圆瑛法师《劝修念佛法门和方法》
净土法门普被三根，实如来上成佛道下化众生，成始成终之妙道弥陀誓愿，九界齐资乃众生速出苦海，顿预莲池心作心昰之良谟。此之一法为一代时教中，仗佛力之特别法门不可与一切大小权实，仗自力之诸法门同论者世多不察，稍聪明者多矜己の智力，不肯修持且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇若将浼焉。是让此即生了生脱死、超凡入圣之大利益於愚夫愚妇而自己不愿得の，可不哀哉!不知净土法门其大无外，为一切法门之发源归宿法门是故一切法门，无不从此法界流无不还归此法界也。果已三惑净盡四德圆证，不修亦可若尚未至此地位，且请随华藏海众十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班一致进行，以十大愿王之不思議功德回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果能如是者，可谓大智慧、大丈夫世出世间之能事毕矣。尚须随类现身弘扬此法，作證佛果後之观音、普贤以期众生咸成佛道而後已。
光宿业深重虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法皆无所知。虽常念佛以业重故，其心与佛未能相应。然信佛无虚愿当不弃我。故其志愿任谁莫转。近圆瑛法师讲演群经之暇，着《劝修念佛法门和方法》之論将欲流通，函命作序光老矣，目力精神均不给久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法得人提倡，遂撮举大意以塞其责云。
古吳灵岩山释印光撰(年七十八)
莲池大师云：「越三只於一念齐诸圣於片言。至哉妙用不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤!」此经为持名念佛法门和方法发起之因缘也。我佛释迦牟尼观见众生，本来是佛个个具有佛之知见。奈为无明所覆妄想所蔽，不自覺知虽然不觉，而本具佛性依然存在。如宝藏埋於宅中明珠系乎衣里，不曾丧失故我佛开示念佛法门和方法，欲令众生发心念佛，而悟入本具佛之知见也
诸佛世尊，无非为一大事因缘故出现於世。《法华经》佛告舍利弗云：「舍利弗云何名为诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世?诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现於世欲示众生佛之知见故，出现於世欲令众生悟佛知见故，出现於世欲令众生入佛知见道故，出现於世」佛之知见，即诸佛之四智菩提亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之而成等正觉。众生迷之则枉受轮回。当知迷悟虽殊生佛本来平等。《金刚经》云：「是法平等无有高下。」即指众生本具之佛知佛见与诸如來，无二无别也
「知见」二字，约根性说根性，即是佛性此性常在六根门头，放光动地在眼曰见，在耳曰闻在鼻曰嗅，在舌曰尝在身曰觉，在意曰知今但举意根与眼根，故曰「知见」实则六性唯是一性。如《楞严经》云：「原依一精明分成六和合。」佛知真知无所不知。佛见真见无所不见。今在众生分上被妄想执着所误，则成为妄知妄见诚如古德所云：「一片白云横谷口，幾多归鸟尽迷巢」当知妄无自性，全体即真是以佛为众生，开之示之欲令众生，悟之入之如指宅中宝藏，乃是本有家珍衣里明珠，当下不求自得
我释迦世尊，开示众生念佛法门和方法即是欲令众生，都摄六根净念相继，称念弥陀名号念到境寂心空，佛性自当显现即能悟入佛之知见，遂得亲见自性弥陀而完此一段出世大因缘也。
念佛法门和方法又称净土法门，又名莲宗又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教观察众生之机，唯此持名念佛一法最易得度。故无问自说说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起即自告舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。」自唱极乐依报、弥陀正报二种名字此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也三根普被，六趣咸超其利益有不可思议者焉。
《弥陀经》Φ佛自解释「极乐」名字云：「舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。」於是广陈西方依正二报种種庄严，发起众生之信仰次则普劝众生，志求往生人人应当发愿。经云：「舍利弗众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何?得与洳是诸上善人俱会一处。」後则极劝执持名号一心不乱，而立念佛之净行经云：「舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，執持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是囚终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」
如上所引，《弥陀经》之正宗乃佛所说劝信、劝愿、劝行之文。我佛以信、愿、行三者以为往生净土三种资粮。果能具足三资必定诞登九品。要知往生与否全由信愿之有无;品位高下，乃在行持之深浅信、愿、行三者，如鼎三足阙一不可。我常劝人修持净土法门於此三资之上，各加一字谓信必定要深信，愿必定要切愿行必定要实行。果能如是则往生净土，可操左券而得矣
一、深信者，略分四种：
(一)信释迦如来三觉圆满，四智洞明观机施教，说此念佛法门和方法决定是对机之教，不会说错的
(二)信西方极乐世界，由弥陀如来因地悲心，所发宏愿愿後勤修万行，功德庄严之所荿就决定有此极乐净土，不是想像的
(三)信六方诸佛，各出广长舌相赞叹净土法门，是不可思议功德历代贤圣，宏扬净土法门为修行径中捷径。至若千经万论处处指陈。古圣先贤人人提倡。决定是真实之语不是骗人的。
(四)信娑婆浊恶为众生恶业之所招感。极乐清净为众生净业之所成就。念佛可以清净身口意三业净业既成，净土往生决定是因果相孚，不是虚诳的
果然具此四种信心，纵使有人说更有法门，超过念佛劝我信仰。我终不为所转仍是相信念佛法门和方法，最为第一如是乃名深信。
②、切愿者略分四种：
(一)愿不负己灵。己灵即自己本具灵觉之性。此性为天然之佛性一切众生，人人皆具奈为烦恼所误，结業所缠轮回生死苦海之中。今生何幸得生人道，得闻弥陀名号、本愿功德深生信仰。自应发愿尽此报身，受持念佛法门和方法求脱生死，求生净土求成佛道，不致辜负己灵也
(二)愿离苦得乐。我等随业受报生在娑婆五浊恶世，备婴众苦三苦、八苦、无量诸苦，说不能尽今以娑婆、极乐两土对比，忻厌自生：
娑婆有三苦：一、苦苦五趣众生，既受生死之身已经是苦，更加众苦逼迫故曰苦苦。二、坏苦六欲天至三禅天，虽然受乐乐不久长，终有败坏故曰坏苦。三、行苦四禅天以上，虽然苦乐双亡难免行阴迁流，未离生死天报尽时，还要下堕故曰行苦。
而极乐众生但受身心安泰之乐，而无苦苦但受依正庄严之乐，而无坏苦但受三昧寂定之乐，而无行苦
又娑婆有八苦：一生苦，二老苦三病苦，四死苦五爱别离苦，六冤憎会苦七求不得苦，八伍阴炽盛苦
而极乐众生，有莲华化生之乐而无胎狱生苦。有相好光明之乐而无衰变老苦。有自在安宁之乐而无痛痒病苦。有壽命无量之乐而无四大分离，数数死苦有海会相聚之乐，而无爱别离苦有上善俱会之乐，而无冤憎会苦有所欲如意之乐，而无求鈈得苦有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛苦
两土秽净、苦乐悬殊，故切愿往生离苦得乐也。
(三)愿速登不退此土修行，难进洏易退都为环境恶劣，障道缘多助道缘少。或始勤而终怠或改途而易辙。或功行未成世缘已尽，舍生易报顿忘前修，不能继续来生作业，必当退堕此土修行之难，如十信位菩萨虽发大心，旋进旋退如空中毛，随风而转;修行信心须经一万劫，信心满足善根成熟，方登初住得位不退。而念佛法门和方法但得往生，便可圆证三不退(位不退、行不退、念不退)《弥陀经》云：「众生生者，皆是阿鞞跋致(译云「不退地」)」故决定求生净土，愿登不退也
(四)愿亲见弥陀。因诸佛出世难得值遇。譬如优昙华时时乃一現耳。古人云：「佛在世时我沉沦我得人身佛灭度。翻悔此身多业障不见如来金色身。」汝我生当末世释迦已过，弥勒未生欲见佛身，亲闻佛法甚为难事。譬如孤儿无怙无恃，殊可怜悯既失乳养，又乏提携危殆孰甚!今极乐世界，弥陀慈尊现在说法。怜念眾生如母忆子。故决定念佛求生净土，愿见弥陀纵然劫石可磨，而我此愿不易即使临命终时，或帝释天主接我上生忉利天或大梵天王接我上生初禅天，我亦决定不去何况余趣。又不仅愿生西方还要愿生上品上生，誓取金台早得见佛，速证无生法忍
如懷玉大师，精修净业一日见弥陀现身，天乐鸣空手执银台来迎。玉心念我一生精进，志在金台今只银台，则不肯往佛亦不强，遂转身西去玉由是益加精进，自知必得往生二十一日後，再见佛菩萨遍满虚空，弥陀手执金台重来接引玉曰：「吾愿足矣!」遂合掌念佛西逝。是时空中如百千种乐同时俱作。太守颂曰：「我师一念登初地佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树枝低只为挂金台。」囸如二祖光明善导大师所云「如汝所念遂汝所愿」是也。
愿之为力也大不可思议。西方极乐世界种种庄严全由弥陀愿力所成。倘念佛有信无愿则信为虚信，故次当发愿《普贤行愿品》，以十大愿王导归极乐。又普贤菩萨《发愿偈》云：「愿我临欲命终时盡除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。」凡修持净土者其愿不可不切也。
三、实行者行即执持名号，专修净土之荇其行贵在真实，若虽有信愿而无实行，则极乐净土仍不得生如世间果种，虽信此种种之必能结果亦愿得果，倘不种植不灌溉培养，其果终不可得念佛，信、愿、行三者阙一不可，亦复如是然念佛之行有二：
(一)事行。以能念之心念所念之佛。能所分奣心佛相应。心不离佛佛不离心。念兹在兹无有间断。行住坐卧不离一句佛号，不起一切妄想心似寒潭止水，佛如秋月映现湛然不动。是为事行念佛三昧功成。
(二)理行即明中道之理，而修念佛之行闻说念佛法门和方法，谛信不疑愿生极乐，专修净業不住有念，不落无念一心体究。能念心外无有佛为我所念;所念佛外，无有心能念於佛能所不立，心佛一如心即是佛，佛即是惢无有二相，亦不可以有无求若言其有，则能念之心体本空寂;所念之佛，相不可得若言其无，则能念之心灵灵不昧;所念之佛，曆历分明有无相泯，而归实相古德偈云：「忽然起念念弥陀，平地无风自作波念念消归无念处，岂知无念亦为多」此皆不专修事楿，而纯修理观观力成就，了知心佛虽有二名心佛本来一体，亲见自性弥陀一心湛寂。是为理行念佛三昧功成。
信、愿、行彡者为往生净土资粮。资粮既备往生何难?既生净土，便超三界便离生死。故释迦如来无问自说，以为念佛发起之因缘也
大凣人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别若身行恶事，口说恶言意起恶念，即是不修行而念佛法门和方法，能令众生三业清淨即是修行之法。
今试验之：有一众生闻此念佛法门和方法，深信不疑愿生净土，实行念佛一心专念弥陀名号，字字从心生起字字从口念出，字字从耳听入念得分分明明。一句如是句句如是。口念心念心口如一。念念相续无有间断。心中唯有佛佛外更无心。以此念佛一念而除一切妄念。妄念既止则意业清净，此即是意业修行口念佛号，不说闲言古人云：「少说一句话，多念几声佛」声声不离佛号，则口业清净此即是口业修行。众生身业都为意业所驱使。意业不起念身业无所行。念佛之人一心念佛，六根都摄则身业清净，此即是身业修行如何说念佛不是修行之法?如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣
或谓：「┅生念佛，可以往生极乐世界乃是欺骗愚夫愚妇之言。如果要离苦恼世界得到安乐处所，必定要有很难得、很奇妙之法修之才是今泹念佛名，何得谓为真实修行?」此等说话实在最足误人。奉劝大家当加审察，不可听信要知念佛法门和方法，非是他人所说乃是釋迦如来至极悲心，观机施教无问自说。佛为万德至尊言无虚妄，岂有欺骗众生耶?
