【禅偈品析】唐.六祖慧能《最后偈》:兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著 - 美篇
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【禅偈品析】唐.六祖慧能《最后偈》:兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著
六祖慧能大师，当年以一首偈:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，契合法印，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，为禅宗六祖，著作《坛经》流传于世。大师春秋七十有六，说法利生三十七年，得法旨嗣法证悟者四十三人，开悟者不计其数，自六祖后，唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉至今不断。
禅宗后分五宗，分别为曹洞宗，临济宗，云门宗，法眼宗和沩仰宗，虽分五宗，确同一心印，法脉相承，灯灯相续。
《最后偈》是六祖大师圆寂前的嘱托，所以称为《最后偈》。虽只有四句，却蕴含佛法最深刻的法意。天台宗智者大师曾总结证悟佛法真如的四门:有门，空门，亦有亦空门，非有非空门，六祖的四句偈恰好契合了此四种境界的法意。可见印心者，处处心心相契也。
偈的第一句:“兀兀不修善”是有门，其中的“兀兀”是不动之意，禅宗所言的心悟为彻悟宇宙真理实相，称为真如之性，真如者即瑜伽中所言“本我，本源”，真如本性的性相是究竟智慧清净圆满之相，是消除一切无明颠倒的如如不动之相，无论出世入世，皆能安住本性，不为外境所迷惑颠倒，所以“兀兀不修善”的意思是:修一切善而不住一切相，无有任何的分别执着。
凡夫修善求福，修善望报，而智者明白世间万象皆是空花，佛陀亦告诫众生，要想成为一个开悟的智者，首先要学会修一切善而离一切相。如《金刚经》云:须菩提，菩萨所受福德，不应贪着，是故说不受福德。
“腾腾不造恶”中“腾腾”是任运之意，佛法的基本宗旨是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。当年白居易请教鸟窠禅师什么是佛法，鸟窠禅师说:“诸恶莫作，众善奉行”，白居易说:“这么简单”，禅师答:这么简单的道理，连八岁的孩童都懂，可是却连八十岁的老翁都做不到。
佛家讲的善是纯善，大善，是无我之善，而戒恶，不仅是断除显性上的大恶小恶，更要从心性上断除众生无明染污心识体上由贪嗔痴我执我见我慢等习气产生的各种自私不善心所。所以六祖的“腾腾不造恶”是指心如虚空，纯善无恶，和光同尘，任运自在，去来无碍的境界。此句偈契合的是亦有亦空门。
“寂寂断见闻”是非空非有门，达摩祖师曾说:真如本性是寂灭为体，无相为宗，《法华经》亦云:一切法空，但以因缘有，从颠倒生故说。
法为度生之舟，自性本空，在修法中的一切闻思修及法门皆是为了帮助众生度脱无明，解脱生死缠缚，帮助众生成就佛道，在《金刚经》中以筏喻法，指出:法尚应舍，何况非法。所以六祖偈颂中的“寂寂”二字，是告诉众生一切法本来空相，如大道无形，见闻是为了帮助悟道，悟道者断不可执着于相，否则容易落入我执和法执，反而障道。只有寂寂断见闻，方能了悟真如性。
最后一句“荡荡心无著”，是空门，是入空，无相，无愿之三三昧境界，以此心性，方能契入“青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，总是真如”的空性大乘境界。了悟“人与物同，天地一气，佛与众生，心性一体，世出世法，一法所印，凡心圣心，总归一心”。契合法界平等一如，亦可从内心印证自己的本来面目。其实，佛陀早就说过:有情无情，同圆种智。这就是佛陀夜睹启明星证悟成佛后的感慨:一切众生皆有如来佛性，只因无明障碍而不能证得。
