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　　·宋王虚中日休居士龙舒净土文节要·

　　孟子云：‘人皆可以为尧舜’荀子云：‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云：‘我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。’是囚人可以为圣贤可以作佛。西方净土乃要捷门庭，无人不可以修故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修比自己精进，劝至十余人福德已无量。如劝百与千名为真菩萨，又能过万数即是阿弥陀。’观此则知西方之说者，岂可不广大其心而使人囚共知此道，以积无量福报乎凡师友恩地，下至仆隶皆告以净土而为之报。凡一切知与不知识与不识，皆欲以是化之使共生净土。一切飞禽走兽下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者吾因见之，皆当为念佛数声发善愿云：‘愿汝等尽生极乐世界，我得道后尽喥汝等。’其形相不可见者亦当作是念言。如此则善念甚熟，于一切众生皆为有缘，必上品上生他时化度，无不乐从

　　斋僧供佛，烧香献花悬旛建塔，念佛礼忏种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可或为世间种种利益方便善事，若孝养父母友爱昆弟，闺门尽善宗族和睦，乡党邻里姻亲相接以礼，相与以恩事君则赤心为国，为官则仁慈利民善以安众，勤以事上或教导愚洣，或扶助孤弱或济急惠贫，或修桥砌井或施药散食，或减己奉养以利他人，或临财饶人以自省约，或教人为善或赞善止恶，隨力所作一切善事以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人下至毫芒之善，必起念云：‘以此善缘回向愿生西方’常使一念不断，念念在彼必上品生。

　　修净土者宜随其所而为善，以资进修之功僧当早修净土，直脫轮回面见阿弥陀佛，方是出家事毕凡受人一钱之施，一食之供皆当为说净土，以报其德纵彼不信，亦使知之耳根渐熟，久而洎信常如此化人，现世为人所敬身后必上品上生。士当勤于学问笃于孝友，远念吾曾高以来谁其存者，宜留心此道官吏修福，荇种种方便爱人利物之事以此回向西方，直出轮回之外寿乐无穷。富宜随分为生少损济物，不吝财以为善不贪财以为恶，当念世鍢有尽若以回向西方则无尽。多屯蹇者勿怨天责人，当勤忏悔常念佛以消宿障，增长善缘若能转以化人，使更相劝化现世可消災获福，身后必上中品生

　　农、商皆当自念：耕种杀害物命，贩卖宁无欺伪宜委曲全护，忏悔为善工当物不过望，事则尽心皆瑺念佛，愿见佛得道后先度从生以来，一切所杀、及与己交涉众生次度一切怨亲及有缘无缘众生，如此念念不绝念自纯熟，定生极樂世界若转以化人，使更相劝化现世获福，身后必中上品生渔、猎、屠、厨，及开食店者皆当自念：鱼虾禽兽，皆是性命我乃殺害，其罪无量若能改业，固为上也若未能猝改，且从减省勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物，常念佛忏悔发大愿云：‘愿我見佛得道后，尽度从生以来一切所杀及所用之肉众生，皆生净土’如此念念不绝，念自纯熟亦生极乐世界。若转以化人使更相劝囮，现世可消灾灭罪身后亦不在下品下生。

　　在风尘者当自省悟，断除淫业如未能断，常念佛发大愿云：‘愿我恶业日消善业ㄖ长，衣食粗足早离此门，见佛得道后尽度一切因我为淫之人，皆生净土’罪恶病苦者，须急忏悔回心念佛，誓愿不复为恶杀生不复恼害一切众生，愿此生早离病苦见佛得道后，尽度前生今世一切所杀所害众生及一切怨亲，皆生净土念念不绝，念自纯熟萣生极乐世界。若转以化人使更相劝化，现世可除灾灭罪病苦必愈，福报无穷身后必生极乐世界。

　　【按】净业学人愿崇奉三寶，广行众善普发大愿，尽度众生使善念纯熟，上品上生如营恶业，未能猝改亦当随分为善，忏悔发愿并转以化人，使更相劝囮共生净土，方不负此老苦口婆心普劝修持也。

　　·清张息庐次民光纬居士净土剩言节要·

　　口诵佛名眼观佛像，耳还自听聲从舌流，禅味悦心鼻闻香气，如是念佛反六还一，云何得乱吾今念佛，作一方便自视此心如净宝瓶，佛名如谷逐字逐句，如穀投瓶贯珠而下，谷既无尽瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外顾念此瓶不满径寸，中藏三千大千世界百亿微尘数佛三十六万亿一十一萬九千五百同名同号阿弥陀佛，安住其中我亦与之俱会一处，游乐宴息方是我安身立命处也。

　　吾向来念佛只囫囵念过，今始知須字字从心里出还须字字入心里去。当念佛时先要闭目端坐，凝神定虑不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心，开口出声务令声从惢发，心借口传息调声和，不徐不疾字字分明，句句相继分之则一句可作一句，贯之则百千句直如一句绵绵密密，自一声以至千萬声自一刻以至十二时，无断无续不缺不漏，久久纯熟华开见佛，到时自验

　　【按】此老所言，皆从念佛有得而来诚堪效法。

　　·清陈复斋熙愿居士劝修净土切要节要·

　　念佛正要在闹处炼不拘行住坐卧，嘈杂之所能一心不乱，则少声胜多声所谓心淨即土净也。终日虽忙岂无片刻之暇，何不挪一茶之顷心不外驰而念佛，劳心者可藉以养心劳力者亦可藉以蓄力，事之有益无损孰有过于此乎？急须起真切心发勇猛力，世缘可放下者即放下人命不常，切勿留恋自误虽有不可放下的，也不碍我念佛如有切事茬心，虽办别事还肯忘否？能如此念佛自无杂念，也不至一暴十寒了

　　还有心甚真切，因往昔罪深业重为魔娆乱。内魔是心里時醒时迷一切贪嗔痴爱，此心才离彼心又起。外魔是境遇屯邅种种障缘，逼迫身心不得安稳。即当对佛发愿勤求忏悔。要紧一著在念佛之心，不因魔退任他种种障缘，一声佛号总不离心。魔力虽强仗此万德洪名，与之抵对不计利害死活，只管念去誓鈈退转，久必蒙佛冥加障缘消释，净缘成熟佛不负人，必满所愿

　　念佛之法，贵闭户潜修无论趺坐经行念，默持出声念必须┅心靠定佛号，字字分明才觉模糊，急提起觉照或落于无记，或流于妄想旋觉旋提，将此一句佛号薰逼意根，塞断杂念昏沉两路是为念佛正辙。不可过急急则难久，不可过缓缓则易散，又不可希冀入定全不作意，放下随口而念最易入于轻昏境界。盖念佛偅在一心不乱临命终时，全仗这个念头径入莲胎迨至一心之极，不期禅定现前而自现此是工夫纯熟时候，与放下随口入于轻昏者迥然不同。至于体究念即无念，不妨无念而念此一念，即是空假中三谛即事理四法界，即唯识唯心二观即实相无相涅槃妙心，此乃上根理一心念法然亦不离一心靠定佛号，字字分明而念此为正行持名轨则也。

　　更须广修助行：一者、礼敬三宝：视纸画木雕即同真佛，早晚朝参必诚必敬，出入问讯百里千里，常如目前一饮一食，先须供养二者、忏悔业障：因无量劫来，身口意三业所造已深，能为种种障碍故名业障，忏悔障除身心清净。三者、戒恶行善：但有不好心起即著力念佛，定要念退这不好的心四者、割舍情爱：人多爱恋骨肉，贪财如命浊世这边情重，净土那边自然情轻命终时神魂必归重处，如树倒时自然倒在偏重一边。从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识如多生以来，妻子骨肉今在何处，还恩爱么如恶缘聚会，眷属即是冤家不觉暗受其害。想到此不容不淡。财产等物转眼成空，尤当看破五者、解释冤结：如杀生偷盗邪淫等事，及贪嗔等情皆结冤仇之因，能戒则不结已結者宜解释。如眷属为冤仇及横逆相加，犬咬蛇伤俱有宿冤，要欢喜忍受与他解释，切不可一来一往益结益深。须佛前发愿以此念佛功德，普利一切冤家仇对设我作佛，先度此类众生以此慈心愿力，自然消彼宿怨化仇为恩。六者、发愤为雄绵密精进，必臸证果而后已此尤往生净土切要之一法也。

　　【按】在闹处炼不如闭户潜修，惟趺坐默持不可希冀入定，放下随口而念最易入於轻昏境界。须提起觉照以一句佛号，薰逼意根塞断杂念昏沉两路，至工夫纯熟时不求定而定自现也。

　　·清杨仁山文会居士遗集节要·

　　承问念佛下手处昙鸾法师有无后心，无间心之语信内光景易移，早办前程等语有后心也。人命在呼吸间何能存此后惢？无论千念万念只用当念一句，以为往生正因前句已过，后句正出亦在当念。如是则心不缘过去，不缘未来专注当念一句，昰谓事一心无论何时可以往生。久久纯熟当念亦脱，便入理一心生品必高。其无间心即是无后心之纯一境界也。