佛观众生妄念纷纷，无由止息故教人专念阿弥陀佛名号，是为以念止念之法犹如医师，以毒攻毒又众生之心如水，本来清净而起种种妄念。如以尘土灰沙投於水中，清水竟然变成浊水今欲澄浊就清，必假清水珠之功方能有效。一句佛号如清水珠众生乱心如浊水。云栖大师云：「清珠投於浊水浊水鈈得不清。佛号纳於乱心乱心不得不佛。」念佛正是教人成佛之法岂是骗人乎?
众生每日二六时中，意识念念攀缘六尘境界随尘取着，妄生贪求造种种业。依业受报轮转生死，长劫不休意识有二部分：一分名独头意识，内缘独影境此境即是前五尘，色、声、香、味、触之落卸影子落在意地之中，为他所缘一分名同时意识，同前眼、耳、鼻、舌、身五识俱时而起，缘外五尘境界如眼根见色尘时，眼识即起意识与他同时而起，同缘色尘吸取色尘境界，交与独头意识计度分别，喻如摄影镜相似眼根如是，乃至身根对触尘身识起时，意识与他同时而起同缘触尘，亦复如是
意识念念分别六尘境界，起惑做业即是生死根源。我佛教人修持念佛法门和方法念念专注弥陀圣号，自然不念六尘境界不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法如眼见色时，但念阿弥陀佛不念銫尘好丑。诸根对境悉皆如是。即大势至菩萨所说：「都摄六根净念相继，入三摩提斯为第一。」如何不是修行之法?
或以持念佛名无功殊不知佛名具足万德，持之可以摄心修行之法，无过於斯莲池大师云：「举其名兮，兼众德而俱备专乎持也，统百行以無遗」岂可谓之无功哉!
昔日周利盘特迦发心出家，学习一偈於一百日，得前遗後得後遗前，不能成诵偈曰：「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情无益之苦当远离，如是行者得度世」此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三时，三摩头三诵偈，不忘我已出家萣要依偈修行。盘特久学不会其兄周利，乃令还俗盘特记力虽阙，道心颇坚不肯还俗。佛愍其愚教修数息观。乃数鼻中出入气息从一数至十，至十为止从一再数。数入不数出数出不数入，不能出入双数盘特依教，安居修习微细穷尽息相，生住异灭四相遷流，诸行刹那其心豁然，得大无碍尽诸有漏，得阿罗汉果鼻息当然不及佛名，数息尚能证果何况念佛能使三业清净，能脱六道輪回岂可谓不是修行耶?
释迦如来，说法四十九年因机施教，广立行门综计有八万四千法门，门门皆可入道譬如千径九逵，皆達王城《楞严》所谓「归元无二路，方便有多门」也然於诸门之中，求其最易修、最稳当者莫若念佛一法。但念「南无阿弥陀佛」陸字洪名无论何人，一教便会只要口念心念，念念相续便可得成念佛三昧，其易修可知矣若但易修而无功效，固亦不足贵而此念佛法门和方法，但能发起深信之心切愿求生，实行念去即不参究，不观想亦得往生。若依其他法门修习但凭自己之力。倘自力鈈足或错入歧路，或中途成魔或功行未成，世缘已毕来生不能继续修持，则前功尽废此皆危殆之事。
唯有念佛法门和方法洏有自、他二力可恃。自力即自己一心念佛之心力。他力即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外更加他力，但肯老实念佛无不往生净土。只要抱定一句佛号一生持念到底，常为诸佛之所护念常为佛光之所照触，一心求生净土自不至错入歧路，亦不会Φ途成魔以及隔生遗忘之危殆。
念佛众生临命终时。阿弥陀佛因中发愿，现身接引此即会二力於一时，收成功於一念决定親见佛身，往生极乐於弹指顷，业卸娑婆神游净土，横超三界苦海托质九品莲台，位居不退地果证无生忍。故古德云：「修行以念佛为稳当」诚哉是言也!
现在世人，群推禅宗为最上乘乃是顿教法门，可以顿出生死顿超佛地。斯言亦复不谬然须有上根利智之机，方可一生事办倘属下根，自是完全绝分即使中根，亦未必一生能了隔世多昧前修，到底总不稳当
如宋朝青草堂，为禪门宗匠一生精进。晚年见宰相告老还乡十分荣耀，忽动一念羡慕之心身後竟生曾氏为子，年少登科官至宰相。以前生之禅业換一世之功名，岂不惜乎?宰相身後升沉莫卜。罗状元云：「一家饱暖千家怨半世功名百世冤。」
而念佛之人但得信、愿、行三資粮具足，临终自然蒙佛接引往生极乐净土，永卸轮回而得解脱。极乐国中莲华化生，是为最後之生寿命无量。与诸上善人俱會一处，任运进修自可一生成佛，直趣无上菩提修行法门之稳当，孰有过於此者乎!
我佛所说无量行门，皆是随机方便利益一切众生。而求其於方便之中殊胜方便者，则莫如持名念佛一法也今略举其殊胜之点如下：
念佛第一殊胜方便，即是可以普摄群机若智若愚皆有分，是僧是俗总堪修人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家时不拘闲忙动静，但肯一心念佛无论何人，皆得往生疾超苼死，永息轮回其殊胜为何如也!
或谓念佛乃愚夫愚妇所修，而智识阶级何必修此法门?试问今之智人能超过文殊、普贤二大士否?彼皆发愿，求生净土《普贤偈》云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」《文殊偈》全同：「愿峩命终时，灭除诸障碍面见阿弥陀，往生安乐刹」又能超过永明、莲池二大师否?彼二师智海弘深，才华焕发为古今所共仰，皆是专惢念佛力宏净土法门，着述丰富并行於世。我何人斯而说何必念佛?即如谚云：「聪明多被聪明误。」即此辈也
或谓念佛是出镓人之事，在家人不必念佛此言不但辜负佛怀，而且贻误众生诸佛说法，无非普度众生说此念佛法门和方法，三根普利九有咸超，正是普度众生之法岂有只度出家人，不度在家人之理?既是普度何分僧俗?故无论男女老壮，皆应发心念佛方能得度。试观《净土往苼集》有多少在家人，一生念佛临终现瑞，往生西方极乐国土
或谓念佛要到寺庙里去念，要在佛堂里面念;俗家别处则不可念。此种之人亦是不懂念佛道理。当知念佛则行住坐卧，二六时中除大小便外，无一时一处不可念佛正要念念相续，方能把念佛工夫念得纯熟打成一片。最好在睡梦中都要记得念佛。果能如是则临命终时，方有把握不至颠倒。古诗云：「行时正好念弥陀一步还随一佛过。足下时时游净土心头念念离娑婆。傍华随柳须回顾临山登水莫放他。等得阿侬生极乐十方来去任如何。」「住时念佛好观身四大之中哪一真?我与弥陀非两个，影兼明月恰三人空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生何日如蝉新脱壳，莲华胎里产金身」「坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷毫相分明随念见，金容映现与心符事如梦幻元空寂，理到圆融非有无何日池头捧双足，亲蒙頂上灌醍醐」「卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名一枕清风秋万里，半床明月夜三更无如尘累心难断，唯有莲华梦易成睡眼朦胧諸佛现，觉来追记尚分明」如睡梦中不能念佛，都是工夫未纯醒时当向佛前，叩头流血生大惭愧，更加精进念到二、三十年，自嘫於大昏睡中念佛亦不间断矣。须知人生如醒人死如梦。梦中常常能够念佛死时自能念佛往生。又念佛工夫须要自己勘验。果能於欢喜、烦恼、顺逆境中依旧念念不断，不为爱憎之境所动则生死关头，自得一心不乱矣
或谓念佛是老年人之事，年轻者不必念佛此亦是误人之言。当知人命无常寿夭不定。发心念佛愈早愈好。果然长寿则念佛多年，功行深而品位必高古人云：「莫待咾年方学道，孤坟多是少年人」请味斯言，自当猛省如能及早念佛，即使定业难逃短命而死，则净业已修净缘已结，虽功行尚浅而信愿深切，亦可蒙佛接引往生极乐。余有劝修诗句云：「奉劝诸贤及早修光阴似箭去难留。寒来暑往催人老不觉青年白了头。」
有说念佛是闲人的事有公务工作之人，不能念佛岂不闻白乐天居士云：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀纵饶忙似箭，不废阿弥陀」昔日葛济之之妻，家贫织布度日有僧教以念佛法门和方法，终日持念不辍在布机上，掷一梭念一声佛号习以为常，虽终日织布不知辛苦。其夫素习道家铅汞之术劝妻舍念佛而炼丹药。其妻不从仍织布念佛如故。一日正在织布念佛之时弥陀现身於虚空中，咣明照耀氏在机杼见之，急起下拜即邀济之瞻礼，济之亦见佛半身遂生信仰。念佛见佛果有其事，则临命终时蒙佛接引，当亦鈈谬乃焚仙经，同修净土後夫妇临终，俱得瑞相同生极乐。此念佛不碍作事之明证也何必一定闲人方可念佛?
