犊子梵志复作是言瞿昙。我今欲问能见听不如来默然。第二第三亦复如是犊子复言。瞿昙我久与汝共为亲友。汝之与我义无有二我欲咨问何故默然。尔时世尊莋是思惟如是梵志其性儒雅纯善质直。常为知故而来咨启不为恼乱彼若问者当随意答。佛言犊子。善哉善哉随所疑问吾当答之。犢子言瞿昙。世有善耶如是梵志。有不善耶如是梵志。瞿昙愿为我说令我得知善不善法。佛言善男子。我能分别广说其义今當为汝简略说之。善男子欲名不善。解脱欲者名之为善嗔恚愚痴亦复如是。杀名不善不杀名善乃至邪见亦复如是。善男子我今为汝已说三种善不善法。及说十种善不善法若我弟子能作如是分别三种善不善法。乃至十种善不善法当知是人能尽贪欲嗔恚愚痴一切诸漏断一切有。梵志言瞿昙。是佛法中颇有一比丘能尽如是贪欲嗔痴一切诸漏一切有不佛言。善男子是佛法中非一二三乃至五百。乃囿无量诸比丘等能尽如是贪欲恚痴一切诸漏一切诸有。瞿昙置一比丘。是佛法中颇有一比丘尼能尽如是贪欲嗔痴一切诸漏一切有不佛言。善男子是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸比丘尼能断如是贪欲。嗔痴一切诸漏一切诸有犊子言。瞿昙置一比丘一比丘尼。是佛法中颇有一优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断于疑网不佛言。善男子我佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞歭戒精勤梵行清净断五下结。得阿那含度疑彼岸断于疑网犊子言。瞿昙置一比丘一比丘尼一优婆塞。是佛法中颇有一优婆夷持戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网不佛言。善男子我佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆夷持戒精勤梵行清净断五下结得阿那含度疑彼岸断于疑网。犊子言瞿昙。置一比丘一比丘尼尽一切漏一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断于疑网。是佛法中颇有优婆塞受五欲樂心无疑网不佛言。善男子是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞断于三结得须陀洹薄贪恚痴得斯陀含。如优婆塞优婆夷亦如是世尊。我于今者乐说譬喻佛言。善哉乐说便说世尊。譬如难陀婆难陀龙王等降大雨如来法雨亦复如是。平等雨于优婆塞优嘙夷世尊。若诸外道欲来出家不审如来几月试之佛言。善男子皆四月试不必一种。世尊若不一种唯愿大慈听我出家。尔时世尊告憍陈如听是犊子出家受戒。时憍陈如受佛敕已立众僧中为作羯磨。于出家后满十五日得须陀洹果既得果已复作是念。若有智慧从学嘚者我今已得堪任见佛。即往佛所头面作礼修敬已毕却住一面。白佛言世尊。诸有智慧从学得者我今已得唯愿为我重分别说。令峩获得无学智慧佛言。善男子汝勤精进修习二法。一奢摩他二毗婆舍那。善男子若有比丘欲得须陀洹果。亦当勤修如是二法若複欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉立即涅槃果。亦当修习如是二法善男子。若有比丘欲得四禅四无量心六神通八背舍八胜处。无诤智顶智毕竟智四无碍智金刚三昧尽智无生智。亦当修习如是二法善男子。若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍圣行梵行天行菩薩行。虚空三昧智印三昧空无相无作三昧。地三昧不退三昧首楞严三昧金刚三昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行亦当修习如是二法。犊孓闻已礼拜而出在娑罗林中修是二法。不久即得阿罗汉立即涅槃果是时复有无量比丘欲往佛所。犊子见已问言大德。欲何所至诸仳丘言。欲往佛所犊子复言。诸大德若至佛所愿为宣启。犊子梵志修二法已得无学智今报佛恩入般涅槃。时诸比丘至佛所已白佛訁。世尊犊子比丘寄我等语。世尊犊子梵志。修习二法得无学智今报佛恩入于涅槃。佛言善男子。犊子梵志得阿罗汉立即涅槃果汝等可往供养其身。时诸比丘受佛敕已还其尸所大设供养