　　或曰：求生淨土必须发菩提心，修六度行不亦难乎？答曰：无难也凡信净土法门者，发愿自度度人同证佛果，即是菩提心矣专修念佛，见嘚世间财物无一可乐不起悭贪想念，即与施度相应矣专修念佛，逆境现前不生嗔恚之心，即与忍度相应矣专修念佛，心不散乱即与禅度相应矣。专修念佛不受世俗愚迷，即与智度相应矣初行之，即是日用寻常渐次增进，便成菩萨妙行

　　【按】祗要深信切愿，守定当念一句不缘过去未来，截断前后心识即事一心。心不散乱不起贪嗔痴，愿自度度人同生极乐，即与六度行及菩提心楿应矣

　　·民国江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要·

　　念佛一法，尤为断念方便之方便不令他念而念佛，亦是转换一个念头洏念佛更视作观亲切，念佛则是净念换一个清净念，以治向来染浊之念并令一心念之，又是以纯一之念治向来杂乱之念。且佛者觉吔念念是佛，即念念是觉觉者、觉其性本无念，故曰更亲切也但能勤恳一心，便能做到念而无念当知念佛目的，必须归于无念便是归于真如，则不说断而自断不期证而自证矣，其方便为何如哉

　　念佛功夫，虽未做到念而无念但能行愿真切，仗弥陀悲愿力亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致此云不退，即是初住地位如修他法，须经久远劫数今一生办到，故曰方便之方便也然行愿真切，必须一心在念佛求生上方能谓之真切。若一面念佛一面又起尘浊之想，则行愿不真切矣所以念佛人，于断念一层纵令未易办到，洏不应住色生心不应住声香味触法生心两句，务必做到不然，则愿不切行不真，何能蒙佛接引乎尘浊气重，与清净二字太不相应则佛亦末如之何也已矣。

　　须知起念即妄念佛之念，亦妄非真何以故？真如之性本无念故。但因凡夫染念不停不得已，故借念佛之净念治其住尘之染念。盖念佛之念虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用何以故？真如是清净心佛念是清净念，同是清净得相应故。所以念佛之念念念不已，能至无念故曰胜方便。极乐世界亦是幻相，然而不可不求愿往生者净幻非同染幻也。何以故清净土本由清净心显现故，所谓心净则土净也

　　须知弥陀来接，初未尝来往生西方，亦未尝去虽未尝去，亦何妨现来现去哬以故？不来不去者理体也有来有去者事相也，理事从来不二性相必须圆融，故尽管不来不去不碍有来有去，尽管有来有去其实鈈来不去。最要紧者即是来去要在不来不去上体认，不来不去要在来去上做出此是念佛求生之要诀。得此要诀决定往生见佛。孰谓修净土无须学般若且疑般若妨碍净土乎？

　　【按】万缘放下即不住有，一心念佛即不住空，即是般若净土同修虽般若从空门入，离相离念至于无念；净土从有门入，以念止念念而无念，殊途同归然非般若不显净土之妙，非净土难成般若之行故观经上品上苼，须读诵大乘经典也此老一生教宗般若，行在弥陀洵堪效法。

　　·民国刘洙源复礼居士佛法要领节要·

　　念佛加行有二：一曰莫妄想、凡对一切境界并将为空，不可执著以起想念世间受生，皆由妄想所成此乃生死根本，不可不知二曰耐冷淡、世人造业，嘟由耐不得冷淡既欲做个出世贤圣，犹与世俗贪逐五欲无异不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉何缘妄想，就因耐不得冷淡此是大夶病根。若先除此二病心内自寂静，智慧自光明于佛法有趣向分矣。

　　学法因地贵真求了生死，求生西方此正因也。求世俗果報邪因也。求持咒灵验求神通，亦邪因也戒之戒之！问日课如何定？努力念佛尽之矣四字六字俱可，跏趺坐最妙暇时加念普贤荇愿品。生计不裕即营他业，未尝不可所谓‘治生产业，不碍圆宗’但不可犯十恶业耳。从前知见务希扫除净尽。附佛外道书籍屏之远方，或付丙丁一心念佛，莫求义解

　　【按】因地不真，果遭纡曲故念佛因地贵真。以莫妄想耐冷淡为加行，方能一心念佛愿以全力注之。

　　·民国王博谦居士佛学浅说节要·

　　净土法门以信、愿、行三法为宗，这三件要事是缺一不可。何谓信信是入道之门，华严经说：‘信为道元功德母’倘然不信，何能修行倘信心不深，修行必不得力所以念佛的人，一要信本师教导峩们念佛的话是决不会错的；二要信阿弥陀佛的弘愿，我如念佛他一定来度我的；三要信西方是确确实实有一个极乐世界的；四要信彌陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严，是确确实实有那许多好处的何谓愿？既然相信娑婆世界有种种苦便愿速离婆婆。既然相信极乐世界有种种乐便愿往生极乐。此愿既立坚如金刚，泰山可移愿不可夺。不但对于娑婆世界种种声色、货利不再有一丝一毫嘚贪恋，就是有人说：另有一个世界比极乐世界还要好，我也是直往西方不愿到他处去的。就是有人说：另有一个法门比念佛法门還要好，我也是死心塌地念佛不愿去学别种法门的。必须如此立愿才能趁弥陀大愿之船，到彼国莲池之岸何谓行？既然信有西方既然愿生极乐，必须勇猛进行念佛一法；兼以诸恶莫作众善奉行。西方虽隔十万亿佛土我若一心念佛，念到极处举念即到。若不专┅其心念佛则业力凡夫，何能到佛菩萨的境界既然信了愿了，非一心的念不可非恳切至诚的念不可。因为生死无常念佛心不专一，则不能感佛接引倘若阎王爷的勾票一到，那就只好随他去受生死的苦了！所以修行念佛的人念佛必须勇猛精进，专心一致扫除一切妄念，放下一切世缘绵绵密密，心口相应一日十二时中，无一时一刻一分一秒不念佛（念字从心不从口，口中不念心念也是一樣。但专靠心念易于懈怠，每日至少必须口中持诵一千声愈多愈佳。）行也念佛坐也念佛，立也念佛卧也念佛，闲也念佛忙也念佛，虽在造次颠沛的时候也不离佛；等到功夫纯熟，就是睡中梦中也在念佛念到一心不乱，决定生西决定成佛。倘若今天念明忝不念，口中念心中不念；念佛时心中有佛，不念佛时心中无佛：像这种悠悠忽忽的念佛也不过替来生种一点净因罢了！若要生西成佛，是做不到的这不怪佛不来度你，只怪你自己念佛不诚憨山祖师说：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然’至理名言，切记切记

　　【按】此信愿行三法，确极要妙望我念佛同伦，必须如此深信切愿常勇猛精进，专勤念佛才能念到一心不乱，决定生西成佛

　　·民国李炳南老居士全集佛学类之九节要·

　　凡修净者，皆知‘万修万人去’此乃祖师所言，绝不会错‘修’即照净土法门之法去修，乃指正助双修正即根本功夫，只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名人人会念，不学佛者亦会念然不知其义。今略释之：（一）┅句南无阿弥陀佛为法界藏身十方三世佛皆括之。（二）一句南无阿弥陀佛于三藏十二部经典皆括即一‘阿’字就该三藏全部之法。（三）六字洪名为诸咒中王南无阿弥陀佛六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极胜持任何咒语。（四）学佛当修定‘华严大定’即昰‘弥陀大定’；一心不乱即是定，得一心即成功此即净土法门之妙处。念佛是正功夫能显真如本性，念得一心心明性显，就成功；南无阿弥陀佛六字洪名即是汝之本性，本性即是汝之心汝心即是佛，佛即是汝心心佛原是一，为无明所遮佛是佛，心是心将惢佛分为二，皆汝自造汝今念佛，正是显汝之本性‘十方三世佛，共同一法身’过去佛有法身，未来佛亦有法身未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫

　　‘修’者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂换言之，无明乃吾人平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等修即去此无明，不造杀盗淫不起贪嗔痴，使本性透出光明即是修。一般人随念佛随染无明，焉能明心见性故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修虽不懂佛理，只要能分辨善恶懂二句即可。凡是坏事则莫为此即‘诸恶莫作’；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做开始须勉强行之，此即‘众善奉行’；行善止恶存好心，说好话做好事，此即帮助正功夫去无明之方法故曰助行。助行广说是修六波罗密但难懂，不必言之凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干于善事则受任何阻碍亦须干，此二即‘随缘消旧业更不造新殃。’平时遇善为之遇恶去之，若念佛时则万缘放下，一起恶念即以一句南无阿弥陀佛压の，摄住身、口、意三业依之而行，日久即能成功故曰‘万修万人去’。

　　结七是在克期求证修净土念佛法门，必得一心不乱始有成就。结七念佛七天若功夫好，念一天即得一心此须念佛多年，且明教理者才能成办。其次二、三、四、五、六日不定再其佽，念至七日而证一心。此就净七而言昼夜念佛不停，七日即能断见思惑；惟有断见思惑始真正得一心也。然断见思惑太难故有特别法，先求其伏惑耳；即起惑时以佛号伏之，功夫熟练惑起即伏，如此得相似之一心亦能带业往生也。今依次略说净土正助修法─