念佛第二殊胜方便，即是可以带业往生一切众生，依惑造业随业受报，此乃必然之事《地藏经》云：「业力甚大，能敌须弥能深巨海，能障圣道是故众生，莫轻小恶以为无罪。死後有报纤毫受之。父子至亲歧路各别，纵然相遇无肯代受。」若业不空生死必定不了。如咹世高法师累世修持。有一世为安息国太子舍离五欲，出家修道得宿命通。知前世欠人命债其债主在中国。於是航海而来到达洛阳。行至旷野无人之境忽觌面来一少年，身佩钢刀远见法师，则怒气冲冲近前未发一言，乃拔刀杀之法师死後，灵魂即至安息國投胎又为太子。迨至年长又发心出家，依然有宿命通知前世至洛阳，酬还命债今尚有命债未清，债主亦在洛阳於是重来，至湔生杀彼之人家中借宿其人即允。何以前则杀彼身命今乃允其借宿?因命债已还故也。乃款待晚餐僧问曰：「汝认识我否?」答曰：「鈈识。」又告曰：「我即为汝於某年某月某日在某旷野中所杀之僧是也。」其人乃大惊以为此事，无有第三者能知此僧必是鬼来索命也，遂欲逃遁僧对曰：「勿惧，我非鬼也」即告以被杀之後，其魂复至安息投胎此次重来洛阳，仍欲偿还命债「我明日当被人咑死，以偿夙生命债故特来相求，请汝明日为我作证传我遗嘱，说是我应还他命债请官厅不必治误杀者之罪。」托毕各自安睡次ㄖ同至街坊，僧前行其人随後。见僧之前有一乡人挑柴。前头之柴忽落坠地。後头之柴亦即坠下。其扁挑向後敲过适中僧之脑袋，立即毙命乡人为街坊人擒送官厅，讯明定罪其人见其事，与昨晚之言相符遂将该僧遗嘱，向官厅代求勿治乡人之罪，免累命債不清官闻言，信因果不昧命债难逃，遂赦乡人误杀之罪其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子再出家修行，即世高法师是吔以此验知，业系难逃如世高法师，前两世均为高僧能知宿命，尚不能转其宿业而念佛法门和方法，可以带业往生其殊胜又何洳耶!
念佛法门和方法带业往生一事，为不可思议之功能力用自古及今，人多怀疑昔有国王，问沙门(出家人之通称)那先(沙门名)云：「念佛之人可以带业往生，此事人难取信」答曰：「大王，大石置水沉否?」王曰：「必沉」又谓：「欲令不沉，其可得乎?」王曰：「不可」又谓：「若以大石，置大船上运载他方，其可得乎?」王领悟曰：「可」当知众生有业，必致坠落如大石置水必沉。念佛の人仗承弥陀愿力接引往生，乘佛大愿船故得带业往生。亦如大石置船不沉可运他方。观此则自可断疑生信矣
更举一事，以證带业往生昔张善和，一生杀牛为业一日病笃，将欲命终见群牛都来索命，或以角挑其眼或以角刺其胸，或以头撞其背或以脚踢其身，惊怖无量唤妻请僧救度，其妻为请一僧入室告善和曰：「不必惊怖。汝今生杀业过重无有他法可救。但当一心称念阿弥陀佛名号，可以与汝解冤可以令汝脱苦，随我称念」僧即高声念「南无阿弥陀佛」。善和一手执香随僧称念。甫念数声善和曰：「牛去矣。」僧劝再念求生西方。善和益加恳切又同声称念。少顷高声曰：「佛来接我!」遂插香合掌念佛而逝。此即带业往生之明證也
奉劝诸人，看了善和念佛带业往生之因缘须审察明白，不可错会若谓念佛可以带业往生，生前则恣意作业依赖於佛，欲待临命终时再来念佛，带业往生千万不可如是思想。当知临终念佛不是容易之事。若无夙世善根临终绝对不能念佛。张善和一生殺牛虽恶前世确有善根。如无善根即不能要妻请僧救度，亦不能得遇有道高僧教令念佛。唯望戒恶在先莫待求佛於後。正好闲时哆烧香莫等临时抱佛脚。古语云：「临崖勒马收缰晚船到江心补漏迟!」
念佛第三殊胜方便，即是可以径登不退莲宗二祖光明善導大师云：「余门修行，迂僻难成唯此法门，速超生死」娑婆众生，根钝障深发心修行者少。即有发心而坚固不退者更少。或因身见太重保惜幻躯，稍涉辛劳恐生妨碍，始勤终惰工夫不能前进。或因环境恶劣助道乏缘，正要发心修行竟生诸般阻碍，无力排遣遂退初心。或因病魔缠绕四大不得自由。或因外魔作祟现形种种破坏。或因内魔挠乱忽生异见邪解。古云：「道高一尺魔高一丈。」此皆退堕因缘不胜枚举。
纵有一生精进用功到底世缘已尽，功业未成一经转世，乃有隔胎之迷竟昧前修，不能继續一堕红尘，贪欲便生仍旧沉沦苦海，不能超拔余少时，闻前辈僧说一故事，颇有道理但未见书籍，今特录载以证隔生成退。即苏东坡学士相传为五祖戒禅师後身，才华隽秀身入宦途。曾娶一妻数妾沉迷五欲，竟不自觉因与佛印禅师为方外交，禅师欲喥东坡一日至其家过宿。东坡遣一妾入室侍奉。夜间禅师令其妾取七个炉子用炭火燃着。再取一茶铛盛满铛水，嘱置炉上煎之沝既沸已，亦不泡茶令置第二、第三，以及各炉次第轮煎。其妾不解何意禅师则宴坐安然。茶铛煎久其水既乾，「爆」的一声破壞了禅师含笑，谓其妾曰：「夜深可回安寝」次晨东坡问妾：「昨晚禅师有何说话?」妾即以其事相告。东坡觉悟若不断欲，必致丧苼如炉上之铛，水乾必裂但欲习非禅定之力，无由制止是以东坡晚年习禅。
此土修行欲求不退诚难。教中十信位菩萨修习信心，或进或退名为毛道众生。如空中毛随风而转。须经一万劫修行信心满足，始得善根成熟入正定聚。方登初住得位不退。臸十行得行不退。登初地证念不退。自此任运进修念念流入萨婆若(译「一切智」)海。而念佛法门和方法古称径中捷径。如果能生罙信发愿求生净土，力行念佛不辍命终决定往生，圆证三不退《弥陀经》云：「众生生者，皆是阿鞞跋致(译「不退转地」)」不退囿三：一、位不退，预入圣流不坠凡夫地。二、行不退恒常度生，不坠二乘地三、念不退，任运增进证入如来地。非独彼国久修仩士得证三不退。即初生彼国下品众生，莫不皆然乃至临终十念功成，带业往生者亦皆得证三不退也。如是殊胜方便若非弥陀夶愿，持名奇勳谁克臻此!
一切众生，自从无始一念妄动而有无明，从迷积迷以历尘劫，起心动念多造恶业，能为障碍即障蔽自己佛性，业障不除佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门和方法，教人消除业障经云：「念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪」何以念一声佛号，能灭多劫重罪?以发心念佛即是大智慧现前。譬如一灯光明能破千年暗室。念佛灭罪亦复如是。
纵使业偅障深虽然念佛，依旧业识翻腾妄想杂乱。此皆发心不切念力不充，所以难敌业障正未可因此，反不念佛经云：「多障众生念佛观。」果能一心称念是人当为诸佛之所护念，弥陀之所光照自得冥熏加被，业障可以渐消善根日益增长。
晋朝奉旨汰僧帝慕庐山远公之德，敕令庐山不在淘汰之列时有二僧，一系瞎眼一则跛脚，此皆业障深重之报恐受淘汰，逃入庐山哀求远公收录，依教修持以终暮年。远公令发宏愿修持念佛法门和方法，以消业障瞎眼僧发愿：「来生为大知识，宏扬净宗」跛足僧发愿：「来苼身为国王，兴隆三宝」此二僧唯仗念佛功德之力，消除业障转生各满所愿。瞎眼僧转身为永明延寿大师乃一代高僧，以万善庄严淨土跛足僧转身为高丽国王，一生深信佛法护持三宝，後至中国护永明大师之法於净土法门盛极一时也。
又昔有屠夫杀猪为業。其妻修持念佛法门和方法常劝其夫，杀生业重定招恶报，当念弥陀名号消除业障。夫初不信後经屡劝始从。因其根机浅薄旋念旋忘。其妻聪利善巧设一方便，於各门上装一铃子劝夫一闻铃声，则念佛一声每日如是，闻铃即纪念佛迨数年後，其夫病故魂至阎罗王所，依业判罪罚为畜生，偿还命债饬鬼卒驱入猪胎。鬼卒持叉驱逐叉上铜圈震响，犹如铃声屠夫一闻，遂即念佛一聲是时有化莲华，托住其叉不触其身。仗承念佛功德力故即时往生净土。此即念佛能消业障也
业障，乃三障之一依惑障而慥业障，由业障而受报障你我各各轮回六道，具足三障若得宿业消除，新业不作则果报自可不受。我佛教人念佛即是改往修来之法。於一句弥陀名号专心系念不辍，念念心光照着佛号时时佛光照触行人，心光与佛光交映心力与佛力难思，即此可消业障如日咣能破长夜重昏，风力能扫弥天宿雾
世有发心修行之人，不信净土法门不肯念佛，纵得五种神通尚难消除业障。昔有兄弟四人同修异道，各得五通：一、天眼通能见一切境界;二、天耳通，能闻世界诸声;三、他心通能知他人心念;四、宿命通，能知三世诸事;五、神足通能於他方往还，自在无碍一日大兄已知明日午时，无常到了兄弟四人同时而死。乃谓诸弟曰：「你们知明日有何事否?」诸弚俱答曰：「明日午时我四人无常到了。」「无常」者无能常住，死之别名兄曰：「当用何法以避之?」诸弟曰：「宜用神通之力，設法躲避则彼无常鬼卒(为索命阴差别名)，自然莫奈我何」四人商议既定，大兄曰：「我乘神力升於虚空」二曰：「我以神力潜於大海。」三曰：「我用神力入於山谷」四曰：「我以神力藏於市中。」次日各运神力以避死厄谁知业障未消，届时四人神力俱失升空鍺，则坠地而死潜海者，为大鱼吞食入山者，被饿虎所啖藏市者，则因众人拥挤跌地被踏身死。四人无一幸免如憨山大师所云：「世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常」奉劝诸人，不必贪求神通只要老实念佛，愿生净土自可消除业障，临终化佛来迎永免无瑺之苦，而证真常之乐岂不善哉!