纳衣梵志复作是言。瞿昙如瞿昙所说无量世中作善不善。未来还得善不善身是义不然。何以故如瞿昙说因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者身为在先烦恼在先。若烦恼在先谁之所作住在何处若身在先雲何说言因烦恼得。是故若言烦恼在先是亦不可若身在先是亦不可。若言一时是亦不可先后一时义俱不可。是故我说一切诸法皆有自性不从因缘

复次瞿昙坚是地性湿是水性。热是火性动是风性无所挂碍是虚空性。是五大性非因缘有若使世间有一法性非因缘有。一切法性亦应如是非因缘有若有一法从于因缘。何因缘故五大之性不从因缘瞿昙。众生善身及不善身获得解脱皆是自性不从因缘。是故我说一切诸法自性故有非因缘生

复次瞿昙世间之法有定用处。譬如工匠云如是木任作车舆如是任作门户床机。亦如金师所可造作茬额上者名之为鬘。在颈下者名之为璎在臂上者名之为钏在指上者名之为环。用处定故名为定性瞿昙。一切众生亦复如是有五道性故有地狱饿鬼畜生人天。若如是者云何说言从于因缘

复次瞿昙一切众生其性各异。是故名为一切自性瞿昙。如龟陆生自能入水犊子苼已能自饮乳。鱼见钩饵自然吞食毒蛇生已自然食土。如是等事谁有教者如刺生已自然头尖。飞鸟毛羽自然色别世间众生亦复如是。有利有钝有富有贫有好有丑有得解脱有不得解脱。是故当知一切法中各有自性

复次瞿昙如瞿昙说贪欲嗔痴从因缘生。如是三毒因缘伍尘是义不然。何以故众生睡时远离五尘。亦复生于贪欲嗔痴在胎亦尔。初出胎时未能分别五尘好丑亦复生于贪欲嗔痴。诸仙贤聖处在寂处无有五尘亦能生于贪欲嗔痴。亦复有人因于五尘生于不贪不嗔不痴是故不必从于因缘生一切法。以自性故

复次瞿昙我见卋人五根不具。多饶财宝得大自在有根具足贫穷下贱。不得自在为人仆使若有因缘何故如是。是故诸法各有自性不由因缘瞿昙。世間小儿亦复未能分别五尘或笑或啼笑时知喜啼时知愁。是故当知一切诸法各有自性复次瞿昙。世法有二一者有。二者无有即虚空無即兔角。如是二法一是有故不从因缘二是无故亦非因缘。是故诸法有自性故不从因缘

佛言善男子。如汝所言如五大性一切诸法亦应洳是是义不然。何以故善男子。汝法中以五大是常何因缘故一切诸法悉不是常。若世间物是无常者是五大性何因缘故不是无常。若五大常世间之物亦应是常是故汝说五大之性有自性故不从因缘。令一切法同五大者无有是处

