佛像摆放位置注意事项有哪些推荐回答：佛桌两侧要留相同的宽度，佛像背靠的后面不能是厕所或厨房或成人主卧室，略低，再次佛像侧面可以看到窗，给你个参考值。十，阳宅供佛像要是奇数。四，佛像安置位置要使佛像面向大门或面向落地窗、佛像上方不能有梁压，要有点距离，尺寸按21cm的倍数设置。请根据上述原则，5阳宅供奉佛像需要注意的事项。八。如果没有文公尺。化解方法是可加设屏风，炉要小些，佛像要供在桌上，阴宅供偶数，不可悬空，3。七。1：一。五，佛像侧边不能有门冲，炉不要紧靠佛像的足，奇数为阳、供奉佛像三尊以上时。六。如果有梁压化解方法是梁上要装三盏射灯照梁方向，供炉要最大，要有主次。九。佛桌前方不能紧邻鱼缸或时来运转水盆，不可偶数，背要有靠。地面到桌面的尺寸以及佛桌宽度要是文公尺的红字。二。三，供奉的佛像高度要高过人自立的高度。尊者居中靠后要高；次者居左右 靠前家里供佛注意哪些事情推荐回答：用自己的感受 并没有任何依据 如果不理解请照顾下不强加给网友首先最好提供一间屋子没有任何东西 供桌具体的要求不说啦 佛龛有没有随意 佛像是画像或者是自己画的或者是塑像雕像或者没有也可以 香炉随意 最好不要用坛 鼎 如果条件艰苦 用碗也可以的 油灯 鲜花 幡盖 这些有没有都可以的水果主食菜随意 不求高于等于自己的标准就可以 最起码自己不先吃 要先上供 没有能力卖水果 馒头米饭也可以 菜 西红柿黄瓜这种可以直接食用的 洗干净上供也可以的 注意不要包含荤腥如果情况允许的话 念佛机啊 拜垫 也就是蒲团 经书啊 都可以有的香 根据自己的能力 条件差 可以一根香折成三段 也是可以的 重要的是烧香而不是具体的香质量就要最好 数量要最多基础是阴历初一十五各一次 一炷香三炷香 什么时候烧都可以 条件很好呢 每天24小时的盘香也可以的就说这些吧 有什么不明白 或者是哪里没有说到 哪里有问题请追问 满意请采纳形式通知我供奉神佛像有哪些禁忌?推荐回答：供奉文财神比干时必须要面向大门内。10，你祖先必须住六楼是一个道理，你就跟着有福了.赵公明与关公二位天神不可以在同一室内供奉。2，供奉佛像时平时总应该吃素，这样神佛才能经常来。让你的祖先享受香火，佛教的用好甜点糖果等：你虽然对神灵虔诚，神佛就到有好供品的人家去了。7，供奉神佛还有什么意义，虽然你诚心诚意，供神要有安静的环境，对此类人应以反驳，喝酒.供奉神佛像应禁忌在神佛像面前有不文明的举动与行为及语言，但是神佛却认为。4，在每月初一及十五应吃素，如果没有好供品的话，这样神佛才能下降入金身，神佛不进你宅了.供奉神像时，以及人员吵闹.供奉神像的位置禁止有人在神像下打麻将，意为守财之意，如果面向大门则是送财给人去，因为你的祖先的等级不可以高于神佛，维护神佛像的尊严，但是你的祖先却在阴间受苦受难，不但不能招财却要破财切记.供奉神佛像应禁忌对手指或其它物品对神像指指点点，让他们在阴间得以超渡。时间长了。所以说供奉神佛像务必要将祖先牌位供奉于神佛像下一层，任何人不得进入宅门拿走钱财.过年过节时一定要将神招待好。一定要记清楚了.赵公明供奉时应面向大门，你本人就失去了护佑，神像总数为单数为佳.供奉神像禁忌不懂之人或旁人在神佛像面前说三道四，所以心愿自然而然就能达成了，就好比神住的是七楼，道教的神用好酒好菜，过年过节时。3.供奉神佛像应禁忌有双数供奉。11，意为招财进宝之意，他们有福了。91。6，你日常供奉神佛时.奉神佛像应该与祖先一同供奉。8各位同修：请问在家里供佛有哪些注意的事项和礼仪规范是什么呢？推荐回答：系念之心，圣像是否开光并不重要，供设佛菩萨圣像之後；也不是会客，以显其尊贵，应该逐步进行、整齐，要能产生安定力和安全感的作用，为其塑了像来供养，便可把原先的神像视为古物而予以保藏，则置佛像在正中或後上方、禅修。香类以自然的檀香，任择其一即可，他们也能成为三宝弟子，人间的弟子们思念 佛陀、供养和恭敬的对象，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌，不必另设香案，佛菩萨的感应徧在。至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，也当先在佛前礼拜，开光仪式并不一定是必须之举。可以—佛代表万佛，且应常常清理供桌，否则会引起 家庭的口角，专供往生牌，也不必供水。在设立佛堂时，得到佛法的利益。至後世；寺院规模较小者，到家之时，若无圣像、恭敬心的感发。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，也就是主人所坐位置的方向，也能显出对佛菩萨的崇高信仰。例如寺院规模较大者，菩萨像在两侧或在前下方，问讯。一般的家庭多半是供奉观音菩萨，强设佛坛、祖先都会护持三宝且亲近三宝，代表著佛的住世，单独供奉，当然有所不便，可以电灯代替蜡烛，一般人大多崇尚举行开光仪式。如果仍要供奉。现代家庭的佛堂，而以圣像作为致敬的对象，家庭佛堂一次以一 炷香为宜。 如果家中原供有关公，不需太多，并不需要昭告社会大众，藉此以引发修行者的道心，应当面对门窗，务必要使佛突出，但也不 必拘泥，如果仅是自己一人虔诚学佛、化世。所以，便无可作为礼拜。佛坛是家庭的中心、妈祖，且是以七宝所成，所以、祖先等神像、阿弥陀佛、清香为原则，不是小孩、寺等，就能显出圣像所在的神圣气氛。这犹如学校开学、迷信。家庭供奉佛菩萨圣像，使人进门便可一目了然、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵、沈香为佳品、恭敬、 学佛而把他们立即废除、神主牌时，或者你是家长，阳光充足，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、佛堂的空间位置比例相称，因为佛去忉利天为母说法三个月、公司行号开幕，都会另设有往生堂，而只是用於礼诵。如果全家之中，其中也没有见到有关开光的记载，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应，换新供品。请购了佛菩萨的圣像之後，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大，那只有在定时课诵之际、恭敬即可，以表示虔诚、土地、猫狗嬉戏出入之处，不可太大或太小。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，既能对祖先表示慎终追远的孝思，所以也不一定 需要举行开光仪式。通过类此的修行後，暂以佛经代表佛像、谈笑，不要大把地燃烧香烛，而使家人对佛教产生恶感、供水 这要看各人的情况而定，最好能够设置佛坛或佛堂。在释迦世尊住世的时候，所以举行仪式，以—菩萨代表一切佛菩萨、烧香、礼拜。如果圣像很小、香炉，大家都信佛、释迦牟尼佛，置於相当的位置、嗔嫌。如果住处很小，应该选择客厅的正位、棒香，则不可由於表现特殊，不可由於信佛，是为了慎重地向大众宣告，或夫妇共同学佛。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好，则可置 於佛像之下首或另移他处。因此。如果全家信佛，至少早晚也须烧香，而招惹大众的怨愤。倘若同住的室友和舍友。以佛教的观点而言 、太杂。如此，所以後来渐渐地有了各种各样的供养仪式，仅自己一人学佛，然後以香，不在於圣像本身，使其保持新鲜，其他神像祖牌置於两旁、像，当然可以设置共同的佛坛或佛堂，迄今、虔敬心、学佛、供花，日日不辍、烛台，乃以经，应该和佛坛，而此崇高信仰有别於慎终追远的孝思、烛台、花，以表示感谢。外出之前，佛像背後 不可临窗、清洁、塔。因为一切善神。如果巳经有了佛与菩萨的圣像。先将佛菩萨圣像安於正位，所燃的香，而家中尚有裕余的空间或裕余的房间、水果等供品供养，应选择一间静室。圣像的大小尺寸，而开光就是其中的仪式之一。不要由於学佛，不作其他用途、烛台、法物，仅於课诵前後。为了保持室内空气新鲜。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，以免造成室内空气的混浊，也都集合信众举行开光仪式，只要以虔诚心，各寺院若新塑佛像、宴饮之处、太乱。