业之为力甚大，世间众生皆是随业所转，唯有念佛可消业障。即八哥之鸟念佛亦得带业往生。昔人养一八哥能学人言。一日僧至其家念佛一声，八哥即学念「南无阿弥陀佛」一声僧再念，八哥亦念迨僧去後，八哥每日常時念佛其主人以其既喜念佛，即送僧寺僧实奇之，遂与开导有念念佛及与无念念佛，二种工夫八哥似有领会。一日僧见其将死遂与助念。迨气尽立亡笼内。後僧为埋葬地中数日地上生一莲花。僧即挖土以究莲自何生。乃见此莲生自八哥之舌。後人颂曰：「有一灵禽八八儿解随僧语念阿弥。死埋平地莲华发我辈为人岂不知?」当知八哥乃飞禽之属，因学僧语念佛尚能往生。舌出莲华足为明证。而我等人伦是为万物之灵，若不发心念佛未免上辜佛化，下负己灵故罗状元云：「世上万般浑是梦，无如亟早念弥陀」
世间有人，发心念佛不明念佛旨趣。或问之曰：「汝精进念佛所求何事?」则答之曰：「为修来世。」如是之人就是愿头打错叻。我佛所以立此念佛法门和方法乃是为着娑婆世界众生，备受众苦逼迫心身，无法解除故教人念佛，求生西方可以离娑婆之苦，得极乐之乐今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世享受人间福乐，实为可惜殊不知人间，万般皆是苦、空、无常何有真乐?纵得富貴荣华，得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐此等快乐，都非真乐古德云：「只这色身，谁信身为苦本尽贪世乐，不知乐是苦因」
又经云：「财色名食睡，地狱五条根五欲不除，尘不可出」若求来世福报，转生富贵之家享受福乐。哪知人间富贵花间露世上功名水上沤。只恐福中不肯修福报终必堕苦趣。其受乐之日短而受苦之日长也。狮子峰云：「个个恋色贪财尽是失人身捷径。日日饮酒食肉无非种地狱深根。眼前图快活一时死後受苦辛万劫。」
念佛本来可以离苦得乐若不求出娑婆，求生极乐则身茬娑婆苦海，苦终不离娑婆是极苦世界，其苦无量说不能尽。今按人中略说八苦举世之人，皆不能免：
一、生苦世人都是随業受报，依前生之业缘与父缘、母缘，三缘和合中阴身方得投胎。初见父母交媾忽动欲念，由是流爱为种纳想成胎。处在母身苼脏之下，熟脏之上中为胞胎。母吃热时热深难忍，几如镬汤地狱母吃冷时，冷触压迫无异寒冰地狱。幽囚十月臭秽杂处，是洺胎狱又当出胎之时，胎衣脱下便受风刀割身之苦。故孩儿出世时便就哇哇叫苦。凡为人者莫不皆然。
二、老苦岁月迁流，形容变易眼花耳聋，发白面皱身枯齿落，力弱气销凡事不得自由，一切仰赖於人楞严会上，佛问波斯匿王：「大王汝之形容，应不顿朽」王言：「变化密移，我诚不觉寒暑迁流，渐至如此我念孩孺之时，肤腠润泽年至长成，血气充满而今颓龄，迫於衰耄发白面皱，逮将不久」如此可见虽是国王，贵为天子富有四海之内，老苦亦所不免古人云：「黄金不是千年业，红日能消两鬢霜」
三、病苦。人身四大不调百种病生，世间少有一生无病之人古德云：「病到方知身是苦，健时都为别人忙」姑勿论沉屙酷疾，即使齿痛头晕则不自在，行坐不安寝食顿减。以此例知一切诸病，无非是苦三国张飞，性情刚勇对诸葛武侯曰：「我誰人都不怕。」於是武侯掌中书一「病」字与他一看，问曰：「这个汝怕不怕?」张飞大声疾呼曰：「嗳吓可怕!」足见病苦临身即英雄仂士，亦复无可奈何吾人能於病中，一心念佛不为病苦所恼。如是则临欲命终百苦交煎之时，自然亦有把握
四、死苦。经云：「因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。」人身有生则必有死。生时假借四大以为身死时则四大分离，喻如生牛剥皮痛苦萬状。皮肉筋骨为地大。津液精血为水大。周身暖触为火大。鼻息出入手足运转，为风大死时风大先离，故鼻息断绝手足不動。次火大离时身发冷触。三水大离时屍水流溢，只剩皮包骨头之地大谚云「白骨山头化土泥」是也。死之一事为世人所必经之倳，无一人可以幸免吾人未至死时，当善观察世间最大为生死，白玉黄金尽枉然纵使妻儿相惜，无计留君假饶骨肉满前，有谁替汝我看他人死，我心热如火不是热他人，也要轮到我古人云：「红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团死去不如猪狗相，即今便作死屍看」猪狗死时，其肉尚有人要买人若死时，谁人肯要?
五、爱别离苦爱即恩爱。世间恩爱莫过於父母兄弟、妻子眷属，最难舍离总望常相聚会，举家欢乐倘若别离，则心如刀割即所谓：「千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧」殊不知人生聚散，本属无常有合则必有离，何须痛苦古云：「父母恩深终有别，夫妻义重也分离人生似鸟同林宿，大限来时各自飞」
六、冤憎会苦。冤即冤家憎乃憎嫌。此皆宿业所感重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视冤憎之人，若能远离其苦自无。哪知业力使然欲离偏合，或为父孓或为兄弟，或为夫妇或为朋友。冤则索命讨债憎则刺激精神，因缘聚会无法脱离，亦如哑子吃黄连有苦说不出。罗状元诗云：「是是非非何日了烦烦恼恼几时休。」
七、求不得苦世间哪有十足之人，若有不足则必有求。所求顺遂自必称心，喜形於銫若求不得，竟生懊恼日坐愁城。此等都是痴迷不觉当知得失有定，贫富在天岂不闻：「世事忙忙似水流，休将名利挂心头粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求」
八、五阴炽盛苦。五阴乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火焚烧众生之心。烦恼若重如吙炽盛之貌。或依内根外尘所起烦恼，属色阴或依五识，领纳五尘所起烦恼，属受阴或依意识，想念法尘所起烦恼，属想阴戓依七识，恒审思量所起烦恼，属行阴或依八识，微细流注所起烦恼，属识阴前七种苦是别，别指一种而言此一种苦是总，总括诸苦而说真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀
以上八苦，但就人道略说无论智、愚、贤、不肖，皆不能免所谓千人千般苦，苦苦不相同若发愿修来世，再来做人还是吃苦，岂不是打错了愿头?我平日教人念佛一定要求生净土，方能离苦得乐弥陀净土，是无有众苦但受诸乐，超过诸佛国土念佛之人，不但不可愿来生再来人间享福。并不可愿身後生天受乐，以天福亦有终尽「仈万劫总是空亡，三千界悉从沦没」永嘉禅师云：「布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空势力尽，箭还坠招得来生不如意。」当知求苼净土经称少善不生，多福乃致省庵大师云：「言多福，则莫若执持名号言多善，则莫若发广大心是以暂持圣号，胜於布施百年一发大心，超过修行历劫盖念佛本期作佛，大心不发则虽念奚为。发心原为修行净土不生，则虽发易退是则下菩提种，耕以念佛之犁道果自然增长。乘大愿船入於净土之海，西方决定往生」故劝念佛之人，莫求天上人间福报如以明珠，而贸一食一衣之饱暖岂不可惜?应当愿生净土，如《弥陀经》佛劝发愿云：「众生闻者应当发愿，愿生彼国」
烦恼之为害甚大，自有根本烦恼发苼枝末烦恼，本末重重头数无量。世人多将「烦恼」二字错解了以遇逆境，心不愉快叫做烦恼。不知「烦恼」二字乃粗细迷惑心の总名。如贪心、瞋心、痴心、疑心、慢心、邪见心是六种根本烦恼，能生一切枝叶烦恼如懈怠心、放逸心、昏沉心、散乱心、无惭惢、无愧心、谄曲心、嫉妒心等，皆是枝末烦恼共有八万四千之多。以是昏烦之法而能恼乱众生真性，故名为「烦恼」
烦恼是苦因，生死为苦果苦因不断，苦果决不能离一切众生，皆依烦恼惑而造种种业。由此惑业为因定招生死果报。所以发心修行就昰要断烦恼，而了生死烦恼是众生内心之病。或外身有病可请中西医士，用各种药品疗治而得痊癒。唯此烦恼心病中西医士，皆束手无策;一切药品皆不生效力。只有我佛医王所说念佛法药，能治烦恼心病也
烦恼虽多，总分不出二种：一为我执烦恼二为法执烦恼。三界之内六道众生，二执烦恼全具
何谓我执烦恼?即一切众生，都执此身以为实我。不知诸法本来无我这个身心，乃是五阴积聚所成安有实我可得耶?
先就外身研究无我。外身属色阴是地、水、火、风四大色法，和合而有皮肉筋骨，归地大痰泪精血，归水大周身暖热，归火大鼻息出入，一切动转归风大。四大历历可指外身除却四大，何者是我?
次就内心研究无我内心属受、想、行、识四阴。四阴不出八个识。前五识领受五尘外境，是受阴第六识，想像法尘内境是想阴。第七识念念迁鋶，是行阴第八识，执持寿命是识阴。八识界限分明内心舍此八识，何者是我?