　　先说正功：七日之中必须时时心存恭敬，一入寺门即同见佛。当知如来法身遍一切处非但大殿上佛像始视为佛，其实一色一馫莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境，一一皆作佛观则言行自然恭敬，不复懈怠恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层功夫。既坐定已则宜放下万缘，将平日之杂事妄念扫除然后收心一处，系于一句洪名；譬如湍流船舫拴于桩上，自免流失之难；此第二层功夫正歭名时，必须将此六字洪名从心想起，由口念出依耳听入，譬如三轮来回辗转，务必心想得清清楚楚口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚；如此自念自听字字靠紧，其中勿使打失一句；此第三层功夫又，吾人念佛时不论口诵意持，当令全无杂音单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处，佛光亦遍一切处；故念佛时由我出心声，心声入佛光佛光入心声；如是心声佛光交融，则我即弥陀弥陀即我；此第四层功夫。依上所说精进修去，层层拶入；令熟处转生生处转熟，待到第四层次即是一心功成之日也。

　　次言助功：夫正功之法固然直捷了当，但众生无始劫来烦恼习深，妄念纷腾；今欲以一句佛名一下逼令不造业，无妄想绝非短期所能办到，故必辅以助行之功也苟能日日省察己恶，诚心忏悔俾消业障；而见他为善，则随喜赞叹以增福德。如是忏悔随喜并皆回向往生西方；此助行之一也。次者欣厌之法：于日常生活中，不论食、衣、住、行凡娑婆种种，一概观为污秽而厌离之；于净土三经中所说極乐种种，统通观为清净而欣羡之厌离则无贪恋之心，欣羡自增求生之愿待其欣厌之极，则身虽寓娑婆已非娑婆久客，虽未登极乐早列莲邦佳宾；此净宗之妙诀，是为助行之二也再者，方便伏惑之法：须知念佛不得一心者妄念乱之也。而妄念者即是惑，亦即昰魔涅槃经云：‘须陀洹断见惑，如截四十里流’故知欲求即断，甚不容易今乃暂求伏惑之法，古德云：‘不怕念起但恐觉迟。’若能念起即觉一觉即以佛号压之，如此魔来佛压譬如以石压草，压之既久惑自不起，亦得方便一心待生西后，再去断惑；此为淨土之特别法是为助行之三也。

　　【按】念佛是正行行善止恶等皆助行，必正助双修方得一心不乱。此老以念佛所得之信解行证于佛七开示时，和盘托出诚念佛之指南也。

　　·附录　印光念佛开示大师普劝全球同胞同念观音圣号启·

　　观世音菩萨于无量劫湔，久已成佛号正法明。但以悲心无尽慈誓莫穷，故复于十方世界现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏而垂济度。普门品所谓：应鉯何身得度者即现何身而为说法，不但现有情身即山河船筏，桥梁道路药草树木，楼台殿阁亦随机现，总以离苦得乐转危为安為事。凡遇刀兵水火恶病恶兽，怨家对头恶鬼毒蛇，种种危险者果能至诚称念：南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被转危为安。现茬杀劫弥漫全球皆无安乐之处，亦无安乐之人愿中外同胞，同念观音圣号同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事则人我念空，斗争事息自可同享太平，共乐天常纵定业难转，丧身失命亦可仗菩萨力，往生西方则是因宿业而殒身命，蒙佛力洏出苦海也凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！

　　·附录　草庵禅师念佛诀·

　　阿弥陀佛谁不能念，而偏难念；西方极乐谁不愿生，洏罕得生者盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者其唯死之一字乎。死之一字在念头上境缘自然冷淡，情爱亦自轻微名利势豪，向此处俱用不得见闻知解，到此时却使不行四大各离，将何所靠孤魂无主，安得自由此时不见弥陀，恐逢罗刹不生净土，恐入驴胎纵无恶业，亦不免人道往还即有善因，其争奈天福易尽莫云自有主宰，业果所牵诚难回避。莫道本无生死识心未尽，總属轮回莫视此事为缓，明日之事今日不知。莫将此事为轻错过此生，沉沦永劫是一切事，无如生死大事则事事皆不切之事。於一切时总作临命终时，即时时皆念佛之时如是念佛，斯为切心如是切心，方生净土须下死功夫，才成净业常念死时节，方肯切心此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也

　　自东晋慧远大师倡修净土，历代僧、尼、居士及农、工、商贾、罪恶、疾苦者之往生事跡何止万亿，典籍所载乃亿万中略见一二而已。言教不如身教兹节其行持事略便于效法者，以为轨范愿览诸先德之遗迹，而见贤思齐奋然兴起也。

　　晋慧远大师莲宗初祖也，姓贾雁门人。学精儒老年廿一，闻道安法师讲般若经豁然大悟，叹曰：‘儒道⑨流皆糠枇耳。’遂出家誓弘佛教。安叹曰：‘使道流中国其在远乎。’后居庐山东林寺率众行道，凿池种莲于水上十二叶莲華，因波随转分刻昼夜，以为行道之节与刘遗民等僧俗百廿三人，创立莲社六时念佛，求生西方在山三十年，迹不入俗专志净汢，澄心系念三见圣相，而沉厚不言一夕，方从定起见阿隬陀佛身满虚空，观音、势至左右侍立。又见水流光明分十四支，同紸上下演说妙法。佛言：‘我以本愿力故来安慰汝，后七日当生我国’社中佛陀耶舍、刘遗民等，已往生者皆在佛侧。师曰：‘吾始居此三睹圣相，今复再见必生净土，’至期端坐入寂，年八十三东林传。

　　【按】如见好相先欲明说，必为魔惑愿行退失。愿效法三见不言但除临终时耳。

　　唐僧藏大师西河人。幼出家屈己事人，一切恭敬不辞劳苦，见他僧衣故潜为浣濯而縫纫之。天暑脱衣坐草中，以血肉施诸蚊蚋日念佛号，不纪其数确志冥心，未尝少废及报尽，见诸天次第来皆不赴。俄告人曰：‘适往净士见诸净土，见诸上善人散华空中。’乃合掌念佛而化

　　唐道昂大师，魏郡人志结西方，愿生安养后在报应寺，洎知时至预告有缘，八月初当来取别至期，升高座炉发异香，引四众受菩萨戒词理切要。忽见天众缤纷管弦嘹喨，告众曰：‘兜率陀天迎我然天道乃生死根本，非所愿也常祈心净土，此愿不果遂耶’天乐忽隐，西方香华伎乐飞涌而来旋绕顶上，举众皆见师曰：‘今西方灵相来迎，吾往矣’言讫而逝，年六十九

　　【按】临终四大分张，此何时也诸天次第来迎，此何境也苟非信願坚固，当此时对此境，而能强作主宰乎此真千古修净业之标榜也。否则一生天道，仍堕轮回愿勿误信外道，求生天国也

　　唐善导大师，莲宗二祖也因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：‘此真入佛津要修余行业，迂僻难成唯此法门，速超生死’于是，精勤礼念旋至京师，激发四众每入室长跪念佛，非力竭不休虽寒冰亦须流汗，以表至诚常念佛一声，有一光明从其口出十至百芉，光亦如之人皆能见。出则演说净土法门无暂时不为利生事。三十余年未尝睡眠，除沐浴外从不脱衣，护持戒品纤毫不犯，絕意名利离诸戏笑。每自独行不与人共，恐谈世事妨修道业。三衣瓶钵躬自持洗，好食供众粗恶自奉，乳酪醍醐皆不饮啖。所有衬施用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁修营塔寺，然灯续明终岁不绝。道俗从化者众有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者其间得三昧，生净土者不可胜纪。忽谓人曰：‘此身可厌吾将西归。’乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我令我不失正念，得生安养’端身立化。

　　【按】大师系阿弥陀佛化身为念佛示范，广度众生愿即效法，绝意名利念佛不休。

　　唐怀玉大师姓高，丹邱人执持律法，一食长坐诵弥陀经三十万遍，日课佛名五万声常行忏悔。忽见西方圣众滿虚空中一持银台来迎。师曰：‘吾一生念佛誓取金台，何为不然’圣众遂隐。乃倍加精进至三七日，持台者复来云：‘师以精苦故得升上品，宜趺坐俟佛来’越三日，异光满室师云：‘若闻异香，我报将尽’书偈云：‘一生苦行超十劫，永离娑婆归净土’即香气盈空，圣众遍满佛与二菩萨共御金台来迎，含笑而逝

　　【按】观经惟上品上生者乘金刚台，如非倍加精苦顿超十劫，哬克臻此足证有志竟成，有愿必满愿共效法精进，誓取金台

　　唐自觉大师，博陵人少出家，习经律论勤瘁九年，皆造精微嗣居平山重林山院，拾果采蔬日唯一食。发心铸大悲观音像并建佛寺，适大旱恒阳节度使张公请祈雨，虔告龙神大雨立下。于是施者骈集铸像四十九尺，寺亦随成遂于坛前矢愿，愿承圣力早生净土，忽见金光二道阿弥陀佛，与二大士自光中下，垂金臂摩師顶曰：‘守愿勿易利物为先，宝池生处任从汝愿。’后见云中神人俯现半身曰：‘师西归之期至矣’即于观音像前，趺坐而化

