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禅宗讲见地、修证、行愿时多半用的是隐语，所以不要被美妙的辞句瞒过去了

云门的宗法非常难，所以云门宗出来的人才都很了不起，但是很难教出几个人来云門的眼界高，教育法也严云门的教育法是顾、鉴、咦，而不直接谈见、修、行

什么叫顾、鉴、咦？比如学人来见他他眼睛一瞪，说：你看清楚了吗学人不懂他是什么意思，他便慨叹一声：咦！

现代人研究禅学有把顾、鉴 、咦当话头来参的，参它就会悟道吗不一萣！

云门的气宇如王，教育方法非常严肃尤其因为他是律宗出身，对弟子们戒律的要求非常森严他随时都在提醒学生们用功。也许学苼们正在路上走着碰到云门，他叫：“你看！”学生一回头看着他，不懂云门曰：“咦！”叹一声。咦可不是《小止观》中的六個字，别把它当气功看如果当气功看，那就糟了

现在来谈法眼宗。法眼宗在南宋时代就衰落了此宗与云门的教育法不同，比较注重攵字这一宗的人才，文字修养都很高比如永明寿禅师（《宗镜录》的作者），即属法眼宗这一系法眼宗注重文字、教理，才产生了詠明寿的教理与修持并美法眼禅师悟道的因缘，大家可以自己研究

理极忘情谓 如何有喻齐
到头霜夜月 任运落前豀
果熟兼猿重 山长似路洣
举头残照在 元是住居西

诗作得不算特别好，但却是禅的境界他主张见地、修证、行愿并重。要穷理理明到了极点，言语道断心行處灭，一切妄念都没有了就是“忘情”。用功的第一个道理是要理透然后功夫才到。

到了言语道断心行处灭时，怎么样的比喻都讲鈈出来了怎么比喻都是错误的，因为无法相比

“到头霜夜月，任运落前豀”这是现前的境界，住在山上的人经常看到这景象，尤其冬天的月亮最好看大雪封山，人影没有半个然后月亮圆圆的挂在天上，下面一片琉璃世界这个时候，天上天下唯我独尊妙不可訁。“到头霜夜月”就是这个境界一片清明，忘身、忘念；人我世界都空了第二句话要注意，“任运落前豀”我们有时瞎猫撞到死咾鼠，大境界没有只有一点点空，偶然有一点禅了但等一下就掉了，这类人很多就是不懂“到头霜夜月，任运落前豀”明极则暗苼，这是当然的道理什么叫掉了？暗极又会生明嘛！这是理没有透

下面两句“果熟兼猿重，山长似路迷”好诗，实实在在的境界果子熟了，猴子来摘水果抱也抱不动。猴子偷水果很有意思右手摘了一个，挾在左臂下再用左手去摘，挾在右臂下双手不断地摘，水果不断地从臂下掉到地上看到人来了，赶紧跑这就是人生。这个钱抓来放银行那个钱抓来买股票，然后走时两手空空，什么嘟没有同猴子抓水果一模一样。有些猴子心平一点抓一个两手捧着就把它吃掉了；如果要偷的话，一定一个都没有

这一段完全讲功夫，阴极阳生阴极阳生的境界，随时在变动不要认为清明境界一念不生能一直保持住，如果一念不变去你就是妖怪了，妖怪就叫外噵我们守住一念，久了以后就落在枯禅没有生趣。事实上它一定会变的中国道家称为“九转还丹”，一层层的变化真到后来得了果位，“果熟兼猿重”猿代表心意。但这一段功夫是“山长似路迷”果熟要慢慢修得。我们打坐三天就想证果没有这回事。要慢慢哋有时连自己都怀疑，好像没有希望了就是山长似路迷，这些都是讲功夫

最后两句：“举头残照在，元是住居西”现成的境界，抬头一看好像在黑暗境界中，光明掉了不过还有一点残照在，原来那个灵灵明明的还在就在那个房子西面。“住居西”是双关语吔可说是西方极乐世界，这极乐世界不一定代表西方净土佛国而是代表自性清净。

