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妙祥法师开示问答：先修净土宗念佛法门，后是念咒语，也念佛，是不是夹杂？能成就吗？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：妙祥法师人关注&&&&&&
&开示问答：先修净土宗念佛法门，后是念咒语，也念佛，是不是夹杂？能成就吗？
&　　问题八、
　　下一个问题：先修净土宗念佛法门，后是念咒语，也念佛，是不是夹杂？能成就吗？
　　什么叫净土宗呢？佛教分成五大宗派，禅、净、密、律、教。我们现在说的&净土&是以念佛法门为主的，这是一个很殊胜的法门。但是净土宗的意思就是说&心净国土净&。取名的由来，并不是说念佛就是净土宗了，是&心净国土净&。只要是我们心里清净了，达到这个目的，那就是净土法门的目的了。
　　他想先念佛，先修念佛后念咒，问这样夹不夹杂？实际上念佛和念咒是一样的，本来是平等的。因为念咒和念佛它俩本来没有区别。念佛和念咒目的都是一个，因为它俩都是工具，都是让我们心里能够清净，没有妄想，这就对了。所以说它俩不存在夹杂的问题。只要你心里清净，就不夹杂，如果你心里不清净，那就是杂。这个杂不杂啊，并不是根据你学什么来定，应该根据你心里这个妄想多少来决定杂和不杂。
　　有的人认为：我既然念佛了，任何法门都不应该修。这种说法我看还不是全面的。因为念佛首先应该从戒定慧开始修。这个三无漏学，是佛所定的。你必须持戒修行，首先得学戒。戒里其中就含有很多的咒，那你能说我学戒就夹杂吗，是不？这个不能。
　　你比如说印光大师，他专门诵&&，这也是非常好的，所以说它也不算夹杂。再讲，你比如《药师经》说，如果念药师佛或是念&药师咒&，便有八大菩萨接往西方极乐世界。所以说既然是念《药师经》、&药师咒&都能往生西方，你说那是杂吗？它也不是杂。
　　那我们要是严格持戒会不会往生西方呢？它也会往生西方。念戒、念佛、念死、念生(念死、念生即念无常的意思。)都可以往生西方极乐世界的，这都不是杂。关键是我们应该以什么为杂呢？以心里妄想过多为杂，以贪着为杂。只要是你正确的修行，都是完全可以的。所以这个杂啊，我们应该正确看待。
　　有的人就是&我只允许你念佛&。别人只要是念一点其它的东西，比如说学戒啊、还有念咒啊，他说都是杂。这种说法没有根据。他把这个念佛法门当成佛的净土了，那只是一种方法。&我专门念佛，其它什么都不念。&这作为你个人行为来讲是可以的。你说你什么都不念，都可以。但是只能代表你个人行为，你不能代表净土，你不能代表佛国。
　　那佛国并不考虑这个说：你念佛就能往生，你念别的都不允许往生。佛土没有这么一说。所以说我们应该把这个纠正过来。否则的话，我们对其它修行方法有了抵触，或是造些口业，甚至诽谤佛法就不合适了。这是不应该的。
　　至于怎么修？都随着自己的因缘。比如说我们念佛，原先有一个师父，他专门修净土。他说：&我念佛，老是念得不得力。&告诉他说：&你先诵楞严咒。&后来他就每天在念佛之前诵楞严咒。诵一遍到三遍楞严咒以后再念佛，他觉得这个念佛心特别好，而且能找到劲往哪使，他觉得非常殊胜。后来这个方法介绍给很多的居士，他们也这么做，效果也比较理想。
　　这个就是根据自己修行的需要来决定的，并不是根据哪个门派来决定的。否则的话，就远离了佛法。所以夹杂这种说法确实误了很多人的修行，这也不好。当然我们也提倡专修，这也是可以的。但是一定要注意什么呢？就是不要忘掉戒律，一定不要忘掉了五宗要平等弘扬。要不我们心量就过窄，而造成了不适当的语言，会诽谤佛法的，就不合适了。
　　这个能不能成就啊，关键是什么叫成就？成就就是没有妄想。我们为什么成为众生？就是因为我们妄想过多才成为众生。这个成佛指的是没有妄想。众生为什么成为众生？就因为妄想不断才成为众生。我们本来就具足佛性，一切都具足的，只因为妄想不断地增多才变为众生，我们去掉妄想就成为佛。
　　所以说我们所谓的&成就&，就是去掉妄想。只要是能去掉妄想的方法，只要是正确的，它就是能成就的方法。所以这个问题，不管是念佛也好，念咒也好，念经也好，念律也好，都是根据自己具体的需要。只要是能把妄想控制住，或最后把妄想断掉，这样的话我们必然能成就。
　　好，这个问题就答到这里。下面谁还有问题可以提。你说吧。
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　　老家并不尊重僧人，在乡人看来，当和尚是没出息没出路人干的营生。南通一地，丧俗繁冗，凡死人，必定请和尚道人到家中热闹，彼虽名僧人，实则生意无二，酒肉无忌，娶妻生子无忌，打牌博赌无忌，故而乡人耻之。但也有大庙是清净僧，如国清，广教等。但乡人无从分别，都一盖认识，所以伦多瞧不起出家人　　
　　当时经文不像现在这样流通，书店也少，只有新华书店，书籍也单一，像经文一类的书基本找不到，传统类的书只有老子，论语，书经，礼记，孙子兵法，周易之类，其他就是四大名著。金刚经也是许久后才有的，但释文多晦涩甚至错误。我曾经买过一个什么清静道人写的悟解心经什么的，基本都是胡言乱语，但就会这样的书，居然也堂而皇之的有版本号出版了。可见当时大众对佛学对传统文化的认识何等荒漠化。很难想像，一个八亿人口的国度，一个诸佛授记的大乘昭隆地，最后佛学居然还要从香港，台湾，乃至日本这样的边地反哺才能传播回来。　　
　　在学佛的路上，其实有他客观的次第的，我开始并不知道这是门实修的学问，尤其是看到金刚经，看到心经后，我更多认为佛学绝类玄谈，只是一门类似辨证法的东西，甚至我也爱上与别人一起对佛学内容争辩，我认为这就是在学佛，这真是一段不能回首的日子。惭愧忏悔啊　　真正的改变是我遇到一群正信师兄，他们教我学佛从读地藏菩萨本愿经开始。于是我读了，正是这部经，让我从曾经的邪路退回，开始了对佛教重新的认识。正如经文所说，菩萨见到歧路的众生，必定指引他，前方有危险，应当换条正道，才能平安的走过去。　　
　　在学佛的路上，能遇到很多知识，但真正的大善知识真的不容易。并非没有善知识，而是我们内心的我慢贡高让我们的眼高于顶，以至看不到脚下真正的路面，这类似我最早对净土宗的看法，真的很愚昧，只是念佛号，反来复去几个字，就能学好佛了？这是无知人干的事，有文化有知识的人才不会上这样的当。　　我很惭愧，什么是我慢，我慢就是这样，什么是贡高，贡高就是这样，我并未深入净土五经一论，并未念一日一夜佛号，仅凭自己的感觉，就这样贬斥净土宗，这不是一个知识人应当做的事，没有严谨的学风，才会被内心的炽慢障碍，做下无边的恶业。　　
　　一般学佛，先从三皈始，但现实很少人真正去三皈过，我们这样安慰自己，佛学是佛学，佛教是佛教，佛学是智慧，而佛教则是迷信。我们学佛，心中有佛就行，外在仪式不重要，所以三不三皈，拜不拜佛，敬不敬香都无所谓。如是等等，看似有理，实则是我们内心的慢障，师心自用。并没有用佛的心来换掉自己的私心，所以才有这样那样的错误的知见。　　如果把学佛比做小孩上学，三皈就如同小孩报名建学籍，没有学籍就不是学生，有学籍才是学生。也就是说，我们只有三皈了才能是释迦牟尼佛的第子，没有三皈就是外道众生。没有皈依的人去学佛法如同盗法，所以学佛得从三皈依始。今天很多净业行人没有皈依，这是不好的，应当去皈依，这样我们才能真正变成佛弟子。　　