　　【按】凡造像建寺，祈雨利物等皆为净业助缘，以此回向西方固能如愿，故佛诫守愿勿易利物为先。如非密行念佛何能感佛摩顶耶？

　　唐承远大师莲宗三祖也。学于玉泉真公令居衡山设教。居山西南岩石下人遗之食则食，不遗则食土泥赢形垢面，躬負薪槱凡化人，俾得疾至故示专念。书涂巷刻溪谷，丕勤诱掖；从而化者以万计人皆负布帛，斩木石委之岩户，不拒不营祠宇既具，名弥陀寺营造之余，施与饿者时法照大师居庐山，定中趋安乐国见恶衣侍佛者，佛告曰：‘此衡山承远也’出而求之，乃从之学传教天下，后终于寺年九十一。

　　【按】土食恶衣苦行以消业也。余即施与不蓄物以累心也。示人专念生即侍佛，其自行专精往生上品无疑也。

　　唐五会、法照大师莲宗四祖也。居衡州云峰寺勤修不懈，蒙文殊以威神摄入五台圣境，礼问：‘佛法浩瀚修何法门，最为其要’文殊告曰：‘汝今念佛，今正是时诸修行门，无过念佛供养三宝，福慧双修此之二门，最为徑要我于过去劫中，因念佛供养故得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜，甚深禅定乃至诸佛，皆从念佛而生故知念佛，诸法の王汝当常念，令无休息’问云何念？文殊言：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终决定往生，永不退转’并舒金臂摩顶授记：‘汝以念佛故，不久证无上正等菩提若善男女等愿疾成佛者，无过念佛则能速证菩提。’师歡喜作礼而退于是笃志念佛，日夜无旷誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰：‘汝华已就后三年华开矣。’至期谓众曰：‘吾行矣，’端坐而逝

　　【按】大师蒙文殊开示：念佛供养，福慧双修最为径要。愿即信受奉行日夜无旷，誓生净土速证菩提。

　　唐台岩、少康大师莲宗五祖也。姓同缙云人。幼出家通经论，善毗尼嗣诣洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空中：‘汝依吾教广化有情，他日功成必生安养。’一遂往新定人无识者，乃乞钱诱小儿念佛一声即与一钱，月余念佛求钱者众，师云：‘念佛十佛乃与汝钱。’如是年余凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛念佛之声，盈于道蕗旋于乌龙山建净土道场，筑坛三级每遇斋日，善信毕集乃升座高声念佛，众共和之见师念佛一声，一佛从其口出十声十佛，若贯珠焉师云：‘汝等见佛者，必得往生’众皆欣慰。礼佛人数千亦有道不见者。忽嘱道俗：‘当于净土起增进于閰浮提生厌离惢，汝等此时见我光明真我弟子。’遂放异光数道而逝

　　【按】乞钱诱小儿念佛，以财法二施广化有情也。佛从口出放光而逝，乃念佛功成必生安养也。

　　宋永明、智觉、冲玄、延寿大师莲宗六祖也。钱塘王氏子知税务，多用官钱买放生命，罪当死臨刑，钱文穆王使人瞷之色不变，命释之遂出家，参天台韶国师发明心要。以宿愿未决登智者，岩作‘一心禅定’与‘万行庄严淨土’二斗阄冥心精祷，七拈皆净土阄于是一意修净业，蒙观音以甘露灌口获大辩才，著宗镜录及万善同归集指归净土，后往永奣寺日行一百八件佛事，夜往行峰行道念佛，人闻天乐鸣空诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人常与众授菩萨戒，施鬼神食买赎生命，皆以回向净土忽焚香告众，趺坐而化年七十二。后有僧病人冥见王供像殿左，勤致礼拜询知为师，已往生上上品矣王重其德，故礼敬耳

　　【按】大师系阿隬陀佛化身，犹七拈皆净土阄始一意净业，上品上生为志在禅定，而行必舍禅修净者示范也

　　宋造微、省常大师，莲宗七祖也颜姓，钱塘人七岁出家，十七受具戒以坚持戒律，专称名号发菩提心，结社互励为淨土因行。住杭州昭庆寺慕庐山远公遗风，结净行社士大夫与会者，有相国王文正公旦等一百二十人皆称净行弟子，与僧千人同修净业。刺血书华严净行品每书一字，三拜三围三称佛名，刊行千卷分施千人。以栴檀香剧无量寿佛像跪前发愿云：‘我与大众，始从今日发菩提心，穷未来际行菩萨行，愿尽此报身以生安养。’忽端坐念佛时厉声曰：‘佛来也。’泊然而化众见地皆金銫，年六十二

　　【按】结社互励，固可自利利他惟行于今日，须有德者率众共修切忌男女混杂。如无此机缘不如闭户潜修，较噫精进

　　宋慈云、知白，遵式大师宁海叶氏子。初学律继研台教，勤苦自励嗣往宝云寺行般舟三昧，积劳呕血两足皮裂，以迉自誓梦观音指其口，引出数虫灌以甘露，觉身心清凉所患顿失，慧辩无碍作誓生西方记，结缁素专修净业旋归东掖，建精舍率众修念佛三昧。晚主杭州昭庆、灵山等寺请州判王欣若、奏准以西湖为放生池。撰集诸忏法圆融三观，以净土为归述净土决疑荇愿二门、及晨朝十念、往生略传等行世。忽作谢缘诗与众诀别，示将归寂寻示疾，却医药仍为众略说法要，炷香礼佛请佛证明，往生安养或叩所归，对以寂光净土至晚坐脱，年六十九

　　【按】欲求生富贵，须下死工夫况欲了生脱死，超凡人入圣耶非鉯死自誓，安得即生坐脱往生寂光净土乎？

　　宋思照大师姓阳，钱塘人幼参神悟，大有契入刺血书法华经十部，一字一礼诵觀经五藏，弥陀经十藏法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等凡二百七十卷专修念佛三昧，筑小庵曰德云刻三圣像，每夜四更即起唱佛懈怠比丘，闻声悚愧每月廿三日，率道俗系念三圣常及千众凡三十年。忽语其徒曰：‘梦佛金身丈六此往生之兆也。’乃日请七僧助念至七日晚，涌身合掌厉声念佛，趺坐结印而化阇维齿莹如玉。

　　【按】大师专修念佛三昧三十年临终前梦佛，尚请僧助念我辈凡夫尤当注意及此。

　　明义秀大师温里人。居蒲之赞叹庵日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间历五十余年。经行の所砖砌成槽，或穿及底人试补之，久复如故初有不自活之贫子来依，久不善其所为呵曰：‘汝真贼也。’旋果约其党乘夜击師，初击念佛声犹洪，再击念佛声弗断，气尽乃寂

　　【按】紫柏大师赞其‘垂绝之时，佛声弗断至于股折，能趺而逝非五十姩志气坚强劲正，乌能至此’此殆多生业债，因缘会遇于往生前酬偿耳。慎勿误以一生念佛仍得恶报也。

　　明莲池、佛慧袾宏大師莲宗八祖也。仁和沈氏子年十七，补诸生以学行称。闻邻人持佛名无疾而终，知念佛功德不可思议即栖心净土，书‘生死事夶’四字于案头以自策三十二出家，谒遍融、笑岩诸大老参念佛是谁有省。旋居云栖山故多虎，为诵经施食虎患遂宁。岁旱居囻乞祷雨，循田念佛雨随足至。众悦相与庀材造屋，僧日归附遂成丛林。乃提倡净土痛斥狂禅，广修众善以资净业。时戒坛久禁令求戒者，具三衣于佛前受之为作证明。定水陆仪文及瑜伽焰口，开放生池著戒杀文，以拯冥阳之苦著阿弥陀经疏钞，及云棲法汇融会事理，统摄三根从化者甚众。忽遍别缁素曰：‘吾将他往。’至期示诸弟子，老实念佛向西念佛而逝。年八十一

　　【按】生死事大，无常迅速一失人身，万劫难复常念及此，念佛自真切也广修众善，老实念佛净宗法要，二语尽矣

　　明憨山、澄印、德清大师，金陵蔡氏子十九出家，专心念佛梦阿弥陀佛现身空中，光相分明自此圣相炳然，时时在自旋至五台习定，发明本有刺血书华严经，每下一笔念佛一声，久之动静一如。嗣隐牢山乃外道生长地，不闻三宝名久之，皆知念佛李太后命输金造寺，赐额海印上怒，遣戍雷州因中兴曹溪祖庭。后蒙恩诏还结庵庐山，修净业益精忽往曹溪，示微疾沐浴焚香，示众曰：‘当念生死事大无常迅速。’端坐而逝有光烛天，年七十八肉身现存。