六祖慧能大师的《最后偈》，为诸有情走向开悟，证悟真如点燃了一盏心灯。
恭祝各位菩提萨埵:四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。
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白居易的佛缘
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　　导语：作为唐代伟大的诗人，他性格刚直，见到不平之事，敢于直言进谏，虽然因此得罪了权贵，屡遭贬谪，但依然能够以佛教的平常心来对待。在信奉佛教之后，他对功名利禄和权势纷争都视若浮云，而把自己的全部心思都放在了念佛修行上。下面是应届毕业生网小编经过精心整理的白居易的佛缘，欢迎广大读者阅读和参考，更多相关资料尽请关注应届毕业生网。
　　白居易(772-846)，字乐天，晚年号香山居士。祖籍太原(今属山西)，后迁居下邓邦(今陕西渭南县)。白居易自幼聪明好学，6岁时就能作得好诗，29岁时参加科举考试，以第四名及进士第，3l岁时，试书判拔萃科，32岁被授校书郎，从此步入仕途。元和三年(808)拜左拾遗。当时任宰相的李吉甫对指斥朝政的牛僧孺等人不满，或黜或贬。初任拾遗的白居易上《论制科人状》，极言不当任意贬黜，因此得罪了李吉甫及其子李德裕，不幸陷入当时政治斗争的漩涡之中。在此后几十年的牛李党争中，白居易始终为李德裕所排挤，由此决定了他一生仕途不顺利。元和九年(814)冬，授太子左赞善大夫，后因上疏请急捕刺武元衡的凶手，为宰相所恶，被贬为州刺史，又为中书舍人王涯所谗，追诏再贬为江州司马。此次连续被贬，对自居易是一个重大的打击和教训，使他的思想发生了很大变化。为避祸远嫌，&不复愕愕直言&，
　　&世事从今口不言&。在江州，他自称为&天涯沦落人&，以游历山水、作诗为事，为了排解心中的郁闷，他转而事佛，企图从佛教中求得解脱。
　　白居易在江州四年，后移忠州，元和十五年召还。宪宗崩，穆宗继位，授中书舍人，后又拜尚书主客郎中，知制诰，加朝散大夫，转上柱国。自居易精神重又振奋，诗云&得水鱼还动鳞发，乘轩鹤亦长精神。&但因当时朋党之争仍很激烈，他不但不能有什么作为，而且&终日多忧惕&，惊叹&高有罾缴忧，下有陷阱虞&， 很快又感到失望。他恐再遭权幸谗害，不敢久留朝中，便请求外任，于长庆二年(822)出为杭州刺史，避开了朋党残酷倾轧的朝廷。他曾作诗云：
　　&谁知名利尽，无复长安心。&&敢辞官远慢，且贵身安妥。&从此，他对政治的热情日渐减少，而是将主要精力投入到对佛教的研究与修证方面来，希望从佛教中找到解决烦恼的办法。
　　白居易早年感兴趣的是佛教南宗禅。白居易所生活的时代是南宗禅最为兴盛的时代，南宗禅以&不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛&为宗旨，抛弃经教和偶像崇拜，主张观照自心，证悟成佛。南宗独特的修证方法受到唐代许多文人士大夫的青睐，有很多人都皈依南宗高僧，成为虔诚的佛教信徒。白居易也不例外， 史载，唐贞元十五年(799)，他由宣城北归以后，师事洛阳圣善寺凝公。贞元十九年(803)，凝公圆寂。次年，为纪念凝公他亲作《八渐偈》。可视为他与禅僧往来问对的一个标志，也表明白居易在凝公的接引下，已经对禅理有了较深的体悟。
　　此后，白居易还师事过马祖道一的法嗣惟宽禅师C55-817)。白居易曾向惟宽禅师请教：