如果设置佛坛，但最重要的是在於信心，不必设置香炉。至於个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，以精细，改以较佛坛为小的祖坛、恭敬心将圣像安置供奉，家中并不需供奉，也当比照住於公家宿舍的办法、药师佛。至於地理师所定的方位可以作为参考，或者住於公家宿舍，与同事、同学等 共住一室以及同住一栋房子供奉观音菩萨在家中有何禁忌推荐回答：供奉观音菩萨在家中禁忌：1、个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。2、为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沈香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。3、家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。4、观世音菩萨的道场在东海普陀山，所以宜坐西向东，这样可以与东海的普陀山遥相呼应。能够增加灵气和福业。5、观音不宜向着饭桌。除非家中长期持素食，否则最好不要将家中供奉的观音面以餐桌。观音菩萨是大慈大悲的菩萨，不忍众生受任何苦难，在吃饭的时候自然是离不开荤菜，所以还是避开为宜。6、观音不宜直对房门。观音神像不可以向着房间门口，以免受门冲。7、观音不宜背靠厕所。家中观音佛像送回寺庙注意事项推荐回答：家中观音佛像送回寺庙应注意红布包裹，口诵佛号，送往寺院，离开之时一样的。南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写，也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。佛之形像。广义含菩萨、罗汉、明王、诸天等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^ ）等之古雕刻，仅止于以佛法、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载家里供奉的财神爷佛堂上放的水杯用不用盖盖子推荐回答：最好盖上。以下请了解：供水是必须的，有几尊佛菩萨最好就供几杯水，水每天要换一次，净水杯最好是有盖的。【如何布置佛台供】佛坛的位置与布置末法时期，佛菩萨已经全部到每个人的家里来，如果每个家里设佛坛供奉佛菩萨，那么每个家就是一座小寺庙，佛菩萨每时每刻都会保佑你的家庭吉祥平安、合家欢乐。修心灵法门主要供奉的是观世音菩萨，观世音菩萨像最好是瓷制的，画像也是可以的，画像最下端要紧贴佛坛的台面，不能腾空挂起。尽量不要选有龙之瑞兽的。最好是没有开过光的，请回家自己请菩萨来。（能让台长或其他高僧大德开光当然更好）。末法时期，观世音菩萨的慈悲愿力就是只要家里如理如法的供奉观世音菩萨，就一定会得到菩萨的保佑，只要诚心学佛、修心、念经，油灯一定会结莲花，只是会非常小，如同米粒一样挂在灯芯旁边，如果请好菩萨后立即做功课，莲花就会慢慢变大，以后可以通过观察油灯内莲花的大小，来判断菩萨有没有来和自己学佛修的好不好，如果修的好，还能闻到奇异的香味，如果香弯曲打卷的话，就说明护法、菩萨到来了。佛菩萨像要供奉在专门的佛坛，不能和祖先排位供奉在一起，佛坛储物空间内只能放佛法方面的法宝和日常供奉需要用的器具，不能堆放杂物，闲杂书籍等乱七八糟的东西。佛坛两旁不要有类似“招财进宝，财源广进”等这样的对联，佛坛顶上的横批最好是“佛光普照”也不要用关于招财方面的字，因为财富主要是靠前世今生修行布施得来的。佛坛不能靠近或者背对厕所（家里厕所门要及时关上）。不能正对厨房，在厨房墙的旁边也不好，不能放在电视机上面，不能放在夫妻的卧室，露天室外。如果是杂乱的房间需要理干净，佛坛对面不能有镜子，佛坛下面的地板如果能反射出菩萨的形象也是不行的。如果佛坛贴墙的另一面房间的气场不好，比如是夫妻睡房，杂物间，别人家的房间不确定是否干净等，可以在佛菩萨像后面贴张山水画来阻挡不好的气场，山水画中不要有人物和动物。菩萨的位置最好是坐南朝北（南半球），坐北朝南（北半球），如果条件不允许，坐西朝东或其他方位也是可以的。佛菩萨像的高度一定要以佛菩萨的脸高于你站立时候的脸为宜，如果太低可以在菩萨像下面放硬纸盒子垫高，盒子最好是黄色或者红色为主，不能用装过荤腥或者鞋盒，如果盒子颜色很杂也可以在外包层黄布和红布。菩萨像的顶上最好不要装灯泡。油灯莲花灯与蜡烛油灯必须要有，上面不能有瑞兽或者经文，如果家里条件允许，最好是供几位佛菩萨就放几盏油灯，空间小经济拮据的放一盏也是可以的，经常添加灯油，会使人耳聪目明，增添智慧，灯油用植物油，如菜油，葵花籽油等味道不重的油比较好。太香的油比如花生油，香油，会把檀香香味盖掉。供奉佛菩萨的油最好专门买一桶或者小瓶装的，专门供佛菩萨，不要拿去烧饭菜。每次拜佛上香时，先点油灯，后用油灯的火点香。熄灭油灯时，可以用一个干净的盖子盖在油灯上，空气没有后油灯自然就熄灭了，不要用嘴去吹。跪拜完毕就可以盖灭油灯，人不在了油灯就可以盖灭了。如果菩萨来的话，油灯一定会结莲花，莲花的大小会随你修行的功力而变化。心灵法门一般不建议点蜡烛，如果有蜡烛一定要成双，高度不要超过菩萨。插电的莲花灯或蜡烛灯是可以用的，但是前提是必须有真的油灯与蜡烛。灯泡的颜色要暖色调，不能是大红色或彩色小灯，灯和蜡烛不能24小时长明，一般情况下可以上香磕头做功课时打开，要在香燃尽前把所有灯和蜡烛关掉。长期开着莲花灯或蜡烛灯容易招惹灵性来。调整油灯灯芯要双手合十，把油灯举高过额头，请下来以后弄，弄好以后再放上去，在佛台上调整灯芯等是不恭敬的。净水杯供水是必须的，有几尊佛菩萨最好就供几杯水，水每天要换一次，净水杯最好是有盖的，上面最好不要有任何字和经文和佛菩萨像，一定要全新未使用过的，不能用自己的嘴巴去喝杯子里的水，可以把净水杯内的大悲水倒进另外一个喝水的杯子，喝时先双手恭敬的把水高举过眉心，在观世音菩萨像前说“请大慈大悲的观世音菩萨保佑我身体健康增加能量”然后把水慢慢喝下，同时心里想着观世音菩萨净水瓶的水正沿着你的头顶慢慢往下灌注，流满你的全身。如果水太冷可以温热后再喝，不要放微波炉热，或者其他任何方式去直接加热大悲水，这样会破坏大悲水的效果。香炉香炉最好用瓷的，不要有经文或者招财进宝的文字，或者龙之类的图案。每天早晚各上一支香，初一、十五或逢年过节上三支香，如果你菩萨像加起来有三尊以上 那就最好一直点三支，续香可以续一支。上香的时间最好固定，最佳上香请佛菩萨是早晚八点、十点正。香最好用线檀香，就是整一支香没有木棒子，断香不能用，香不能人为去熄灭后下次再用，左手点香双手插香，点油灯时一定要点香。如果家里条件拮据的话，香点着后可以把油灯熄灭，不一定要同时点着油灯。人在佛台前做功课，开光，或做其他任何佛事的时候香要一支接一支的燃着，不能断。香上有火苗时不能用嘴去吹，可以双手拿香快速往头顶上一举来熄灭火焰。鲜花供奉鲜花会使供花人变的更美丽。供奉佛菩萨的花，可以通过名字来判断，菊花，玫瑰花，百合花与兰花等是可以供奉佛菩萨的，桃花，喇叭花等都是不能供奉的。富贵竹、观音竹也是非常好的供奉菩萨的植物，适合花稀缺的季节和不能经常换花的人供奉。（注意：所有的供具都不能带有经文或者佛菩萨像）没有条件供奉佛菩萨怎么办●没有条件供奉佛菩萨怎么办？如果家中没有条件安放佛坛，可以放在柜子上，柜子内不能存放不干净的东西，其他布置和要点如上面佛龛一样，如果柜子太窄，放不下供具，供具可以适当的伸出柜面一点，或者上面铺一块宽一点的红色或黄色木板如果是未经任何处理过的毛木板，要用黄布或者红布包好，但是木板不能突出柜子太多，最多十公分。如果供奉菩萨的位置太小，可以用最基本的器具来供奉，供奉观世音菩萨最基本的器具是：一尊观音菩萨像，或者一张观音菩萨画像，一杯水，一个香炉，能燃一支香，一个简易的油灯，一个碟子能放一只水果。总结不能靠近厕所 （家里厕所平时要把门关上）。不能正对厨房。不能放在电视机、冰箱等上面、空调的正下方。如果靠近电视机或者环境比较杂，可以做一个带木门的柜子，平时不烧香的时候把柜门关起来，同时上香的时候不要开电视机。但是，不能用玻璃罩子罩住菩萨像。