　　记得当年见到第一部经文是一本居士珍藏的黄钞小本十小咒。特别喜欢其中的大悲咒和准提咒，心经属华文，还看得懂点意思，准提咒和大悲咒则不懂。后来书店多起来，又陆续找到几本，如佛学精华，还有大般涅槃经。但不入门，书读越多，其行越乖诤，与佛教相行越远。虽然口称师兄，自呼后学，但心地则我慢高帜，以己为高妙，他人为下劣，诸佛心印，全在我一身。全不知自己是个什么坯料，至于师心自用，不从诸佛教住，而以自心解佛心，如一挂万，失多而得少，但不以己少，而言我知诸佛妙法，你们都不如我。这样的心态，这样的狂澜，至今想来真是如坠梦里。　　当时，我跟如今大部分人一般，只是口头学佛，不知三皈乃至五戒，非为不知，实自惧也。惧什么？一惧不认识师父，一众陌生人，如何敢开口请法？二惧，诸戒不易，何况微细，如一请戒，将来失戒，如凡夫之人，知法犯法，罪加一等，得无偿失！三惧他人眼色，非特他人，即自家父母夫妻儿女，知己学佛乃至三皈五戒，自当摇头叹息，彼何愚也，今此迷信。　　这些都是不能实修而流口头的缘故。所以通宗通教之人，说得天花乱坠，不如净业行人一磕头，一念佛。什么缘故呢，佛法是出世法，解脱法，彼不入三皈不行五戒，纵天花乱坠，于生死何益？而净业行人磕头念佛都是为求出火宅，真为生死啊！　　所以三皈以区分内外之道，有，则为诸佛弟子，无则为盗法外道。五戒，有则为金碗宝器，无则为泥胎土碗。其中区别，金器虽坏，其值不失，泥碗彩画再庄严，一失手，则了无价值，与土障同。故尔五戒行人，即便将来有所破犯，不失将来成佛之机，无戒之人，一失人身，注定地狱中人，千劫万劫，三塗流浪。什么缘故呢？如地藏菩萨本愿经说，南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。何况如今无佛之世，末法之时。而释尊于河边见一从蚂蚁，说彼七佛前即是蚂蚁，如今仍不脱蚁身，可见我们若无戒为倚，将来必定三塗流浪，万劫难复。　　
　　学佛，什么是佛，为什么要学？很多人学一辈子都没学明白，或者不知找谁来学明白。很多问题，其实稍入经典，自然能够分辨。而末法之人，本是业障重报之人，如经中说，罪不重不生娑婆，何况末法之人。或无正见，或少正见，又无明师，所以祖师都劝人一门深入，不要妄想做大通家。什么叫大通家，通宗通教之人。宗教在佛教中分别有所指，很多人看了几遍金刚经，就自认知见深入，实不知邪见坏人，故前人教训后辈，宁执我见如须弥，不取空见芥子许。而外道之人以金刚近玄，故喜金刚，却不知金刚经是为大乘中最上乘人说，我大乘中下二辈尚不能知，何况你辈外道之人！又多金刚中不以色、相见如来，谤净土见佛是邪说。如是等人，实无间中人，波旬弟子。打个不恰当的比方，家中来了客人，如是饱足而来当奉茶水，以消积食，如是饥饿之人，当奉饮食，以疗饥火。若主人不察，以饮食奉饱足，以茶水奉饥饿，却说客人不知主人心意，这不是笑话吗？同为佛所说经，以藏教时说圆教，以通教时说别教，岂有是理？五时八教尚胡里胡涂，却自逞愚见，以此经是佛说，彼经则非佛说。或说，大乘非佛说，小乘近佛说，又非议小乘，转求原始佛教，以原始佛教去今时远，转求梵文，投印度教，或更省事，以凡滥圣，对经文删改，自画自说，以为佛说！种种魔行，坏圣教法。　　
　　地藏菩萨本愿经是一本孝经，在佛门看来，一切众生，无论亲冤，都是自己的宿生父母，眷属兄弟，我们学大乘法，就是要发无上菩提心，上求无上道，下化无边众，这个无边众，包括十方三世乃至此世界他世界一切受苦众生。儒家说孝，只孝当生父母，道门也只老人之老，都无佛门的彻底究竟。　　地藏菩萨，受释尊嘱托，在释尊入灭，到阿逸多菩萨下生成佛这段时间做娑婆众生大教主，救拔这阎浮提受苦受难的每一个众生。　　记得当时读地藏菩萨本愿经时，都安排在晚课时，很多师兄有顾虑，因为这个经极为灵验，怕晚上开经，招来听经鬼众。又担心经文较长，若不全本读完，听经鬼众不满意，会作崇家中。　　我一开始也没读过，听张三讲，听李四讲，但我毕竟受唯物论教育多年，在我看来，不过一本印刷经文，有多大厉害。直到自己真正读完，我才知道，自己错的多离谱，果然百闻不如一见-很多时侯听人讲不如自己经历一遍，对佛法而言，如不能从佛教住，如法实修，想饶法益，终不可得。　　地藏菩萨，在一般人看来，就是地狱中阎罗王一般的存在，只不过阎罗王判罚，地藏王救众生。甚至有外道之人，谤菩萨为鬼王。其实不是，看了地藏菩萨本愿经，看看经文开篇，就知道，地藏菩不唯地狱救主，实际天，人鬼神，六道众生，乃至他方世界众生，菩萨都一一分身救度过。所以不是人下了地狱，菩萨才管得到，实际整个娑婆世界，菩萨都摄护无漏，否则世尊也不为众生殷勤咐嘱。　　再一个，夜读尊经，固然能引鬼神听经，消业除报，但说会作祟则不是，一个，这个经是夜摩天宫集会，十方鬼神，诸天八部共同拥护的，能受持读诵，只有利益，断无受害一说。但经文感应确实历害，消业开智慧也真实无虚。我那时读的时候，头脑昏沉，困的不行，两周后，能感觉到后背发紧，脖后发凉，感觉一室之中，有东西在旁边。当时我也年轻，不以为惧，反为惊奇，直到月旬之后，这种感觉才消失，而且人也不昏沉了，过去慢心炽盛，喜与人抬杆，不知觉中也如同换了个人，这为后面学习净土算是打了个基础。　　
　　夏季，天热昏沉嗜睡，未学佛前，尚不以为异，自学佛后，听佛说，睡也属阴魔，学人当求精进，如救头燃，一个学佛人应当珍惜时间，降伏睡魔。但困倦的力量太大了，而且当时觉得佛管得也太宽了，连多睡会儿也认为是着魔-祖师更宽，如佛前不许放屁，须憋住，待肠中自己消去。初学佛时，以之为宽泛，但深入后，才知祖师悲心究竟，世尊彻底。　　后来，也知晓一些破昏沉的门道，如拜观音，凡昏沉，健忘，孩童智力问题，可以拜观音开智慧。其法睡前，在菩萨像前，念“悉发菩提心，莲花遍地生，弟子某甲心朦胧，礼拜观世音，求聪明，拜智慧，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，念一遍拜一遍，共拜十拜，神验无比。或者服地藏水也行，这法子我没试过，但经文所载，应当无虚。　　我过去由于久坐，曾患座疮，屁股上起疮包，疼痛难忍，而且此起彼落，无了歇时，尤其夏季，衣服又少，疮包皮薄，衣服一磨，皮易破，一破，脓血肆流，有时很尴尬，像女同志信期到了。中医西医都看过，消炎药吃了，水挂了，消掉，但没几时，又长出来了，很痛苦。后来一个师兄教我念疗痔病咒，我说也不是痔疮，管用么？师兄说，痔，只疮瘤之类，不仅血中，骨中，消化道，淋巴等瘤都能有效，每日二十一遍。我听了，想先背下来，也没拘遍数，有时间就念，结果三天后，座疮平复，一礼拜后，收口不见，至今己好几年，不再复发。后家母患肛瘘多年，痛苦不堪，本拟手术，但纠结农务，一直不肯去，于是我以佛说疗痔病咒告之，睡前就念，后来不知不觉，肛瘘消失，此皆佛法不可思议之事也。　　佛说疗痔咒： 怛姪他。 頞兰帝。 頞蓝谜，　　da zhi ta 。e4 lan2 di4。e4 lan2 mi2　　室利鞞。室里室里。　　shi2 li4 pi2。shi2 li3 shi2 li3　　磨羯失质。三婆跋睹。莎诃。　　mo jie2 shi zhi4。san po2 ba2 du3。suo he　　
　　学佛后，经历的几多事情，使我开始认识到佛教其实并非是骗人愚民的工具，至少聪明偈，疗痔病咒的神验是我无法用唯物的观念来释疑的。正好当时又遇到感情的问题，当时如心失所主，人整天胡思乱想，脾气也控制不住，但索幸有一群善友，通过读经，知道三界无安，六道火宅，知道人都是爱别离，怨憎会，近而反思，什么是爱缠，什么是怨憎，等等如是，直到半年多后才调整回来，但这段时间打击太大，使得身体出现问题，所以更多的时候，开始思考生死的问题。　　凡夫认为众生有生死，佛说众生四苦为病，开始我也觉得，四圣谛中病苦，老苦，死苦好理解，但生为什么也是苦？这个世间的众生，只要是有灵含识的，没有不乐生恶死的，就是愚痴无智的畜牲，在死亡面前都是哀鸣畏缩，但生为什么还叫苦。后来也接触一些书籍，说人所以生苦，在母腹如何，及生又如何，是以为生苦，但我以为这样的释疑仍不能彻底解释什么是生苦。在我看来，众生所以生死流浪，无暂休息，就在有生，有生则必有死，有生才会有后面的老病，所以生苦是后面三苦的源头，众生不以生为苦，不知苦是苦，所以释尊以生苦而为苦，告知后辈学人，学佛，就是要了生死，离苦海。　　在佛看来，生也好，死也好，只是我们无始来阿赖耶中染识受报，其实在佛而言，并无生死，自然也无所谓涅槃与轮回，也即没有佛与众生的区分，经文说无有涅槃佛，无有佛涅槃，但众生被业力障迷，所以才认为有生与死的区分，有涅槃与轮回的区分，有佛与众生的区分。但怎么才能不为业力障惑呢？佛告诉众生，这样的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，也即是说，一个人，如果没有敌须弥的力，是不能摆脱这样的业力障碍的。　　也即是说，人，修不到断见思惑，断烦恼惑，绝对不能出生死海，证涅槃道。　　