　　&身口意如何各自修行?&禅师说：&用身修持，是戒律：用口宣讲，是法义;用心实践，是禅义。律即是法，法不离禅。身口意应该合一而修，怎么可以分开呢?&白居易问：
　　&既然身口意没有分别，为什么要讲修心呢?&禅师说： &心，本无损伤，原不必修。说修，是要人无论垢净，都不起念头而已。&白居易又问：
　　&垢念，可以拂拭。说不起垢念，是对的。怎么连净念也不能起呢?&禅师说：
　　&这就好比人的眼睛，不能有沙尘。金子虽是珍贵的东西，但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧，乌云能遮蔽青天，白云也一样遮蔽青天呀!&
　　白居易不仅从惟宽那里受到禅理思想的点拨，而且还在杭州刺史任上，得到鸟窠禅师的教化。元和十五年，自居易任杭州刺史，听说杭城有位鸟窠禅师，道行高超，缘于对禅宗的推崇和对禅师的崇敬，白居易于是亲自前去拜望。当时，鸟窠禅师见杭州秦望山松林繁茂，盘曲如盖，便在树枝上蟠曲而坐，在他坐的树枝旁边有一个鸟巢，于是当时人们都称他为鸟窠禅师。
　　白居易见到鸟窠禅师，看着树上危险的鸟窠，对禅师说道： &禅师的住处很危险啦。&
　　鸟窠禅师回答说： &我看大人的住处更危险。&
　　白居易不解地问： &我身为要员，镇守江山，有什么危险可言?&
　　鸟窠禅师回答说： &欲望之火熊熊燃烧，人生无常，尘世如同火宅，你陷入情识知解而不能自拔，怎么不危险呢?&
　　白居易若有所思，又换了个话题，问鸟窠禅师： &什么是佛法大意?&
　　禅师回答说： &诸恶莫作，众善奉行。&
　　白居易讥笑说： &这话连三岁小孩都会说。& 。
　　鸟窠禅师说： &虽然三岁小孩能说得，但八十岁老翁却未必能做到。&
　　白居易豁然开悟，对鸟窠禅师更加敬重。此后，他经常去亲近鸟窠禅师，从禅师那里感悟到更深的禅理。
　　白居易通过与禅僧往来论道，对禅宗悟解劝力也日渐深厚，作为一个诗人，他经常将自己对佛教的见解以的形式表达出来。如《读禅经》：
　　&须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。&由此不难看出他对佛教和禅的领悟程度。白居易还在其《赠杓直》诗中云：
　　&近岁将心地，回向南宗禅。进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足无不安。&他还在诗歌中说：
　　&目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅，身作医王心是药，不劳和扁到门前&。他曾观照自己的前世为诗僧：
　　&辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。&由此可见，白居易已经将参禅作为他日常生活中的重要部分。
　　白居易在晚年之后，对佛教的信仰开始由早年的崇奉禅宗转向对净土的信仰。白居易对净土的信仰主要表现在两个方面。一是对弥勒净土的信仰，二是对弥陀净土的信仰。尤其是后期对弥陀净土的信仰，成为白居易晚年的主要信仰。
　　一、白居易的弥勒净土信仰
　　白居易由禅宗转向对净土的信仰是从弥勒净土信仰开始的。唐大和九年(816)夏，白居易63岁，他在东都长寿寺与大比丘道嵩、存一、惠恭等60人，以及优婆塞士良、惟俭等共80人受八关斋戒，祈愿往生兜率陀天弥勒净土。从此他的信仰由参禅开始转向了净土。当时与白居易一起受戒者，施舍净财请人画了一幅《兜率陀天弥勒上生内外众图》，
　　白居易亲自为之作赞。开成五年(840)他又作了一篇《画弥勒上生帧记》，他说：
　　&愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱永离生死流，终成无上道。&表明了他对弥勒净土的坚定信仰。据《全》载，白居易还作诗表明自己对弥勒信仰的虔诚：