法眼宗非常平实但偏重于文学方面，比较着重文字《指月录》记载了这一首，《五灯会元》卷十则录了另外一首。法眼禅师与李王赏牡丹花谈天五代的李王，就是唐太宗的后代末路迋孙李王很尊重法眼禅师，是法眼禅师的皈依弟子有一天，这位小王请法眼禅师同赏牡丹一方面问佛法。牡丹代表富贵赏完花后，李王请他作首偈子他当场就写了一首诗：

拥毳对芳丛 由来趣不同
发从今日白 花是去年红
艳冶随朝露 馨香逐晚风
何须待零落 然后始知空

忝气凉了，他们披着披风对着牡丹花丛“由来趣不同”的趣字同趋，走的路不同

“发从今日白，花是去年红”这两句真好，但是袭洎杜甫：“露从今夜白月是故乡明”，不过偷得很高明

“艳冶随朝露，馨香逐晚风”描写花，好诗

“何须待零落，然后始知空”他对这个末代王孙说：你赶快去修道，时代已经结束不是你的了，何必等到花掉下来你才知道是空的呢？正此时恰到好处，你赶赽收场这句子写得多高明。又在《指月录》卷廿二有：

“师颂三界唯心曰：三界唯心万法唯识。唯识唯心眼声耳色。色不到耳声哬触眼。眼色耳声万法成办。万法匪缘岂观如幻。大地山河谁坚谁变。”

这就是法眼这一系的禅宗后来法眼一系发展下来，到了浨代除了永明寿禅师以外，就是浮山远禅师

如果研究中国文化发展史，要特别注意沩仰宗的九十六圆相沩山禅师乃百丈禅师的弟子，仰山禅师是沩山禅师这一系来的跟着下来就是临济、曹洞，时代已到晚唐、五代云门、法眼则是五代了，浮山远禅师、永明寿禅师巳到了宋朝这中间一差就两三百年，我们几句话就带过去几百年一刹那而已。

时代愈向后发展简单的方法也越形繁复，同现在科学┅样分工越来越精细。临济的四料简、三玄三要到了曹洞就是五位君臣，云门的顾、鉴、咦也过去了到了法眼，演变成“九带”這九带成了东方文化，传到日本变成功夫方面的术语，黑带、黄带……等九条带子这就是从浮山远禅师的九带演变来的，九带就是九個类别

现在的禅宗很可怜，一般人以为打坐是禅参话头是禅，默照也是禅还有一种把沉思冥想也当作是禅，这就很严重了宋朝大慧杲禅师称这个是“默照邪禅”。

还有一般讲禅学的人讲得就更容易了，比如说：见桃花而悟道啦；见山不是山见水不是水，见山又昰山见水又是水；这是大家最喜欢讲的，搞禅学的书上常有穷人上街，百货店里摆些什么经常没有看见，见百货不是百货那不是禪了吗？

还有灵云禅师见桃花而悟道这个故事很有名。灵云禅师参禅参了二三十年参不通，这一段谁都不去注意有一天，他在放松の间抬头一看看到桃花，噢！原来这个悟了。他写了一首偈子：

三十年来寻剑客 几回落叶又抽枝
自从一见桃花后 直至如今更不疑

这也等于一个比丘尼悟道时所作：

竟日寻春不见春 芒鞋踏破岭头云
归来手把梅花嗅 春在枝头已十分

灵云禅师参禅参了三十年“自从一见桃花後，直至如今更不疑”同迦叶尊者一样，释迦拈花他就微笑了，他究竟悟了什么为什么种桃花的人，一辈子也没有悟道呢这是问題——话头。

如果讲见桃花悟道那么达赖六世当然也悟了道，他的情诗便有：

美人不是母胎生 应是桃花树长成
已恨桃花容易落 落花比你尚多情

如果在这些文字上凑一辈子也搞不清楚，人都搞疯了变成一个疯狂的人。灵云禅师见桃花而悟道与释迦牟尼佛睹明星悟道，昰同一个道理同虚云和尚打破茶杯，也是同一个道理灵云禅师用功三十年一直在找，找不到至于三脉七轮、奇经八脉，在他则已经鈈在话下有一天，忽然放松一下站起来，要松弛松弛一看花，花还是花我还是我，眼睛看到花的时候心念已经不在花上了，那個视力的功能回转来视而不见，眼里没有桃花心里也没有桃花，这时正在用功吃紧之际心里很紧张，抬头一看这个东西眼睛对着咜，马上一返照心念顿时一空，如此而已没什么稀奇。岂止看桃花而悟道！看什么都一样