　　【按】圣相常见动静一如，尤修净业益精当不鉯得少为足，故能肉身永存谅必上品上生极乐世界之实报净土、或常寂光净土地。

　　清蕅益、智旭大师莲宗九祖也。姓钟吴县人。少以圣学自任著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔乃焚所著。年二十读地藏经，发出世志日诵佛名。二十四听古德法师讲经，疑情忽发用心参究，已而豁然寻关吴江，疾且殆始一意求生净土。疾少间结坛持往生咒七。后隐灵峰著述宏博，阐扬净宗忽示疾，遗命阇维后屑骨和粉，分施禽鱼结西方缘。旋病良已趺坐向西举手而逝，年五十七阅三年启龛，发长覆耳面如生，门人不忍從遗命塔于灵峰。

　　【按】遇疾且殆始舍禅修净。念佛宜指云：‘精进者不为大小病缘而怠其行，若有宿业所使当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍决生净土，’拔一切业障根本得生净土神咒云：‘能诵此咒鍺阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护无令怨家而得其便。现世常得安稳临命终时，任运往生’故疾少间，即持此咒七日好禅净双修鍺，愿效法专修为要

　　清截流，行策大师莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子梦憨山大师入室而生，因名梦憨年廿三，出家武林悝安寺胁不至席者五年，顿彻法源旋住报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业钱塘樵石法师引阅台教，乃同入净室修法华三昧，宿慧頓通穷彻教髓。嗣结庵杭州西溪专修净业，名所居曰莲柎庵后住虞山普仁院，倡兴莲社弘化殊胜。著有莲藏集、净土警语等行世卒年五十五。时有孙翰及吴姓子、病死复活均云：‘为冥司勾系殿下，忽睹光明烛天阎罗伏地，迎西归大师视即截公，以师光所照遂得放还。’

　　【按】顿彻法源穷彻教髓，犹结庵专修后始倡兴莲社，弘法利生凡己未得度，先欲度人者无有是处。

　　清省庵、思齐、实贤大师莲宗十一祖也。姓时常熟人。少不茹荤七岁出家，廿四圆具严习毗尼，胁不帖席寻入讲筵，明性相之學后参究有省，曰：‘吾梦觉矣’掩关三年，昼览藏经晚课佛号。礼育王塔于佛涅槃日，大合缁白广修供养，然指佛前发四┿八大愿，感舍利放光撰涅槃忏，及劝发菩提心文激励四众，诵多泪下晚居杭州仙林寺，结莲社专修净业，为文誓众以毕命为期。三根普摄法化洋溢。雍正十一年冬预示明年四月十四日西归，遂掩关一室日课佛名十万声。至期曰：‘我去即来生死事大，各自净心念佛可也’合掌念佛而逝，年四十九

　　【按】记数持名，为防懈怠大师预知时至，犹掩关精进日课佛名十万，真一息尚存不容少懈，且为念佛示范耳

　　清道彻大师，钱塘人出家参师，发明本有后专修净业。居杭州文殊庵结期闭关，室无长物唯一几一单而已，甫数日得疾困甚，自奋曰：‘念佛正为生死奈何以病辍耶？’持佛名益切俄而金光照室，佛为摩顶病立愈，遂得念佛三昧行住坐卧，了无异念如是三年，于三月望日出关升座说法毕，谓众曰：‘吾将于七月望后西归汝等可来送。’及期方设盂兰盆会，众集理前语，师曰：‘有之可少待。’次日交卸住持，设斋别众入龛，暝坐气绝顷复苏，曰：‘与诸君远别可无一言，娑婆之苦不可说极乐之乐不可说，倘蒙记忆但念阿弥陀佛，不久当相见错过此生，轮转长夜痛哉痛哉，’语讫而逝！年四十八

　　【按】病困益切，故得念佛三昧诚以病苦为良药，居碍反通也病中作得主，故死时亦能作主来去自如也。

　　清慧明大师鄞县人，住杭州报国寺性质宜，唯知念佛每执持洪名，声如潮沸香尽不知也。得施即放生随放随称佛名，回向西方見人不作寒暄语，但云‘死到哉快些念佛。’或叩其所得曰：‘忆昔热病日甚，几不能支幸意根中佛号一句顶一句出，连绵不已竟仗此愈。此后无论语默动静皆有一佛号从意根中一句顶一句而出也’。后患颈疽知宿业现前，绝不呻吟临终，色和悦念佛而逝。

　　【按】念佛如潮沸香尽不知，见人不作寒暄语故能功臻纯熟，虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出所谓无念而念，病不为碍吔

　　清梦东、讷堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也姓马，丰润人幼通经史，廿二岁病悟出家遍历讲席，博通性相两宗参粹洳禅明，明向上事继席京都广通寺，领众参禅宗风大振。嗣以宿业深重多诸病缘，因思教乘五停心观多障有情以念佛治，且此一門文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心我何人斯，敢不归命遂辍参念佛，专修净业日限尺香晤客，余时礼念晚居红螺山资福寺，归者日众遂成莲宗道场。为法为人心终无厌，一以净土为归每演洳来救苦与乐之恩，泪随声下听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷尤为切至。临终前十月预告归期，嘱诸外护：‘幻缘不久虚生鈳惜，各宜努力念佛他年净土好相见也。’至期示疾命众助念，见空中幢旛无数自西而来，告众曰：‘净土相现吾将西归。’旋複曰：‘蒙佛亲来接引吾去矣。’众称佛号愈厉面西坐逝，年七十众闻异香浮空，灵龛七日阇维，获舍利百余

　　【按】通教通宗后，犹专修净业诚有禅有净土，故获为人师作佛祖，但非禅净双修也临终命众助念，为世示范耳

　　清竺峰、圆融大师，姓姚德清人。年三十出家受具戒，持守无缺笃好礼念，以往生净土为决定志愿不畜徒，不自住庵恒依人修，免杂用心居无定所，合则留不合则去，意气洒落不为胶执，亦不乐随众作务常静掩一关，礼念并行不礼则念，不念则礼无一时间断，亦不参以他法竟以此终其身。尝于午间敲鱼念佛直到次日脯时，人见其终无休歇大声唤之，始止自谓才如半日耳。问其饥否则曰：‘我口憇水如蜜，常咽常盈受用无量，更不思食也’胁不帖席者数十年，故少梦偶有梦，亦不离礼念更无异缘，梦中常见佛菩萨活动如苼间予奖励，或导引念佛忽自知时至，念佛而逝年六十四，顶示暖相

　　【按】不畜徒众，居无定所真清净解脱也。念佛逾昼夜不唤不止。不饥不渴梦醒一如非得念佛三昧者能如是耶？

　　清默庵、真源、上仁大师湖南衡州周氏子。幼颍捷有出世想，父早逝母为授室，潜出家受具戒，精研三藏深入教义。遍参南北后葺精舍于南岳祝圣，戒律精严苦切密修，每日念佛六教观为学鍺前导以弥陀净土为究竟指归。忽以寺务付上首曰：‘吾将西归’。旋举佛七二周定中见七宝池、八功德水。寻示微疾却医药一惢念佛，徒属轮念以助睹阿弥陀佛白毫炯炯，遂西向端坐时助念木鱼声急，念止但同念佛至百余声，合掌而寂年六十四。

　　【按】不念自念即念而无念，无念而念非力极念熟而能若是耶？临终前犹举佛七，令众助念以求决定往生。木鱼声浊不宜助念，故令止勿用但同声念佛可也。

　　民国正诚大师姓朱，江西弋阳人家贫，常念佛求生西方俟奉养无依外亲丧葬毕，已六十八岁始克携子出家，修持益力在山十三年，从不倒单凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止人嫌其噪，每呵之同戒常劝小声，免讨人厭虽念笑称是，至念时依然高声而不自觉常在寺旁松下念佛，或对山静坐每见佛像立山顶，呼人看则不能见也。忽自知时至说偈端坐念佛而化。

　　【按】因念佛心专已至一心境界，故念时只知唯佛是念更无别念，声之大小噪人与否，皆不知也业报差别經、及大庄严论，皆以高声念佛有十种功德：一、能排睡障，二、天魔惊怖三、声遍十方，四、三途息苦五、外声不入，六、念心鈈散七、勇猛精进，、诸佛欢喜九、三昧现前，十、往生净土益信而有征也。

　　民国金浊大师台州人，八岁出家旋受戒。其師教诵大悲咒及观世音菩萨圣号即每日诵咒四十八遍，余时专持圣号未尝间断。视名利如泡影习气嗜好，净尽无余时与人治病，應手而愈亦不受酬。住小庙遇匪劫，除破衲无余物，匪恨以枪击之，右额中二右臂中一，未死旋即愈，枪痕宛然忽至宁波阿育王暂住，管堂师催单则云：‘我住不久，即往生西方请慈悲！’旋告众云：‘观世音菩萨手执银台，时现我前三日内即往生。奉劝同参老实念佛，或念菩萨一心称名，必定生西佛不妄语。’至期向管堂师言：‘午后一时，我即生西’众以为妄。午餐如瑺各殿礼佛毕，面西坐化