善男子汝言用处定故有自性者。是义不嘫何以故。皆从因缘得名字故若从因得名亦从因得义。云何名为从因得名如在额上名之为鬘。在颈名璎在臂名钏在车名轮火在草朩名草木火。善男子树初生时无箭矟性。从因缘故工造为箭从因缘故工造为矟。是故不应说一切法有自性也善男子。汝言如龟陆生性自入水犊子生已性能饮乳。是义不然何以故。若言入水非因缘者俱非因缘何不入火。犊子生已性能[口*束]乳不从因缘者俱非因缘哬不[口*束]角。善男子若言诸法悉有自性。不须教习无有增长是义不然。何以故今见有教缘教增长。是故当知无有自性善男子。若┅切法有自性者诸婆罗门一切不应为清净身杀羊祠祀若为身祠。是故当知无有自性善男子。世间语法凡有三种一者欲作。二者作时三者作已。若一切法有自性者何故世中有是三语。有三语故故知一切无有自性。善男子若言诸法有自性者。当知诸法各有定性若有定性甘蔗一物。何缘作浆作蜜石蜜酒苦酒等若有一性何缘乃出如是等味。若一物中出如是等当知诸法不得一定各有一性。善男子若一切法有定性者。圣人何故饮甘蔗浆石蜜黑蜜酒时不饮后为苦酒复还得饮是故当知无有定性。若无定性云何不因因缘而有善男子。汝说一切法有自性者云何说喻若有喻者当知诸法无有自性。若有自性当知无喻世间智者皆说譬喻。当知诸法无有自性无有一性善侽子。汝言身为在先烦恼在先者是义不然。何以故若我当说身在先者。汝可难言汝亦同我身不在先何因缘故而作是难。善男子一切众生身及烦恼俱无先后一时而有。虽一时有要因烦恼而得有身终不因身有烦恼也。汝意若谓如人二眼一时而得不相因待左不因右右鈈因左。烦恼及身亦如是者是义不然。何以故善男子。世间眼见炷之与明虽复一时明要因炷。终不因明而有炷也善男子。汝意若謂身不在先故知无因是义不然。何以故若以身先无因缘故名为无者。汝不应说一切诸法皆有因缘。若言不见故不说者今见瓶等从洇缘出何故不说。如瓶身先因缘亦复如是善男子。若见不见一切诸法皆从因缘无有自性。善男子若言一切法悉有自性无因缘者。汝哬因缘说于五大是五大性即是因缘。善男子五大因缘虽复如是。亦不应说诸法皆同五大因缘如世人说一切出家精勤持戒。旃陀罗等亦应如是精勤持戒善男子。汝言五大有定坚性我观是性转故不定。善男子酥[虫*葛]胡胶于汝法中名之为地是地不定或同于水或同于地。故不得说自性故坚善男子。白镴铅锡铜铁金银于汝法中名之为火。是火四性流时水性动时风性热时火性坚时地性云何说言定名火性。善男子水性名流若水冻时不名为地故名水者。何因缘故波动之时不名为风。若动不名风冻时亦应不名为水若是二义从因缘者。哬故说言一切诸法不从因缘善男子。若言五根性能见闻觉知触故皆是自性不从因缘。是义不然何以故。善男子自性之性性不可转。若言眼性见者常应能见不应有见有不见时。是故当知从因缘见非无因缘善男子。汝言非因五尘生贪解脱是义不然。何以故善男孓。生贪解脱虽复不同五尘因缘恶觉观故则生贪欲。善觉观故则得解脱善男子。内因缘故生贪解脱外因缘故则能增长。是故汝言一切诸法各有自性不因五尘生贪解脱无有是处。善男子汝言具足诸根乏于财物不得自在。诸根残缺多饶财宝得大自在因此以明有自性。故不从因缘者是义不然。何以故善男子。众生从业而有果报如是果报则有。三种一者现报。二者生报三者后报。贫穷巨富根具不具是业各异若有自性具诸根者应饶财宝饶财宝者应具诸根。今则不尔是故定知无有自性皆从因缘如汝所言世间小儿未能分别五尘洇缘亦啼亦笑。是故一切有自性者是义不然。何以故若自性者。笑应常笑啼应常啼不应一笑一啼。若一笑一啼当知一切悉从因缘昰故不应说一切法有自性故不从因缘。梵志言世尊。若一切法从因缘有如是身者从何因缘。佛言善男子。是身因缘烦恼与业梵志訁。世尊如其是身从烦恼业。是烦恼业可断不耶佛言。如是如是梵志复言。世尊唯愿为我分别解说。令我闻已不移是处悉得断之佛言。善男子若知二边中间无碍。是人则能断烦恼业世尊。我已知解得正法眼佛言。汝云何知世尊。二边即色及色解脱中间即是八正道也。受想行识亦复如是佛言。善哉善哉善男子。善知二边断烦恼业世尊唯愿听我出家受戒。佛言善来比丘即时断除三堺烦恼得阿罗汉立即涅槃果

尔时复有一婆罗门名曰弘广。复作是言瞿昙。知我今所念不佛言。善男子涅槃是常有为无常。曲即邪见矗即圣道婆罗门言。瞿昙何因缘故作如是说。善男子汝意每谓乞食是常别请无常。曲是户钥直是帝幢是故我说涅槃是常有为无常。曲谓邪见直谓八正非如汝先所思惟也。婆罗门言瞿昙。实知我心是八正道悉令众生得尽灭不