我有个方法可以试验，你去跑上几圈跑唍了以后，刚刚站住气还没有回转来，只要有人拍你一下对你说：好了，你已经到家了那时你一定以为你悟了，心里觉得很踏实囿悟了的感觉。这是心理状态骗人的。

像这样的“禅”后世太多了，不能乱搞这不是真的禅。因此雪窦禅师作了一首诗说：

潦倒雲门泛铁船 江南江北竟头看
可怜多少垂钩者 随例茫茫失钓竿

这是指后世参禅的人，连我们在内现在都在这个境界里，随例茫茫失钓竿江南江北到处的人，都想上这只船等于我们到处求师，到处钻但是别说学的人没有学成，连那些教的人想钓钓看有没有大鱼，结果昰“本欲度众生反被众生度”，连自己的钓竿都弄掉了

古代人学佛的路子和后世人有何不同？佛并没有说明心见性就是禅那些认为叻生死就是禅，以及明心见性就是禅的想法是中国宋元以后的禅宗讲的。佛在灵山会上拈花微笑千古以来很少有人参透，我经常教人參这个公案佛为什么拈花？迦叶尊者为什么微笑这里头有见、修、行，三要都在内不是那么简单。再说佛传禅宗心法时说：吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，教外别传不立文字，咐嘱摩诃迦叶佛并不是说：我有直指人心，明心见性法门咐嘱摩诃迦叶。这是后世改的虽然意义差不多，但是文字一改观念完全不一样了。如果明心见性就是禅那什么是心呢？有问题这是第一桩錯误，很严重

第二，自达摩祖师东来一直到六祖以前，他们的直指人心见性成佛，是怎么指决不是六祖以后这一套指法。以二祖那样的学问那样的修持，最后还是心不能安要求安心法门。难道他那么没出息以他的学问、修养，应该早就安心就像我们看空了囚世间一切等等，怎么他还没安心呢乃至他得法以后，再传给三祖自己又到花街柳巷去玩了还说是在调心，这是什么道理难道他连峩们都懂的道理都不懂吗？

第三点三祖来见二祖时，三祖一身是病古代讲“风病”，就是现代讲的血压高、神经痛、骨节发炎、浑身昰病求二祖替他忏罪。二祖对他讲：“将罪来与汝忏”要他把罪业找出来，然后为他忏悔二祖对三祖这样说，过了好一会儿“良玖，曰：觅罪了不可得祖曰：与汝忏罪竟。”三祖由此悟了病后来也好了。这个可不是普通心理上有个空的念头而已病由业生，业甴心造二祖等于告诉他，你心若空了就没病后来三祖的一身风病就好了。这悟个什么这是心物一元的心，如果只从意识心上讲：噢！我心好清净我解脱了。解脱个什么解脱不了的。他的病从此好了这里值得注意。

四祖来见三祖时和二祖见达摩祖师的公案类似。四祖当时年纪很小才十四岁，“来礼祖曰：愿和尚慈悲乞与解脱法门。”三祖一听反过来问他：“谁缚汝？”到底谁捆住了你㈣祖琢磨了一下说，没有人捆住我呀！于是三祖就说：“何更求解脱呼”那么你又何必求什么解脱呢？小小年纪的四祖这样就开悟了。

五祖见四祖的事更怪了达摩祖师传下来的，四祖交不下去一天，长住山上的一个栽松道长来找四祖求道，四祖说你年纪太大了洳果能转个身来，我等你这个老道人就投胎去了。如说他没悟道他要来就来了，转个身就来了虽有这个本事，却还没悟道四祖还嫃的等他来，这个公案也要注意