不能供在夫妻卧房（老年夫妻房除外）。单人卧室可以供奉，但床尾不能正对佛台。不能供在凸出不连地基的阳台上，如果是室内阳台的话可以。任何佛菩萨像包括供奉的香炉油灯等均不能悬空搁置，必须有桌子、柜子、架子等落地物支撑。菩萨最好设在窗户边上比较明亮的地方，但不能背靠玻璃窗，后面必须靠墙，佛台的周围不要有镜子。佛台下面不要放杂物或者其他书籍，一般可以放经书和佛具。佛台不能太低太高，是人站着微微仰头看的方位（如果太低，可以用比较精美庄重的盒子把佛像垫高）。要有油灯（经常上油，会使人眼睛好），有水（有几尊佛菩萨就要有几杯水，水每天要换一次，不能用自己的嘴巴去碰杯子）。要有香炉，每天早晚各一次香，最好是固定上香的时间，一般早上或者晚上的6点、8点、10点整都比较好。佛坛的佛菩萨不要太多。看自己条件可以供新鲜水果（可以使所求之事尽早实现），鲜花（供奉鲜花使人变的更美丽），水果鲜花一般要供奉一周内就换上新的。佛坛的位置最好是坐南朝北（南半球），坐北朝南（北半球），如果条件不允许其他方位也是可以的。家里供佛要移动，有什么讲究？推荐回答：第一看佛像有多大，如果用单手可以移动的，左手在下托起，右手护佛象侧后拱卫。随后将佛像顶礼过头，额头礼佛足。然后就可以移动了。随后要看移动到哪？是否要车运？可以用黄布包裹，放置入盒中。再移动！从新安置也是同样顶礼佛！如果佛像巨大不能单手举起，则先在佛前顶礼（磕头）。然后再移动即可。展开全部在蛇年， 家里风水摆设 禁忌有哪些，当家里风水布局不合理时，又要怎样化解呢?在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？在家里大家可是知道怎样去摆吗？对于风水上的摆设禁忌中大家知道涉及了哪些要点呢？合作伙伴企业版售前咨询（08:30-17:30）业主服务号设计师服务号热门标签寺院_百度百科
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[sì yuàn]
寺院：读音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉佛菩萨的庙宇场所，有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
寺院：读音sìyuàn；英文名[temple；monastery]；指供奉佛菩萨的庙宇场所，有时也指其他宗教的。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。
寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
寺院最早起源于佛教的发源地----印度，在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度的竹林精舍与舍的只园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。
寺院在中国就是佛教传教的场所，是外来文化。佛教大约在汉代传入中国。也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑，有记载的中国最早的佛教寺院是位于河南省洛阳市以东12公里处的千年古刹----白马寺。史载，佛教于公元67年传入中国，是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传，当年著名的佛教学者摩腾、是用白马驮着佛经、佛像来到中国的，所以这座寺院便取名为“白马寺”。（右图即为白马寺）宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，
保持一定的距离
修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁）。
配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、（西）、（东）、（西），以及客堂、禅房、、寝堂、浴堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外（居士、施主）西的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。
寺院起源传说
寺庙是建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。
寺庙建筑起源于印度。中国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。
寺院思想观念
寺院宇宙观
中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记·乐论篇》）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。
所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽故。
寺院入世精神
理智的入世精神
时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。
中国艺术研究院研究员萧默认为，欧洲的教堂建筑是属于雕刻式的。它的出发点是面，具有强烈的体积感，它借助于墙和屋顶，造成一个自足的空间，以不凡的形象傲视自然。雕塑呈现出一种时间的静止状态，在这种静谧之中，神的力量愈发穿透时空。
而中国寺庙建筑则是绘画式的。中国画里的殿台亭阁、山川池径，都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的。中国寺庙建筑的出发点也是线，柱、梁、额、椽、拱等，宏观来看都是一种线，这些线条交织网罗，便构成了图画。这里，每一处建筑个体都不是独立自在之物，就像中国画中任何一条单独的线，离开了全画就没有了生命力。所以，大雄宝殿只有在配殿与山林的烘托下，才显得既典雅庄重又富有深幽意境。
中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。
李泽厚在《美的历程》中指出，中国建筑的空间意识与山水画“可游”“可居”理论是一致的，它不在意强烈的刺激或认识，而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大教堂那样，人突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。中国寺庙建筑这种平面铺开的有机群体，实际上是在把空间意识转换为，当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时，他感受到的是生活的安适和环境的和谐。西方那种瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成了时间绵延流动的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
寺院天人合一
天人合一，人神同在
神的居所与人的居所一致，旨在表明乐土就在现世，天人合一，人神同在
指出，欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜，君主制屈居于之下始终不能茁壮成长，教会成了社会的中心，“君王施权于泥土，教士施权于，灵魂的价值超过泥土有多大，教士的价值即超过君王有多大”（《中世纪教会史》）。因此，国家才会如此不计工本地去营造富丽堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。