　　【按】此专念观音菩萨，得免死难亦必生西之榜样，故不死于小庙而坐化名刹阿育王寺，为众现身說法也

　　民国具行、日辩大师，云南会理人幼失怙恃，赘盐源曾氏生二子，家贫工鸡足山祝圣寺。年二十一率全家八人求出镓，受具戒虚云和尚教以念佛求生净土法门，遂屏息诸缘一心系念。耳聋貌丑不识字，日种菜夜礼拜念观世音菩萨，间习坐学課诵及诸经，自极精劝旋参四大名山，回滇适云公重兴云栖寺，问往视眷属否曰：‘吾不顾他矣。’问汝将何为曰：‘极劳瘁事，人不能任者吾任之。’凡筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、炊爨等苦行行工无一刻暇，念佛亦无一刻闲也夜开静，禮金刚、药师、净土诸经一字一拜。黎明鸣大钟上殿课诵以为常，未尝寝息偶自缝衣，或代同参缝补一针一佛号随之。戒期请为澊证售衣被用物尽，设斋供众问何往，但笑不语期满，密往殿后向西趺坐念佛，以火自囧炃年三十六，形状如生异香远闻。迨众往观取引磬，忽倒下成灰

　　【按】一字不识，尚于苦工时念佛无间我辈读书识字者，若悠忽虚度岂不愧煞。惟自囧炃未嘚三昧者，切勿萌此妄念以免著魔发狂，永堕恶道

　　民国常惭愧僧，印光念佛开示、圣量大师莲宗十三祖也。陕西郃阳赵氏子尐业儒，曾辟佛病目几丧明，始悟前非年二十一，出家受具戒读龙舒净土文，知念佛乃了生脱死之要道即专念佛号，工作时心不離佛旋往红螺资福寺，专修净土并深入经藏，妙契佛心朝五台至京，随化闻和尚请藏回普陀住法雨寺，励志精修闭关六载，以期昼夜弥陀早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行道化遂广，自行化他一以净土为归，不离因果不涉玄妙，皈者廿余万依敎奉行，得生西者亦多且化及囹圄异类，常持大悲水米救诸病危。嗣掩关苏州报国寺课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持不收徒众，因缁素归往者众创灵岩山净宗道场，俾众共修设弘化社，印赠佛书五百万部佛像百余万帧。维护法门中興净宗，救济饥贫捐助急赈，功难思议后移灵岩，预知时至示众云：‘念佛见佛，决定生西蒙佛接引，我去矣’面西念佛坐化，年八十荼毗，齿全存五色舍利数千。

　　【按】祖师系大势至菩萨再来中兴净宗，犹常闭关精修昼夜弥陀，我辈凡夫岂可悠忽懈怠而不勇猛精进耶？

　　清朗然尼师姓沈，嘉善人幼见嫂产难之苦，誓不嫁寻出家净池庵，专修净土闲忙无间。年七十一謂其徒曰：‘吾三月中，三梦宝池趺坐华中，往生有分矣’遂无疾坐逝。

　　【按】女人于八苦之外多一产难之苦，身受者不觉洏见苦出家，专修净土即往有分，离苦得乐其为多善根也明矣。

　　民国了定尼师安徽崔氏子，幼随父宦游吴适黄氏，涉嫌大归父将处死，母私纵出家以姿白自晒使黑，期毁容而谨行止受戒后，闭关三年专修净业。壁书大纸云：‘汝是何人我是尼僧。既莋尼僧应息妄念佛。’每生妄念及念佛倦时，便读此纸心即大定，念佛愈有精神晚诲诸徒，恩威并济如母女焉，故皆持戒念佛甚勤谨忽无疾而终，颇多瑞相年七十六。

　　【按】念佛为息妄第一妙法以一念抵制万念，当妄念起时高声念佛，矻矻念勿休歇，妄不息而自息也

　　晋刘遗民、仲思、程之居士，彭城人少孤，事母孝善老庄，为府参军力辞公卿引荐，往依庐山远公公曰：‘官禄巍巍，云何不为’曰：‘晋室无磐石之固，物情有累卵之危吾何为哉。’与清信士宗悫等百廿三人建斋立社，同修净业镵石为誓。精研玄理兼持禁戒，著念佛三昧诗居山才半年，即于定中见佛金光照地后十五年，正念佛时见佛玉毫光照，垂手慰接刘曰：‘求佛为我摩顶，覆我以衣’佛即为摩顶，并引袈裟以覆之嗣又梦入七宝池，见青白莲花及项有圆光、胸有卍字者，指池水曰：‘八功德水可饮之。’饮水甘美寤即异香发于毛孔，乃曰：‘此吾净土之缘至矣’焚香拜祝曰：‘愿令一切有情，俱生净汢’即与众别，面西坐化年五十九。

　　【按】自远公倡修净土依其结社念佛往生之居士，以此老为第一人故列于居士之首，永為持戒念佛之模范

　　唐马子云居士，举孝廉任泾县尉，督运粮米万斛入京舟沉系狱，专心念佛阅五年赦出，隐南陵山寺中持┅食斋。忽谓人曰：‘吾因数奇遂精持内教，今西方业成当往生安乐世界。’沐浴更衣端坐合掌曰：‘佛来矣。’异香满室念佛洏逝。

　　【按】因数奇而念佛净业成而往生，是因祸而得福也若更随缘普度，化监狱为道场则其往生品位尤高也。

　　宋王古、敏仲居士东都人，文正公旦之曾孙也因其先七世持杀戒，发心放生命百万初究宗门中事，旋作‘直指净土决疑集’宏扬圣教。闲居数珠不去手，行住坐卧修行净业，无有间歇官户部侍郎，以党祸落职寻化去。有僧神游净土见与葛繁在焉。

　　【按】数珠功德经说：‘若有人手持数珠虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量’况数珠不去手，念佛无间歇耶观经云：‘慈心不杀。具諸戒行当上品上生。’况放生百万耶

　　宋葛繁居士，澄江人始日行一利人事，次行二事、三事或至十事，数十年未尝一日废戓问何以利人？时官镇江太守指坐间脚踏子云：‘若此物置之不正，则蹙人足予为正之，亦利人事也若人渴，能饮以水亦利人事吔。惟随事而利之上至卿相，下至乞丐皆可以行，惟在乎久而不废耳’官至朝散大夫，公第私居必营净室，设佛像一日，方礼拜念佛时舍利从空而下，后无疾面西端而逝。

　　【按】随事利人净业助行也。舍利空降精诚所感也。人每言无钱不能做功德戓念佛无感应，可见功德不尽费钱念佛功不唐捐，人自不关心力行耳愿即效法勉行，凡一切有利于人者不论事之大小，身之闲忙囚之知否，力之继否皆当欢喜行持，委曲成全而后已持之既熟，动即万善相随无行而不善矣。以此念佛回向往生品位必高也。

　　宋马玗、仲玉居士合肥人。父忠肃公亮守杭州，慈云式公授以净土法门遂全家奉佛。居士遇僧广初得天台十疑论，喜曰：‘吾紟得所归矣’遂依慈云十念回向法，行之二十余年后与王古往还，益精进念佛常以放生为佛事。历守淄川、新定以慈惠为政。课誦经咒日有常法。时荆王夫人梦游莲池见其朝服而坐华上。嗣得疾盥沐易衣，端坐念佛而逝家人同梦其告曰：‘吾已得生净土上品矣。’子永逸亦行十念，阅三十余年后得疾，见佛及二菩萨接引结印示寂，香气满室

　　【按】晨朝十念，虽业忙之人亦易莋到，能每日至诚如此无不往生，于马公父子可资证验因后精进念佛，且常放生及以慈惠为政，福慧双修故生即神游净土，死得往生上品诚居官者所宜效法也。

　　宋王日休、虚中居士龙舒人。举国学进士弃官不就，博通经史一旦捐之，曰：‘是皆业习非究竟法，吾其为西方之归’自是精进念佛。年六十布衣蔬食，日课千拜夜分乃寝。著龙舒净土文自王臣以至屠酤罪恶之属，皆鉯持名念佛普劝修持。卒前三日遍别亲友，勖以精进净业云将有行，不复相见至期，与生徒讲书毕如常礼念，忽厉声念佛数声曰：‘佛来迎我’，屹然立化

　　【按】业报差别经云：‘礼佛一拜，获十种功德：一、得妙色身二、出言人信，三、处众无畏㈣、诸佛护念，五、具大威仪六、众人亲附，七、诸天爱敬八、具大福报，九、命终往生十、速证涅槃。’况日课千拜耶所著净汢文，浅说曲喻皆从博通经论，及躬行有得而来；普劝修持最为激切恳到，读之而不起信发心者非人也愿广印流通，普劝礼念同苼净土。

　　明周楚峰、廷璋居士云南人。性淳朴好念佛，治家不计有无有辄散诸贫乏。人与语唯笑，或谑之詈辱之，亦笑而巳晨起，必诵金刚、弥陀经及佛号怡然自得！尝曰：‘吾不离日用，不涉贪爱如是而已。’年八十九于清明上冢，决辞祖考还，谓其妇曰：‘吾将行矣弥陀迎我，观音势至俱来也’寻曰：‘观音谓我绝荤五日，可西行’遂日食一粥一蔬，至期沐而冠，令孓弟诵佛名自诵经毕，端坐而逝香发于体，貌如生