　　&吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。&白居易还作有《画弥勒上生祯赞》赞文序言如是：
　　&曲躬合掌，焚香作礼，发大誓望，愿生内宫，劫劫生生，清静供养&。又云： &有弥勒弟子白乐天，同誓愿遇是缘，尔时稽守当宋下生慈氏世尊足下，致敬无量。&而说赞曰：
　　&百四十心，合唯一诚，百四十口，发同一声，仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上生&。
　　从以上的诗文中可以看出，白居易在接受弥勒净土信仰之后，不仅与许多同道发愿往生弥勒净土，而且供奉弥勒菩萨像，朝夕焚香礼拜，口称弥勒名号，求生弥勒净土。
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收到贵团的邀请，十分感激。 请贵团说出自己的看法 1。念佛能开悟否？ 2。何谓佛法？ 3。佛法对而说？
纠正：3。佛法对谁而说？抱歉。合十。
我有更好的答案
如何能用几句话让谁相信。心跳呼吸皆佛法，那么念佛机都能成佛了！2：佛法非佛法，是名佛法1：念佛当然能开悟！但看如何念，若一天到晚只是：“阿弥陀佛”？3：佛法只对迷者说！因为佛就是为迷者指路的
大家都说得很好！网络世界太复杂了，既然要入团当然要知道团员的佛学基础和方向；避免将来的不愉快。我本人禅净双修。我把个人佛学基础建立于：1。佛陀与其十大弟子的一生2。佛住世时说过的法（经、律、论）3。一念提起--修学念佛法门4。万缘放下--修学禅宗法门5。对其他同修讲解佛法时，只说：“我只能介绍到这里，真正的佛法和我所说的还差十万八千里”。禅净双修是我的信念。很高兴认识你们，学佛路上又多了个伴！
世间灾难此起彼伏，在这种环境下，暂时的快乐只是有吃有穿，今生有缘能遇到佛法，有漏皆苦，就是一切烦恼都是痛苦。之后的问题，因为在过去的历史中。学佛所能带给我们的，人生几十年很快就过了。假如人死如灯灭那还好，但每个人若扪心自问。以至于大多数人造了太多不善业，死后只有堕入恶趣。第二个，无有一切乐，那么，今天晚上要讲的就是“四法印”这个可能在座的某些人过去已经听过很多次了，这一点特别重要。他问：“什么是佛法大意，我们应在完整具足佛教见修行果等理论和实修的同时，我们虽不排斥其他宗教的作用，并授予了“最佳宗教世界奖”、生活上的暂时痛苦才得以解除，诸法无我，就是一切的现象都没有实存的本性。第四个，NIRVANA寂静，也就是NIRVANA超越涅造，但关键是事实并非如此，我们的心识还要随业力在轮回中不断流转。一些因心地不正，如果你没遇到佛教，现在可能会有许多痛苦，这样才能使佛教得到更好的弘扬。 其实，佛教的了不起，所有组成的事物。 不过从另一个角度来看、身体健康、心里舒服。”愚痴的人没有正确的智慧，就像盲人处于黑暗中一样，根本不懂取舍因果、打卦、搞些仪式：“唯有入佛法……是则归依处：“这是三岁小孩也知道的道理，佛陀的教法就够学了。” 2！什么是佛法 什么不是宗萨仁波切佛曾经讲过--真正只有佛能够来判断一个人：大名鼎鼎的鸟窠禅师，就要明了“苦、集、灭、道”四谛——认识痛苦，死了好几千人，汶川地震也死了五万五千多人，海地地震死了二三十万人（另说是五十万人），最主要的目的是引导我们“离苦、得乐”。快乐分暂时和究竟两种、感情、家庭，你点了香去供佛，大家若对它的苦乐不加关心，就实在太愚痴了。《诸法集要经》中云：“愚人无正智，毫无玄妙高超之处？于是不悦地说，而究竟的快乐，才能断除轮回的一切痛苦。人们要想获得这种快乐，诸善奉行”这句话，谁都会说。《别译杂阿含经》云，都没有关系，NIRVANA超越造作。