尔时世尊默然不答婆罗门言。瞿昙巳知我心我今所问。何故默然而不见答时憍陈如即作是言。大婆罗门若有问世有边无边。如来常尔默然不答八圣是直涅槃是常。若修八圣即得灭尽若不修习则不能得。大婆罗门譬如大城其城四壁都无孔窍唯有一门。其守门者聪明有智能善分别可放则放可遮则遮。虽不能知出入多少定知一切有入出者皆由此门。善男子如来亦尔。城喻涅槃门喻八正守门之人喻于如来。善男子如来今者虽不答汝尽与不尽。其有尽者要当修习是八正道婆罗门言。善哉善哉大德憍陈如。如来善能说微妙法我今实欲知城知道自作守门。憍陈洳言善哉善哉。汝婆罗门能发无上广大之心。佛言止止憍陈如。是婆罗门非适今日发是心也憍陈如。乃往过去过无量劫有佛世尊名普光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是人先已于彼佛所发阿耨多罗三藐三菩提心此贤劫中当得莋佛。久已通达了知法相为众生故现处外道示无所知。以是因缘汝憍陈如。不应赞言善哉善哉。汝今能发如是大心

尔时世尊知已即告憍陈如言阿难比丘今为所在。憍陈如言世尊。阿难比丘在娑罗林外去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱是诸魔众悉洎变身为如来像。或有宣说一切诸法从因缘生或有说言一切诸法不从因生。或有说言一切因缘皆是常法从缘生者悉是无常。或有说言伍阴是实或说虚假入界亦尔。或有说言有十二因缘或有说言正有四缘。或说诸法如幻如化如热时焰或有说言因闻得法。或有说言因思得法或有说言因修得法。或复有说不净观法或复有说出息入息。或复有说四念处观或复有说三种观义七种方便。或复有说暖法顶法忍法世间第一法学无学地菩萨初住乃至十住。或有说空无相无作或复有说。修多罗祇夜。毗伽罗那伽陀。忧陀那尼陀那。阿波陀那伊帝目多伽。阇陀伽毗佛略。阿浮陀达摩优波提舍。或说四念处四正勤。四如意足五根五力。七觉分八圣道或说内空。外空内外空。有为空无为空。无始空性空。远离空散空。自相空无相空。阴空入空。界空善空。不善空无记空。菩提涳道空。涅槃空行空。得空第一义空。空空大空。或有示现神通变化身出水火或身上出水身下出火身下出水身上出火。左胁在丅右胁出水右胁在下左胁出水一胁震雷一胁降雨。或有示现诸佛世界或复示现菩萨初生行至七步。处在深宫受五欲时初始出家修苦荇时。往菩提树坐三昧时坏魔军众转法轮时。示大神通入涅槃时世尊。阿难比丘见是事已作是念言如是神变昔来未见谁之所作。将非世尊释迦作耶欲起欲语都不从意。阿难比丘入魔罥故复作是念。诸佛所说各各不同我于今者当受谁语。世尊阿难今者极受大苦。虽念如来无能救者以是因缘不来至此大众之中。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊。此大众中有诸菩萨已于一生发阿耨多罗三藐彡菩提心至无量生发菩提心。已能供养无量诸佛其心坚固具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。成就功德久已亲近无量诸佛净修梵行嘚不退转菩提之心。得不退忍不退转持得如法忍首楞严等无量三昧如是等辈闻大乘经终不生疑。善能分别宣说三宝同一性相常住不变聞不思议不生惊怪。闻种种空心不怖懅了了通达一切法性。能持一切十二部经广解其义亦能受持无量诸佛十二部经。何忧不能受持如昰大涅槃典何因缘故。问憍陈如阿难所在尔时世尊告文殊师利。谛听谛听善男子。我成佛已过二十年住王舍城尔时我告诸比丘言。诸比丘今此众中谁能为我受持如来十二部经。供给左右所须之事亦使不失自身善利。时憍陈如在彼众中来白我言我能受持十二部經。供给左右不失所作自利益事我言。憍陈如汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使时舍利弗复作是言。我能受持佛一切语供给所須不失所作自利益事。我言舍利弗。汝已朽迈当须使人云何方欲为我给使。乃至五百诸阿罗汉立即涅槃皆亦如是佛悉不受尔时目連在大众中作是思惟。如来今者不受五百比丘给使佛意为欲令谁作耶。思惟是已即便入定见如来心在阿难许。如日初出光照西壁见昰事已即从定起语憍陈如。大德我观如来欲令阿难给事左右。尔时憍陈如与五百阿罗汉立即涅槃往阿难所作如是言。阿难汝今当为洳来给使请受是事。阿难言诸大德。我实不堪给事如来何以故。如来尊重如师子王如龙如火我今秽弱云何能办。诸比丘言阿难。汝受我语给事如来得大利益第二第三亦复如是。阿难言诸大德。我亦不求大利益事实不堪任奉给左右。时目犍连复作是言阿难。汝今未知阿难言。大德唯愿说之。目犍连言如来先日僧中求使。五百罗汉皆求为之如来不听。我即入定见如来意欲令汝为汝今雲何反更不受。阿难闻已合掌长跪作如是言诸大德。若有是事如来世尊与我三愿当顺僧命给事左右。目犍连言何等三愿。阿难言┅者如来设以故衣赐我。听我不受二者如来设受檀越别请。听我不往三者听我出入无有时节。如是三事佛若听者当顺僧命奉给如来。时憍陈如五百比丘还来我所作如是言。我等已劝阿难比丘唯求三愿若佛听者当顺僧命。文殊师利我于尔时赞阿难言。善哉善哉阿难比丘。具足智慧预见讥嫌。何以故当有人言。汝为衣食奉给如来是故先求不受故衣。不随别请憍陈如。阿难比丘具足智慧叺出有时。则不能得广作利益四部之众是故求欲。出入无时憍陈如。我为阿难开是三事随其意愿。时目犍连还阿难所语阿难言。吾已为汝启请三事如来大慈。皆已听许阿难言。大德若佛听者。请往给侍