　　我们初学新知，乃至一些外道，听了金刚经说空，说无人相，无众生相，无寿者相，就作业犯法，呵佛骂祖，斥骂群学，以此为无罣碍，实不知自己是认贼为父，反盗本国，失福田功德果。若无敌须弥之力，谁人敢谤无因果，谁人又能真无罣碍呢？　　
　　我学净土，初是因为一位师兄结缘我地藏菩萨本愿经时，随书附一部黄念祖居士的净土资粮。当时看到居士父女从容往生，预知时至，觉得真难思议-当时对神通一类事很感兴趣，看过很多书还有资料，汉传资料少，藏传则多，如金山活佛传，班禅大师捏石如捏油面，某师以树打金刚结，吐烟作感应舍利等等。所以对黄居士父女很觉殊胜，随喜赞叹。因为说到随喜，自然要从善如流，向居士学习。故尔也就有意识看净土方面的书籍。　　黄居士是学大经的，当时我也区别不了大经与五经的区别。但早晚课有佛说阿弥陀经，但是对照经文，感觉一般网上找的净土宗学习资料都比佛说阿弥陀经繁难，当时存疑，但也未能真正一门深入，所以也并没真正在意，直到有一天……　　
　　和你当初一样，经历也差不多。不过我的我执更重，感情的问题3年没调整好。阿弥陀佛。
　　楼主不要断。利益众生。阿弥陀佛。
　　我看到一个视频，题目是净土资粮-信愿行。我以为是讲解黄居士的，结果打开一看，不是，是当时东林寺上大下安法师在新家坡居士林的说法-现在净土乱相纷杂，连在家白衣也敢升座对众说法，有些白衣-有些是佛弟子，有些则为外道，也敢把108的佛珠挂脖子上。手珠刻“佛”字或佛像，拜垫写南无阿弥陀佛，香炉刻“佛”字或菩萨圣像，如是等种僭越不如法行。白衣凡夫敢公开说能送某甲往生极乐，又放言，某甲于极乐给我发来消息等等澜言。又有把附体等等扯到往生上，以某地博士某校教授科学验证舍利子验证佛菩萨的存在，如是等种种乱象。末法众生啊，真的很苦，能学佛的更苦。祖师说，娑婆学法一日当他方世界百年，不是极言娑婆学法进境，而是说娑婆学法一日花费的代价可以在他方世界学法百年。　　大安法师说法，当初很多人非议，说其说法迹近日本本愿真宗，并非真正净土法门。我与很多师兄谈到这个时，师兄们都戒我勿听，怕我入邪道，但我总想看看，究竟什么样的僧人说法被称为邪道，又如此让大众戒惧。我必须亲耳去听，耳听才能为实。　　法师说法很平实，但感人肺腑，让人一听即生信仰。我实在无法想象，这样一个法师如何就成说法的邪师了？我不理解。直到我听到法师说道：“念佛就是为了求往生”，那一刹那，如雷入雾海，脑袋嗡的一声炸开了，遍身毛竖，体如沁血，眼泪哗的就下来了，止都止不住。　　这种感觉是我从未有过的，过去我曾听不少法师说法，上慧下律法师听过，法师很好玩，一见就讨喜，听他说法能笑破肚皮，也听过海涛法师唱梵呗，觉得法师声音雄浑好听，但现在再听，觉得有点花哨，远不如平实念佛念咒。如是听法很多，但都不曾有上大下安法师说这句话给我带的冲击大。　　
　　惭愧，不敢当仁者语，只想说说自己学佛来的感受，我也是凡夫之人，很多认识也极片面，不敢说利益他人，只能是说出来，自己回味反思，同时与诸善知识交流。　　
　　当时很多师兄对大安法师有非议，认为他说的不是真正的净土宗法门，所以我也想知道什么是真正的净土宗法门，于是我就从苏州弘化社请来一套《印光法师文钞》，很大的一部书，俗称小三藏，是净宗十三祖上印下光法师与别人复函的汇集，中间涉及禅净密等多门语极平实，但多切及学人时弊，只要学佛之人，能真正沉下心去看看文钞，都能得大利益。　　不过弘化社的刻经不如东林寺祖庭印经精美，我从东林寺请过几部法宝，有《净土宗教程》，《净土资粮》文字版，还有画像，无论纸张，印制都精益求精。而弘化社印经，则纸质略粗糙，封皮也简陋，但内容则一丝不苟，字迹清晰，无脱落错误，而且墨色粗深，这大概是印祖家风，如同文钞一般，看起来语多平普，实则宝藏内蕴，真的学好文钞，成佛有余。弘化社大略也是为多印法宝，故而在印刷质量力求清晰无错误，但纸质不怎么精质。　　
　　净土宗说简单，真的很简单，说难又难于上青天。之前有说某人公开说，我把谁送人西方极乐，这样的话，骗不了解净土宗的人很好骗，但骗学过净土宗的人，则分外艰难，为什么呢，这与净土宗法门特殊有点关系。《地藏菩萨本愿经》中婆罗门女问鬼王无毒，什么样的因缘能到铁围地狱。鬼王答言，若非威神即需业力，也即除非威神与业力，到不了铁围地狱。西方极乐也同样如此，他离我们的世界太远，铁围近，尚要假威神或业力牵着-业力的力极大，能敌须弥。西方极乐就更远了，从是西方过十万亿佛土。如果不仗佛力，以自力去，无人能到，即便大阿罗汉也不能去，更不要说知，所以佛说阿弥陀经很殊胜，其他经都是有人问佛才说，这个经是不问自说，因为娑婆的菩萨罗汉尚不能及，更不要说知了。如果有人说，某甲某丁，我送他去西方极乐，其人必定大妄语，若说西方极乐某甲某丁来信息了，说如何如何，其人必定也是大妄语，花开见佛才能悟无生，我们九品往生皆凡夫，凡夫如何能做大阿罗汉，登地菩萨尚无法做到的事呢？　　所以说净土法门很奇特，他无次第，全仗佛力接引才能往生。而接引于否全凭感通，感通了，佛即来接引，感不通，则无法接引，无众生思维余地，而感通于否，全凭信愿，具足信愿，与阿弥陀佛四十八大愿感通，你就必定往生，否则则不能。如何具足信愿呢，就是要信，愿，持名三资粮具足，得生于否，全凭信愿，莲品高下，全凭持名念佛功夫大小。　　
　　所以印祖说，净土法门别无奇特，就是老实念佛，求生净土，每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐，临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣众前来接引亡人往生西方，莲花化身。没有别的稀奇，如果舍掉持名念佛，求别的法子，说想去西方，断无是理。　　说到这里，我又想起前面所说黄居士的事。黄居士父女预知时至，是因为他们满足了信愿持名这三个条件，并非由于传承什么清净平等圆觉经，包括夏老。夏老搞的这个经属会集本，这个文钞里其实也隐约谈到这个问题，印祖定五经，如果会集本真好，不会看不到。汇本非佛说经，这个应当是确定无疑，他仅是个拼截品。盖世尊于不同时宣说净土法门，现在汇集本把这些不同时不同地的经拼搭一处，没有这样的道理，这样其实割裂了原文经典中的体例，同时，佛说经有与会天人鬼神诸菩萨护持，而会集本谁来护持？把几位居士往生瑞相与会集本良莠于否等同，没有这样的道理，很多人字都不识，只知老实念佛，一心求生，也能有些瑞相，难道说这些人能往生是因为不通经教？无有是理。　　此外尚有附体等等，佛是真语者实语者不逛语者不异语者，他告诉我们有六道，我们却无能信，还要通过附体搞鬼来验证佛菩萨的存在，真正不可理喻！难道鬼是佛菩萨？此外尚有以教授博士打着科学旗号验证的，说舍利与钻石物质相同，人类尚不足知晓如何产生的！！！真是岂有此理，还说东方人肠子校西方人长三米，故而东方当食素，西方吃肉，防止肠道过长，肉食腐坏致癌，真真奇谈怪论，居然很多人以为真理，还就信了。　　所以人很可怜，得人身难，得人身能学佛更难，学佛得正道正见难上加难。　　
　　所以人很可怜，得人身难，得人身能学佛更难，学佛得正道正见难上加难。顶