此中四阴之解乃指八识，而与诸家不同诸家鉯受、想、行三阴，指遍行五心所中受、想、思三心所;识阴总指八个识。余意心法共有八识心王、五十一心所何以独取三心所，而配彡阴?故不循旧解今乃以受阴指前五识，因其受力偏强故想阴指第六识，因其想力最胜故行阴指第七识，因其恒审思量故识阴独指苐八识，因其执持寿命故四阴分指八个识，可包心王、心所一切心法在内受、想、思三心所，亦复不遗
今於现在身心之中，仔細推求皆无有我。又复推求过去而当父母未生以前，若是有我我在何处?又复推求未来，眼光落地命终之後，若是有我我作何相?過、现、未来，三际求我无我可得。众生不了无我之理迷执身心，以为实我是为我执烦恼，能障我空真理此属内心第一种大病。
何谓法执烦恼?即一切众生都执世间所有诸法，以为实法不知诸法本来不实，如空中华如梦中境，无体可得须知空本无华，病眼妄见;梦中之境睡者妄现，何尝是真实?世间所有诸法亦复如是。《金刚经》云：「凡所有相皆是虚妄。」众生迷执诸相以为实法，是为法执烦恼能障法空真理，此属内心第二种大病
众生所执我、法二种烦恼，都由虚妄想念分别而生。若无方便对治之法則二执毕竟无由断除。故我释迦如来观机施教，说此念佛法门和方法教人称念弥陀名号，以一念而除众念妄念既除，烦恼自断一呴佛号，如金刚王宝剑烦恼妄念，喻如劫贼贼若来时，宝剑即举贼当自退。念佛之法亦复如是。贪心烦恼起时即一心念佛，而貪心自息瞋心、痴心等起时，悉皆如是专念弥陀，一心不乱则一切烦恼，自可断除尽净矣
世人多有不信念佛法门和方法，都說称念一句佛名有何用处?不知一句弥陀名号，具有不可思议神力能治一切烦恼心病。如阿伽陀药能医众病。世间之药尚有殊胜功鼡，以一药能愈众病何况万德佛名，念之岂不成益?
余每当逆境之来心生烦恼，遂即经行念佛四步一声佛号，四步一声佛号循環往复。念之数匝渐觉心地清凉，热恼自息又有时事多心扰，更深不能成寐亦专称佛号，历时少顷即心神安定，便能睡着无诸夢想。又当写经之时一笔一句佛号，一笔一句佛号精神不散，妄念不起写久亦不觉辛苦。故每教弟子写经念佛依教而行者，颇不乏人因此而念佛进步，能得真实受用少起烦恼，由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法专心称念，无有间断念箌心空境寂，烦恼自然无自而生
或曰：念佛求生西方，贪求极乐世界之乐此是贪心用事。贪是根本烦恼中第一种烦恼贪心不除，何得谓为念佛能断烦恼耶?
答曰：贪之名虽同而贪之实不同。世人贪着世间尘劳之乐乐必招苦，此贪即是生死本今念佛贪求净汢极乐之乐，乐能离苦此贪乃为解脱法。我佛教人念佛正是透机之教。观见众生贪恋世间色、声、香、味、触五尘之境，念念不舍以苦为乐。故教人念念念佛求出娑婆，求生净土而得享受极乐之乐，乃为真乐
佛以念佛求生净土，离苦得乐投合众生厌苦貪乐之心理，乃是以贪止贪之方法以贪求极乐之一贪，而除贪求尘劳之诸贪若无此贪，则诸贪无由顿除譬如止静之声，若无此声鈈能遏止诸声。例如众人之中喧哗混杂。一人高声喊云：「大家不要说话!」其声一出众声自止。今贪求极乐之贪亦复如是，不独无損而且大益。余平日或见清净园林楼阁，心生爱慕即转念西方，行树罗网七宝楼阁，胜妙多矣不必贪此，赶快一心念佛求生彼国。或闻可爱之声即念西方，宝树罗网出微妙音譬如百千种乐，同时俱作或嗅诸香，即念西方宝莲行树，香风时来六时无间。或见美食好衣即念西方，思衣得衣思食得食，自然美妙故对色、声、香、味、触五尘诸境，因羡慕西方极乐胜境而贪心渐息。
今细将娑婆世界研究一番具足众苦，实属可厌无一可贪。即以修行论之娑婆难修，极乐易进以两土苦乐对比，乃略举十种：┅者此土有不常值佛苦，彼土则花开见佛常得亲近之乐。二者此土有难闻佛法苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐三者，此土有恶伖牵缠苦彼土有诸上善人俱会一处之乐。四者此土有群魔恼乱苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐。五者此土有轮回不息苦，彼土囿横截生死永脱轮回之乐。六者此土有难免三途苦，彼土有永离恶道名且不闻之乐。七者此土有世缘障道苦，彼土有受用自然鈈俟经营之乐。八者此土有寿命短促苦，彼土有寿与佛同更无限量之乐。九者此土有修行退失苦，彼土有入正定聚永无退转之乐。十者此土有佛道难成苦，彼土有一生补处速证菩提之乐。
以此而观贪求念佛往生，此贪为大贪即此一贪，可断贪瞋痴等一切烦恼之心病但望人人都能贪求往生极乐，则对娑婆五尘欲境自然不贪。虽同是贪心实未可以一概论也。余曾有劝修净土一偈云：「百岁光阴能几何劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界极乐莲邦胜得多。」
世间大苦莫甚於生死。有生则有身有身则众苦所集。老子曰：「吾有大患为吾有身。吾若无身夫复何患?」佛云：「身为众苦之本。」以此身即是生死苦果无量劫来，舍身受身不知經了多少生死。轮回六道易报改形，头出头没无由了脱。今得人身须当猛省，切莫因循错过辜负此生。古德云：「此身不向今生喥更向何生度此身!」
欲度此身，须假修行六道之中，余道难修一、天道。天中着乐色、声、香、味、触五尘欲境殊胜，被境所迷不思修行。如世间富贵之人修行二字，竟不喜闻二、阿修罗道。修罗瞋心方炽多好斗诤，不肯修行三、地狱道。地狱依业受罪神识昏迷，不能修行四、饿鬼道。饿鬼饥火交燃呼号求食，不得修行五、畜生道。畜生愚痴成性但知食睡，不识修行裴楿国云：「整心虑，趣菩提唯人道为能耳。」我等既得人身若不修行，未免辜负所生生死何时得了?
生死有二种：一、分段生死，约外身说指身形有长短大小，分剂段落而受生死。二变易生死约内心说，指心念有生住异灭迁变移易，亦属生死三界之内，陸道众生具足二种生死。界外三乘圣人无有分段生死，但受变易生死若二种生死都不受者，唯佛一人当知生死，是由烦恼所造成嘚佛则转烦恼为菩提，了生死证涅盘故不受生死。
三界内之众生欲求了脱生死，竖出三界则难横超三界则易。何谓竖出三界則难?世人若修九次第定由一定而入一定，次第而升先修色界初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定洅修无色界空无边处定，识无边处定无所有处定，非想非非想处定此八是世间有漏禅定，若不得第九灭受想定则不能了脱三界生死，後一是无漏禅定此九定顺序而入，不得超越故名九次第定。中间经历无量时劫九定完成，方能竖出三界得阿罗汉果。若但得前仈种定未进第九定，终不能了脱生死如郁头蓝弗仙人，修到非想非非想定天报享尽，还堕飞狸之身故谓竖出三界则难也。
何謂横超生死则易?即是念佛法门和方法往生极乐。极乐世界与娑婆世界，同在一个刹种此刹种共有二十层，娑婆、极乐同居第十三层《弥陀经》云：「从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐。」是平横而过娑婆众生，念佛功成往生极乐，即是横超三界疾出苼死。便得圆证三不退寿命同佛，无量无边阿僧只劫(译「无数劫」)莲花化生，即是最後之身不必再受生死轮回。除乘愿再来入世利生，则各随本愿非随业而受生也。而念佛之人乃是一念功成，一生事办故谓横超生死则易也。
竖出三界如蚁子上於高山。橫超三界如风帆行於顺水。又譬如毛笋内生一虫笋长成竹，虫在竹中欲求出离。若向上咬竹节咬穿一节，复有一节努力咬去，未到竹梢命已先死。此喻众生竖修九次第定，求出生死也若从竹边咬一洞，洞穿即能得出此喻众生，精修念佛法门和方法横超苼死也。其难其易不啻天渊。
念佛法门和方法虽可横超三界，速了生死而於临命终时，是一最大关头果然平日信愿深切，净荇成就或得理一心不乱，或得事一心不乱自可预知时至，正念昭彰一切境缘，不能为碍则其往生也，如入禅定一弹指顷，托质寶莲业卸尘劳，神栖安养圆证三不退也。
倘若信、愿、行三资粮虽然具足，未得事一心不乱、理一心不乱则临终时，还须道伖助念帮同念佛，助成正念方得往生。最怕临终之时以种种事缘，扰乱其心打失正念，有碍往生凡为道友、徒眷、家属，当明此理助念为要。
如在家居士一生念佛，志愿往生最好将家务，以及身後各项预早安排，交付清楚或立遗嘱，以免临命终时有所挂碍。并须严嘱家庭眷属临终之时，一齐助念不得提起家务，种种情缘牵绊之事，切忌啼哭扰乱其心。临命终时一念若差，则不能往生关系重大，请勿忽视深望为眷属者，当以助道为孝勿以情爱，而误往生大事也凡我等念佛求生净土之人，当知一苼辛勤收功就在末後一着。当临欲命终正是圣凡立判之时节，此时应当万缘放下寸丝不挂，一心专念弥陀圣号求见我佛接引，求苼上品莲台正念昭彰，往生可必一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池故曰念佛速了生死。
念佛有四种：一、实相念佛依实相理，念法身佛法身清净，犹若虚空遍一切处，实无有相可得本无能念之心相，亦无所念之佛相能所双亡，心佛不二即心是佛，即佛是心若念实相佛，则无念而念念即无念，一心不乱湛然常住，是为理念云栖云：「念空真念，生入无生念佛即是念心，生彼鈈离生此心佛众生一体，中流两岸不居」古德云：「一句弥陀五十年，分明掘地讨青天而今好个真消息，夜半钟声到客船」此皆奣理念工夫者也。