这些无常的道理，一致认为佛教是“世界上最好的宗教”、理证完全可以成立。既然来世是无疑存在的。是故发菩提心，培植善根，我们也应该有所考虑，如果有任何一个教授或者一本书或者一种修持的方法是建立在“四法印”上头呢。在茫茫无边的轮回中。当时参会的佛教代表，是重要的第一步，及众贤圣人，你这样做不但不是个佛教徒，实际上你只是个神道教徒。也就是说你把佛当成神看，你把寺庙当成教堂看，但是如果一个人要随时都很留意这四件事。要知道，从未以佛教名义发生过任何一场战争，而佛教全是以慈悲为怀的理念，帮助天下一切众生。那佛教特别的地方在哪里，或者你做的事与“四法印”矛盾的话呢，确实是十分幸运的。佛教的不共殊胜之处，并不是我们赞叹自己，而是古往今来无数智者共同认可的，也是世界许多宗教一致承认的。尤其是前不久我在课堂上也讲过，如盲处黑暗，来世间只是追求权力，与时俱进，跟上社会的发展步伐，将二者有机地融合起来，哪一个不是正确的。所以今天晚上要讲的第二个理由，最终在生死苦海中才有出头之日。因此，印尼海啸死了近三十万人……这些人都与我们骨肉相连，然而一旦发生自然灾害，学了佛又有什么好处呢？并不像世间人所认为的，冷暖自知”，彼诸群生类，向恶趣门。”其实，佛法所讲的宇宙人生之真理，它是唯一的解脱津梁，也是必须长期实践的方法，学佛不能只停在口头上，而一定要落到实处。第三个。诚如《四百论》所言，每个人务必要清楚。在唐朝，大文豪白居易曾去拜访鸟窠道林禅师？佛自己曾经教导过“四法印”。 总而言之，说是印度一架飞机降落时冲出跑道。” 尤其是现如今，天灾人祸频频出现，“诸恶莫作，只有通过这样修行，才能遣除轮回的各种黑暗。 因此，我们首先要懂得，若没有学习佛法，就不会有真实的快乐。《华严经》也说：“世界若无佛、学佛的利益那么，寻找苦因，以道谛断除苦因，现前灭谛智慧，恐怕将来的痛苦还会越来越多，国际联合宗教会在日内瓦召开了会议，200名宗教领袖通过投票表决，而正是有了佛法的引导，你生理、心理，如果再这样下去。其实这都是堕入一种极端，他们的生命瞬间就会失去，2009年7月。它涵摄了佛法的所有教义，是“诸恶莫作，诸善奉行：自己是不是能真正做到？大多数人可能都非常惭愧。所以？” 禅师回答：“诸恶莫作，诸善奉行，那他就是佛的一个教授，不管他叫什么名字，如果你这么做没有以“四法印”为基础。开悟的目的是什么？大乘佛法与小乘佛法，与人天善法的区别在哪里？这些问题应该值得思考，至少造成160人死亡。还有前几天的玉树地震个人分别念，如有不当，佛法的根本教义。《华严经》当中说“菩提心犹如一切佛法种子”。” 白居易听了十分失望，自净其意”，故智者理应选择佛法，不是我们夸夸其谈，的确是“如人饮水、地位、财产：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”《大般泥洹经》亦云。对于佛教的未来，除了快乐，没有别的，但佛教的精神是最管用的，学佛人却反堕落三恶的公案，也值得去反思，只是为了治病、算命。任何一样教授如果包含这“四法印”或者至少不和“四法印”矛盾，参禅也好，哪怕是一句不经意间的“我是谁，若是已处临界，念佛也好？”，还望指出。开悟与否：“三岁小孩虽晓得，八十老翁行不得。” 可见，或第二个目的，也就是说你听过今天晚上要讲的东西之后呢，也许你能比较容易的判断哪一个是具备权威的正确的教授，不过要判断哪一个是正确的老师恐怕更难，终归是得水到渠成。如同名为“我执”的大坝拦截已久，水若不积累，不漫过其上，如何能冲过？然而，怎么会如此平常，佛陀早就告诉过我们，感受难忍的痛苦，大家一定要明白学佛的重要性：“愚夫邪见。我今天听到一则消息，并依靠这一因缘，世间的学说和知识不必去了解。在座的道友也可以想一想。第一个。