　　净土以无次第故，乱相纷呈，但通途中次第齐全，学了又怎么样呢？若以次第严谨，非藏传佛教莫属，现实中，很多师兄都学了藏传佛教，乃至深入密宗中，所谓密，实际没有密，密仅是对有资格学习密宗之外的人而言才能叫密。我没有去学密，一来不了解，二来不舍净业故。纵然密宗殊胜即身成就，我亦不舍决定西方行。为什么呢？为什么学习净土必须要发愿生西方？　　地藏菩萨本愿经说得明了，阎浮提众生，举心动念无不是业无不是罪，也即我们这样去佛时远的末法众生，此身过后，是注定要坠落三塗的，即便运气好，能够暂时出离，马上又退失堕落。所以菩萨纵分身百千万亿那由他，仍然救度无期。这是由于业力牵引感召造成的。本愿经说，善习结报，恶习结果说的就是这样的事。　　往生所以殊胜，就是阿弥陀佛悲心彻底，通过接引我们往生，彻底解决我们轮回生死的问题，经文说，得阿毗跋至，就是说的行不退证不退位不退的三不退转，为什么呢，因为西方极乐建立时，无三恶道，不但无三恶道，就连三恶道的名都没有，即便有大乘众发心救他方众生，为业力所牵，阿弥陀佛也会接引他回来，让他不退转于三恶道中。这个是西方极乐中最为殊胜处。　　净土所以乱相纷扰，并非净土法门有问题，而是我们学人不知老实念佛，求生净土，不知念佛就是为了求生！听人家一讲，临终你被冤亲债主一障碍，你就往生不了了，你不把握好临终一念，之前功夫都白做了，你功夫不成片，就不能往生等等等等。所以就忘了祖师老实的教言，怕什么呢？为什么光听张三讲听李四讲，自己不能听听祖师怎么讲呢？　　
　　九品往生皆凡夫，凡夫都是带业的嘛。西方极乐本就是凡圣同居土，你消完业那成什么了？那都断烦恼见思惑，你还往生干什么？假使吾人恶业有体，遍十方虚空世界都装不下，何况举心动念，无不是业无不是罪，这样的罪如何能消得完？说冤亲债主障碍，阿弥陀佛是什么，是无碍光，是无量光，他的光中接引十方一切众生，即然告诉我们是无碍光如来，冤亲债主如何能障碍？什么样的冤亲债主比佛还历害，如果有这样厉害的冤亲债主，他都成佛了，他还来障碍你什么呢？　　
　　临终一念有没有，有，佛恒顺众生，我们不愿的事，他不会强迫，临终昏悖，贪生畏死，不愿被接引是有的。为什么呢，还是平时不老实，没把功夫落在真信切愿上，信愿持名三者相辅相成，如果平日真发厌离心，真求极乐，念佛为业，临终见佛接引，是不会有这些事的，何况还有助念之类仪规，如法而行，是不可能往生不了的。　　所以祖师开出十六字真言，敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土，如是而行，没有不成功的。说念佛者众，往生百无一二，为什么？就是把念佛当功夫用，把横超当竖出用，把仗佛力当仗自力用。己虽念佛，却非为求生，又多杂念，求平安求寿命。须知，佛名无量寿，是阿伽陀药，只要我们老实念佛，念念回向西方极乐，自然佛力加被，现世了无病横，命终决定往生。　　诸佛教中，杀业最重　　
　　诸善业中，放生第一，所谓放生，实际仍是为护生止杀。杀业有自杀，他杀，教他杀，为我杀。没有一尊佛教人自杀见道，除非是超出的圣人，比如某师遇乱兵欲杀人劫财，师为防止乱兵犯杀罗汉大罪，跃身空中，自己死去。但一般人学不了，因为凡夫就是凡夫，不是圣人。　　学佛之人，首先要爱国护教，每位正信佛子，每日必念上报四重恩，这就有国土恩。当初世尊祖国为敌国侵略，世尊知道后，三次出现敌军前进路上，阻止大军前进，当时习俗见到出家人要绕行，世尊坐大道中，敌军无奈只能绕道奔走，世尊现神变，三次于道中阻止侵略者入侵，这就是世尊垂教，示爱国之道　　
　　支持　　
　　感谢支持　　南无阿弥陀佛　　
　　我见几多师兄，很可怜啊，基础的东西不弄清楚，听张三讲某甲尊贵，听李四讲某法殊胜，又某时有灌顶可消多劫来业障，某地有师加披，去则有多大利益，如是等等，如牛被牵鼻，不能自已。似法王某甲，当初叛逃出去，但网上一搜，到处是转他开示的，我们学佛究竟在学什么？还有那些自火求升天的，何等狂昧。就是最近新家坡人李某等，据言学大圆满法，以至自己基金会转三笔巨款入达兰萨。很可怜！这是在学佛吗？起码的做人道理都没有，学佛报父母恩报众生恩报国土恩，结果都报到敌头去了，真正认贼为父了。　　藏传看不起汉传，连带一此学藏传的师兄也看不起汉传大乘法，岂不知佛法本无高下，应机演教，众生原来平等，诸法圆通。至于净土则偏沟里去了，随便打开一个论坛，不是说戒邪淫，就是学弟子规。　　佛是天人师，我们皈依弟子如何能学这些乱七八糟的东西。又教内纷乱，一些人以宏法名，到处发贴，不是助印，就是发某师的语录，居然还有法师教女弟子在老公醉酒后打洗脚水洗脚。如此下作，这还是佛法吗？岂不知，若有沙门，心非沙门，破用常住，欺逛白衣，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。真是不知死，不畏死啊！　　
　　信愿念佛，如斧斤伐木，忌东一斧西一块斧，宜力聚一处，亦不宜今日三两斧，明天歇一天，后天再来两次。所以念佛之人，应每日定课，如一日万声佛号或三万或五万或十万，各凭几力，以定数为每日功课。念佛应自念自听，自呼自应，这就是说，念佛要口念耳听，声声呼应。所谓念念回向，并非一念一声佛号回向一声，而是说每日功课完毕，以所有佛号统作回向。回向很重要，一要显发菩提心， 所有功德回向西方，即愿十方三世一切众生，都同圆种智，发无上菩提心，蒙佛加被，愿生极乐。二是普贤十大愿王说十者普皆回向，我以念佛功德回向一切众生，则一切念佛众生亦会如是回向于我，我之念佛日课虽有定数，然一切念佛众生以功德回向于我，以是故是，则我之念佛虽有定数，然功德之力以回向之功无量无数。三是阿弥陀佛以我念佛回向之力，知我真心切愿，临命终时，诸佛圣众，舒手援我，必定往生西方。所以净业行人，念佛必有定课，念佛必定回向，非但念佛回向，即一切功徳亦必回向。非但我人如是，即十方菩萨圣众亦必如是。　　
　　有人以念佛须功夫成片，但念佛之时，杂念纷扰，初时尚能自念自听，自呼自应，不久则念头如野马脱缰，不知何处了。又有行人，念佛之时，听到天众念佛，声场气悠，不久为其所摄，随其念佛。如是久而久之，必定成障，或有离魂之忧。究其根本，在其人不能自念自听，自呼自应。凡念佛，必定口唇动，即如金刚之念，宜应口唇动，不应全然默念。金刚念者，不发声之念，即默念，虽口无声，但耳中仍清晰无误。又杂念多，则以印祖十念法以摄，久之，则念头纯一，功夫成片。　　
　　虽然净土宗念佛固然以功夫成片为好，又以某甲言某得念佛三昧。但以末法五浊染恶众生言，这样的功夫甚难希有。即圣化身，欲于五浊恶世，现三昧功夫，亦不可得，什么原因呢？以业力甚大，能障圣道故。况且功夫高低，只关莲品高下，却不能决定能生于否。这是净宗与通途之门次第修行是不同的。如一净业行人，能真信切愿，发甚重厌离心，虽一念佛，阿弥陀佛也必定来迎。若无信愿，虽功夫成片，亦必定不能往生，只能为人天福报，故净业之中，尤重信愿，念佛，必定念念回向。　　
　　妙法莲华经说　　若人散乱心　　入于佛塔廁　　一称南无佛　　皆已成佛道　　
　　念佛若非泛悠，常行精进，自然有所迹感，此皆阿弥陀佛慈悲，欲令众生生实信心，但我们切莫分心，仍应精进念佛，切求往生　　
　　看到很多师兄迷信婴灵妨碍父母，所以设灵位超度婴灵的，个人感觉很好笑。　　真实情况应该是堕胎犯杀戒，五戒第一杀人戒。我们娑婆众生都是重业重报的，罪不重不生娑婆，但诸罪之中，杀业最重，堕胎是杀人，而且是故意杀，所以业报最重，折损福报也最重，不但生时多苦厄，而且死后是要堕落无间狱的。这是自己淫行造恶，并非什么婴灵作崇，而是自作自受。如果立一灵位，就能消灾除厄，那真太过儿戏了。要知道杀人大罪是忏除无效的。　　只有自己发菩提心，发出离心，信愿持名，老实念佛，临命终时，阿弥陀佛来垂手接引，才可能真正摆脱堕落无间的命运。　　南无阿弥陀佛　　
