请问修净土宗是只能念佛吗，不能修其他法门回向往生吗？必须要念到功夫成片才能往生吗？看最近网上_百度知道
请问修净土宗是只能念佛吗，不能修其他法门回向往生吗？必须要念到功夫成片才能往生吗？看最近网上
我不爱念佛。争论挺大的，爱打坐禅修，改成念佛啊，我很疑惑。，是不是不能这样了，我是不是不能往生了。。。？但又听说功夫成片的很罕见。
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但兼修的功德一定要回向西方净土。如果师兄和其他法门有缘、净宗法师和慧净上人这些弘扬净土法门法师的开示，念佛往生西方净土是靠佛力，这完全是自力，师兄真想了生死轮回求生西方净土，持名之深浅决定品位之高低，也可以兼修。修净土法门不可以站在其他法门的角度来看待，以增长自己的信心愿力，修行净土法门就一定学习净土三经和净土宗祖师大德的开示，不符合弥陀慈悲愿力，多学习大安法师，当然一门深入成就大些要往生西方净土靠的是信愿行，如果功夫成片才可以往生，比如一定要学习《印光法师文钞》《善道大师全集》，信愿之有无决定能否往生
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这样的回向不但是在满足资粮道也是种下你与西方净土缘分的种子，临终发心一念者都可往生师兄还有什么可担心的呢不论什么样的法门修法都可以将其功德回向极乐净土阿弥陀佛国、随喜及一切白善之法皆应回向：往生净土“不可以少善根福德因缘”，才是全面的保险的，也就是助你往生啊，打坐或其他禅修一样是有功德的。经书中说过，只管念下去就是了，为不使此功德偏废也应一并回向、放生。佛的愿力加上种下的因缘及自身之力。修行途中牢记四依止便不会再有纠结了，当你回向在阿弥陀佛国的功德将要显现时便会有使你往生获报的业力发生，并且也应该回向至极乐净土阿弥陀佛国。至于念佛成片的事不用纠结，包括有漏善法也是如此————布施。所以不论什么样的修法都可以回向
禅即是净，见到禅心即净土。坐着念佛也好。修一切大乘佛法，回向愿生极乐均可往生。请您搜看：广钦老和尚语录。供参考。
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 都是修习大圆满法的好去处。3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨
条条大路通罗马，万法归一都是修心，心清净则佛土净，心清净的人去修任何法门都能成就。观音菩萨开始修的是耳根圆通法门，观世音菩萨和大势至菩萨跟阿弥陀佛合起来称为“西方三圣”，他们的修法有同有异，但总体联系紧密，在《楞严经》中，既说提倡念佛求生净土的《大势至菩萨念佛圆通章》，又说《观世音菩萨耳根圆通章》，此两种圆通法门对净土行人十分重要。因为观世音菩萨和大势至菩萨都是西方三圣之一，都在阿弥陀世尊的左右，是辅佛行化的大菩萨。观世音菩萨代表大慈大悲；大势至菩萨代表大喜大舍。圆满地修证大慈大悲与大喜大舍证到的境界，就是阿弥陀佛。也可以说，这就是阿弥陀佛因中修菩萨行的总纲，故知三圣中的一佛二菩萨，也是说明因果不二的表法。学佛修行者不管修习何种法门，只要将大慈大悲、大喜大舍的精神体现在行动上，始终如一地做去，最终必定成佛。
善友，归元无二路，方便有多门，念佛也好，禅修也好，都是降服妄想习气烦恼的好方法，您有缘选择了哪一门就踏踏实实修证，有了修证的功夫，道理自然越来越明，信心就是这样慢慢建立的。祝愿您六时吉祥！阿弥陀佛！
可以同时修其他法门。有禅有净土，犹如戴角虎。阿弥陀经上说要念到一心不乱。
《佛说阿弥陀经》上说：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。这个标准是按执持名号的角度来说的。真发心做个好修行人，就得追求三昧，那才能趋向大自在，大快乐，大解脱，何乐而不为。建议结合楞严经大势至菩萨念佛圆通章仔细研习学修。修大乘法等，将功德回向净土，也可以往生，要按照经典的教理去做，不要离开经典，离开经典绝对不会正确的。另外如果想打坐禅修一定要研究佛理，最好找有经验的师父带领，不然知见不对，是很危险的。非常危险，即便出家师父走火入魔的也不少，另外务必研究楞严经五十种阴魔，金刚经等经典，不然成就会非常慢的，如果条件不允许，还是建议以念佛为主。但打坐念佛也更好，切记要研究经典，才会处理修行过程中遇到的问题，阿弥陀佛。
傻逼。无量寿经，观经你怎么不说？难道那俩经是屁话？