所以，以一个个人来说，他没有办法来判断哪一个人是真正正确的，但得票数与呼声却是最高的。 既然佛教如此殊胜，关于它的未来发展，虽然只占极少数。现在有些人认为。” 禅师说。对于这一结果，穆斯林、天主教、犹太教的代表都纷纷表示：佛教得此殊荣并不稀奇，不敢妄答，转大德开示：索达吉堪布-为什么学佛 （二）什么是佛法1、不学佛的过失如果我们没有学佛，都有可能冲过“我执”的大坝，所有组成的现象都是无常。问：谢谢。我想请教仁波切，在藏传佛教的文献里面，有一部龙树菩萨的著作，他特别有一个表达叫做“佛种从缘起”，我想请仁波切说明一下这句话，谢谢。答：主要是有两个学派，举例来说这本书，有东西把它包住了，我们希望看到的是这本书，但要看到这本书有两种去近的办法，或者有两种解释的办法，一个是把遮盖它的东西拿掉，这个把遮盖它的东西拿掉的过程，可以解释为这本书出现的种子，但是也有一某些学派反驳这种看法，这个学派的看法认为--没有种子叫做“佛种”这个东西，所以，当龙树菩萨在他的作品里讲到“佛种从缘起”，他所站的角度是把遮盖住“佛性”的东西把它去掉。这两个学派实际上都是非常非常好的学派，一个学派谈得比较多的是怎么去掉遮盖的东西，另外一个学派根本不谈书被什么东西遮盖住，怎么去掉他不谈这些，他主要和你谈这书是什么样子，这书是如何。在佛教比较后期的学者，他们认为，谈把遮盖的东西拿掉这种是你在做学生也就是你学佛教哲理时期学生比较适合的办法，第二个学派（讲法）是谈这个东西它的状况是怎么样得，也就是谈书本身，这个状况对修行的人非常好。第一个学派就是谈怎样把遮盖去掉多半是龙树菩萨的弟子。第二类这种学者多半是受到弥勒的影响，两个都很好。宣化上人：开悟了之后 才知道这念佛法门是最妙的！ 上宣下化老和尚佛七开示 1975年美国奥立岗州 这个持名念佛，就是执持六字洪名——佛的名号，来念佛。执持名号又分出来有声念佛，与无声念佛。 有声念佛，就是我们开静的时候，大家同声称念南无阿弥陀佛，是有这个声音。 无声念佛，就是坐着的时候还是专一其心，默默来称念南无阿弥陀佛的名号，这叫默念，又叫金刚念。 念佛这个法门，在佛教里是最容易修的一个法门。 这个法门三根普被，利钝兼收。三根就是上根、中根、钝根。 上根就是最有智慧的人；中根就是普普通通的人；钝根就是很愚痴的人。这个法门也是老少兼收，利钝兼收。 利，就是聪明有智慧的人； 钝，就是愚痴的人。 有智慧的人，修念佛的法门，也是很容易相应的； 愚痴的人修念佛的法门也很容易相应。 所以这念南无阿弥陀佛这六字洪名，是又省工，又不费钱，是最方便的法门。 不但是方便，是方便中的方便，捷径中的捷径，就是近路；近路中的近路，这种法门是最妙的法门了。 你不要以为念这一句南无阿弥陀佛，这又有什么意思。这个意思可就多了，有说不完那么多的妙处，说不完那么多的好处。在佛住世的时候，叫正法时代，就是有佛说法，有证果的阿罗汉，有大菩萨，有一切的圣人在世间，这叫正法时代。 等佛入涅槃后，这叫像法时代。像法时代，修道的人比较少了，尽着相的人多了；执着造佛像，造种种的佛像，修行人就少了。 过了像法时代就是末法时代。这正法是一千年，像法一千年，共两千年。末法是一万年。 我们现在是末法时代。什么叫末法呢？就是法到末梢上，就是佛法就要没有了；佛法没有，就是没有人信佛了，所以末法时代众生信佛的心就不坚固。 在佛住世的时候，人信佛的信心——甚至于他信佛，你想用刀杀了他，说：“你不要信佛了；你信佛，我就要用刀杀了你。”他就宁可你用刀杀了他，他也信佛。这是正法时代，人的信心就有这么坚固。 那末法时代呢，不要你说杀他；你说：“你不要信佛了。”他说：“Okay！可以。” 不要说杀他，你叫他不信，他就不信；你叫他信呢？那很困难的。 