　　问（95）：听说这个婴儿死后，堕胎的婴灵，会向父母亲、姊妹报复，而其报复的方式、时间都不一样，真有此事吗？　　答：没有那回事情，那个是台北那个什么精舍在搞的什么名堂，那根本就是敛财。这个婴灵，人死后四十九天一定会去投胎。假使没投胎，会变成鬼，他会继续捉弄我们没错，那么，捉弄我们的时候，除了我们真的有跟他结恶缘，要不然不会影响到我们，他的因缘就是这样啊，对不？他出世就死去，这婴灵，在妈妈肚子里他就死掉了，也不是我们把他堕胎的，所以，这个堕胎你看情形啊，对不对，看怎么样子堕胎啊，譬如，你打德国麻疹预防针，当然这不能生。要是这孩子有畸形，你也不能让他出生，或者是父母亲有什么细菌感染，或者传染病，那也不能让他生啊，X光照出来，这孩子变成不正确的？也不能生啊，这孩子也是会死啊，所以这个堕胎啊，不一定讲是怎么样的罪过，有时候是父母跟这个孩子的缘只到这里，他就胎死腹中，也不是我们害死的，因为母子的因缘果报就是这样，他跟母亲的因缘才只有三个月而已，就离开了，这有什么罪？所以，办这个堕胎超渡的，也不知道人，也不知道名字，也不知道男的、女的，也不知道相貌，是要怎样超渡，我想不透。家庭如果不顺，哪里有病，拿三千块钱去供养一尊婴灵，这样就能解决？这就很简单，今天我如果事业不顺，太太又刚刚堕胎，我们就想说这是不是婴灵在作崇，拿三千去办这样事业就顺利了，别说三千，三万我都给他，为什么呢？如果说他拿三千去可以赚三十万，三万我也敢花，所以不要做那种没有智慧的事情。我们人，婴灵也是一样，堕胎之后，死，灵魂脱离色身出来，四十九天之内，绝对会转变，转变之后，就做鬼，如果做鬼去投胎，你超什么，所以啊，敛财的成分比较重啦，很多人都来告诉我，师父这个是不是敛财啊，我说：差不多啦，不要那么没有头脑。　　
　　针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。　　依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。　　至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的‘补遗类’），记载著佛陀为一个名叫‘颠倒’的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将‘杀胎’列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。 如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰，或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。（圣严法师著《学佛群疑》） 　　　
　　四大分离的顺序及状态　　四大是指：地、水、火、风，也就是人身体的四种组合元素。人的身体像肌肉骨头等坚固的质是属于地，流动的像血液，津液等是属于水，体温属于火，呼吸及体内的气属于风。而此四种物，遍满了大千世界，所以称为大。　　一、地大降于水大：四大分解的时候，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一个毛孔；不久之后，直侵内脏，乃至骨节。这时人便会感觉十分的窒闷，沉重痛苦，实在是苦不堪言，所以会有筋肉颤动，以及手足抽搐的现象出现，这就是地大降于水大的证明啊！　　二、水大降于火大：其次是水大降于火大，这时候人便会感觉到遍体都是冷气袭迫，而且深入骨髓，内脏有如冰冻之寒，全身痛苦不堪；虽然室内有暖气炉火，也很难祛除其痛苦。其人感觉到的冰寒痛苦，远远超过了裸卧在冰雪之上；这时候面色便会转为灰白，气喘急促，身体颤抖，这就是水大降于火大的证明啊！　　三、火大降于风大：再其次就是火大降于风大，这时候身体各方面的机能已大半退失，抵抗力相当的薄弱，所以痛苦愈来愈严重。会忽然感觉到热力像风煽火般的骤然发起，有如大火焚烧一殷，内脏跟外面的肢体，有如煎熬蒸煮般痛苦的感觉，肌肉跟筋节，有如挖割般，痛苦极了而变成如木头般的僵硬。这时脸部通红灼热，神色昏迷，出气多而吸气少，这就是火大降于风大的证明啊！　　四、风大分离：最后是风大分离，这时候临命终人的身体，忽然觉得受到了一股狂烈之风，吹刮拆散他的身体，使之节节破碎，化为微尘，受到了极尽支解的痛苦。到这时候，四大都已经各自的分散了，六根也都败坏了；此时，惟有听凭他的神识，随着他生前所造作的善业恶业，依着善恶业的轻重，而去受报应了。　　按：如果是往生西方净土的人，则有阿弥陀佛威神之愿力，接引而去。或是生到天界的人，则有诸天神前来迎接；依靠着自己生前造善的业力，神识离开肉体的时候，会有很快乐的感受，而没有上面所说的四大分离的痛苦。而此时最重要的，就是亡者的家属亲人等，千万不可以哭泣嘈闹，恐怕亡者的神识被牵动情爱，而贪恋这个世间，对其往生，会有妨碍。也不可以急忙的移动，例如抽除垫具、卧褥，帮亡者洗涤更衣等。必须要经过八小时以后，才可以替亡者擦洗身体，更换衣服入殓：否则亡者的神识尚未完全离开肉体，此时若是被触动，亡者就会感受到极大的痛苦；因而生起嗔恨心，而坠入了恶道啊！　　死者在生的时候，或是虽然信佛，但是他的修持懈怠，或是因为对于佛法尚未能够具备深信切愿；或是因为业障深重而临终昏迷，这种种的因素认为未能证明往生净土的，此时应当请净土宗的善知识，对死者的尸体，或对亡者的灵前，为他开示；而亡者的家属亲友，应该每日分三次轮班念佛来救度，引导亡者的神识专注于西方极乐世界。因为此时亡者投生处所尚未决定，业力的牵流仍然还可以转，只要如法的施救，使亡者的神识反妄归真，转凡成圣，这都是很容易办到的事啊！　　
　　也看到很多人讲空的。我当时也很难理解空，看了很多释文，更加迷迷糊糊，现在年纪大了，反而有点理解空这个概念了。　　空并非没有，而是说众生的本性所在，实际感觉翻译成什么都有可能更贴合原意一点。空是相对有而言，空与有实际是一非二的关系，这个打个比方，就是大海水与海波的关系，大海水翻涌就有了水波，但水波的本质与水实际并无二质，它们本质都是一种物质。那么，区分水与波是什么，不是水也不是波，实际在我们的分别识，有分别，就变成有了，而空，就是我们未生之时的本来面目，所以叫真空，叫本心，而即生之后，则为有，有情有色有分别，各依业力示现，所以称为妙有，妙，千变万化，无穷难思称为妙，所以真空妙有原自一体，请以比方来说，真空如金之性，妙有如金之用，金可化镜，钵，器等，形色不同，但金性不变。这个就是空与有的区别。　　
　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土。前提是真心悔悟。　　那么我的问题就在于，恶就是恶，善就是善，虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空，都是虚幻。但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问，以前做的恶事，真心悔悟，就一笔勾销了么？仅仅由于你自心对恶的认识，就一笔勾销了么？
　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土。前提是真心悔悟。　　那么我的问题就在于，恶就是恶，善就是善，虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空，都是虚幻。但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问，以前做的恶事，真心悔悟，就一笔勾销了么？仅仅由于你自心对恶的认识，就一笔勾销了么？若是如此的理解，很多不懂佛学的人就会理所应当的问，这样好了，我们该怎么样还怎么样，到时候在悔悟，皈依佛法僧好了。我知道不是这样的。但是这个消业，到底是怎么个理解，不是自己心消？有人说，是佛力加持？佛力加持也就是说还是给消了？不论是自心给消了，还是佛力加持给消了，不都是一笔勾销？