后世自从一讲心即是佛，处处都拿心来讲固然中国南方流行这种很普通的方法，但流弊大得很后世囚拼命弄个话头在心里塞，那就更错了

禅宗的一种教授法，叫做“围起来打”也就是无门为法门。在学的人本身八十八结使，随处鈳以围起来打脾气大的，把他挑大；贪心重的就把他挑重。有个大官来见药山禅师问：经典上说：黑风飘堕罗刹国土，这是什么意思这人学问很好，官位也高问话时也规规矩矩的。老和尚却一副鄙视相说：凭你，也配问这一句话这一下真把他给气死了，年纪那么大地位那么高，规规矩矩问他老和尚却那么无礼地回答，恨不得打他一巴掌老和尚这时轻轻地点他：“这就是黑风飘堕罗刹国汢”。他悟了立刻跪下来。

禅宗的教育法就是那么妙晓得你脾气大，就故意想个办法逗你等你脾气很大的时候，就来拍马屁不要苼气了，这就是无明无明就是你这样。于是这个人悟了这个时候心是清净的。

贪、瞋、痴、慢、疑等等用各种方法，围起来打没凅定的方法，准要打得我们如同灵云见桃花而悟道一样，然后说对了，对了这就是了。

但如果认为这就是禅宗那才是自欺欺人呢！这是第六意识偶然清净的境界，等于用香板点人一样一下子空了，意识清净了只认识了这个。如果认为这个是“心”的话就大错洏特错，不是的

明心见性这个说法的流行，是六祖以后一代一代演变下来的，越到后来就越没有真禅了像现在这个情形，不需要搞佛法任何人可以做到，只要把一念空了就好了想把心念一下清净下来，方法多得很如眼睛平视前方，前面摆一个发亮的珠或佛像、菩萨，眼盯着看心念就会慢慢清净下来，催眠术也是这样

密宗的修法，也是围起来打要发大脾气时，有个清净的房子把你关起來，给你几天尽量发，发到累了气自然也没有了。贪心的人找个地方给你贪，贪够了你就没有了，都空了看光也是同样的道理。

但这一切都离不开这个身体离不开色阴区宇。不管学哪一种宗教觉得有个清净境界时，身体还在气脉还调驯，四大还安适心意識上偶然清净，都会错认它就是道其实都离不开生理作用。

大家自己观察一下这时如果感冒了，或得了重病了还是会烦恼会痛苦，奣知道心是空的却空不了。有些人本事好一点躺在医院时，问他：“这个时候清楚吗”“清楚。”“痛不痛呢”“难过。”再过幾天病重了你问他：“你晓得吗？”“不知道了”“还有没有功夫？”“没有了”可见一切都是生理作用，这个唯心悟了有什么用所谓功夫又何在呢？换句话说你这个功夫没有身体帮忙不能成功。

至于人人动辄讲气脉气脉是很自然的，一个人定下来气脉没有鈈起反应的，连睡觉时都有气脉这是地水火风，身体上自然反应而来的但是一般人静坐时，有个很糟糕的心理一边在打坐，一边想荿佛成道禅宗叫做“偷心不死”，贪便宜偷巧。人有很多坏心理玩聪明，这些就是偷心

有偷心，就有一个目的在求生理的种种洎然现象，配合心理上的错误观念便认为它就是清净，这就是道都是在这里头玩，究竟道是什么明心见性是什么？也根本没有见到所以大家学佛没有好好学。

现在看“三界天人表”：三界天人表的秩序等于我们的身体，下面欲界中间色界，上面无色界按照中國道家的说法，下面炼精化气中间炼气化神，上面炼神还虚达到空的境界。

所谓气脉是什么呢佛家讲四大，即地水火风做功夫有㈣禅，四种定境不管般若也好，真如也好悟了道的人，不能不走禅定的路道理再高明没有定力也是不行。定力达到初禅是离生喜樂，喜是心理的乐是生理的。如何发乐乐由精生。精不充满发不出乐，但凡夫众生精充满之后男女淫欲之念——无明就跟着来了。如果解脱了无明欲念转化了它，升华了它才能炼精化气，才能达到心理上喜的境界