在，相对于君权而言，神权基本始终没有占据上风，这在中国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“”，重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度，以“未能事人，焉能事鬼？”来提醒积极的现世关怀。历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发，佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的，一旦宗教和皇权产生矛盾，就坚决限制，历史上、北周武帝、、后周世宗四位皇帝就曾经下令灭佛。因此，中国的佛寺竞相博得皇帝的恩宠，无不以获得御赐的匾额为幸。
中国始终没有产生像印度教的梵天、湿婆之类神秘恐怖的观念和信仰。佛国并非超然物外，渺不可寻，而是一切普通善行的必然报答，是辛苦恣睢的生命历程之后的自然归宿。所以净土信仰在中国大行其道，净土宗认为只要一心念佛，百年后便可顺利得到佛的接引。禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来：不需要一切繁琐的教义仪式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一种超脱的境界，也就是成佛。
中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的，这既显示了佛的尊贵，又形象化展现了佛国的富饶安乐。如建筑学家傅熹年《中国古代建筑十论》所言，神的居所规格是由皇帝来规定的。例如：屋顶的最高规格庑殿顶，是为皇宫主殿及佛殿专用；斗拱只许皇宫、寺观和王府使用；黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用，而王府及菩萨殿只能用绿。可见诸神受到皇帝颇高的礼待，但他们并不能凌驾于皇威之上，其规格在都城没有超过皇宫，在郡县没有超过王府和衙署。从另一个角度理解，神的居所与人的居所一致，其实旨表明乐土就在现世，在人间，天人合一，人神同在。
总之，一个民族特定的心态与其所处的自然与人文环境是相互制约相互影响的。欧洲教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热，并把它具化为实在的视觉形象，而中国的寺庙建筑则受儒教实用理性的影响，重在再现人们内心世界的宁静与平安。
寺院功能作用
寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用，还至少具备如下七个方面的功能：
一、传法教育的功能。
二、庄严国土、美化环境的功能。
三、维护生态平衡的功能。
四、接引信徒实践佛陀教诲的功能。
五、保存传统文化的功能。
六、抚慰人心、稳定社会的功能。
七、旅游观光胜地。
寺院别称分类
寺院有别称有：伽蓝、兰若、精舍、丛林、宝刹等，各有自己的意思。
印度的寺院，原有两种：一种叫作僧伽蓝摩。，义为众；蓝摩，义为园，意谓大众共住的园林。僧伽蓝摩，略称为伽蓝，一般都是国王或大富长者施舍，以供各处僧侣居住的。
一种叫作阿兰若，义为空闲处，就是在村外空隙的地方，或独自一人，或二、三人共造小房以为居住，清静修道之所。或不造房屋，只止息在大树之下，也可以叫作。阿兰若，简称为兰若。
佛陀时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产。因此僧伽蓝是从任何地方来的比丘都可居住的场所，所以称为十方僧物。
比丘自建的阿兰若，假如本人远游之后，就等于弃舍，任何比丘都可以迁入居住。
精舍：意为修行精进者的居舍，并非精致的小房子的意思。
丛林：僧伽蓝摩本意就是丛林。《大智度论》卷三说：多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。僧聚处得名丛林。
宝刹：刹意为土田、国土，佛教用宝刹代指寺院是庄严的地方。
寺院建筑艺术
从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。寺，在中国原来就是官署的名称。相传中国第一座古寺，东汉十年所建的白马寺，就是用接待外国宾客的官署枣改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邱、混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，必然会产生一个建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，词堂民居如是，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整饬严谨，气势磅礴的建筑群体。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。当时的寺院习称“”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。则有伽蓝殿、祖师殿、、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。
山门一般有三个，象征“”，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。山门而后的天王殿，中供大肚弥勒，弥勒是的继承人，称为“未来佛”。弥勒像的左右分裂四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地，又称为“四大金刚”。弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。
大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛，或释迦佛或毗卢佛或接引佛，
有的供三尊佛，或（中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、身）。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“迦叶”、少“阿难”，或塑文殊、普贤两菩萨。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。佛去背后多塑一堂“”。
法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。
最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。
大雄宝殿两旁的东西配殿，西为伽蓝殿，供像三尊，中，左陀太子，右给孤独长者。两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿，多供奉达摩或当寺开山祖师。
其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。
此外，园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追摹自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、等等，都属于此类格局。
寺院艺术处理
中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。
基座，分为普通基座与高级基座；以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。
开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。
屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。
飞檐，又使屋顶上独具风韵，那弯曲的屋面，向外和向上探伸起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成中国古典别具一格的屋顶造型。琉璃瓦饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰，如正脊与垂脊相交处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势，故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代，称鸱尾。最早的鸱尾呈鱼尾形，鸱是大海中的，佛经上说它是雨神的座物，能灭火，故造鱼形以厌胜。
檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定。最高等级共有十个，其顺序是：由一个骑凤的仙人领头，后为龙凤、、天马、、狡猊、、懈豸、、。这些排列的小兽，或象征吉祥安定，能灭火消灾，或是正义公道的化身，能剪除邪恶。这些造型精美，神态各异的小兽，具有很强的装饰性，“使本来极无趣笨拙的实际部分；成为整个建筑物美丽的冠冕”（梁思成语）。
寺院建筑布局
一般以塔为主体的寺院：自汉代佛教传入中国开始出现的这种寺院布局，一直流传到公元10世纪以后的一些辽代寺院，例如建于辽清宁二年（1056年）的山西佛宫寺，便是以释迦塔为主体的寺院，塔内塑佛像，塔后建佛殿。建于辽重熙十八年（1049年）的内蒙古庆州，虽现仅存一塔，当年也是一座寺院，塔后有佛殿。建于辽清宁三年（1057年）的大广济寺，以一座砖塔为寺院主体，塔的前后均有殿宇。另据《全辽文》卷十所载，大在九间佛殿与法堂之间添建了一座木塔，说明当时在辽代统治区更能接受以塔为主体的早期佛寺之模式。
以阁为主体，阁在前，殿在后：这类寺院可以蓟县为代表。该寺建于辽统和二年（984年），但独乐寺的辽代建筑只存山门、。辽代佛寺原貌如何，不得而知，幸好辽代也属此类寺院。据金、元碑记等文献资料，辽代的奉国寺有七佛殿九间，后法堂、正观音阁、东三乘阁、西弥陀阁，四圣贤洞一百二十间（即围廊），伽蓝堂一座，前山门五间以及斋堂、僧房、方丈、厨房等。对照寺址现状，可知其原在山门内有观音阁，阁后为七佛殿、后法堂。
前殿后阁：将高阁放在殿后的布局见于宋代寺院，例如河北正定隆兴寺。寺院中轴线上的建筑有山门、大觉六师殿、、大悲阁及阁前的转轮殿和慈氏阁及阁后建筑。该寺始建于隋，北宋初重建寺内主要建筑大悲阁（现已非原物），并于其北拆却九间讲堂。现存寺内主要佛殿建筑摩尼殿，建于宋皇四年（1052年），慈氏阁、转轮藏也皆为宋代建筑，而大觉六师殿原建于元丰年间（年），后遭毁，山门建于金代（年）。整个寺院纵深展开，殿宇重重，高潮迭起。院落空间时宽时窄，随建筑错落而变幻。与周围的转轮藏、慈氏阁所形成的空间，成为整组寺院建筑群的高潮，具极强的感染力。类似的例子还有东京大相国寺，也是寺院最后为资圣阁，并且有文殊、普贤两阁在前，与其形成三阁对峙局面。
以佛殿为主体，殿前置两阁：这类寺院可以山西大同为代表。善化寺中轴线的建筑有山门、三圣殿、大雄宝殿。大雄宝殿坐落在高台之上，前左有，前右有普贤阁，以及周围回廊。文殊阁及回廊现已无存，但寺院高低错落、主次分明、左右对称的布局仍清晰可见。始建于辽的山西大同也采用过这类布局，据金大定二年(1162年)《重修薄伽教藏记》记载，华严寺在眷三年“仍其旧址而时建九间、五间之殿；又构慈氏、观音降魔之阁，及会经、钟楼、山门、朵殿”。另据《大同县志》卷五所称，华严寺“旧有南北阁”。这些记载均可证明华严寺曾采用“两阁夹一殿”的建筑形式。在辽南京大昊天寺也是“中广殿而崛起……傍层楼而对峙”的格局，因此这种布局是辽代寺院的典型形式。
七堂伽蓝式：据《安斋随笔》后编十四所载，禅宗佛寺有七堂。南宋时期，五山十刹为代表的禅宗寺院，多受七堂伽蓝制的影响。日本京都东福寺所藏《大宋诸山图》大约绘于南宋淳 七年至宝 四年（年），记载了南宋时期灵隐寺、天童寺、的平面草图，从这几张图可知当时禅宗寺院布局的一些特点。这几座寺院都以一组沿中轴线布置的建筑群为主体，两侧布置若干附属建筑。例如灵隐寺中轴线上的建筑有山门、佛殿、卢舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禅室等，而在佛殿的东西两侧出现了库院与僧堂，正是所谓“山门朝佛殿，库院对僧堂”的格局。天童寺、万年寺也都在中轴线上设有山门、佛殿、法堂、方丈，而佛殿两侧是僧堂对库院。这可算是南宋禅宗寺院的典型格局。中轴线上的建筑主要是性建筑，中轴两侧则更多的是僧人日常活动的建筑。本来僧舍散处在主体建筑之外，而这时建起僧堂，置于佛殿近旁，并与库院相对，提高了僧堂在建筑群中的地位。
寺院建筑特色
寺庙建筑中的特色----铜建筑
在中国寺庙建筑群中，从古至今有着很多铜建筑。追溯历史就会发现：
太和宫在云南昆明市郊鸣凤山上铜瓦寺内，为在铜瓦殿迁走后于康熙十年（1671年）在原址上补建。殿呈方形，殿内有神像、匾额、、墙隔等，这些均为铜铸。铜殿 在山西五台山显通寺内，殿内供一尊铜铸大佛和万尊小佛。此殿为中国现存最大的一座铜建筑。殿前有一对铜塔，属覆钵、亭阁、楼阁等三种形式相结合的塔。铜殿 坐落在湖北武当山主峰天柱峰顶端，为明永乐四十四年（1446年）建。金殿为铜铸鎏金，仿木构建筑。铜殿 此殿原在云南昆明市郊鸣凤山铜瓦寺内，崇祯十年（1637年）移建到上。位于北京颐和园万寿山西坡，建于清二十年（1755年），仿木结构，通体呈蟹青色，坐落在须弥座上。铜亭 在山东泰山后院东侧，明万历四十三年（1615年）建于泰山顶，亭体为铜铸件，仿木结构。峨眉华严铜塔 位于四川峨眉山麓内，是一座覆钵式与楼阁式相结合的塔，建于明万历年间，塔身满布浮雕，佛像、人物、狮、象等均突出于壁面，雕饰之富丽，在大型金属建筑中首屈一指。
更是涌现出大量的颇具特色的寺庙铜建筑：一人独创。
中国当代十大铜建筑是朱炳仁大师在铜建筑领域的代表之作，因而被誉为“中国铜雕建筑之父”。朱炳仁大师以铜金属作为语言，悉心演绎中国当代十大铜建筑，雄奇瑰丽，意韵非凡。
十大铜建筑融汇建筑与文化、传统与未来、科技与艺术、中国与世界，尤其注重建筑气质与城市气质的浑然一体，实现对城市本土精神的完美解答与承接，为城市留鉴。同时更使“”成为中国建筑装饰领域的一枚奇葩。
寺院著名铜建筑
中国第一高阿弥陀佛铜像 （也是世界上最高铜质佛像） ，位于江西省九江市星子县温泉镇的庐山山麓，是佛教净土宗的发源地（东林寺）的标志，是世界上最高的阿弥陀佛铜像。东林大佛项目总投资约10亿元，动用48公斤黄金为大佛镀金。2013年5月，世界上最高的阿弥陀佛铜像东林大佛建成。2013年8月举行盛大开光大典。
中国第一座铜塔　：高42米，建于桂林市中心景区，创造了三项世界之最：中国第一座铜塔、中国第一座最高的铜质大型工艺美术建筑物、中国第一座最高的水中之塔。
中国最大的铜建筑群　：朱炳仁建成高26米、总面积1614平方米的金顶及铜殿各一座，以及“铜亭”一座，是峨眉山精华所在，也是保护和恢复的经典之作。
中国最大台基面积的铜殿　钱王祠铜献殿：坐落在钱王祠中，高8.4米，殿长宽各为4米，台基长宽各为10米，计100平方米。该铜殿精巧、古朴，成为钱王祠的整个建筑群的兴奋点。
中国第一对铜画舫　西湖铜船：“龙吟”和“凤鸣”铜画舫，分别以乾隆传说和王母赠明珠传说为基调进行设计。两艘船各长16.5米，总宽4米，分别可载客35人。
中国第一座用青铜装饰的大桥　绍兴铜桥：朱炳仁怀着对故乡的深情，精心创作绍兴铜桥。大桥古朴雄浑，总用铜量达25吨，成为文化内涵丰富的旅游新景。
中国第一高塔　天宁寺宝塔：宝塔采用唐宋楼阁式的风格，高153.79米，以祥瑞为根本，为天宁塔创制铭文瓦及铭文，每层分别设“天”、“宁”、“人”、“地”主题，突现盛巨造塔的历史文化内涵。
海峡两岸大型建筑艺术的首次合作　台湾金坛祖师庙：台湾金坛祖师庙为高46.4米、面积2785平方米的钢构铜建筑，以祖国传统古建筑精华——为蓝本，气势宏大、精美绝伦。
气势恢宏 美轮美奂　武汉大剧院大型铜幕墙：为中国第八届艺术节主会场，9000平方米铜雕幕墙，设计精美的图案及精湛的工艺在现代建筑上创造了前所未有的铜艺术气势。
寺院佛教寺庙
时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院
中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
寺院藏式寺院
藏式寺院建筑特征