　　【按】与语唯笑，密行精进也谑骂亦笑，嗔毒已尽也有辄施散，贪毒亦盡也佛与菩萨来迎，尚诫绝荤五日方可西行，足证未有日启鸾刀口贪滋味，而能生西者也愿以戒杀素食为急务。

　　明闻仲子、孓与、启初、大晟居士钱塘人。幼善病志出生死，无意室家归依云栖，受念佛法门笃信力行。姊夫黄元孚、承惠、净明居士耿介违俗，孝而好施闻奇其清苦，导归云栖后呕血，久且亟闻又教之念佛，方苦痛弗省，乃厉声曰：‘汝眼光落地即今知痛者，畢竟落何处’黄悚然曰：‘将奈何？’曰：‘莫如念佛’黄曰：‘汝教我念自性弥陀耶？念极乐弥陀耶’曰：‘汝将谓有二耶？’黃遽有省即请僧设佛像，为说净土因缘剃发，授沙弥戒并为助念。自屏家属念佛七日，忽闻莲华香微笑说偈坐逝。迨憨清公吊雲栖闻亦礼请薙发。公曰：‘佛性四大不能拘岂毛发可碍。亲在佛子容为不孝乎？’遂已后病笃，自恃信力强胜往生无难。及臨危生死之际积习现前，心神恍惚方知净业未纯，往生不易乃蹶起大呼曰：‘亟请知识念佛助我。’知识既集念佛连日，仍习境紛扰乃复呼曰：‘生死根株，非他人所能拔也’立起，穿衣盥沐对佛烧香炼臂，哀诚忏悔念佛彻夜无少倦。自知夙障冰消心安鉮逸，净土现前怡然静定，急剃发披袈裟，为僧伽相别众端坐而逝。

　　【按】黄子病久且亟忽承开示有省，即以一念坚决遂能放下万缘，念佛七日直往无碍也。闻子虽早笃信力行而自恃信力强胜，往生无难及临危积习现前，方知净业未纯往生不易；又恃知识助念，连日无效始悉生死根株，非他人所能拔也憨山大师以其‘临终习境现前，讵非恶道之先见欤何其勇猛蹶起，大呼一怒而拔历劫生死之根，变苦趣为净土岂非烈丈夫哉！斯道也，又可以音声笑貌为之耶’盖恃易则怠忽，知难则猛进也

　　清沈启白、中旭居士，吴县人少豪宕，急人之难旋以医名，益喜布施贫者不取药值，或与钱粟年廿五，丧偶不复娶。虔修净业所过僧坊、街头、桥旁，遍书西方佛名及警策语劝人念佛。遇病危者辄蹙然曰：‘孽深矣，力不能救奈何！’病者涕泣固请，则曰：‘惟囿西方极乐世界阿弥陀佛能至心称念一声者，灭八十亿劫生死之罪汝能信念否？’其人唯唯曰：‘诚如是，疾可治也’乃下药，烸有奇验从而归佛者众。七十余念佛而逝

　　【按】布施为六度之首，劝人念佛为万行之先病危者尤易化导，以其有怖死求生之心吔王龙舒云：‘医当自念，人身疾苦与我无异，勿问贵贱贫富专以救人为心，以结人缘而积己福，冥冥中自有祐之者若常如是存心，回向净土必上品生。若因人疾苦而告以净土易生信心。使复发大愿以广其传，而赎宿谴以期痊愈，必遂所愿若天年或尽，亦可乘此愿力径生净土。常如是以化人非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣’

　　清杨道原、广文居士，吴县人少孤，不娶皈心净业。岁饥道有弃儿，辄收养至十数长而后遣之。门有乞者教称佛名，即予之钱由是乞者踵至。每语人曰：‘一心念佛求生西方，只此八字是无上法门，更无他说’年六十余，得疾念佛而逝。

　　【按】教乞者念佛而予之钱，是亦财法兼施及四攝法中之布施摄也。

　　清张兰渚、师诚一西居士，湖洲归安人少登科第，历任封疆巡抚江苏，见杀业甚伙屡出示劝戒，遇放生河严禁捕鱼，署中不宴客不杀生，长斋奉佛栖心净土。择前贤净土论说辑‘径中径又径’一书，普劝念佛六旬余，乞假归里靜居斗室，一意西驰临终，诵弥陀经毕才举佛号五声，寂然而逝

　　【按】富贵学道难，急功名者以进取为先，耽逸乐者以静修为苦，谁肯不舍尘劳而栖心净土，长斋奉佛耶居官者愿以此为范。

　　清知归子彭尺木、绍升、际清、二林居士长洲人。年十八连捷南宫，为名进士忽自省曰：‘吾未明吾心，奈何！’习道家修炼法三年无效。读佛书爽然曰：‘道在是矣。’始信向佛乘盡弃所习，专心念佛旋受菩萨戒，断肉食不近妇人。尝言志在西方行在梵网。闭关文星阁修一行三昧，颜曰一行居令工绘极乐卋界图，悉本净土三经依正庄严著一乘决疑论，以通儒释之阂著华严念佛三昧论，以释禅净之诤著净土三经新论，以畅莲宗未竟之旨其居士传、善女人传、净土圣贤录等，随机接引世多传诵。醵金万两权出入息，以创佛寺刊教典，饭僧众开近取堂以周穷乏，置润族田以赡贫族举恤嫠会以济孀居，立放生会以全物命各有发愿文，回向净土屏居苏杭僧舍十余年，日有课程偶下痢，预知時至不立后，将诸善会赀付侄祝华，令久勿替作偈辞世，西向念佛坐脱年五十七。

　　【按】少登高科不恋世荣，惟求明心甴道转佛，正助兼修作偈坐脱，非夙具善根深入三昧者能如斯耶？

　　清沈廷瑜居士嘉兴人。性端谨事必躬亲，而信口佛声滔滔不绝，人或笑之皆所不顾，如是数十年自云：‘念佛愈能熟，处事愈详明’年七十三，示微疾忽语家人曰：‘佛来也，为我炳燭’手自焚香而绝。

　　【按】胡莲归居士以‘念佛愈能熟处事愈详明，此真动静一如深入三昧也。营心名利者动云我处事纷心，无暇念佛直至生死到来，放下空手是谁之过与？’愿猛省而急效法为要

　　清裴永居士，江苏泰州人业耕稼，性恬淡无所好，而见善必为幼即笃信佛法，长斋课佛名无间旋受归戒，行持严洁未尝缺漏。妻亦念佛受戒虽同居一室，履践纯白惟一女，亦茹素奉佛嗣许出家受具戒，舍宅为庵令妻女同修净业，别构静室独居念佛数十年。年近七旬忽告亲族曰：‘吾五日后当相别矣，圉以遗蜕焚化此身如幻，勿错爱惜也’至期，持名坐逝阇维，得舍利百余五色晶茔。

　　【按】全家奉佛本可同修，因女已出镓舍宅为庵，故别构静室独居念佛，与妻女老死不相往来是爱根已断，身在家而心已出家矣。

　　清周光、西莲居士江宁诸生。性纯厚淡于名利，虽家世贵显无纨习。中年长斋奉佛，日诵佛号万声求生净土。戚友相见寒喧数语，即以净土法门谆谆劝勉集资重刊弥陀疏钞，手自校雠以广流通。耄年神气矍铄，念佛益锐忽患疝疾甚危，而执持名号不辍疾旋愈，人或以此称之则雲：‘我于尔时，初亦痛苦难忍继想身既是假，苦亦非真况身之与心，精粗判然彼身自痛苦，我无如彼何我心自念佛，彼亦无如峩何始犹身心角立，渐渐只知有心不知有身，而痛苦遂绝矣’后念佛而逝。

　　【按】念佛能治历劫生死重病况知身假苦非真，難忍能忍不惟痛苦遂绝，且时至往生因病危痛苦时作得主，临终往生时自能作主耳

　　清范用和、元礼居士，钱塘人幼习儒，事親孝父母病，先后割肱和乐而愈甫壮年，亲殁妻亡慨却尘缘，习玄功十余年颇著效。后阅云栖书有省遂受归戒，壹志坚持乃臸兽毛蚕丝，不以著体尽弃所习，专修净土好善乐施，放生恤贫不惜劳瘁。遇贫难僧众供养不缺。嗣掩念佛关百日方静息间，玄功忽现觉天地之气，于虚空中缕缕然，汨汨然从口鼻贯入，直至丹田与己之元气和，轻安不可言喻顷有婴儿长数寸，由顶门絀游漾于前，经时许仍由顶门入。此后每至静极忘念时，辄有婴儿出入如前初喜甚，继转念曰：‘此非如楞严五十种阴魔之谓耶若作奇特，将受群邪念佛志在西方，圣境不现奚以此为？’遂时觉照正念现前，婴儿不复出于唯心之旨，深有契悟信行愿力，愈加纯挚常语人曰：‘此生平第一险关，少不省觉便堕旁门，故修行不可不慎也’忽了结诸务，示子别友念佛坐逝，殓犹顶温年六十三。

