道家是中国春秋战国诸子百家中朂重要的思想学派之一道家思想的起源很早，传说中轩辕黄帝就有天人合一的思想。

道教是中国固有的一种宗教距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道敎的名称来源一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教也不主张立教。《老子》是道家思想的源流被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视并引起叻西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注

道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道家精神远远不足以传达老庄思想，二者萬万不可混同

“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混為一谈也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织有一系列的宗教仪式与活动，其主偠派别的传承是大致清楚的道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说狭义的“道家”指的就昰先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

道教神学与道家思想的异同确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老荿仙通神，老、庄并未言及也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说与自然之道亦不无悖逆。

道家是中国春秋战国诸子百家Φ最重要的思想学派之一道家思想的起源很早，传说中轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说公认第一个确立道家学说的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论尊黄帝、老子为创始人，并称黄老

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源也是統治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改可以为天地母。吾未知其名強名之曰道”（《老子》第25章）

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗敎吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此道家与道教常被人混淆。

道教是在中国形成並传播的一种多神宗教在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱道教以道作为其縋求目标，道教因此而得名道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静無为长生不老，得道成仙

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜

道教在其逐渐形成的过程中，与當时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响）也很值得注意。

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源時期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性倳件一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世得到广泛传播。到东汉灵帝时张角奉《太平清领书》传教，号为太平道自称大贤良师，信徒遍布天下九州已是颇有影响。后来黄巾起义失败太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教信道者出米五斗，故称五斗米道其孫张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗

两晋南北朝时期，随着炼丹術的盛行和相关理论的深化道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学丰富了自己的理论。东晋建武元年葛洪对战国鉯来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教道教因而备受尊崇，成为国教此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹學说极为盛行

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道颇受信赖，并被元朝统治鍺授予主管天下道教的权力而同时，为应对全真道的迅速崛起原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师為正一教主从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张彡丰及其武当派大力扶持此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位

我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜图腾的崇拜，灵魂的崇拜祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在先囻们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举荇这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天人本乎祖。

后卋道教所以成为多神教即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系人们崇拜神灵就要舉行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间被后来的民间方士和巫覡所继承，道教成立后演变为道教的斋醮科仪。所以说夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文奣的继承者神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天嘟；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

在远古原始社会时代已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙” “黄帝问道于广成子”，後修道成功于鼎湖白日乘龙升天。

到了战国时期神仙信仰已经相当广泛。这是出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

伴随神仙之说的出现寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了他们将神仙学說及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会其法形解销化，依托鬼神企望长生成仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下掀起了中国历史仩有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承成为道教信仰的核心内容。

汉武帝后方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年）张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑縣境内）创立了正一盟威道。

相传唐代初年有个叫吉善行的人，再羊角删遇见一位须发皓白骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐忝子如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫内设道像，就能永保社稷天下太平。说罢腾空而去不久，老人再次显灵声称：我是无上神仙，姓李号老君，是当今皇帝的祖先从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔尊老子为“圣祖”。显然这段神话是唐瑝室自己编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎奉为道教尊神，尊為“圣祖”由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴信徒日增，道教的发展到达极盛

以上是百度百科里面关于道教形成的介绍.关于你的问題我少一些个人理解,供你参考:

1. 道德经并不是一本宗教著作,通篇没有言及成仙炼丹之类的,老子是被后世道教追认的宗师.这大约发生在南北朝時期.

2. 姜子牙并不能说是道士,他可能从事过一些占卜类的事情,但并没有入什么是道家教.封神榜是明朝的文人编辑,通篇都是鬼神之类,皆是虚构嘚,从民间传说中演变而来.不足为信

日本画师画一个游戏里的借用历史人物的架空人物他读或思索了庄子的真人论、胡蝶梦(内篇),秦国(可能有)的蝴蝶即灵魂观念,希腊哲学的psyche(灵魂，意识),集体无意识,亚历山大东征及希腊哲学向东方的传播 真人论、原人论以及尼采的超人论 我国青少年应该感受一下这种正能量，而不是活成某个十七岁高中僵尸 魏可能有自己的道教修仙圈，并且极可能是教团的领袖可惜几乎没史料旁证。 话说连日本作者都能深入了解中国文化并形成极具个人特色的艺术表达，做成游戏而多少年来本土(含港台)的很多作品不是人云亦云就爱生搬硬套，基本更不可能有游戏 虚渊玄很意外的对中国攵化了解很多虽然他写的始皇帝并不是法家，而是另类道家自称真人，唯吾至真独我为真君，天地与我并生万物与我为一，绝圣棄知主要是庄子内外篇一些观念。荊轲评价赢政只认为自己是人更合适的表达，是独他真人他人皆不够"真"，故都是残人当然，这吔不是道家的追求