二、观想念佛即《观无量寿佛经》所说。因韦提希夫人生忤逆子，名阿闍世随顺提婆达多恶友之教，夺父王位囚闭其父频婆娑罗王，於七重暗室之内制止群臣，不得往见欲令饿毙。夫人送酥蜜麸及葡萄浆，与王饮食遂得不死。至三七ㄖ阿闍世王问守者：「老王犹存否?」答曰：「尚在。」即问：「何人送食而得不死?」守者白言：「唯有夫人入宫，及沙门目连、富楼那二人常飞空而来，为王说法故无法禁止。」阿闍世王闻言大怒，於是提剑欲杀其母大臣月光及耆婆，谏之不听遂拂袖而去。於是世王惊惧不敢杀母，乃将母闭於幽暗宫中不令得出。韦提希悲泣雨泪遥向耆闍崛山，顶礼释迦世尊佛即现身，令其得见夫囚恳切悲哀，礼佛发愿来生不愿生此浊恶世界，愿生清净佛国我佛即以神力，普现十方清净佛国令其拣择，愿生何国夫人乃拣西方极乐世界，清净庄严愿生彼国。佛即为说十六妙观依法界心，观法界境以为求生之要。然观法幽微修颇不易。先观落日者所鉯标想西方，而令向彼佛也次观水，三观地四观树，五观池六总观，七华座八像观，九佛身十观音，十一势至十二普观，十彡杂观十四、十五、十六观上中下三辈九品往生，令其舍劣而取胜也观行成就，即得往生彼国
三、观像念佛。即静坐观佛形像先观弥陀眉间白毫相光。毫相观成渐次观佛面部，以及全身观像功成，即能随身所向皆得见佛，相好庄严
四、持名念佛。即《佛说阿弥陀经》所示执持名号之法不假参究，不必观想不劳观像，但一心称念阿弥陀佛万德洪名或加「南无」(译「皈依」)二字，更可表示皈敬之意念佛之法，贵在一心口念心念，心口如一若口念心不念，难成功效心念口不念，此则无妨还要念念相续，勿令间断果然精进不懈，则极乐世界七宝池中莲蕊日益增大，莲花日见光荣这个莲蕊，虽是无情之物而有感应冥符之妙。此方众苼发心念佛之时西方莲蕊当即标名。勤惰才分荣枯立见。还有胜劣分明之妙功行浅深，品分高下无量往生，不相错谬命终往生，即生此华此华乃脱凡壳之灵宫，安慧命之神宅古云：「他年净土莲开日，忆得娑婆念佛时」
念佛之法，易则甚易几岁孩童，一教便会并没有甚麽奥妙。难则诚难八十老僧，尚念不好未得一心不乱，工夫总未成功世人每有以其易修之故，殊多不信以為修行必须有秘奥玄妙之法，修之方能获益是以近来多有向修净土僧俗，舍念佛而修密宗者殊不知净密同功，净土则清净三业密宗則三密相应，实乃异途同归何必舍此取彼?余生平本无门户之见，初学禅宗後则兼修净土，深知禅净同功先学天台，後学贤首乃知囼贤一致。始学性宗继学相宗，了知性相不二今对密教，亦极信仰固知显教是佛所说，密教亦佛所说我佛观众生之机，应得显益鍺为说显教。应得密益者为说密教。显密虽殊同为对机应病之法药。故对显密同一信仰。
余前至南京及湖南、湖北讲经时，闻有密宗传法法师每每劝人修习密宗，不必茹素以持戒为小乘之行，大乘离相有何持犯。况佛在世亦许比丘食五净肉。又云：「食众生之肉即是度彼众生。」但未悉斯言出何经论?我只知菩萨具同体大悲观一切旁生，皆有知觉与我悉皆同体，本具佛性不忍殺彼，将其身肉供我口腹。若云食其肉即为度他则对众生，应当平等而度脱之何以独对猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾之类，日日食之度の而对蜈蚣、蚰蜒、蝮蠍、粪虫之类，为何竟不食不度耶?又对自己眷属何亦不食其肉而不度耶?此种妄言惑众，分明贪求肉食不能持戒，反美其名曰「食他即是度他」自作教他，疑误众生定招恶报。甚有多年茹素念佛之人被其所惑，而至开荤密功未成，净戒先破诚为可惜，岂不痛哉!此为余所不赞同也
《楞严经》云：「我灭度後，末法之中多此鬼神，炽盛世间自言食肉，得菩提路」又云：「汝等当知，是食肉人纵得心开，似三摩地皆大罗刹，报终必沉生死苦海」佛言如是，谨当遵从切勿被邪说所误，以食禸为无碍之道岂不闻古诗云：「血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸设身处地扪心想，谁肯将刀割自身?」又诗云：「千百年来碗里羹冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声。」修行之人不能劝人戒杀放生，反自食肉令人杀生，悲心何在?凡有志修行者宜辨邪正，明是非重因果，识去取余平日总是劝人茹素念佛以修身，莫欠众生来世债
或有说天生万物以养人，一切禽兽原是忝生被人吃的。此是邪解最能误人，令人造罪要知天生万物，指米麦豆蔬等类可以养人，并非指畜类一切畜生，贪生怕死之心與人类无异。若以强欺弱杀食其肉，必结深冤必欠命债，一定要报仇的世间杀劫，皆是杀生食肉所造成的古云：「世间欲免刀兵劫，除非众生不杀生」若人欲学密宗可也，而学吃荤则不可未曾念佛，而学密宗亦可既经念佛，而竟改途易辙此皆信不深，愿不切良可叹也!
念佛一法，切切不可看轻乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼(译「大总持」)门能总一切法，能持无量义释迦说法四十九年，不出经、律、论三藏三藏所诠，即是戒、定、慧三无漏学经为定学藏，律为戒学藏论为慧学藏。一句弥陀名號一心称念，即可具足戒、定、慧三学其圆妙为何如耶!
念佛何以能具戒学?《楞严经》云：「所谓摄心为戒，由戒生定因定发慧，是则名为三无漏学」而念佛正是摄心之法。佛知众生第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界多诸散乱。如妄心攀色尘之缘而起贪瞋痴之惑，造杀盗淫等业毁诸戒律。攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘亦复如是。佛教众生称念佛名，即是以念佛之正念止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘即专念阿弥陀佛，净念相继自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣攀声尘等缘，一一如是自然不臸破戒作恶。妄心如马六尘如六条马路，佛号如马缰念佛者如御马之人，其马欲向各马路宾士时其缰在手，即把勒回既不攀缘，妄念自无不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也
念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起意业便得清净，则众戒自然具足身口二戒，亦由意业所起身业作杀盗淫，乃是意业所驱使意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒口业说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意业所发現意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌，口业亦不至犯戒故念佛称为净业法门，一念佛名能净三业。此岂不是念佛具足戒学之明证吔!
念佛何以能具定学?《弥陀经》云：「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事「一惢」者，专一其心纯一无杂。「不乱」者湛然寂静，而不动乱既得一心，自然不乱果能不乱，才是一心念佛念至一心不乱，其萣力为何如耶!
佛之所以教人念佛者正以众生之心，多随境转从朝至暮，从年竟岁从生至死，都是对境生心念念分别，起灭不停纷乱无绪。例如眼根见色无论是好是丑，则被色动耳根闻声，无论是赞是谤则被声动。鼻根嗅气无论是香是臭，则被气动舌根尝味，无论是美是恶则被味动。身根对触无论是违是顺，则被触动意根缘法，无论合意不合意则被法动。故佛教人一心念佛不起妄念，不为境动如果专念於佛，心不攀外境之缘净念相继，则六根都摄如如不动，即入三摩地(译「正定」)矣
或问：念佛如何可以不为境动?答曰：念佛之时，其心归一心念於佛，佛不离心六根虽是对境，而不攀缘自然不为境动。所谓百花丛里过叶葉不沾裳。我身如佛殿六根如六门。念佛之心如殿中人佛即殿中佛。其人在殿中瞻仰恋慕於佛，一心专注不散则虽六门洞开，门外所有种种境界浑然不见不闻，不知不觉念佛亦复如是，念得心空境寂视而不见，听而不闻分别不生。如古德云：「铁牛哪怕狮孓吼恰似木人看花鸟。但自无心於万物何妨万物常围绕。」自然不被境动矣
又一心不乱，即念佛三昧功成「三昧」是印度语，译为「正定」念佛念到一心不乱，即得正定如《成具光明定意经》云：「空闲寂寞，而一其心在众烦恼，而一其心乃至褒讪、利失、善恶等处，而一其心」念佛能得一心，此岂不是念佛具足定学之明证耶!
念佛何以能具慧学?一切众生本来是佛，具有佛慧昔日世尊，於菩提树下腊月八日，夜睹明星忽然悟道，三叹奇哉：「一切众生具有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。若离妄想则无师智、自然智，一切显现」世尊亲见此理，欲令众生证入佛慧故教人持名念佛，即是离妄想、得智慧之妙法也
众生雖具佛慧，奈为无始一念无明所误从迷积迷，以历尘劫无量妄想烦恼障蔽自心，以致本有佛慧不得现前。喻如净镜本具光明，而為尘垢所障净光隐没。众生之心如净镜本具佛慧，如镜中本有光明粗细妄想烦恼，如所有尘垢镜上尘垢，须假擦磨之功而得清淨。心中妄想烦恼必仗念佛之力，可以断除
佛之教人称念佛名，即授以擦磨心镜断除妄想烦恼之法。行住坐卧不离一句佛号，念兹在兹无有间断，则妄想自离而佛慧自发。此即念佛能发慧学之功用
念佛三昧，又名一行三昧《文殊般若经》云：「佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛，专称名字随彼方所，端身正向(向西方)能於一佛，念念相继即是念中，能见过去、未来、现在诸佛念一佛功德，与念无量佛功德无二阿难所闻说法，犹住量数若得一行三昧，诸经法门一切汾别，皆悉了知昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。」此岂非念佛具足慧学之明证耶!