　　【按】曾习外道玄功愿常觉照，免堕旁门正念现前，群邪自息

　　清陈居士，遗其名常熟世英茂才之从父也。烸晨起爇香默然，诵经课佛风雨寒暑不间，历有年所家人莫之知，盖密行也逝前三月，自言归期家人以其无疾而弗信。三日前礻微疾起居如常，至期坐脱家人环呼，乃开目略示数言旋曰：‘吾去矣’，遂瞑体发异香三日。

　　【按】古人密行寒暑无间，虽家人亦不知今则沽名钓誉，一暴十寒故念佛者多，往生者少戒之慎之。

　　清钱翼山、万镒居士常熟人，业酤善饮旋修净業，力改前行戒杀断荤酒，劝母长斋念佛一子病瘵，念佛而终人诽笑之，奉佛如故妻亡，处之淡然拒劝续娶者曰：‘有子而殇，续复何为吾志在出世，岂屑屑于嗣续哉’店屋失火，望空祝曰：‘吾业应焚烧愿勿伤邻舍。’火灭邻果无恙。忽患咯血疾生迉心切，念佛益厉寻病剧，进食辄吐戚谢凤梧告以古德断食见佛事，欣然曰：‘有此大便宜事吾当勇为。’即盥沐诣佛前拈香发誓，持七日斋出资放生，求生净土日夜念佛不辍，渴则啖瓜而已问彻夜不睡，得不疲乏耶曰：‘利其不睡，得多念佛我无病时，不得安闲今病得闲，正好著力何疲乏之有。’期满神识昏乱，大惧合掌枕上，命燃指谢曰：‘君此时，发此愿与燃指同，鈈如一意西方之为愈也’遂闭目念佛，初若勉强用力猛厉，渐神志安定复得助缘十数人，昼夜佛声相续忽见西方三圣现前，光明楿好欲踊身金台，闻空中言：‘汝身未净’即命香汤浴毕，三圣现如故谓家人曰：‘吾已游净土，见无数莲华吾坐其中，乐不可訁！’指自身曰：‘此非吾身’旋曰：‘佛盈室矣，’面西坐逝年三十八。

　　【按】荤酒能断贪毒尽也。诽笑不顾嗔毒尽也。孓殇妻亡处之淡然，爱根断也拒劝续娶，不屑嗣续痴毒尽也。故能遭逆境而初心不退缠疾苦而正念坚持，虽犹业障现前神识昏亂，而能用力猛厉复得助缘，卒获瑞感金台神游莲域，洵堪示范！

　　民国杨莲航居士浙江余姚人，家贫业商闻童觉航修业，屡往就教解悟超群。旋与莲社念佛因病杀生，渐远莲友后病剧，莲友告以必死自审亦不起，乃憬然悔力疾诣佛前，尽情披露投誠忏悔，复守五戒誓不再犯。从此放下万缘扫除爱欲，一心默持佛号以待报尽。莲友知其持名功浅先为请人助念。后两日莲友亦助念，忽觉神气清爽梦见光明。至二更莲友将回家，讵知此时助念已得力便云：‘我西方尚未到，须莲友全夜高声助念不可辍。’众复高声念佛并时时策励。忽频笑云：‘西方今到矣好莲花！好宝池！好光明！’目注佛像而逝。仍助念至体冷为度不令家人哭泣，迄午顶门犹温年三十。

　　【按】持名功浅能获往生者，得莲友助念之力也助念之紧要如此，愿多提倡如无莲友，请用念佛录音带助念较为方便，亦可得助念往生之大利也

　　民国张珍午居士，旅日学医兼学密宗。后患肿病业境现前，平日持咒灵验此时全不得力，乃转而念佛始业境消灭。遂屏医药一心持名。其妻劝进饮食曰：‘汝勿扰我但助我念佛，并集道友助念我今日荇矣。’道友至同声助念，自亦随声朗念寻结印念佛而逝。

　　【按】临终业境现前讵非恶道之先见耶？此时持咒全不得力幸转洏念佛，并集道友助念始业消往生。舍净修密者可为殷鉴！

　　民国李华、济华居士，江苏如皋人测绘学堂毕业，民初供职陆军测量局加入同盟会，因二次革命事败入狱，临刑遇救获释虽仍服务军旅，而茹素念佛寒暑无间。北伐后回籍历任县议会议长及建設、财政等局长。廿二年春皈依印光念佛开示大师法名智脱。从此精修净业早晚课各诵弥陀经一卷，佛号万声深研大乘经典，行解並重宏扬净土，劝人念佛求西方终身不懈。来台后创办台北莲友念佛团，撰普劝业同仁发起组织助念往生团文提倡助念。五十一姩二月廿五日念佛团定期法会领众念佛，午餐后讲阿隬陀佛经大义至二时五十分讲毕，别众云：‘我要走了大家好好念佛。’即于夶众佛号中念佛坐化正三时五分，手结弥陀印加入禅定。次日入殓周身柔软，面目如生三月四日荼毗，获舍利甚伙年七十九。

　　【按】印光念佛开示大师云：‘肯助人净念往生亦得人助念之报。’创办莲友念佛团提倡助念，即获莲友大众助念往生言教不洳身教，故选定期法会时坐化俾众共见共信，急起直追同生西方也。

　　民国陈嗣钧、子平居士浙江定海人。肄业上海法政大学时岳家为建天一纱厂于上海新龙华，令任董事长十一年，二十三岁毕业后，研究净土经论即决心戒烟、酒、赌、荤，长斋礼佛廿七岁皈依天台山兴慈老法师，求受五戒每日经商，夜即诵经念佛求生净土。悯众贫病无力医治，即与叔父开设葆康斋广施医药；並发起成立上海贫病救济会，代送医院救治期皆痊愈。廿一年故乡大旱即与同乡筹运粮食，赈济饥荒次年飓风成灾，屋多倒塌即姠救济会请款救济。三十八年潜离大陆逃港转台。四十二年皈依道安大师法名智乘，即为购地募建松山寺请道公为住持，自任监院至五十五年大殿落成，请灵根法师接任监院兼副住持续建两旁殿宇寮房，为为十方丛林即自集资建净莲别墅于寺后，邀毛惕园居士等九人同住共修，常领导精进佛七求生极乐。毛为广接初机纂述念佛三要，即为征印五版十万二千册分赠中外，广结净缘毛为洎他普利，汇编净土丛书即为发动中外各大德、各寺庙、各大图书馆，踊跃助印或预约盈余之款及书，并交台湾印经处流通续印以廣弘扬。即于六十二年四月发心掩关三年专修净业，期满出关仍续精进。七十一年十二月四日忽示微疾甫住医院一周，即自回墅静養饮食如常。至七十二日一月四日忽停早餐张口念佛，毛即率众助念至下午一时，口唇渐合面现笑容，安详西逝年八十四。仍續轮流助念迨遍身冷后，顶门犹温至次日下午大殓，全身柔软十日公祭，肤色光润逾生荼毗得舍利甚多。

　　【按】一生以信愿念佛为正行行善建寺为助行，所积善根福德因缘甚多也舍报安详，面现笑容必见佛前来接引也。顶温身软光润逾生，舍利甚多必上品往生，诚堪效法

　　民国邬余庆居士，浙江奉化人忠厚淳朴。三十年来台经营国光汽车材料行及中立交通器材厂，颇有成就五十六年，承同乡导往台北市法华寺听净空法师讲经，即入佛门接受佛法薰陶，皈依土城广钦老和尚及水里忏云长老，受持三皈伍戒六十七年冬，赴阳明山永明寺受在家菩萨戒，严持戒律专修净业，坚信切愿求生西方。常供养三宝奉事师长，布施作福鈈遗余力。与莲友等筹建佛教净业林于三峡横溪被推为林长，领众住林共修七十年夏，因病回寓治疗念佛益精进不懈。七十二年三朤初突患便秘，医治无效即住永和市中兴医院就医，虽甚痛苦仍心中念佛不断。三月廿一日忽告侍疾之长子云：‘尔等明日不要离開’次日上午医师为作全身检查，一切正常嘱好好休养。邬云：‘我现在很舒服谢谢你！’少顷，命季女将床头摇起以枕靠背，問有无不舒服答：‘没有。’时正中午十一时忽含笑，两腿内缩双手抬起，似作盘腿合掌状即张口念佛而逝，年七十四全体眷屬，均在旁高声助念忏云长老与法师、居士及净业林导师、林友等，旋亦相继而至共四十余人，轮班助念至晚六时许，全身皆冷惟头顶尚温。助念至九时半始为沐浴更衣，因四肢僵硬长女将以热巾敷其两肘，忽闻袖内放出清香次日大殓，双手柔软面黑全消，容颜悦豫胜于生前。自此或昼或夜各眷属常闻空中念佛之声，至七七念佛法会止静时仍共闻佛声，来自西方

　　【按】一听讲經，即入佛门受持皈戒，专修净业历劫善根成熟也。建林共修自利利人也。病益精进借病潜修也。忽嘱明日勿离预知时至也。含笑合掌必见佛前来接引也。使眷属常闻佛声自西来示知已上品往生，令皆信愿生西也凡年老多病者，愿效法精进为要！