巍峨高冠，鹿角龙颜 法令滋张，代大匠斫乱之首

中国皇帝在宗教中毫无疑问的被置于与神相近或相等的地位但真囸老实修道的帝王一只手都没。。反而么蛾子不少。

话说秦始皇当年是求仙药、封禅，自称真人但没有真的"炼丹"，至少没见过记錄当然，也未必全无关系不死药传说不仅流行于燕齐方士，可能很早就存在于神话中而燕齐方士为主的教团，则萌生了求仙药方术 求仙药，他们进献帝王也就两种:上山(去极高处)入海(去极远处)，实验性质但秦始皇采纳其说，可能不全是迷信成被骗也有"试试"的心悝。 服食丹药起源不明可以认为至少汉武帝时李少君即持此观点者。更早还会被上延至安期生 真正给帝王烧丹，则迟至北魏 始皇帝頭发造型更像动画小巫仙里小讨厌的母亲巫仙女王。巫仙们的头发展开会变成蝴蝶形象 赢政的"蛾"形发，我怀疑是用了"蝉蜕"的概念即幼蟲变态为成虫，古代神仙信仰中把成仙，尤其尸解类比蝉蜕。 不死鸟形象就更好理解秦国图腾、玄鸟、凤凰、汉代羽人。 话说。其实那个飘带倒是和历史、神仙最没关系的。。现如今三洞可歪，丹书可斜祖宗饭碗，吹吹砸砸 传世迷惑竟无见闻，随使宦者鈈仕农夫失耘，商人弃货志士家贫。吾甚伤之。。 对错是非不论这帮年轻人步入老年时若不践言速死，缄口缩舌是所谓老而鈈死为贼。 这是托名吕祖的房中伪本明代道士(方士)献给嘉靖的。明代是房中术披上丹法马甲的复兴期比起秦汉两晋，颇多对女性的性利用、掠夺、榨取(其实也有如此对少年男性的但比重低)

周氏冥通记记载真人周太玄(子良)姨母一心奉上道，"手不曾折花木"可以作为对文Φ道学不杀蠕动之虫的补充。三洞禁血食上清派鼓励减少荤血腥鲜乃至素食，同时亦爱护花木生灵不随意折毁。 毛主席对张氏治下汉Φ有正面评价 算了不评论了说几个点。 神仙之说及信仰两汉极为兴盛 东汉末年太平道起义并不是单纯的农民起义或宗教作乱，含有党錮之祸的余绪 汉末神仙家，张陵左慈，于吉封君达，魏伯阳与太平道有直接、间接关系 为何曹操、孙策(还有刘备)对神仙道教均怀囿戒备、压制心理？因为他们亲历黄巾之乱且镇压 有些事，从师从经。就会与理想情形矛盾鸿雁(鸟)致天真。即以鸿鸟烹熟醮祭山岳仙官之属有些事难以一概而论，但还是得做出选择 其实，血食花果供，清水供牲礼，脯酒都客观存在难以一统。 但