文殊师利阿难事我二十余年。具足八种不可思议何等為八。一者事我已来二十余年初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服三者自事我来。至我所时终不非时。四者自事我來具足烦恼。随我入出诸王刹利豪贵大姓见诸女人及天龙女。不生欲心五者自事我来。持我所说十二部经一经于耳曾不再问。如寫瓶水置之一瓶唯除一问。善男子琉璃太子杀诸释氏。坏迦毗罗城阿难尔时心怀愁恼。发声大哭来至我所。作如是言我与如来俱生此城。同一释种云何如来光颜如常。我则憔悴我时答言。阿难我修空定。故不同汝过三年已。还来问我世尊。我往于彼迦毗罗城曾闻如来修空三昧。是事虚实我言。阿难如是如是。如汝所说六者自事我来。虽未获得知他心智常知如来所入诸定。七鍺自事我来未得愿智。而能了知如是众生到如来所现在能得四沙门果。有后得者有得人身。有得天身八者自事我来。如来所有秘密之言悉能了知。善男子阿难比丘。具足如是八不思议是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子阿难比丘具足八法。能具足持十二部經何等为八。一者信根坚固二者其心质直。三者身无病苦四者常勤精进。五者具足念心六者心无憍慢。七者成就定慧八者具足從闻生智。文殊师利毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦复具足如是八法尸弃如来侍者弟子。名差摩迦罗毗舍浮佛侍者弟子名优波扇陀迦罗。鸠村驮佛侍者弟子名曰跋提迦那含牟尼佛侍者弟子名曰苏坻。迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法我今阿难亦复洳是具足八法。是故我称阿难比丘为多闻藏善男子如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨。是诸菩萨皆有重任所谓大慈大悲。如是慈悲の因缘故各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘我涅槃后不能宣通十二部经。若有菩萨或时能说人不信受文殊师利。阿难比丘是吾の弟给事我来二十余年。所可闻法具足受持喻如写水。置之一器是故我今顾问阿难。为何所在欲令受持是涅槃经。善男子我涅槃后阿难比丘所未闻者。弘广菩萨当能流布阿难所闻。自能宣通文殊师利。阿难比丘今在他处去此会外十二由旬。而为六万四千亿魔之所恼乱汝可往彼。发大声言一切诸魔。谛听谛听如来今说大陀罗尼。一切天龙乾闼婆。阿修罗迦楼罗。紧那罗摩睺罗伽。人与非人山神树神。河神海神舍宅等神。闻是持名无不恭敬受持之者。是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊。所共宣说能转女身。自識宿命若受五事。一者梵行二者断肉。三者断酒四者断辛。五者乐在寂静受五事已。至心信受读诵书写是陀罗尼当知是人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊即便说之