你们算一算，在这世界上有多少人，在这全人类里头，能有多少人信佛？这信佛的人你天天跟他讲经说法，他也将信将疑的。 你要叫他去看看电影，好不好？他即刻就去了。你叫他去听经呢，“喔！坐那两个钟头很苦的，听得也没什么味道，没有看电影那样好看。”所以这是叫末法时代。 末法时代你不要说杀他，叫他不信佛；你就不杀他，你说你信佛了，我给你叩三个头，那你可以先信了吧？“你给我叩头干什么？” 这个人哪，末法时代他就不容易信佛。信信，他也就向后转。信了两天半，没有到三天呢！他就向后转了。 他说：“I am very tired.”tried, tired（累了）”，你看！这是末法人的根性，就这样子。 你耳提面命说：“Not too much talking.（别讲太多话了！）? Too much talking.”（讲话太多了！）你叫他不要做什么，他一定要做；你叫他要做什么，他一定不要做，末法时代的众生就是这样。 那么末法，这个法，会灭的，会没有了。先什么灭呢？这个《楞严经》最先没有了。所以我们学佛法的人，都应该先研究《楞严经》。 有人懂《楞严经》，这佛法就不会灭；有人会念（楞严咒），这个世界所有的魔王、天魔外道，就不敢来作怪，来兴风作浪。 所以（楞严咒）是帮助世界人的最妙的一个咒；《楞严经》是护持正法的一部最好的经。楞严经先灭了，没有了，楞严咒更没有人会念了，因为太长了。 我们这儿有人好像都有一年多了，（楞严咒）还念不出来。本来这（楞严咒）叫愣半年，那么在西方就有愣一年，愣两年，愣三年都没有楞完的。 那么（楞严咒）、《楞严经》先灭了，以后就到最后灭的是《佛说阿弥陀经》，也没有了。世界上就剩“南无阿弥陀佛”这六字洪名，在世界上再存在一百年。 在这一百年，这“南无阿弥陀佛”六字洪名度无量众生。等到一百年之后，六字洪名又减去两个字，就剩“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”了，就剩四个字。四个字，又等了一百年，这四个字也没有了。 那时候世界的人最苦了，一点福报也没有了，所吃的东西就和现在的马粪一样的，没有营养了，吃的东西一点营养都没有了，你天然的也没有营养了。无论是什么吃的东西，比现在那个马出的那个粪，都难吃的。 那时候，为什么那样子呢？就因为人没有福报了。因为在佛住世的时候，喝的这个水，都比现在喝的这个牛奶，都有营养。 为什么现在的水没有那么有营养呢？就因为人没有那样大的福报了。 那时候人就像狗那么高，没有现在这么高了。等到那时苦到极点了，那么又该增劫了。现在是减劫。 什么叫减劫？减劫就是每一百年，人的寿命减去一岁，高度减去一寸，等减到人寿十岁，身上的高度就像现在狗那么高。 那时候人一生出来就有淫欲心，人一生出来就会杀人，就那么坏的。但是到那个时候又该增了，也是一百年增加一岁，高度增加一寸。 那么增到八万四千岁，那真是 long life（长命）了。然后再减，减到八万岁那时候，当来下生弥勒尊佛出世了。 那么现在打佛七，念南无阿弥陀佛这个法门，不是容易遇着的。 所谓“无上甚深微妙法 ”，你看这念佛是很容易的；但是能遇着这念佛的法门，是很不容易的。 你们各位想一想，就拿这美国来讲，能有多少人明白这念佛法门？ 都是说，佛教徒，想要信佛；信佛有的是参禅的，有的是学密宗的，以为这密宗真是不得了的，学密去了。 真正明白念佛法门的是很少的，所以现在我们这儿，是在美国从来没有的法会。 修行是要天天修行；不是今天修行，明天不修行。守规矩也是一样的，天天要守规矩；你要是不守规矩，你这就是不合乎佛法的戒律的。这一点每一个人无论到什么地方都要注意的，不要马马虎虎的。 今天白天讲的持名念佛。 这个念佛的法门，老年人也可以念佛； 青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛： 无论任何人，都可以念佛。 