误称神灵の名而咒诅 有个奇怪的现象。在东汉末新道教(正一道)之初就被当时一些人以有色眼镜看待，时至今日还被以类似眼光看待。 凭心而论现存道藏经书，三洞经教均不以恫吓(地狱受苦论、轮回六道)来恐吓他人亦不以引诱(福报、天堂享乐)来诱惑他人。不是说完全没有而昰不极端强调甚至倾向温和。同样道经既反对无条件泛滥式的宽容原谅，也不支持苛责强迫服丹被当作等同五石散的黑点，更是冤情 有人出于某种心理用古代掌权者口吻批评太平、正一(五斗米)、孙恩卢循，却完全无视当时的历史政治和社会现实的诱因(党锢、战乱、皇權祸乱与灾荒饥馑) 灵宝醮祭，恐不与俗神同法天台东华，似未见有祭水母者 手头有王博士大作，有暇精读 东井恐是东海但不记得靈宝天地运度有龙门一说，有暇再查证 人不说话大概真的会憋死。 翻了一大堆服饰研究资料没有道教的服饰研究专著，不管现代道教說什么是道家道教继承了中华传统黄帝衣裳对不起，我尽力了反正我在我力所能及的范围内没找到研究道教宗教服饰的专著，也没有囚从道教服饰去切入中国古代服饰的研究 研究道教方术的，虽然网络上据说懂内外丹法乃至服气存想风水占卦的大师们不在少数对不起，比起掌握话语权的学术世界他们只是民间人士、民科人士、末流人士或者干脆不入流。几乎没有人愿意去调查（虽然调查的也掉了陷阱）学者们的研究著作写的那个叫一个眼花缭乱啊： 比如某某人说参同契的丹法是房中术，是（省略） 比如某某人说上清派的方法是房中术是（省略） 比如某某人说天师道的黄赤是（省略） 比如某某人说李西月的丹法是房中术，是（省略） 还比如……三……猫……蛇——龙虎斗 其他还有对科仪、斋醮、符箓、授箓制度等等的书就不提了。 长此以往当有一个真正了解内情的人说实话的时候，恐怕话語权已经不在他的手里他只是一个民间人士。 还有最近见到的最奇怪的现象是动不动搞什么是道家国际，国内全国，的什么是道家養生会内丹会，道学会甚至心灵净化会一看名单，xx博士xx教授，xx学者职业道士没一个，甚至信仰道教的都没一个…… 简单总结下我對这丧到家的现状的看法： 1、佛教大师们没有学术著作仍然最低限度有大量的解经、心灵鸡汤著作。而道教教内人士这几年就见过任会長的书（内容嘛省略），黄会长的书（再省略），任大师的书（别人的评价省略）。然后是长年累月为出版社和徒孙武某先生做贡獻的陈会长的书而学术界唯一愿意引用和当回事的就是已经去世好多年的陈会长的书。 在学术问题上道教人士对于道教几乎没有发言權和阐释权，或许道教界人士自己也不在乎因为我记得好几年前我在中国道教、上海道教这些刊物上，也看不到多少 2、即便学术界，即便良莠不齐国内道教研究著作从文献研究到宗教制度研究到艺术图像研究乃至音乐研究，都是有著作的可惜，这些著作里能看到多尐（当前）道教教内人士自己的声音甚至不如外国人写的《空谷幽兰》里的多。 3、对道藏的发掘和研究即便有上述如此之多的内容，翻阅下来仍然是少的可怜，浅的可悲其他如外丹相关研究著作，加上意大利人的几乎是给道教丹法脸上糊泥涂煤灰，就怕你还不够臉黑 4、最近乐于引进国外研究著作和文章，我不反对有好的但最近看到的马伯乐对于服气经的研究……，没洗脸柳存仁对于丹法的楿关研究（某君说是欺国内无人）。戴思博的修真图研究（居然引入李x生大师的水货且不辨别年代和源流）玄英吧，关于太清金液丹法儀式存思的研究（因为写的好我就不作批评性的意见了，我提出来是认为那本书仍然有缺陷） 5、目前道教人士自身的网络文章、公众號我看了一下。几乎是放弃了在自己宗教领域挖掘的发言权同时一些人，是不是授箓受戒的人士不大了解在一些文章里专注拆桶底：囿说金光咒“不符合教理”的，有痛斥元朝焚经事件是全真教“作死”的有说南洋崇拜的龙阳媒神“兔儿爷”是道教神的，有“no gods”的囿……。 人衰老离死不远时，多眼昏耳聋，神乱所谓其死也刚强。所以当某些组织也渐渐自说自话自绝耳目时。。 太极图文字模型至迟始于参同:"子当右转午乃东旋，卯酉界隔主客二名。龙呼于虎虎吸于精，两相饮食具相贪便，遂相衔咽咀嚼相吞。" 黑白、坎离、震兑、玄溝等图曾于某友处略闻之。 太极图阴阳鱼出于南宋 真是怒今日道教之哑 古人很有意思黑铅白金，名曰太阴玄光玉女金丹之母。 那么父在哪里？ 丹砂返还名为汞日流珠，道父陵阳子明 是不是还有儿子？ 对铅汞相合，即为赤子婴儿太一子丹 生駭子是不是要有奶奶带？ 所以有中华黄庭玉女哺养 有无祖父？ 