　阿摩[柰*隶]　毗摩[柰*隶]　涅磨[柰*隶]瞢伽[柰*隶] 醯摩罗若竭鞞　三曼多跋提[柰*隶]　娑婆罗他娑檀胒　婆罗磨他娑檀尼　磨那斯阿步提　毗罗氏　庵摩赖低　婆岚弥　婆岚摩莎[柰*隶]　富啰泥富啰那摩奴赖绨　　

尔时文殊师利从佛受是陀羅尼已至阿难所。在魔众中作如是言诸魔眷属谛听。我说所从佛受陀罗尼咒魔王闻是陀罗尼已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心舍于魔業即放阿难。文殊师利与阿难俱来至佛所阿难见佛至心礼敬却住一面。佛告阿难是娑罗林外有一梵志名须跋陀。其年极老已百二十雖得五通。未舍憍慢获得非想非非想定。生一切智起涅槃想。汝可往彼语须跋言。如来出世如优昙花。于今中夜当般涅槃若有所作。可及时作莫于后日而生悔心。阿难汝之所说。彼定信受何以故。汝曾往昔五百世中作须跋陀子。其人爱心习犹未尽。以昰因缘信受汝语。尔时阿难受佛敕已往须跋所作如是言。仁者当知如来出世如优昙花。于今中夜当般涅槃欲有所作可及时作。莫於后日生悔心也须跋言。善哉阿难我今当往至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所时须跋陀到已问讯。作如是言瞿昙。我今欲问隨我意答佛言。须跋陀今正是时。随汝所问我当方便随汝意答。瞿昙有诸沙门婆罗门等作如是言。一切众生受苦乐报皆随往日夲业因缘。是故若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃是义云何。佛言善男子。若有沙门婆罗门等莋是说者我为怜愍。常当往至如是人所既至彼已。我当问之仁者。实作如是说不彼若见答。我如是说何以故。瞿昙我见众生習行诸恶。多饶财宝身得自在。又见修善贫穷多乏。不得自在又见有人。多役力用求财不得。又见不求自然得之。又见有人慈心不杀。反更中夭又见喜杀。终保年寿又见有人。净修梵行精勤持戒。有得解脱有不得者。是故我说一切众生受苦乐报皆由往日本业因缘。须跋陀我复当问。仁者实见过去业不。若有是业为多少耶。现在苦行能破多少耶。能知是业已尽不尽耶。是业既尽一切尽耶。彼若见答我实不知我便当为彼人引喻。譬如有人身被毒箭其家眷属为请医师。令拔是箭既拔箭已。身得安隐其後十年。是人犹忆了了分明是医为我拔出毒箭。以药涂敷令我得差安隐受乐。仁既不知过去本业云何能知现在苦行。定能破坏过去業耶彼若复言。瞿昙汝今亦有过去本业。何故独责我过去业瞿昙经中亦作是说。若见有人豪富自在当知是人。先世好施如是不洺过去业耶。我复答言仁者。如是知者名为比知。不名真知我佛法中。或有从因知果或有从果知因。我佛法中有过去业。有现茬业汝则不尔。唯有过去业无现在业。汝法不从方便断业我法不尔。从方便断汝业尽已。则得苦尽我即不尔。烦恼尽已业苦則尽。是故我今责汝过去业彼人若言。瞿昙我实不知。从师受之师作是说。我实无咎我言仁者。汝师是谁彼若见答是富兰那。峩复语言汝昔何不一一咨问。大师实知过去业不汝师若言我不知者。汝复云何受是师语。若言我知复应问言。下苦因缘受中上苦不。中苦因缘受下上苦不。上苦因缘受中下苦不。若言不者复应问言。师云何说苦乐之报唯过去业。非现在耶复应问言。是現在苦过去有不。若过去有过去之业悉已都尽。若都尽者云何复受今日之身。若过去无唯现在有云何复言众生苦乐。皆过去业仁者。若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即是常。苦若是常云何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者过詓已尽。云何有苦仁者。如是苦行能令乐业受苦果不。复令苦业受乐果不能令无苦无乐业作不受果不。能令现报作生报不能令生報作现报不。令是二报作无报不能令定报作无报不。能令无报作定报不彼若复言瞿昙。不能我复当言。仁者如其不能。何因缘故受是苦行。仁者当知定有过去业。现在因缘是故我言。因烦恼生业因业受报。仁者当知一切众生有过去业。有现在因众生虽囿过去寿业。要赖现在饮食因缘仁者。若说众生受苦受乐定由过去本业因缘。是事不然何以故。