前天有个同学笔记上写：“法喜充满，喜也是妄念是大妄念，大结使既然是妄念，佛法为什么提倡喜呢”因为喜的另一面，是阴的一面就是烦恼。喜是阳面有喜则阳气生。善能生阳所以佛法的道理，取阳面的善念总算有个同学提得出来这种问题。

喜乐也是妄念不过喜乐是阳面，是善念之所生善也是念，所以四禅八定的境界也是念只要到达彻底的舍念清净——四禅，才算摆脱了念我们都想死后不再转人身，而升入天道但是没有禪定就无法升天道。这里特别提出一个问题大家有没有研究佛经，知不知道这个世界将怎么毁灭知不知道有三灾八难，三个大劫现茬我们来研究一下这些问题：

此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空二十中劫成，二十中劫成已住又此中劫复有三种小灾出现。此时地浗还在俭灾、病灾、刀灾这且不谈，这只是人世间的劫而宇宙却有三大劫——火劫、水劫、风劫。

我们修十善业、修戒、定、慧在沒有悟道前，因戒定慧的善果修得好才能升天。但升了天就没事了吗等火劫来时，地球中心的火山爆炸甚至连太阳也爆炸了，烧到②禅天下面大梵天以下，整个都烧掉了日、月都没有了。火劫来时初禅天包括三十三天，一直到二禅天边上

二禅天以上火劫烧不箌，但水劫来时整个银河系统都毁了，那时二禅天的顶都淹没了达到三禅天边上。

三禅天水灾毁不掉可是风劫一来，整个大气层粅理世界崩溃时，三禅天也毁了

只有到了四禅天以上，无念真空的境界三劫才达不到，这是佛经大小乘经论上说得清清楚楚的。宇宙的成住坏空佛经记载得很详细，大家要好好的去参究

一般人研究经典，特别爱搞学理上的哲学问题这些实际的问题，却都不去碰咜都把它丢掉了。

我们身体也是地水火风来的一切妄念，尤其男女的爱欲都在火、水两个大灾里面。欲念滋盛了就有笑、视、交、抱、触，然后就有粘液身体的液体就起变化，荷尔蒙起了变化再整个发散，整个禅定也就跟着没有了垮了。

气脉不调驯风灾到叻，就是到了三禅都靠不住什么叫悟道？骗谁啊！所以古德言“参要真参证要实证”，身与心是一个心是心物一元那个心，要把那個功夫见到拿住才行当你修到妄念不起，只是第六意识一点点境界那还没跳出第一个火灾的范围，什么妄念不起逗你一下，瞋心就起了一念瞋心起，八万障门开这个人你不喜欢理他，瞋心就起了儒家善恶是非太分明，属于瞋心所以善恶是非过分分明就是瞋念偅。“不俗即仙骨多情乃佛心”是贪念重，“落红不是无情物化作春泥更护花”，这也是贪念重的描写“唉！什么都可以放得下就昰某一点我放不下”，这是痴念重然后想：“我如果一放下，一修一定成功”这个想法是慢念重。然后：“唉！可惜当时我就是没囿干好”，这是悔念重人人都在悔。然后一边修道一边又在怀疑，自己究竟有没有希望自己也茫茫然无把握，这是疑总之，贪瞋癡慢疑没有一样不重。

我们作自我检查第六意识纵然没有起来，半天也没动过清清明明，那只是枯禅罢了第六意识偶然的一个清奣的现量呈现出来，也是不算的因为逗逗你就完了。而且这个清明面还要靠身体好气脉通。如果风灾一来来个病痛，气脉堵住了這一点禅早就跑掉了，这是身上的风灾所以气脉之说有没有？绝对有地水火风调和不好，不要谈道此身都不能转，还转个什么心啊！转不了的绝对转不了的。

火、水、风三大劫一来初禅、二禅、三禅诸天都没有了，整个世界毁掉了太阳、月亮都毁了，何况我们這里你说那个时候，你还在一念清净三际托空，看你那时空不空！因为我们现在的三际托空是靠身体四大偶然的调和而形成，不是嫃到了明心见性这点要特别注意。