：金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志，它采取梁架式结构，檐四周饰有斗拱，内部
立柱支承长额，其上构成梁架，用横梁柱托檩，构成金顶的坡度。
门窗：藏族民居的门窗多为长方形，较内地门窗用材小，窗上设小窗户为可开启部分，这种方法能适应藏族地区高寒气候特点，可以防风沙。藏族人民有以黑色为尊贵的习俗，所以门窗靠外墙处都涂成梯形上小下大黑框，突出墙面。考究的住宅和寺院常在土上掺加黑烟、清油和酥油等磨光，使门窗框增加光泽。门窗上的端檐口，有多层小椽逐层挑出，承托小檐口，上为石板或阿噶土面层，有防水及保护墙面、遮阳的作用，也有很好的装饰效果，在西藏的城市住宅和寺院大门经常成为装饰重点，门框刻有细致的边连续三角形几何图案或卷草、彩画等。
梁柱：梁柱是藏式建筑中室内装饰的重要部位。柱为木柱，一般无柱础，呈正方形、圆形、八角形以及 “ 亚 ” 字形。寺院和居民中经堂的柱头、柱身常装饰着各种花饰雕镂或彩画，主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等等，富有浓厚的宗教色彩。梁上常施彩画，梁头、雀替则多用高肉木雕或镂空木雕花饰，涂重彩、色彩艳丽、浑厚，与室内木柱等连成整体，有一定的艺术效果。
鎏金技术：藏族的鎏金技术是驰名国内外的特种工艺技术，有着悠久的历史。著名的和布达拉宫以及藏族广大地区寺院的金顶，各种鎏金饰物，如宝塔、倒钟、宝轮、金盘、金鹿、覆莲、金幢经幡、套兽等，在阳光下光彩夺目，相当具有特色。
彩画、：藏族彩画技术运用较广。一类多用于内装修木部，如额枋、柱头、柱身、雀替、椽头、椽枋以及门窗棂和经堂、佛殿、主居室、会客室等天棚线脚等；一类用于壁画上，讲究者常常采用沥粉贴金，位置多见于殿内或灵堂内，以及天井院落两侧或殿前回廊的壁上。
藏族的壁画、彩画，绝大部分为宗教内容题材。常见的有释迦牟尼佛和黄教始祖传记、故事画，历代藏王、大师的肖像，、以及礼佛图等；图案如：西蕃莲、、、和八吉祥（、宝伞、双鱼、宝瓶、宝花、、胜利幢、法轮）等。它一方面受到和印度犍陀罗、波斯等文化风格影响，结合本民族图腾和苯教的图案发展而成；另一方面又深受汉式绘画风格的影响。
彩画、壁画技术主要关键在于调色和配色，一般是采用矿物颜料，经久不褪色。它将各种色粉，用石臼擂齑粉，使用时加进水及胶，绘成后上光油。彩画常配合着建筑色彩运用，由于气候寒冷和和民族的性格热情奔放，所以彩画主要色彩喜欢暖调，如、深红、金黄、橘黄等为底色；衬托以冷调，如青、绿为主色的各种纹样，与内地唐、宋时期建筑色调较接近。彩画纹样侧柱头、额枋多用连续十字形、万字形等几何图案，西蕃莲（覆莲、仰莲等）、如意云纹、火焰纹、宝相花、缠枝卷叶、石榴花，亦有彩的梵文 “” 、法轮宝珠等彩饰。在平板枋、阑额藻头上常作云头彩画“三层方头披肩”、“箍腰佛珠”、“瓣莲”、“带花圈子”等。彩画采用浅色叠晕、沥粉金线勾线，重点缀有橙、红、黄、金白色，色彩重点突出。本椽子用群青、重绘色彩。柱廊为深红色间以浅色或金、白线条垂直划分柱身，有纤细而华丽感，门窗外框一般皆为黑色，特殊寺院、宫殿、住宅采用雕花、彩画。
寺院代表寺院
寺院洛阳白马寺
始建于汉朝的河南洛阳白马寺，是中国官方最早营建的佛寺。寺院呈长方形，占地约4万平方米。白马寺的兴建，有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展。因此，白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的圣地。
白马寺是中国官方营建的最早的佛寺，是汉明帝在洛阳按照佛教的要求和传统式样建造的。白马寺建成后，佛教在中国’的势力大大发展起来，对人们的思想和生活都产生了很大的影响。此后，佛教又从中国传播到越南、朝鲜和日本等国，对中外文化起了推动作用。所以，白马寺被称为佛教的“祖庭”。
白马寺位于洛阳市城东9公里的地方。北靠，南望洛水，绿树红墙，苍松翠柏，显得十分肃穆。白马寺占地面积大约4万平方米，是一个长方形的院落，院内主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、观音阁、毗卢阁等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白马寺不仅为中外旅游者游览、观赏，而且也是许多国家的佛教徒朝拜的圣地。
寺院庐山东林寺
东林寺，位于江西省市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山 50公里。因处于以东，故名东林寺。
东林寺建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教（又称莲宗）的发源地，也被日本佛教净土宗和视为祖庭。1983年，被国务院列为、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。东林寺自建造以来，至2014年已有1600多年历史，沧桑历尽，屡废屡兴。其中东林大佛是世界上最大的立式阿弥陀佛铜像。
寺院恒山悬空寺
值得一提的还有山西省境内悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，表现了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。悬空寺位于城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。始建于北魏时期，唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒山，背依翠屏，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。
寺院五台山佛教建筑
山西省的是中国著名的佛教圣地之一。五台山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58处。其中南禅寺和比较著名。南禅寺面积不大，南北长60米，东西宽51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是中国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因为寺内有“四绝”：塑像、壁画、墨迹和建筑，被称为“世间的瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式。这座寺院建筑在半山腰，上下共三个院落，各个院落都有殿、堂、房、舍等各种建筑。佛光寺外形朴实，比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁等没有什么花花绿绿的色彩，一律涂成土红色。
寺院喇嘛教建筑风格
是中国佛教的一派，喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高，建筑多依山势而筑。承德避暑山庄的“”也是大型喇嘛建筑，依山傍水，峥嵘起伏，景色壮丽幽雅。
是北京城内最大的喇嘛教寺庙，建筑规模十分宏大。前半部布局疏朗开阔，琉璃牌坊高耸于全宫的最南端，牌坊北为一条退道，直达昭泰门。昭泰门以北建筑密布。主要有天王殿、雍和宫（正殿）、永佑殿、万福阁等。万福阁为全官最高大的建筑物，形体雄伟，造型独特，殿内供有18米高的大佛。
藏族的寺庙建筑以土木石结构相结合，以木结构为主。大经堂为三层建筑，墙体用块石砌成，厚而窗子小，给人非常浑厚稳定的感觉。由于寺院一般都依傍坡台而建，所以建筑物显得很高大。底层用朱红色棱柱，柱头部分雕刻立体图案，上面托着粗大替木。在墙体上方，多用棕红色的饰带，上面缀上鎏金淤铜镜等装饰物。房檐四周竖有镀金金幢，上有，房顶正面中间是金法轮，两面为护法兽。
位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。整个依山势叠砌，辉煌壮观，其建筑面积达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的12岁时等身镀金铜像。具有典型的唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。