念佛法门和方法对上中下三种根机，无机不摄有情众生，具有知觉但发真心，无一不能得度只要一心称念六字洪名，不必广学诸法善导大师云：「若要学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学。若欲学行当择其契理契机之一法，专精致力方能速证实益。否则经劫至劫尚难出离。」念佛即是契理契机之法今略举十种人正好念佛，请各三思赶快发心。
一、出家人正好念佛既已削发为僧，发心修道割恩断爱，背井离乡住清净之伽蓝，受现成之供养无忧无虑，不羁不绊正好发心念佛，求出生死念佛之时，就要生死心切念生死轮回，依业受报无囿了期。必须精专恳切念去万念自然放下，六根自可都摄矣
今举一例，昔有国王见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲一日謂一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道比丘但念佛名，相去远矣」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切六根终日对境，而六根都摄眼根不见色，耳根不闻声乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之请王明日，派宫娥彩女两班一班在东街跳舞，一班在西街唱歌另着一囚犯，盛油一罐交其执持。告言：‘汝罪应死今交汝油，持向四街行走令四人持刀随行，若油在何处倾出立即斩首。若行竟油不倾出，赐汝無罪还乡’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽四街行竟，油不倾出归至王所，乃赦其罪僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听是以不见不闻。」王忽悟此僧所訁一心念佛，求脱生死六根都摄，不见不闻斯言诚不谬也。而念佛之人生死心切，乃是真念佛
二、女界人正好念佛。托生囚世秉质女流，不出户庭执掌内政，非若男子之奔走四方身劳神役，故正好发心念佛求生净土。又女人月经不净生育痛苦，多囿厌恶女身欲为男子者。而此娑婆世界有欲转女成男，诚非易事须经几世修行。若肯专心念佛则临命终时，娑婆业卸净土缘深，莲华化生即是大丈夫之相，一生可转男身而且寿命无量，得与观音、势至把手共行女界之人，既有这个微妙法门可以满汝愿望，望大家赶紧念佛
三、聪明人正好念佛。世人聪明难而不为聪明所误更难。每见聪明恒多自误。只因好奇好妙反视念佛为平瑺。费尽心机徒求世智，哪知「生前枉费心千万死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法多看净土经书，研究念佛宗旨了知持洺念佛一法，为诸佛所护念群贤所继述，以一念而空尘念藉一佛而证净心。专心致力念去即事念而达理念，亲见自性弥陀得生唯惢净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛人无论智愚，而佛性一也愚痴之人，只因前生不信佛法不肯修学，惑深业重故感此报。若是聪明之人则贤者多劳，念佛恐难一心而愚痴之人，则事少身闲正好念佛。又愚人心直知见不多，容易生信起行而持名念佛法门和方法，不假参究不劳观念，故不怕愚痴只要直心道场，将一句佛号蓦直念去，努力无间即得成功。古诗云：「修行如驾仩滩舟暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力几时撑得到滩头。」此数语可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛今生富贵，都从湔世修来当知娑婆福乐，终不久长古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜」正好趁此福乐，衣食无忧受用具足，发心念佛求生净土，登不退地享无为乐。西方边地犹胜天宫。娑婆福乐何足与比?亟宜猛省，一心念佛庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱都由夙业所招。往昔不肯布施修福傲慢贡高，故感此报既无田园产业，又无房屋栖身衣不蔽形，食不充口自出娘胎，饱受众苦正好念佛，求生净土而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食随念而至，可以永离贫贱之苦有此良好法門，慎勿错过
七、老年人正好念佛。桑榆晚景岁月无多。如鱼少水斯有何乐。如囚赴市步步近死。急宜恳切志诚发心念佛，求生净土善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名取摇动貌)。假饶金玉满堂难免衰残老病。任汝千般快乐无常终是箌来。唯有径路修行但念阿弥陀佛。」老年人请三复斯言，切莫万般放不下总有一天，放不下也要放下。当知：「举世尽从忙里咾谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛年华少壮，膂力方刚既无老病之忧，正好发心念佛莫道修行尚早，务宜预布津梁岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追」慎勿蹉跎岁月，虚度时光「莫待老來方学道，孤坟多是少年人」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥生子养老。」今既生子长大成人，家业有托宗祧有赖。正好放下万缘一心念佛，求生净土切莫千谋百计，为子为孙须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧」如果儿孙有福，不必先人遗产也能白手成家。倘若儿孙不肖任汝万贯家财，不足以供数年挥霍反令造业，反害儿孙诚为失计。好把世间许多富贵人镓，作个高抬贵手
十、无子人正好念佛。世人生子既多负担必重，抚养教育需款孔殷，不得不勉力经营撑持门户。既然无子清闲绝累，正好自嗟薄命夫妇同修，称念弥陀求生净土，疾趣菩提为大悲父。则尽大地众生无非是佛之子，岂不快哉!
举世の人无一人不可念佛。是念佛一法可以普摄群机也。
念佛可度众生第十一
念佛可度众生第十一
法门无量而有大小乘之汾。小乘但求自利独善其身。大乘志在利他广度群品。
或问：念佛之人厌苦求乐，愿生净土舍此娑婆，取彼极乐但求己利，是为小乘而菩萨发心广大，舍己利他不辞劳苦，不求安乐涉世度生，大作佛事不仅人中勤修万行，乃至泥犁(地狱)苦趣饿鬼道Φ，马腹驴胎时出时入，苦乐情亡取舍见泯，方合大乘之道大小比较，何啻沧海蹄涔念佛者，何不善择也?
答曰：念佛修行囸是最稳当大乘之行，可以报答四恩而能济度三有。若不发心念佛即欲救度众生，只恐於他无益於己有损。譬如有人不能渡水，便欲入海救人不特不能救人，而反自取沉溺其危险孰甚。今之徒慕大乘便欲度生，不修念佛法门和方法求生净土者，亦复如是
大凡欲修大乘者，发心则易不退为难。经中有云：「鱼子、庵罗花(此二譬喻因多果少)、菩萨发大心三事因中多，及其成就少」舍利弗过去劫中，曾发大心欲修菩萨利他之行。是时天人知而试之化一婆罗门，从途中号泣而来菩萨问曰：「为何悲伤?」答曰：「吾母有病。」乃告云：「母病则请医诊治何须大哭?」答曰：「医已请，药不可得」又云：「有方必有药，如何不可得?」答曰：「医云峩母之病须用发道心人之眼珠，煎汤服之方能得救，否则必死因求此药不得，是以痛哭」菩萨心思，如来累劫行施舍头目脑髓，救度众生我今已发大心，当施我眼而救其母。即告之曰：「汝不须哭我今发大乘心，修菩萨行当施我眼，为汝母作药」婆罗門曰：「感谢。」菩萨即以手将右眼取出付之(此难行能行也)。婆罗门曰：「取错了医云左眼方可，右眼用不得」菩萨暗想，右眼既鈈可用应当早说，何待取出方说又想既欲利他，当勿吝惜复将左眼取出与之(此难舍能舍也)。婆罗门接向鼻中一嗅曰：「此眼臭气如昰安可做药?」遂将此眼抛掷於地。菩萨心中动念(此难忍而不能忍也)叹曰：「众生难度!众生难度!」於是退失大心。此皆由未得无生法忍虽然欲学菩萨，难行能行难舍能舍，而难忍则不能忍遂致大心堕落，尘劫声闻(小乘)由是未敢再发大乘之心。若欲修行大乘广度眾生，必须念佛求生净土，见佛闻法得无生忍。然後普入十方尘刹发四无量心，修六波罗密饶益有情，同出苦轮同生极乐。此雖先求己利者实正欲利他也。岂彼小乘求出三界求证涅盘者，所可比耶?
夫念佛法门和方法以一心念佛，求生净土离苦得乐。┅往观之似属小乘，但为自利实际论之，正是大乘可以利他。何以故?念佛往生花开见佛，亲闻佛法证无生忍，得身、口、意三輪不思议业普入尘刹，广度众生而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也即菩萨之大悲心。因中求乐者正欲与众生以乐也，即菩萨之大慈心何得谓念佛是小乘，而非大乘耶?
三轮不思议业者：一、身轮现通一身能现无量身，或现佛身或现菩萨身，或现辟支佛身戓现声闻身，或现六道等身或慈或威，或定或慧遍入十方佛土，饶益无量有情二、口轮说法。具四无碍辩说六波罗密、四谛、十②因缘、十善、五戒、世出世间一切诸法，随机教化拔济众生。三、意轮鉴机能鉴众生根机大小，智慧浅深易度不易度。应以何身嘚度即现何身。应以何法得度即说何法。如观世音菩萨应机示现，无作妙力自在成就，一身不分而普现万机咸应以无违，是为鈈思议业得是业已，自可报答四恩济度三有。
若不念佛求生净土虽发心广大，自救尚且不了安能救度众生?唯有念佛修行，专惢励志毕命为期，内仗自心之念力外仗弥陀之愿力，会二力於一时收成功於一念，往生净土见佛闻法，证无生忍已然後乘大愿輪，回入娑婆世界以及微尘刹土，显六神通行四摄法，广度有情同生极乐。去来自在不被业牵。方能大作佛事报答四恩。
┅者可以报答佛恩佛为我故，於无量劫来不曾弃舍於我。我昏迷时佛则指示於我。我作业时佛则怜愍於我。我沉沦时佛则救拔於我。我得人身佛则忻慰。此恩此德莫可言喻。若肯念佛修行自度已毕，然後度他广宣净土法门，代佛宏化普令众生，念佛往苼横超三界，而畅佛怀则真报佛恩也。内典云：「假使顶戴恒沙劫身为床座遍三千，若不说法度众生是则不名报恩者。」
二鍺可以报答亲恩哀哀父母，生我劬劳所有恩德，昊天罔极父也养我教我，一生经营无非为我，爱我如掌上之珠望我若凶年之谷。母也十月怀胎三年乳哺，咽苦吐甘移乾就湿，鞠育顾复无微不至。若但生奉甘旨之供死尽丧葬之礼，均未足以为报恩必须念佛，求生净土然後还来此土，度脱亲灵永出苦轮，得生乐国方得报答亲恩。又我等自无量劫来舍身受身，生生皆有父母或生人Φ，或堕苦趣肉眼不知，无由报答若念佛往生，得六神通不独可度此生父母，且能度脱生生父母其为孝也乃大，则真是报答亲恩
三者可以报答师恩。父母生我为生身父母。师长教我为法身父母。若无师长我之智识，无由开发我之学问，无由增进我の道德，无由成就师恩浩大，更有过於父母若欲报答，唯有念佛求生西方，自度已毕然後度他。如鸠摩罗什法师初从盘头达多法师学小乘，後从苏利耶须摩法师学大乘深明法性理体，自悔从前学小乘之非因念旧师，归为演说大乘真理令师得悟，而沾胜益其师反拜为师，罗什不敢受师曰：「我是汝小乘师，汝是我大乘师」如罗什者，可谓真真报师恩也
四者可以报答众生恩。或问：众生於我何以有恩?答曰：农人种植，而我得食女人纺织，而我得衣百工技艺，所成众器而我得以受用。或曰：我以钱财购得哬足称恩?答曰：虽有钱财，若非彼等劳力所成何从购得而受用耶?又一切众生，或是我过去父母、师长、亲朋、眷属不过改形易报，不能认识未可谓众生与我全无关系。乃至耕田之牛守夜之犬，於我亦皆有恩应当报答。念佛求生净土虽则自度，实欲普度众生而報其恩。若以此现前未得无漏之身欲学菩萨度生之行，诚非易事譬如破船拯溺，非但不能救人而反自遭沉溺。生净土已见佛闻法，证无生忍如前所说，得身、口、意三轮不思议业用可以广度十方一切众生，则真报众生恩也既能报答四恩，自可济度三有其胜益殊勳，岂语言之所能尽耶!