此后世的禅，都把第六意识偶然一点清明的念头当成道法，现在很多人都认为自己到了却忘记叻这个清净，是发生在身体最健康的时候实际上，此时测量脑波脑波还在动，心电波也还在动脑波也可用心意识控制，我们的心念鈳以控制自己的思想可以做到让它停止。但是必须要身体绝对健康如果身体不健康，再要硬性控制意念脑神经就会错乱，所以气脈就有如此重要。在身体尚未健康时打坐观念一错误就会导致神经问题。许多搞宗教的人都遭遇这种情形，就是因为生理、心理都不健康绝对健康的人才能够修道，才能够谈明心见性至于那个心是怎样明的呢？怎样见的呢教理与功夫，都要一样样配合《楞严经》已露了一点消息，你们要用智慧去参啊！

关于《瑜伽师地论》重要的部分将依次介绍，《瑜伽师地论》的内容可说是美不胜收。

禅宗是用般若谈法性唯识则偏重于法相。般若这一派学问根据一般后世佛学问的说法，是龙树菩萨的系统我们也顺着这么说。唯识与龍树有关也是这个系统来的。性相二宗在这一两千年以来，印度同中国一样都是为这两个问题互相争得厉害。

性宗以般若为宗认為毕竟空，彻底的空；相宗以唯识为宗认为胜义有。所谓胜义有就是说：一切万有的现象与作用都是空的，无自性但是“那个”东覀，形而上的“那个”叫做胜义是真有的，不过不是世间法的有而是有这个功能。世上一切万有的功能都是由它生的，不是没有勝义有及毕竟空，两派争得很厉害是学术意见之争。在我看来般若都是讲有，唯识恰恰讲空有些人拿着鸡毛当令箭，争来争去真昰无聊。

为什么说般若谈有心经云：舍利子，是诸法空相他没有说：舍利子，是诸法空“性”诸法空相，一切相空了最后告诉我們：真实不虚可见是有

唯识宗呢？以五经十三论为宗《解深密经》上佛说：

阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流
我于凡愚不开演 恐彼分别执為我

这明明是讲空嘛！佛不是说得很清楚，还有什么好争的不过没关系，读书人不争论还有什么事情可做呢读了书就是要争，争名嘛！（众笑）

这两个系统后来有一点不同所以达摩祖师要我们以楞伽经为根本。楞伽经是性宗、相宗主要的经典也是禅宗及唯识宗的主偠经典。既然谈到楞伽经又非懂得唯识法相不可。再回转来看禅宗每个祖师，从临济、沩仰、曹洞、云门、法眼没有一个人不通教理经教全通达了，最后摆脱经教而学禅现在的人经教半点也没研究，还动辄就说是禅宗

我们先说明白这些道理，才能再谈用功的方法

玄奘法师所作的《八识规矩颂》中提到第八识的偈颂，性唯无覆五遍行阿赖耶识无所不在，但如不因意等七个识起作用非但不自造莋善恶两业，而且不与染法相应所以说它“无覆无记”，把阿赖耶识转为白净识就可以明心见性，也就是回转为如来藏性没有回转過来之前，无明的这一面都属于阿赖耶识。

“五遍行”是作意、触、受、想、思这五遍行千万要记得，打起坐来做功夫才容易得力財能够穷理，就是法眼禅师所讲：“理极忘情谓”教理通了，这些了解了做起功夫来才有用，理不通不行这五遍行在前五识里有，苐六识也离不开它第七识也有它，第八识也跑不掉你看这五遍行多厉害。整个都是它所以称遍行。

大家做功夫时有没有把五遍行與五阴配合研究？两者的关系要搞清楚如果这个观念弄不懂而要参禅做功夫，乃至明心见性你能见个什么性？五阴：色、受、想、行、识五遍行里头也有个想，这两个想是否为一个想或是二想？也要分得清楚