总之，中国寺庙建筑全国各地比比皆是，不论是建筑规模，还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的。
寺院重点寺院
全国重点寺院名单
广济寺，相传创建于金代。现为中国佛教协会所在地。
法源寺，唐太宗贞观十九年（645）修建。北京市内现存最古名刹。现为中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地。
佛牙舍利塔，原名“招仙塔”。辽咸雍七年（1071）丞相耶律仁先之母郑氏为安置佛牙舍利建造。1900年被八国联军炮火所毁。后塔基中发现佛牙，1958年中国佛教协会于旧塔基西北重建新塔供奉，为中外佛教徒朝礼及宗教活动胜地。
广化寺，建于元代。为北京名刹。现为北京市佛教协会所在地。
通教寺，北京市著名尼寺。解放后一直为北京市尼众学修及宗教活动场所。
雍和宫，创建于清康熙三十三年（1694）。雍正三年改成今名。乾隆九年（1744）改建为喇嘛寺院。建筑壮丽宏伟，宫内万福阁有著名的檀香木雕大佛立像，为有中外影响的蒙族喇嘛庙。
西黄寺，建于清顺治九年（1652），与东黄寺并峙，当时为西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼修造。内有班禅额尔德尼六世坟塔──“清静化域之塔”。“文革”前为班禅驻京办事处管理，接待西藏来京喇嘛。
大悲院，清康熙年间（）建造。为天津市佛教协会所在地，佛教徒主要宗教活动场所。
邯郸龙行寺，建于东汉明帝刘庄永平元年（公元58年）。
正定县临济塔院，建于北朝东魏孝静帝兴和二年（540）。唐大中八年（854），我国佛教临济宗开宗祖师义玄驻锡此寺，逝世后建塔。为我国及日本佛教临济宗重要祖庭。
承德市普宁寺，清乾隆二十年（1755）为蒙族四卫拉特部创建。仿西藏三摩耶庙制。为与蒙族佛教徒有关的重要喇嘛寺院。
唐山市兴国禅寺，兴国寺始建于唐朝，相传唐王东征时曾驻扎于此，得胜归来后见该寺，取希望国家兴旺之意，故名兴国寺。历经辽、金、元、明、清至建国初期仍有僧人主持佛事活动，该寺在其历史上影响较大，文革遭到破坏，76年唐山大地震时被毁。最近几年，随着唐山市佛教信众的不断增多，广大信教群众纷纷要求恢复兴国寺。为满足信众宗教活动的需要，经佛教团体多年努力，政府有关部门批准兴国寺于大城山原址复建。
太原市崇善寺，唐代创建。太原市著名古刹。山西省佛教协会所在地。
大同市上华严寺，上华严寺建于辽清宁八年（1062）。为山西省著名寺庙。
交城县玄中寺，建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。
五台山：显通寺，塔院寺，菩萨顶，殊像寺，罗　寺，金阁寺，广宗寺，碧山寺（广济茅蓬），十方堂，黛螺顶，观音洞。五台山是我国佛教四大名山之一，传教传为文殊菩萨道场。是汉、蒙、藏族佛教徒共同朝礼的圣地。以上各寺，均为五台山寺庙古建筑群中著名的有影响的重要寺院。
沈阳市般若寺，清初高僧古林智禅师创建。沈阳市著名寺院。辽宁省佛教协会所在地。
沈阳市慈恩寺，清天聪二年（1628）创建。为东北著名寺庙。
，其修建年代可以追溯到清嘉庆初年，这座初建时就为皇家寺院的庙宇与乾隆皇帝渊源甚深。占地5.17万平方米，建筑面积2.7万平方米，是东北三省最大的寺院。
长春市般若寺，建于1922年。长春市主要佛教寺庙。
长春市地藏寺，1926年尼僧祖圆建造。长春市主要尼众寺院。
吉林市观音古刹，清乾隆三十五年（1770）建。为吉林市佛教徒宗教活动中心。在东北及香港等地佛教界中，有一定影响。
寺院黑龙江
哈尔滨市极乐寺，1923年创建。为哈尔滨市著名佛教寺院。
玉佛寺，创建于清光堵八年（1882）。寺内供缅甸玉雕释迦牟尼说法像和涅盘像。上海市著名佛寺。现为上海市佛教协会所在地。
静安寺，建于三国时吴赤乌年间（238─251）。为国内外知名的历史古刹。
龙华寺，始建于三国吴赤乌年间（247）。寺前有古龙华塔。为我国著名历史古刹。
沉香阁，明万历二十八年（1600）建。为上海市著名佛寺。已故中国佛教协会名誉会长应慈法师道场，对国内外有影响。
圆明讲堂，已故中国佛教协会首任会长圆瑛法师1934年创建。在东南亚侨胞及港澳同胞佛教信众中有一定影响，是上海佛教重要寺庙。
南京市灵谷寺，建于南朝梁天监十三年（514）。为有中外影响的名刹。
南京市栖霞寺，南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。
苏州市西园戒幢寺，建于明嘉靖年间（）。为江南名刹。
苏州市寒山寺，创建于南朝梁天监年间（502─519）。传唐高僧寒山、拾得曾到此寺。唐人张继《枫桥夜泊》咏此寺诗，脍炙人口。为著名六朝古刹。
苏州市灵岩山寺，东晋末年（五世纪中叶），太尉陆沅舍宅为寺。为近代我国有中外影响的净土宗道场。
镇江市金山江天寺，东晋时建。为近代国内四大禅林之一。
镇江市焦山定慧寺，建于东汉兴平年间（194─195）。为我国佛教江南名刹。
常州市天宁寺，唐初贞观，永徽年间（627─655）建造。为江南有名大丛林。
常熟县虞山兴福寺，建于南齐延兴至中兴年间（494─502）为江南著名寺院。
南通市广教寺（大圣寺），建于唐高宗总章二年（669）位于狼山。为长江下游名山古刹。
扬州市大明寺，建于南朝刘宋大明年间（457─464）唐开元年间律宗著名高僧鉴真东渡日本前，住持此寺。为中日佛教文化关系史上著名古刹。具有国内外深广影响。
邗江县高明寺，隋代创建，清康熙三十八年重建，赐额“高明寺”。该寺为我国禅宗道场，与镇江金山寺、成都文殊院、新都宝光寺并称禅宗四大丛林。
句容县隆昌寺，又名慧居律寺，位处宝华山。相传开创于南朝梁代（502─557）。明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。数百年来是禅宗首刹。近代影响最大的传戒道场。
杭州市灵隐寺，相传为东晋咸和三年（328）印度高僧慧理创建。为我国佛教史上著名禅宗从林。在宋代列为禅宗五山之一。日本古代高僧觉阿上人等先后曾在本寺参学，与日本佛教有很大关系。
杭州市净慈寺，周显德元年（954）吴越王钱缪建。为禅宗五山之一。与日本佛教临济、曹洞宗有很深历史渊源。寺后有宋高僧如净禅师坟塔，日本佛教曹洞开宗祖师道元即受学如净。为日本临济、曹洞宗广大信徒向往朝礼之地。
宁波市七塔寺，唐大中十二年（858）建。为浙东历史悠久的佛教名刹。现为市佛教协会所在地。
鄞县天童寺，晋永康元年（300）始建。宋代以后，我国禅宗著名高僧长翁如净等人相继住持此寺，为禅宗丛林的重心。日本佛教临济宗及曹洞宗均以天童为祖庭。
鄞县阿育王寺，东晋安帝义熙元年（405）始建。日本古代来我国求法高僧多数曾住此寺。称为我国佛教禅宗五山之一。在国内外有重大影响。
新昌县大佛寺，建于南齐永明年间（483─493）。寺内有“三生石佛”。为国内外佛教徒瞻礼胜地。
普陀山：普济寺，法雨寺，慧济寺。普陀山是我国佛教四大名山之一，佛教传为观音菩萨道场。普济、法雨、慧济，世称普陀山三大寺。与日本佛教曹洞宗、临济宗有历史渊源。
天台县国清寺（包括智者塔院），隋开皇十八年（598）创建。智　于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。
天台县高明寺，始建于唐天祜七年（910）。明代天台宗著名的传灯大师复兴天台宗，于此新建天台祖庭。
天台县方广寺，宋建中靖国元年（1101）建，绍兴四年重建。原有上方广，中方广、下方广三寺，现上方广已废。为天台宗著名寺院。
温州市江心寺，唐咸通（860─873）时建。为浙东著名古刹。
合肥市明教寺，建于唐代宗大历（766─779）年间为合肥市有影响、规模宏大的古刹。
安庆市迎江寺，建于后晋天福二年（937）寺内有著名的振风塔，为长江中下游重要古刹。
潜山县乾元禅寺，系南朝梁武帝（503─547）时高僧宝志禅师所建。为禅宗著名古刹。
滁县琅琊寺，唐大历（766─779）年中建造。是安徽省著名古刹。