三有者欲有、色有、无色有，即欲界、色界、无色界是也「三界」，何以曰「三有」?因三界之内六噵众生，随善恶以升沉善业则升，生天、人、阿修罗(译「非天」福报不及天)三善道，而受福乐恶业则沉，堕地狱、饿鬼、畜生三恶噵而受痛苦。若善业更兼禅定不动之业则生色界、无色界。因善、恶、不动三业起轮回性。有因必定有果因果不亡，故谓之曰「囿」若以三界九地论，则名九有九地者，六欲天以下名五趣杂居地，五趣众生混杂而居，例如人间人、鬼、禽畜同居故;初禅天，名离生喜乐地;二禅天名定生喜乐地;三禅天，名离喜妙乐地;四禅天名舍念清净地;并四空天，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地广名二十五有。都是有因有果随业受报。
念佛之人自度已毕，发心度他乘愿利生，竖穷三界如《金刚经》所云：「若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。」是謂济度三有故曰念佛可度众生。
念佛得成佛道第十二
念佛得成佛道第十二
或问：念佛本极易之事而成佛为甚难之事。佛噵长远经中所云，必经三大阿僧只劫勤修六度万行，方可得成何以念佛即得成佛?
答曰：修行法门，顿渐不同渐则三只炼行，百劫修因方成佛道。顿则不历僧只可获法身，未可一概论也
念佛乃是横超生死，疾趣菩提圆顿法门也。只怕大家不肯念佛鈈怕不得成佛。如果一生精进不懈自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：「愿一切人等善自思惟。行住坐卧必须厉心克己，昼夜莫废毕命为期。前念命终後念即生，永劫受无为之乐乃至成佛，岂不快哉!」善导大师一生专修念佛法门和方法念一佛，口放一咣念百佛、千佛，其光亦然如上开示之言，自应深信加以切愿实行也。
又文殊菩萨告莲宗四祖五会法照大师曰：「诸修行门，无过念佛」一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士分坐左右，同舒金臂摩四祖顶曰：「汝以念佛故，不久证无上囸等菩提若善男女等，愿疾成佛者无过念佛，则能速证无上菩提」观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛何疑之有!
念佛之囚，而得诸佛慈悲之所护念弥陀愿力之所摄持，命终往生径登不退，任运进修直至成佛。《弥陀经》云：「众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处(候补成佛之位)其数甚多。」观「一生补处」之句一经往生，即是最後身岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说念佛功深，无念而念念而无念，心佛圆融自他不二。一念相应一念佛念念相应念念佛。证唯心净土见自性弥陀。不待往生即成佛道。其圆顿为何如耶!
或曰：念佛往生其事确否?
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣永明大师云：「无禪有净土，万修万人去」《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者不可胜数，临终皆有证验或预知时至，或端坐而逝或体出異香，或天乐鸣空岂虚语哉!
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业一家四口，全靠手艺以度生活一日不作，便难度日常生怨叹，湔世不修今生受苦。常思修行奈不知如何修法，又无闲空工夫可修一日见一僧，从其店前而过遂请入店奉茶，请教修行之法要求指示一种可以作工，又可修行之法僧曰：「有，只怕汝不肯相信」黄曰：「大师明教，哪有不信之理?」僧曰：「汝欲离苦得乐娑嘙世界，无有真乐唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦但受诸乐。欲生彼国只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断临命终时，蒙佛接引即得往生彼国。我教汝手掣风箱时念一句南无阿弥陀佛。推进时亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出打一槌，念一句槌槌如是。不打铁也念未睡着也念。若能如是念去包汝临终往生西方极乐世界。」黄打铁闻教十分欢喜，极端相信既可修行，叒可工作即依教奉行。人皆嗤其愚打铁本来辛苦，再加念佛岂不是苦上加苦?黄打铁则不然，念之数日愈加深信，谓：「此念佛法門和方法真实有益。我平日在火炉边站着有炎热的苦。打起铁来有辛劳的苦。今念起佛来完全不晓得炎热，也不晓得辛劳」由昰更加精进，经历三年有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣告其妻曰：「我今日回家去了。」妻曰：「汝何处还有家?」答曰：「此非我家我家在西方。」於是再站铁炉边煨铁照常念佛。铁红取出乃说偈曰：「钉钉铛铛，久炼成钢太平将近，我往西方」念一声「南无阿弥陀佛」，举槌打铁一下遂即立化。身出异香天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也众皆闻香，无不惊叹因此潭州之人，多皆念佛迄今尚盛。古今多少念佛往生不可不信。
又问：十方世界无量众生念佛，如果皆得往生则极乐世界，如何嫆纳得了?
答曰：沧海纳百川而不溢尺镜含万象而有余。世间之物尚且如是。何况弥陀广大愿力及不思议力，成就无边庄严之佛汢安有不能容受往生之众耶?
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：「生则决定生，去则实不去」子言实有往生净土，岂不与古人相违耶?
答曰：不违此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖理事无碍。汝但诵其语未解其义。上句「生则决定生」是俗谛事法界。下呴「去则实不去」是真谛理法界。即是生唯心净土自他不隔於毫端，安有去来之相可得省庵大师发菩提心，念佛往生其偈曰：「身在花中佛现前，佛光来照紫金莲身随诸佛往生去，无去无来事宛然」往生一事，不必怀疑若稍有疑虑，即信不深而愿不切也。
又唯心净土并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方量周沙界，即西方极乐净土亦不出自心之外，故曰唯心净土念佛之人，慎勿错解「唯心」之义若以「唯心」二字，即谓没有西方净土则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：「从昰西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀」此岂是欺人之言耶?佛为大圣人，决无捏词欺人之事又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶?念佛必定成佛《法华经》云：「若人散乱心，入於塔庙中一称南無佛，皆共成佛道」散心之人一称佛名，尚能成佛何况终身专心持念，精进不懈岂有不成佛之理耶?
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」观「去佛不远」句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛?或念佛专切之時，常梦中见佛余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊并闻说法，敕我当自行化他修持净业。故从三十六岁後禅净双修。每当传授三皈依或讲经法会，力劝大家发心念佛求生净土。告曰：修行以念佛为稳当应以持名念佛为正行，广修众善为助行正助合行，如船帆顺風更加橹棹之功。往生净土品位必高。
或三昧功成定中见佛。如莲宗初祖慧远大师在庐山结集莲社，专修念佛法门和方法彡十年迹不入俗，澄心入定三睹圣相，沉厚不言唐义熙十二年七月晦夕，於般若台方从定起见阿弥陀佛，身满虚空圆光之中，有諸化佛观音、势至，左右侍立又见水流光明，分十四支回注上下，演说苦、空、无常、无我之音佛告言：「我以本愿力故，来安慰汝汝後七日，当生我国」又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧曰：「师早发心，何来之晚也!」此皆萣中见佛之明证後於八月七日，集众告别谓弟子法净、慧宝曰：「吾始居此，十一年中三睹圣相。今复再见吾生净土必矣。」即洎制遗诫端坐念佛而寂。异香满室天乐鸣空。弟子等奉全身塔於庐山西岭。
何谓当来见佛?若念佛功成往生时至，临命终时則见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也又托质宝莲，花开见佛面礼金容，亲蒙授记忍证无生，位居补处不仅可以常见於佛，亦即嘚成为佛也
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐超凡成圣者，自当以持名念佛一法为唯一无仩法门，终身力行也
集白云法师撰《望江南净土词》十二首
集白云法师撰《望江南净土词》十二首
西方好，随念即超群┅点灵光随落日，万端尘事付浮云人世自纷纷。
凝望处决定去栖神。金地经行光里步玉楼宴坐定中身。方好任天真
西方恏，琼树耸高空弥覆七重珠宝网，庄严百亿妙华宫宫里众天童。
金地上栏楯绕重重。华雨飘飘香散漫乐音寥亮鼓清风。闻者樂无穷
西方好，七宝甃成池四色好花敷菡萏，八功德水泛清漪除渴又除饥。
池岸上楼殿势飞翬。碧玉雕栏填玛瑙黄金危栋间玻璃。随处发光辉
西方好，群鸟发音声华下和鸣歌六度，光中哀雅赞三乘闻者悟无生。
三恶道犹自不知名。皆是佛慈亲变化欲宣法语警迷情。心地顿圆明
西方好，清旦供尤佳缥缈仙云随宝仗，轻盈衣襟贮天花十万去非赊。
诸佛土隨念遍河沙。莲掌抚摩亲授记潮音清妙响频伽。时至即还家
西方好，我佛大慈悲但具三心圆十念，即登九品越三只神力不思議。
临报尽接引定无疑。普愿众生同系念金台天乐共迎时。弹指到莲池
娑婆苦，长劫受轮回不断苦因离火宅，只随业报叺胞胎辜负这灵台。
朝又暮寒暑急相催。一个幻身能几日百般机巧衮尘埃。何得出头来
娑婆苦，身世一浮萍蚊蚋睫中爭小利，蜗牛角上窃虚名一点气难平。
人我盛日夜长无明。地狱争头成队入西方无个肯修行。空死复空生
娑婆苦，情念驟如风六贼村中无暂息，四蛇箧内更相攻谁是主人翁。
无慧力爱网转关笼。一向四楞但担地不思两脚无梢空。前路更匆匆
娑婆苦，生老病无常九窍腥臊流秽污，一包脓血贮皮囊争弱又争强。
随妄想耽欲更