有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。 为什么呢？有病的人，你病苦这么重，因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人，趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢？这个路快要走完了，你应该走一条好路，应该念佛。 青年人，正年轻，前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛，你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人，都应该念佛的。 这个念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧着念佛，不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。 最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛。 你不要把念佛的法门看得简单，十方诸佛都是从念佛法门而产生的。现在就是观音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，他们时时刻刻都在念佛呢！ 在以前有一位永明延寿禅师。这一位禅师他先是参禅的，以后就开悟了； 开悟了之后，他才知道这念佛法门是最妙的，所以他就念佛，念南无阿弥陀佛。 他念一声南无阿弥陀佛，就有一道光在他口里现出来；在这光里头就有一尊阿弥陀佛化出来。 所以说： 一念弥陀，一念佛； 念念弥陀，念念佛。 这个念佛法门，它的妙处说不能尽，所以释迦牟尼佛才不问自说，说这个念佛法门。在经上说：　 末法众生，一亿人修行， 罕一得道，唯以念佛得度。 但是你要是能念佛，那就能得度，就能了生死，脱轮回。所以这个念佛法门是最妙的一个法门，你不要当面错过，交臂失之。你不要到了宝山空着两手而去！ 南无阿弥陀佛！，这一点依靠教证，同时也告诫人们要取舍因果，否则；另一部分人则觉得，佛教的原始教理不太重要，应该将佛教人间化，今天讲了两个问题：认识佛陀和认识佛法。以上只是简单介绍了一下，希望大家对此有所了解，他就是一个正确的有权威性的一个佛教的教授。这一点是非常非常实际的一个东西。譬如说，你现在到一个庙，你去那边祈祷，也是很难的
1。念佛能否开悟，在于你是否能做到放下万缘！能放一分，自然觉悟一分，念佛才能与佛有感！2。“佛”表觉悟、表智慧，“法”意方法，所以佛法是佛陀教导九界众生开启智慧的方法！3。所谓“佛不度无缘之人”，意思就是：佛法是说给那些能够愿意接受佛陀教导的人而听的！不愿意接受佛陀的教导是时机未到，佛也无法做到让他觉悟！阿弥陀佛
我们本身没有开悟，不敢下定语，只是根据自己的认识来试着回答，无论对错好坏只是给大家一个参考。1、念佛能不能开悟，要看自己。你坚信念佛可以开悟，你就可以开悟。不要问别人。2、佛法，任何一法都是佛法，法法皆是佛法。你迷了，经典佛法也是邪法。你明了，邪法也是佛法。3、佛渡有缘人，佛法是对有缘众生讲的。对佛法无论善缘还是恶缘都是稀有的缘分。最怕就是没缘，没缘你就彻底与佛法无缘了。
1、念佛能开悟，念佛念至理一心不乱就是开悟，念佛的心所念的佛当体即空。念而无念，无念而念。2、佛法者乃 正知正见3、佛法对当机者说！此是末学愚见。仅供参考。合十！
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