　　回复第39楼，@在路上9Y　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土。前提是真心悔悟。 　　那么我的问题就在于，恶就是恶，善就是善，虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空，都是虚幻。但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问，以前做的恶事，真心悔悟，就一笔勾销了么？仅仅由于你自心对恶的认识，就一笔勾销了业么？若是如此的理解，很多不懂佛学的人就会理所应当的问，这样好了，我们该怎么样还怎么样，到时候在悔悟，皈依佛法僧好了。我知道不是这样的。但是这个消业，到底是怎么个理解，不是自己心消？有人说，是佛力加持？佛力加持也就是说还是给消了？不论是自心给消了，还是佛力加持给消了，不都是一笔勾销？　　--------------------------　　往生极乐世界靠自力基本不可能，只能靠佛力，佛的愿力。所以净土宗要念佛，只要一心不乱临终佛菩萨便会来接引！　　佛经也说了，你去了极乐世界可以有9品，一般那种放下屠刀的虽然不会太上品，但是你在极乐世界身边只有佛菩萨，没有诸恶，自然会越来品位越高　　业障，因果不会凭空消失，释迦族被灭族时候，连世尊都头疼了三天，可见一斑　　但是你成就之后，肯定会去了结某些因缘，度化冤亲债主　　
　　回复第39楼，
@在路上9Y　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土。前提是真心悔悟。　　那么我的问题就在于，恶就是恶，善就是善，虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空，都是虚幻。但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问，以前做的恶事，真心悔悟，就一笔勾销了么？仅仅由于你自心对恶的认识，就一笔勾销了业么？若是如此的理解，很多不懂佛学的人就会理所应当的问，这样好了，我们该怎么样还怎么样，到时候在悔悟，皈依佛法僧好了。我知道不是这样的。但是这个消业，到底是怎么个理解，不是自己心消？有人说，是佛力加持？佛力加持也就是说还是给消了？不论是自心给消了，还是佛力加持给消了，不都是一笔勾销？　　--------------------------　　@中华民国马总统
04:17:06　　往生极乐世界靠自力基本不可能，只能靠佛力，佛的愿力。所以净土宗要念佛，只要一心不乱临终佛菩萨便会来接引！　　佛经也说了，你去了极乐世界可以有9品，一般那种放下屠刀的虽然不会太上品，但是你在极乐世界身边只有佛菩萨，没有诸恶，自然会越来品位越高　　业障，因果不会凭空消失，释迦族被灭族时候，连世尊都头疼了三天，可见一斑　　但是你成就之后，肯定会去了结某些因缘，度化冤亲债主　　......　　-----------------------------　　这个问题印祖说过，三编补有篇文章，回复当时一位法师的，题目叫《驳守培法师一心念佛即得往生论》，讲的很清楚，并非只要念佛就可以往生，而是要信愿为导，念佛纯熟与否，这个是品位的高下，觉得能不能往生是全凭信愿之有无。　　三编补后面附录的《守培法师一心念佛即得往生论》，这个也可以看看，很有意思。净宗念佛与禅宗念佛，是有严格区分的。祖师在文钞三编补说的明明白白。有兴趣的师兄可以看看那。
　　@在路上9Y
03:00:08　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土。前提是真心悔悟。　　那么我的问题就在于，恶就是恶，善就是善，虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空，都是虚幻。但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问，以前做的恶事，真心悔悟，就一笔......　　-----------------------------　　师兄您的理解上是有问题的，三编补中有一个叫《上堂法语》的。　　（廿六） 　　一切诸恶皆莫作　所有众善悉奉行　　身心清净绝尘垢　无上佛道速圆成 　　如来出世，教化众生，无非欲令摄身口意，断恶修善，复本心性，成无上道而已。昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意。师曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，三岁孩儿也会恁麽道。师曰，三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。刻论此语，唯佛究竟。世人无知，视为浅近。所以德不加修，过不加改，永劫轮回生死耳。然此两句，便是第一义谛。若欲亲证，当于日用中求。凡背忠孝节义者，彻底摆脱。凡合忠孝节义者，通身荷担。必使人欲净尽，天理流行。自然妙性全彰，直同云开月露。方知前来断恶修善，尽属第一义谛本地风光。虽然，因斋庆赞，又作麽生。（卓杖云 ）　　千祥云集　百福骈臻 　　（廿七） 　　借问此心何所似　犹如随色摩尼珠　　众色现时识本体　圆成无上佛菩提 　　常住真心，涅槃妙性。佛与众生，初无二致。只因日用不知，遂成长劫轮转。须知此心，无始至今，终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。虽随缘而究竟不变，如金铸佛炮而善恶迥殊，体无改异。虽不变而任运随缘，如镜当胡汉而妍媸迭现，质不减增。随染缘则轮回六道，随净缘则超越三乘。升沉虽殊，心性不二。如摩尼珠，随色各现，遇白则白，逢黑则黑，变现不一，本体如故。若能于正随缘时，彻见不变之体，是人即可与三世诸佛，历代祖师，比肩齐立，把手共行。虽然，且道不变之体，作麽生见。（卓杖云 ）　　山花开似锦　涧水湛如蓝
　　佛学，严格来讲就是失败者的哲学。任何人都有失败，李嘉诚便秘拉不出大便，也是一种失败。　　谁也避免不了失败，失败后的心理调理就至关重要了。　　比如去政府部门办事，被政府刁难了，这是失败。　　有些人就火了，杀人放火打架吵架，比如杨家。　　有些人就学佛，阿弥托福，看开点。　　失败了怎么办？听释迦摩尼的
　　@在路上9Y
03:00:08　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土。前提是真心悔悟。　　那么我的问题就在于，恶就是恶，善就是善，虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空，都是虚幻。但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问，以前做的恶事，真心悔悟，就一笔......　　-----------------------------　　所谓恶人忏悔得往生，你还是要回到经文中去看，净土法门三个普被，什么样的人才能不被摄受，唯除五逆，毁谤正法。
　　@追梦女郎2011 43楼