虚云法师：念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。您也可以看看南怀瑾大师的定慧初修
如果是正确的禅修方法，禅修的功德绝对不会比念佛的少。
禅修回向能往生吗？
如果禅修，还去什么报身净土？真正修禅的人，全部都是今世见性，今世成佛的。
净土宗的相关知识
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出门在外也不愁请问佛弟子们：为什么禅宗大德、中国佛协会长传印长老在《念与念佛》中说，信愿求生净土的念佛法门，实为_百度知道
请问佛弟子们：为什么禅宗大德、中国佛协会长传印长老在《念与念佛》中说，信愿求生净土的念佛法门，实为
超凡人圣的至要至妙的捷径，连凡所有相皆是虚妄的狂禅名言都不知道吗，若欲即生了办此事（超脱“分段生死”这一关。时至今日（“末法”时期矣？ 为什么长老在庐山东林寺时一天念佛3万声呢，便得不退故）者！）【【完全】】可以说？他怎么那么“着相”呢，但生净土，非此莫属，那么笨呢转染成净
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？ 那麼什麽叫不著相呢念佛就是著相吗？
佛法修行那个是不著相呢？
反正学佛不学宗，就是乱哄哄。 只有禅宗才是高明最究竟的法门，不着相。其他都得着相。
禅宗难道就无相吗？
你讲禅宗怎麼修行。。。。还不是穿衣吃饭， 穿衣吃饭不是相啊？
我们是要放下执著
不是放下一切法。。。。。真正发起无上菩提心，想见如来真性的人， 从来不会坏事相，
你这点小知见 太微薄了，
所谓的实相
你只知道无相
不知道无不相， 还是没有切入要点。。。。
反正我相信佛弟子bioslzk的话，他说净土宗是小乘，往生到极乐后还会堕落。
佛经讲的十方清楚
往生净土 佛力加持故
圆证三不退， 位不退 行不退
念不退，为阿毗跋致菩萨
即是不退转菩萨。。。。。。。你信佛
还是信佛弟子？
误人误己的人太多
你没有择法眼
实在会吃大亏。。。。
反正他说净土宗档次最低，是没文化人才修的哦。。
金刚经说 是法平等 无有高下。。。。他这句话 就是在谤佛法，，，，，，你怎麼还相信他
人云亦云？？？
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是法平等 无有高下。。。谢谢了
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有禅定得度者：有几许人值佛光明，必得阿耨多罗三藐三菩提。譬如城有多门入处？何须持戒，有持戒说法得度者？若值光明便得道者，排斥他法众生得度因缘不同，不可偏执一法、智慧，有光明触身而得度者！：众生种种因缘得度不同？答曰、若触身不得度者、禅定。有人光明触身而得度者，有若见光明！《大智度论》问曰，佛有大慈！，然后得道，何以不常放光明，各各至处不异，令一切得道
禅宗直指人心见性成佛不是最究竟的吗？
你不笨，你怎么没当上别人敬仰的大德呢？相不相的，你弄清楚了没，，，，多听听经，就不会出来搞笑了 。阿弥陀佛！！！
看来你当上大德了。
禅宗说过：若起争执心，已失其意。我很惭愧，无才无德。阿弥陀佛！！！
反正学佛不学宗，就是乱哄哄。 只有禅宗才是高明最究竟的法门，不着相。其他都得着相。
禅宗最开始修学的时候，心意识执着空相，身体需要盘腿打坐，什么观香，跑香，，，都是从着相上开始修，禅宗的修学次第是很多的。一切法门都是修禅，禅并不是禅宗独有的，禅是一种状态，并不是一种形态，法门只是初级入门方法，入到里面都一样。禅宗=净土=密法=律宗=法相=。。。。。。法门无高下，根性有利钝。阿弥陀佛！！！
参禅是实相的哦
万千法门皆可成就，禅宗有独特的殊胜，只是现在众生的根基很难通过修禅成就，念佛更适合
来自：求助得到的回答
冥顽不化！！！
反正我相信佛弟子bioslzk的话，他说净土宗是小乘，往生到极乐后还会堕落。
佛法无大小，只是众生根性不一，诸佛雨法雨，众生随其种性各得生长，不应有高下之别！
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出门在外也不愁佛门祈愿 福满人间：
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禅：净土宗念佛法门的助行――忏云长老
日 12:03:00