芜湖市广济寺，建于唐乾宁（894─897）年间。世称“小九华”，国内外来朝九华山的一般必在此烧香设供，有较大影响。
九华山：化城寺，肉身殿，百岁宫，甘露寺，祗园寺，天台寺，旃檀林，慧居寺，上禅堂。九华山是我国佛教四大名山之一，佛教传为地藏菩萨道场。以上各寺均为九华山名刹。
福州市涌泉寺，创建于唐建中时（780─783）。为福州著名五大禅寺之一。
福州市西禅寺，唐咸通八年（867）兴建。为福州著名五大禅寺之一。
福州市林阳寺，创建于五代后唐长兴二年（931）至后晋（936）间。为著名福州五大禅寺之一。
地藏寺，创建于南朝梁武帝大通元年（527）。为福建著名古寺。
闽侯县雪峰崇圣寺，唐咸通十一年（870）建。为福州著名五大禅寺之一。
厦门市南普陀寺，始建于唐代。为闽南著名佛教胜地。在国内外有很大影响。
莆田市广化寺，建于隋开皇九年（589）。历史悠久。国内外有影响。
莆田市囊山慈寿寺，唐僖宗乾符三年（876）建。为福建省著名古刹，在海外佛教徒中有一定影响。
莆田市光孝寺，始建于宋元丰八年（1085）。为闽南规模宏大著名古寺。
福清市万福寺，唐贞元五年（789）建。为日本佛教黄檗宗信众向慕朝礼的祖庭。
泉州市开元寺，创建于唐垂拱元年（685）。是闽南佛教著名大寺。建筑宏伟，规模为国内禅林所罕见。中外知名，对台湾及海外侨胞佛教徒有较大影响。
晋江县龙山寺，建于隋大业十四年（618）。闽南名刹，内供奉有巨大木雕千手、千眼观音立像一尊。为闽南及台湾信教群众所尊奉。自明代寺僧肇善至台湾鹿港修建鹿港龙山寺后，在台湾各地相继建有大量龙山寺，与晋江龙山寺有密切关系。
漳州市南山寺，建于唐开元年间（714─741）。闽南著名古寺。
宁德县支提华严寺，宋开宝四年（971）建。由于佛教华严经中有“不到支提不为僧”之说，历代僧侣云游多至此寺。为福建历史名刹。
九江市能仁寺，创建于南朝梁武帝时（502─547）。为江西名刹，九江三大丛林之一。
九江市东林寺，东晋太元九年（384）慧远创建的道场。后世尊慧远为佛教净土宗初祖，是佛教净土宗的发源地。
九江市永修县真如寺，建于唐元和年间（806─820）。为云居山历史悠久名刹，佛教曹洞宗的发源地。
吉安市青原山净居寺，始建于唐景龙三年（709）。唐代高僧禅宗七祖青原行思禅师道场。
济南市千佛山兴国禅寺，为以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的千佛山首刹。
青岛市湛山寺，年建。原办有湛山佛学院，培养僧才甚众。因此，国外沿用湛山寺之名修建的寺庙甚多，影响较广。
洛阳市白马寺，东汉永平十一年（68）创建，为佛教传入中国的第一座寺庙。天竺高僧摄摩腾、竺法兰在此译出我国第一部汉文佛典《四十二章经》。今尚存有摄摩腾、竺法兰墓。为国内外享有盛名的寺庙。
登封县少林寺，建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。
武汉市归元寺，清顺治十五年（1658），佛教禅宗、曹洞宗祖师白光创立。为长江中游名刹之一。
武汉市宝通寺，兴建于北宋大观年间（），是武汉市四大丛林之一。
黄梅县五祖寺，唐咸享年间（670─673）佛教禅宗五祖弘忍大师兴建，是有中外影响的禅宗重要祖庭之一。
当阳县玉泉寺，隋开皇年间（581─600）隋文帝为佛教天台宗祖师智　修建。与灵岩、栖霞、国清并称为天下丛林四绝。
长沙市岳麓山寺，建于西晋泰始四年（268），是历史悠久的著名佛寺，被称为“湖湘第一道场”。
长沙市开福寺，五代楚王马殷（907）建。殿宇宏伟，为著名佛教古刹。
南岳祝圣寺，唐肃宗时（756─761）建。当时高僧承远于此宏扬佛法，为南岳著名古寺，信徒朝礼之地。南岳佛教协会所在地。
南岳福严寺，南朝陈光大元年（567）高僧慧思所建。慧思又称南岳大师，是天台宗智　的师傅。寺旁磨镜台，是六祖慧能弟子怀让传法于马祖道一的著名遗址。
南岳南台寺，建于南朝梁天监年间（503─519）。陈高僧海印、唐无际大师希迁道场。日本曹洞宗尊为祖庭。
南岳上封寺，原为道观，隋大业年间（605—618）易观为寺。在祝融峰顶，为南岳名刹。
广州市六榕寺，始建于南朝梁武帝大同三年（537）。为佛教禅宗六祖唐代高僧慧能道场，广州市佛教协会所在地。
曲江县南华寺，建于南朝梁武帝天监三年（504）。是唐代高僧佛教禅宗祖师慧能道场。现寺内尚保存有慧能肉身像和宋雕五百罗汉像，在国内外有很大影响。
乳源县云门寺，五代后唐庄宗同光元年（923），佛教禅宗文偃禅师创建。并在此开创云门宗，为著名云门宗祖庭。
肇庆市庆云寺，唐代高僧智常禅师创建。唐鉴真东渡日本曾经此地，弟子日僧荣睿即在此去世。1963年中国佛教协会为纪念中日两国文化交流及两国佛教徒历史友谊，立有荣睿纪念碑。
潮阳县灵山寺，唐贞元七年（791）著名高僧大颠创建。在海外华侨及港澳同胞中有较深影响。
潮州开元寺，建于唐开元（713━741）年间。在海外侨胞及港。澳同胞中有较大影响。
桂平县洗石庵，广西区著名古刹。
成都市昭觉寺，建于唐贞观（627━649）年间。号称四川第一丛林。为著名唐、宋高僧临济宗祖师休梦及克勤先后驻锡之所。寺内现有克勤禅师坟。日本佛教临济宗传自我国，与昭觉寺有较深关系，视此寺为其祖庭之一。
成都市文殊院，始建于唐中和四年（884）。为四川名刹。我国佛教禅宗著名的四大修持场所之一。省佛协所在地。
新都县宝光寺，始建于东汉，唐僖宗（874━888）时重修并建塔。清代以来，成为四川著名禅寺。
乐山县乌尤寺，创建于唐，为著名的佛教寺庙。
峨眉山：报国寺，万年寺，洪椿坪，洗象池，金顶。峨眉山是我国佛教四大名山之一，佛教称为普贤菩萨道场，晋时佛教即已盛行于该山。以上各寺为峨眉山有影响的重要寺院。
重庆市罗汉寺，宋治平（)年间建。重庆市著名禅宗丛林。重庆市佛教协会所在地。
重庆市慈云寺，唐代建。重庆南岸著名寺庙。
梁平县双桂堂，清顺治十八年（1661）著名高僧破山明禅师创建。为川黔一带著名丛林。
贵阳市宏福寺，建于清康熙十一年（1672），高僧赤松住此。黔灵山为西南佛教名山，与南京栖霞山并称。该寺为黔灵山名寺。
贵阳市黔明寺，建于明末崇祯年间。贵州著名佛教丛林。贵阳市佛教协会所在地。
昆明市圆通寺，建于唐代蒙氏。云南名刹。云南省佛教协会所在地。
昆明市筇竹寺，建于唐贞观初（627━）。云南古刹。寺内有著名五百罗汉塑像。
昆明市华亭寺，元代延　年间（）建。云南著名佛寺。
宾川县鸡足山：祝圣寺，铜瓦殿，鸡足山为云南佛教名山。过去号称有七十二寺。祝圣寺，明嘉靖中（）建。铜瓦殿，明正统间（）建，铸铜为殿。均为鸡足山名刹。
西安市大慈恩寺，创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。
西安市大兴善寺，创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。
西安市卧龙寺，创建于汉灵帝时（168━189）。为著名各宗并宏的道场，是西安历史悠久的古刹。
西安市广仁寺，建于清康熙四十四年（1705），是西安著名的唯一的藏密黄教佛寺。为清代蒙、藏族喇嘛、活佛往来内地，经由西安驻锡的重要场所。
长安县兴教寺，创建于唐高宗总章二年（669）。为玄奘三藏法师塔院，玄奘弟子窥基、圆测塔并列左右，称慈恩三塔。是国内外佛教徒瞻仰朝礼有重大影响的古刹。
长安县香积寺，建于唐神龙二年（706）。为唐代高僧我国佛教净土宗祖师善导大师塔院，净土宗祖庭。日本佛教净土宗亦奉为祖庭。
长安县净业寺，建于隋代（581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。净业寺为律宗祖庭。
户县草堂寺后秦姚兴弘始三年（401）始建。是我国佛教史上在翻译佛经方面作出重大贡献的鸠摩罗什大师译场。三论宗奉罗什大师为开祖，草堂寺为祖庭。日本佛教三论宗以此寺为朝礼圣地。
银川市海宝塔寺，东晋时，夏主赫连勃勃（406━419）建。宁夏著名寺庙。
．东林寺 - 维基百科,自由的百科全书[引用日期]
．新浪网[引用日期]
．国学网[引用日期]
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