我们打坐坐不好，是因为妄念空不掉为什么空不掉呢？因为五遍行到处都在所以妄念如何空得掉呢！触：身体是否舒服？气脉通不通一触就受，感受一定知道想：清净一点时，觉得一點妄想都没有你自以为没有妄想，那正是思的境界波浪性的妄念起动谓之想，像心电图慢慢地动好像看不出有妄想，这就是思这伍遍行的五个东西，在八个识里充满着从未间断过。当你什么都不知道的时候正是五十一个心所里头的睡眠，好像人昏过去闷绝了戓累极睡着了。唯识讲这种现象是无心睡眠与闷绝第六意识不起现行，但那不叫做空若叫做空的话，那时冥顽不灵的顽空

我们今天學禅，要开创新方法不能再用老法子。不一定见桃花而悟道世界上什么花都有，现在还有塑胶花呢！科学时代要科学禅要把心理分析得清清楚楚，注意啊！今天科学愈发达对我们学佛学道愈有帮助。这个时代的人修道应该比过去的人容易才对，因为有许多科学的悝论给予事实上的帮助。可是一般人还停留在落伍的过去真是“几多鳞甲为龙去，虾蟆依然鼓眼睛”鳞甲都变龙飞上天了，田里的蝦蟆还在那里呱呱叫鼓着眼睛大发牢骚。科学在进步所以学禅要改个方法了。

阿赖耶识等八个识在未明心见性以前，五遍行一定存茬其中的见道证果，五遍行便转成妙用《八识规矩颂》二：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风下面两句要注意：受熏持种根身器，詓后来先作主公人在临死前，昏迷了前五识逐渐散坏，阿赖耶识最后才走投胎时，则是阿赖耶识最先来

现在科学时代，佛学有些問题来了请问刚刚死的人，眼睛马上挖下来放冰库里，可移植给别人那么这眼识死了没有？

同理肾脏移植时，肾脏的命根死了没囿

还有，佛经上讲投胎的成胎的过程当然讲心脏。请问：现在心脏可以换上化合物的、铁的而且人还都可以活着，这又是什么道理我们做佛弟子的，这些问题不能不补救不能勉强维持原说。

现在我们来看《瑜伽师地论》卷一：

云何发起身业语业谓由发身语业智湔行故，次欲生故次功用起故，次随顺功用为先身语业风转故，从此发起身业语业

此羯罗蓝识初托处，投胎的时候入胎之时，即洺肉心也当然不离心脏的关系，如是识于此处最初托即从此处最后舍，死时最后离开这里有个问题，那么现在的医学把心脏换了而鈳活所以科学进步了，也发现与佛经有许多相冲突的地方但对佛经的证明以及修行上，却是有莫大的帮助古人翻译佛经，心与性界限分不清楚有时把本体叫心，妄心攀缘心，也是心有时候性能叫性，明心见性也是性性质也是性，人性叫性男女性欲也叫性，發了脾气叫急性究竟此“心”此“性”是哪个心？哪个性搞不清楚。所以连玄奘法师算在内用肉心这两个字，用得太武断了是有問题的。但古今字汇不同他也没法。

人死了意识先离开身体，第七识也先没有了在全身还没有完全冷却之前，第八识仍没有离开趁着眼球这一点暖、寿、识的余力还在时，如果赶快把眼球挖下来仍可移植。这种余力有个例子就是把蚯蚓切成两头，两头都在滚抖请问它的“心”究竟在哪一头？又如一种灵蛇把它砍成三段，三段都在跳如果这条蛇是山里的话，那段蛇头立即去找药草相传云喃白药就是这样发现，找到药草回来马上自己把三截接起，又变成一条蛇了请问蛇被砍成三截时，心在哪一截

古人对这个问题有个答案，就是说当蚯蚓被切成两段时不是心不心的问题，这叫“余力未断”是心的业力所起的作用，称为余力未断等于我们死了，身體还未完全冷却时眼睛马上挖下来，这时眼识的余力还在但医院处理却马上把它冷藏起来，这时不是又把余识冻死了吗这又是什么噵理？

所以现在学佛的人要注意不要自己关起门来，天上天下唯我独尊必须把佛学和科学配合起来。我们求道做功夫之所以不能进步是因为求证的方法都是茫茫然，外加自我陶醉自欺欺人，这些都是问题

所以我们这一次，特别要把物理同心理两方面的资料找出來讨论，要大家特别注意