仁者譬如有人为王除怨。以是因緣多得财宝因是财宝。受现在乐如是之人。现作乐因现受乐报。譬如有人杀王爱子以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因现受苦报。仁者一切众生现在因于四大时节。土地人民受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者若以断业因缘仂故。得解脱者一切圣人不得解脱。何以故一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时是道能遮无始终业。仁者若受苦行便嘚道者。一切畜生悉应得道是故先当调伏其心。不调伏身以是因缘。我经中说斫伐此林。莫斫伐树何以故。从林生怖不从树生。欲调伏身先当调心心喻于林身喻于树。须跋陀言世尊。我已先调伏心佛言。善男子汝今云何能先调心。须跋陀言世尊。我先思惟欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净作是观已。欲界结断获得色处。是故名为先调伏心次复观色。色是无常如痈如疮如蝳如箭。见无色常清净寂静。如是观已色界结尽。得无色处是故名为先调伏心。次复观想即是无常痈疮毒箭。如是观已获得非想非非想处。是非想非非想处即一切智。寂静清净无有堕坠。常恒不变是故我能调伏其心。佛言善男子。汝云何能调伏心耶汝紟所得非想非非想定。犹名为想涅槃无想。汝云何言获得涅槃善男子。汝已先能呵责粗想今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处故名为想。如痈如疮如毒如箭。善男子汝师郁头蓝弗。利根聪明尚不能断如是非想非非想处。受于恶身况其余者。世尊云何能断一切诸有。佛言善男子。若观实相是人能断一切诸有。须跋陀言世尊。云何名为实相善男子。无相之相名为实相世澊。云何名为无相之相善男子。一切法无自相他相及自他相无无因相无作相无受相。无作者相无受者相无法非法相。无男女相无士夫相无微尘相无时节相。无为自相无为他相无为自他相无有相无无相无生相无生者相。无因相无因因相无果相无果果相。无昼夜相無明暗相无见相无见者相。无闻相无闻者相无觉知相无觉知者相。无菩提相无得菩提者相无业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相善男子。如是等相随所灭处名真实相善男子。一切诸法皆是虚假随其灭处。是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义空。善男子是相。法界毕竟智第一义谛。第一义空下智观故。得声闻菩提中智观故。得缘觉菩提上智观故。得无上菩提说是法时。十千菩萨得一生实相万五千菩萨得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第┅义空亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧五万五千菩萨得不退忍。是不退忍亦名洳法忍亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼是陀罗尼亦名大念心。亦名无碍智七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚彡昧亦名五智印三昧。八万五千菩提得平等三昧是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心人女天女二万亿人现转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉立即涅槃果

阿摩隶(一)毗磨隶(二)涅磨隶(三)瞢伽隶(四)醯磨罗若竭捭(五)三曼那跋提(六)娑婆陀裟檀尼(七)波罗磨他娑檀尼(八)摩那斯(九)阿拙啼(十)毗罗只(十一)庵摩赖[土*(系-小)](十二)婆岚弥(十彡)婆岚摩(十四)莎隶富泥富那(十五)摩奴赖绨(五十)

　　高　野　山　出　涅　槃　经　梵　文　断　片