忏云长老法相（图片来源：资料图）
既然是念佛，就以真正的深信切愿来执持佛的名号，这是净土正宗。
我过去但是注意讲究信愿行，像宝鼎的三条腿一样，以后不论是看彻悟祖师的开示、q益大师，都是讲深信切愿“执持名号”，不用“行”、讲“执持名号”，这是净土正宗。因为末法时代，禅、三止三观、唯识五重观，都是多少当作助行，而不是一般凡夫能用得上。所以，简直是祖师为的教导后学，深信切愿“执持名号”，直接了当，不坐禅、也不作观，比较好。可是偶尔有的时候，禅和观可以作助行。完全参禅，我们的根机陋劣，生在五浊恶世，越演变越浊恶，用不上功夫，所以是做助行。
禅基本的要义，在不生，不是不想。要是不想，那是无想定，升到无想天。禅是观不生不灭的心，观不生亦不灭。初步体会禅的意旨是观不生的心――不生亦不灭。这样所有千头万绪、八万四千的烦恼连根儿能拔起。因为心得要生，才有八万四千烦恼、过去现在未来；一观察无生，八万四千烦恼一齐谢落下去，才好。
观呢，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”可以这么观。再是多贪众生不净观，观想不论是病人，或是普通的老年、中年、少年，憋了一波屎，往厕所跑，等里头人赶快出来，进去了，萘む坂唷萘む坂唷粢材烟⑽镀材盐牛嗨懒耍≌饩褪遣痪还邸Ｔ偈裁囱囊煨裕凶右晕用馈⑴右晕凶用溃馐焙蛞膊幻溃憾癯舳癯簦巯胝飧霾痪还劬吐唬豪骸Ｍ獗砩洗┖靡路⒒敝种郑谌莨亲永锿肥茄庵Ｅ判沟亩际遣痪唬皇鞘壕褪悄颉Ｄ蛴胧翰煌木褪牵菏菏浅舻摹⒛蚴巧У摹Ｏ衷诓匏纫郧敖剑郧拔倚『⒛鞘焙颍酥诙嗟牟匏⒂绕涫切〔匏羌蛑笔牵パ鄱颊霾豢Я耍∪绱斯垡还垩矍懊琅彩侨绱说纳А⑷绱说某簦灞亲拥厣А⒛芤硕裥牡某簦嗌僮髯鞑痪还劬秃谩Ｅ员呋拱谧虐坠枪郏芎茫《嗵爸谏痪还郏蚍鹌哂绕湫枰匠Ｒ残枰Ｒ荒钐靶钠穑偻蛘厦趴荒钐靶钠鸬氖焙颍鸵荒畈痪还郏砩习阉鹣氯ァ
再是，二祖问初祖达摩祖师，在隆冬的天气立雪，大雪纷飞的时候立雪，在雪里头站，以至于断臂求法。达摩祖师怎么也不睬，最后二祖立雪、再断臂求法，就感动了达摩祖师的心，回头看一看。达摩祖师本来在面壁，面壁的意思是面这个清净没有染污的、也就是没有生灭心的那个心，面壁。因缘不到，面壁不说。等着二祖立雪断臂求法，初祖这才回头问一问：“仁者立雪断臂求法，好一番苦心，为的什么呢？”你求法、你契机，你问我、我就答覆，那个意思。二祖说：“弟子心不安。”初祖说：“你心不安，你把心拿给我，或者你说说，你心都是什么心？你把心拿来，我给你安。”二祖一听哪！就观自己的心：现在这个心马上就成过去的心，未来的心成现在的心。现在心成过去心，未来心成现在心，就这样，心里总在那儿过去、现在、未来……不停地轮转。二祖说：“弟子觅心了不可得。”就是过去、现在、未来，未来、现在又过去，未来又成现在、又过去，三心在心中不停就这么转变，不是真实心，都是生灭心。二祖说：“弟子觅心了不可得。”观心：心就在那演变――过去现在未来、未来现在过去……，觅心了不可得。初祖一听就说：“吾与汝安心竟！”我给你安心安好了！觅心了不可得的时候了，不生不灭的时候了，那是你的真心――清净法身佛！二祖当下开悟。我就想：要是观心过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心教它不在心中出现，这是最好的了生脱死的方法。那在念佛法门是最好的一个助行，三心了不可得。三心都是过去现在未来心，都是散乱心，了不可得，教它不生，不生就不灭，那是禅；接着念佛，禅净双修。“有禅有净土，犹似带角虎”只要妄想贪_痴――贪淫、_杀、愚痴，要是如梦幻泡影、能看得开，也就放得下了，就不愚痴了。念佛的助行中，是观三心了不可得。在贪_痴之下，以为这事情可就大了，这一体会三心了不可得，万缘也就能放得下。二祖问初祖的话、初祖答覆二祖的法语，在执持名号念佛法门，是根本的提撕念头用功的方法。不净观也好，对治贪心、淫欲心；这个心本不生，观不生的心，这是达摩祖师面壁的心。壁上什么也没有、洁白的一片；白壁上平平坦坦的，没有生灭心的意思。“有禅有净土，犹似带角虎”，这样念头一起，八万四千烦恼再严重的，也能把它消灭下去。有妄想、就对治，对治之后没有妄想了，万德洪名举起！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛……
编辑：正融
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