17:56　　佛学，严格来讲就是失败者的哲学。任何人都有失败，李嘉诚便秘拉不出大便，也是一种失败。　　谁也避免不了失败，失败后的心理调理就至关重要了。　　比如去政府部门办事，被政府刁难了，这是失败。　　有些人就火了，杀人放火打架吵架，比如杨家。　　有些人就学佛，阿弥托福，看开点。　　失败了怎么办？听释迦摩尼的　　------------------------------　　不是太明白阁下的意思，是不是说佛教偏消极呢？如果是这个意思，那我试着说几句。　　佛教并非消极的，而是精进不息的，如果一个人学佛学消极了，其实是没学好的原故。　　本师于尼连禅河菩提树下悟道，并非一朝而悟，他是王长子的身份，为了追求无上大道舍弃了王位，妻子孩子，父亲姨母，舍弃自身一切受用，乃是身体发肤，本师曾苦行六年，日食一麦，六年中，肠空骨轻，色坏人危，这些千百年中为寻求理想的人，有几个人能如此做到？我佛门中，为寻求理想，追求无上正法，大的西行万里，流学异域，小的断臂燃指，为法忘躯，四众弟子，二千余年，前后不断。　　本师通文学，音乐，武艺。。。世间一切显学，而后世佛弟子，于天文地理，历法算术，音乐建筑，文化诗词。。都显示了极高建树。这些怎么能说佛教消极呢。　　佛弟子要上报四重恩，爱国护教，发慈悲心，救弱扶困，怎么能讲消极呢。只是祖师不许弟子行善博名，以积阴德。
　　佛子每日都有定课，法师更苦，每日三更眠五更起，精进不息。当然也有混事僧，但他们显了僧相我们没资格说僧过恶，所以不作讨论，请仁者谅解。南无阿弥陀佛
　　@追梦女郎2011
17:56　　佛学，严格来讲就是失败者的
。任何人都有失败，李嘉诚便秘拉不出大便，也是一种失败。　　谁也避免不了失败，失败后的心理调理就至关重要了。　　比如去政府部门办事，被政府刁难了，这是失败。　　有些人就火了，杀人放火打架吵架，比如杨家。　　有些人就学佛，阿弥托福，看开点。　　失败了怎么办？听释迦摩尼的　　------------------------------　　@慧日
22:07:19　　不是太明白阁下的意思，是不是说佛教偏消极呢？如果是这个意思，那我试着说几句。　　佛教并非消极的，而是精进不息的，如果一个人学佛学消极了，其实是没学好的原故。　　本师于尼连禅河菩提树下悟道，并非一朝而悟，他是王长子的身份，为了追求无上大道舍弃了王位，妻子孩子，父亲姨母，舍弃自身一切受用，乃是身体发肤，本师曾苦行六年，日食一麦，六年中，肠空骨轻，色坏人危，这些千百年中为寻求理想的人，有几个人......　　-----------------------------　　没说佛学消极，学佛学出消极来，那真是没学好。大部分和尚都学到了消极。　　佛学是失败者的哲学，就是你失败了，你如何面对【这里指心态】。　　没有任何人终身不失败的。至少失败一次，那就是要面对死亡。　　面对失败，我们怎么办？　　这才是佛祖思考的问题。他不就是碰到死人，病人，穷人三个人，而思考出来的吗？　　这些人都面临巨大的失败，佛祖思考怎么让这些失败的人开心而已。　　面对失败，你的心态，听佛祖言说。　　但佛法不是解决问题的办法，只是心情的抚慰剂。具体解决办法还是要世俗办法去解决。心灵被佛法平静安慰后，还是需要努力去奋斗的。不奋斗人类就没有进步了。
　　死人，病人，穷人，听佛祖言空，顿感轻松，死不是那么可怕，病不是那么痛楚，穷不是那么难过。　　但死还是要死，病还是痛，穷还是难过，佛祖只是抚慰了你的心灵，想多活几年还是要加强锻炼，治病救人还是要看医生，摆脱穷困还是要勤劳致富。　　这些是佛法不涉及的。　　他老人家也不用去给出所有问题的答案。　　因为他给出了一个最伟大的方法：　　失败了，我们心灵如何面对？？？
　　只是很多神棍，迷信分子执迷了，误解了佛祖，认为他神通广大，死人，病人，穷人佛祖可以让死人死而复生，病人疾病马上好，穷人有了摇钱树。　　于是佛祖及其弟子就成了所谓千手千眼，救苦救难，大慈大悲的救世主。　　一个学问，被演绎成了神话，还分裂成各派，佛祖也倍感无奈。　　他自问，我不是说过：我也是空吗？　　佛祖是空，佛法是空，一切皆空。　　只要你看了我的佛经，你感到开心，感到舒坦，我的这些佛法，包括我自己，算什么，什么都不是。　　你开心，就行了。　　佛祖之自我否定之精神，不是神棍们能明白的。
22:10:43　　佛子每日都有定课，法师更苦，每日三更眠五更起，精进不息。当然也有混事僧，但他们显了僧相我们没资格说僧过恶，所以不作讨论，请仁者谅解。南无阿弥陀佛　　-----------------------------　　佛法几万卷，目的是让人开心，法师不实践开心之学，却苦苦追寻，所为何来？佛法不通，空受累。
　　@追梦女郎2011
17:56　　佛学，严格来讲就是失败者的
。任何人都有失败，李嘉诚便秘拉不出大便，也是一种失败。　　谁也避免不了失败，失败后的心理调理就至关重要了。　　比如去政府部门办事，被政府刁难了，这是失败。　　有些人就火了，杀人放火打架吵架，比如杨家。　　有些人就学佛，阿弥托福，看开点。　　失败了怎么办？听释迦摩尼的　　------------------------------　　@慧日
22:07:19　　不是太明白阁下的意思，是不是说佛教偏消极呢？如果是这个意思，那我试着说几句。　　佛教并非消极的，而是精进不息的，如果一个人学佛学消极了，其实是没学好的原故。　　本师于尼连禅河菩提树下悟道，并非一朝而悟，他是王长子的身份，为了追求无上大道舍弃了王位，妻子孩子，父亲姨母，舍弃自身一切受用，乃是身体发肤，本师曾苦行六年，日食一麦，六年中，肠空骨轻，色坏人危，这些千百年中为寻求理想的人，有几个人......　　-----------------------------　　佛与政治一毛钱关系也没有，是政治绑架了佛法，而不是佛法企图渗入政治。爱国和佛法没有关系。国家，马克思说过，是暴力机器。佛法会去沾染暴力机器吗？
　　@追梦女郎2011
17:56　　佛学，严格来讲就是失败者的
。任何人都有失败，李嘉诚便秘拉不出大便，也是一种失败。　　谁也避免不了失败，失败后的心理调理就至关重要了。　　比如去政府部门办事，被政府刁难了，这是失败。　　有些人就火了，杀人放火打架吵架，比如杨家。　　有些人就学佛，阿弥托福，看开点。　　失败了怎么办？听释迦摩尼的　　------------------------------　　@慧日
22:07:19　　不是太明白阁下的意思，是不是说佛教偏消极呢？如果是这个意思，那我试着说几句。　　佛教并非消极的，而是精进不息的，如果一个人学佛学消极了，其实是没学好的原故。　　本师于尼连禅河菩提树下悟道，并非一朝而悟，他是王长子的身份，为了追求无上大道舍弃了王位，妻子孩子，父亲姨母，舍弃自身一切受用，乃是身体发肤，本师曾苦行六年，日食一麦，六年中，肠空骨轻，色坏人危，这些千百年中为寻求理想的人，有几个人......　　-----------------------------　　@追梦女郎-02 09:38:42　　佛与政治一毛钱关系也没有，是政治绑架了佛法，而不是佛法企图渗入政治。爱国和佛法没有关系。国家，马克思说过，是暴力机器。佛法会去沾染暴力机器吗？　　-----------------------------　　这个贴是去年写的，仅就净土初学进行讨论。净土一门就是讲信愿念佛三资粮，少一少二都是宗家作略，这个在三编补《复慈霞大师书》说得很明白。所以净宗很少去涉及空观有观什么的，即便讲也一带而过。　　仁者如果细看我的贴子，就当知道空并非讲没有。而是讲这个不变体的体性，这个性是不生不灭不垢不净不增不减而又无色声香味触法的，所以无从描述，免强叫空，但不是说没有。与业力相渗合，如清净水，给一点寒气可以是冰可以是霜是雪，撤去寒气，则为水为汽，体虽万化，性仍为水。性虽不变，但与业相合就有了因果，如金作铜炮作金佛，性虽为金，但功德罪过如天壤之别。所以祖师教言，宁执有如须弥山，不执空见芥子许。这个空就是顽空，类似唯物论，人死如灯灭就是这个说法？　　佛见生老病死能出家学道不是什么见到消极，佛这个叫演法，什么叫演法，就是表演给我们凡夫之人看看，看什么，看无常迅捷，众生如在火宅，无片时安，从而生择法之心，坚出世之志。
　　概因为南阎浮提众生心性刚强，难伏难调，如不学佛，造恶如入地狱箭，如果学法，同样也成就迅速，所以佛要垂教示法。这是佛恩大悲。同样是众生，北俱卢州之人，生来享乐，寿命千岁，衣食无恼，但佛法却传不了，就是因为太享受了，无向道心，无出世志愿。　　总之，带平常心入法藏中，而不要先入为主，真读半年地藏菩萨本愿经再谈学佛似宜更好。　　阿弥陀佛
　　印祖说，净土法门别无奇特，就是老实念佛，求生净土，每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐，临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣众前来接引亡人往生西方，莲花化身。没有别的稀奇，如果舍掉持名念佛，求别的法子，说想去西方，断无是理。
10:13:29　　印祖说，净土法门别无奇特，就是老实念佛，求生净土，每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐，临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣众前来接引亡人往生西方，莲花化身。没有别的稀奇，如果舍掉持名念佛，求别的法子，说想去西方，断无是理。　　-----------------------------　　师兄说的是，老实念佛，求生净土。净土修学，就是要具足信愿持名三资粮，日有定课，一切功德皆回向净土。这样命必蒙佛接引，花开九品示无生。
　　忽然想起圣经中老耶对彼得说，鸡叫前，你必三次不认我，彼得赌咒发誓说不会的。结果罗马人来抓捕老耶时，彼得三次不承认认识老耶。圣经中大略是以此告知世人总总皆由神定，但在我看来，实际是彼得修习无定而引发的。非特彼得如是，即便一切众生皆是如是。立志发愿赌咒发誓，说到底，就是定不定的起来的问题。如金山活佛被人说了一句出家人不稳重，就给人家示现什么是稳重，当众入定几日几夜，别说心动，即身动也无。现在社会种种恶行恶事，皆是由无定而来，定，息虑静缘事也，先佛所言“定”，祖师婆口，说之以诸恶莫作，众善奉行。想要有定，必从戒得，由戒方能入定。戒，止恶防非事也，在俗为规矩，先佛言戒，祖师则约之以闲邪存诚，敦伦尽分。戒定既得，慧则在中，慧，破妄证真，先佛言慧，祖师齐之以老实念佛，求生净土。　　
　　净土秽土，只在吾人当下一念，经文云“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。“我们所处世界，是五浊恶世，所处时代则为无佛末法时代，不是说佛没有了，无有佛涅槃，无有涅槃佛。佛一直在，只是当下的众生业障深重，佛在眼前也不知道是佛。所以佛法度人要有善巧方便，诸佛菩萨，分身无量，应以何身得度者，即现何身而为说法。作为后学弟子，我们学佛法是为求解脱，释永信是善是恶，与我何干。是善，弟子当随喜功德，是恶，则弟子应精进不退，还度婆恶。何况肉身凡夫，开口即是错，动念即是业。 　　当初提婆达多作五逆恶事，身堕地狱，经文尚且记载提婆达多是为佛教化方便，示现恶事，于堕大地狱时，口称南无，连佛都没能说出来，释尊悬记提婆达多将于未来世当作佛，号南无佛。今日永信纵然败坏祖庭气象，但是其人能作下这样大的事业，尚且能现僧相，可见宿福之厚。我们白衣这个看不惯，那个不喜欢，却是连这样的人都比不上，作为一个佛弟子，不该起惭愧忏悔心吗？修行即是修心，要把握当下一念，不要心猿意马，反盗自家，这样真是要出大笑话了
　　地藏菩萨本愿经感应很迅烈，这个跟地藏菩萨威神誓愿是有关系的，菩萨是释迦牟尼灭度后，到阿逸多菩萨下生成佛这个时间段内，我们这个世界的代教主，因为他没有成佛，所以只能是代教主。地藏菩萨分身无数，不仅是度化地狱中众生，娑婆世界乃至他方国土，一切众生，包括天龙鬼神，菩萨都一一分身度化，所以世尊在夜摩天宫会上，前来听法的众生无央无边，为什么感应强，一是地藏菩萨威神无量，二是世尊摸顶加持，殷勤嘱咐，三是护法鬼神天龙无量无边，圣众无量无边，所以就是业障深重的凡夫，只要听到地藏菩萨名字，读到地藏菩萨本愿经，都会有感应。
　　佛经是记载佛的言行，除了坛经，中国所说的佛经，都是记载释迦牟尼佛的。念经念咒，不完全是心理暗示，而是一个感通的过程。　　过去人读书，有句话叫书读百遍，其义自现。其实这个也是一种感通，就是读的人通过反复的读诵，与作者想要表述的意思感应道教，从而类似心心相印，真正明白书中的真意，这个叫其义自现。　　佛经和咒文也是一样，通过反复的持念读诵，与佛经的护法神祇，与咒文的本尊感通，一旦感通，道交，就会出现种种不同的功能，这个跟持咒读经人的感通程度不同，功效也有不同。　　经文在在处处即为有佛，每本经都是佛对不同众生的对机开示，有听法圣众，护法鬼神发愿拥护，读经的人，一旦与这些护法神祇感通，自然会得到他们的誓言拥护。咒也一样，持的功夫越深，感通越透彻，如同臭树林里种出一株香木，随着香木的长大，最后，这片臭树林也就变成香树林了。
　　@追梦女郎2011 49楼
09:35　　只是很多神棍，迷信分子执迷了，误解了佛祖，认为他神通广大，死人，病人，穷人佛祖可以让死人死而复生，病人疾病马上好，穷人有了摇钱树。　　于是佛祖及其弟子就成了所谓千手千眼，救苦救难，大慈大悲的救世主。　　一个学问，被演绎成了神话，还分裂成各派，佛祖也倍感无奈。　　佛祖之自我否定之精神，不是神棍们能明白……　　-----------------------------　　不懂就别闭嘴好吗？　　西藏活佛转世，你不懂是吗？　　舍利子，你不懂是吗？　　预知时至，你不懂是吗？　　上师入定时神游地狱诸天乃至极乐世界，你不懂是吗？　　你以为入定是上师打瞌睡吗？知道什么叫做入定吗？　　你火星人？　　
　　释迦世尊从来传的只有佛心，所谓的八宗十派是由人心的散乱衍生的，所谓的“净土法门”是夏莲居这个魔派来毁佛正法的改写的。那么“东方人造罪，往生西方，西方人造罪，往生何处？”净土在心。达摩祖师、慧能大师这些佛派来的智者每次驻世都极力破除这些妖孽邪说，可邪说更容易相应人心中的魔性，“说通及心通，出世破邪宗”。佛传法只一相一味，传的是佛心，其它都是接引法，暂时让人们放下杀盗淫等身为，最后在心上让人们守心戒。佛一边讲法一边扫，最后在法华大会上把之前的小乘法全部否了，但还有增上慢者不能听的，因为心只想自己，芥子之心就听不了大法。可只要一心求解脱，了人、我、众生、寿命四相，全心全意为人民、发大心的，就与佛有缘。佛说了，世间皆苦，包括求不得苦，你再求再念也不能感应道交，只能感应也有神通的魔交。后期的《金刚经》中佛说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。佛教是智慧法门，不是给人钱财满足他人贪欲就是布施。现在学佛的多不能正确看待“布施”一词。记住，“一切未能开启菩提的善行，皆属魔业，一切妨碍菩提开启的善行，皆属魔业”。我们需要的，是开启转烦恼成智慧（菩提）的方法，是觉悟，是世间的未曾有法，唯有如来能解。而所想所行是为自己的，是与佛无缘的。憨山大师说过，念经容易解经难，能解不依总是闲。佛门有句格言，“迷人口说，智者心行”。你念的、诵的，都不知什么意思，或者按自己的想法曲解了意思，不成迷信了吗？有缘人勤思考之。
　　还是糊涂汉子一个。建议每天读心经一百遍　　
　　文字看起来这么舒服。。好久没这种感觉了。。　　我遇到麻烦了，没人能帮我
　　@白鱼龙
13:58:04　　还是糊涂汉子一个。建议每天读心经一百遍　　-----------------------------　　看了一半，看不下去了。鄙人也这么认为。
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