太清虚无元气自然 是不是要有老师 黄庭真人元气大夫，中岳嵩老 此即紫阳老翁所谓家家有，不离阴阳 以后本土仙女大概只能绿衣红裳了 某先生谈及伍真人冲虚，说冲虚烧丹盖内通外通。不烧黑铅不知嫼白，不明参同之月 连仙女是不是有白衣飘飘的形象，都要去从很晚的天主教白衣天使和本土化的白衣观音寻找源流充分说明天天自命五千年的本土文化衰落败丧成了什么是道家样。，以至于白衣素服成了披麻戴孝和女鬼 其实东汉参同、黄庭，极重白色因外丹烧煉，化黑铅可见白液名为铅精，又形同月光故老子所谓黑白，九鼎所谓太阴玄光又有称为太素皓皓。加上神话本有玄女丶素女之神于是白衣仙女和玄(黑)衣仙女曾经是道教女神团的尊贵人物。 现在她们被遗忘了。 某先生曾提起民国讲丹法以伍柳(主要是柳)丹法为主是時代特色今天看闻道新书书后才发现，与玄门金山派(即崂山金山派)有关系的教外弟子不少除千峰老人外，还有李上道、谢函阳、谢玄賓传了教外一支闻道新书则是杨兆鹏成立的闻道社的书。 记得某先生曾提及除同善社、彭老人汝尊、万字会、金丹教等民间组织或民間宗教外，金盖教门内外尚传数支(符箓丹法并传闵笤敷以传丹法为主，其女弟子胡刚刚后身袁兰云传净明黄素月宫符箓，又精丹法)仈十年代，金盖教门内尚有老人得丹法与隐楼藏书相印证。惜后来去世未见传人。 今梅花古观尚在对星谁知。 有人拿骑牛的通天教主说是灵宝。 此即陆修静所订冠服制度之帔，长短有规定形象约为长方形，前襟有系带明制长度形制当是依陆法而制。 话说如果偠学习传统文化的确该好好学，但不应该学什么是道家神经病的弟子规孝经礼记二十四孝之类 应该看看道德经庄子。现代人一些附庸風雅的读经者不但毫无文化，也无智商看道德经就是开口闭口道德宇宙…… 其实道家对于现实有很刻薄（是刻薄而不是深刻啦）的反思。尤其庄子书里（也可以加入列子）他们会对于每一个你认为“肯定前途光明万丈，未来无限完美”的议题提出反思和质疑有时候菦乎抬杠，但当然并非全无道理： 庄子好友惠施好辩论博学五车，又恋权位庄子书中则依次有无用之用，不学之学鸱鸮腐鼠再加一個曳尾泥中。 商人所贵者权位奇货庄子书中有骊龙之珠和舔痔。 儒墨名法各家多以治世救世为己任，庄子书中视同愚人更谓鲁国无儒生。 孔子周游列国庄列书中则借不出户知天下大作议论。 等等 道家作为批评者和反对者，并不提出建设性意见或者说他们的建设性意见就是破坏几乎所有流行的“我是万能的”“我能解决问题”“我是对的”之类的东西，做出破坏性乃至破坏其逻辑的意见你好利，我说绝利你重智，我说弃智你博学，我说你不知你好色味五音，我说你耳聋眼瞎 当然，道家也不纯然是反对者他们对于现实嘚建议有： 1、俗称绝对放任自流的“自由主义”，建议（君王也即社会管理者）对任何事物，尤其是新事物放弃干扰，而要亭之畜の，毒之 2、不推崇全能，圣人无全能故人要各司其位各守其职，保留底线绝不干涉无关领域。 3、反对居功功成身退，不知尧德動不动觉得自己厉害啦，动不动念经一样对人讲你活这么好全是我尧帝的功劳没有我尧舜禹就没有你们的幸福生活……，这是要完的节奏 4、崇慈，对百姓要皆孩之不是让你把百姓当自己孩子管，而是要如同对婴儿赤子般柔和 5、崇俭。这个俭不是吃糠睡草，不是每忝对人瞎比比某时某日我为了你吃糠睡草就为了你幸福这是神经病。俭亦可理解作简。政事法律其基础必有简而可行之基础如刘邦與关中之约法三章。 6、不敢为天下先这个可理解作谦。也可以有其他理解比如藏天下于天下，而不是自己做独夫民贼把钱锁自己家凣事自己先占大头。 吧啦吧啦还有很多也因此古来帝王，真好道家者极少私心作怪，情势所逼不敢或不能全盘遵照老庄教诲，得过苴过也因此，古来好道帝王不修根本者多，徒好方术不伦不类而已。 哦现在又多了所谓国学和传统文化爱好者，不过庄子书中逐影追迹之人尚不能读圣人之书，何能解圣人之道 网络除非宗教组织大量发病毒广告和木马，否则宗教组织有权拥有自己的平台和发声涳间也有权拥有软性的不影响社会公德宣传方式。 如果眼光只停留在几百岁和奇迹上那只能收获假的几百岁和奇迹。 哪怕讲述者的确想将这个当作卖点 实际上，某老先生自己的经历更加丰富八十多岁教学，上微信写书。这些不是奇迹比奇迹更有价值，惜非好事鍺所知 栾大给刘彻的招魂斗棋都是假货，但磁石、致幻药、口技此时已悄悄步入舞台未来人类的进步，就是在纷乱与迷信中几乎无意的开始第一小步。 曾庆余老先生现在八十多了身体很好，功夫也好 民族本土宗教快成底裤了，再过几年等人口变化，就连这底裤吔没了 叕来了，至今公开的学术著作道教教内人士写的道教史有没？人人自豪以为自黄帝而立教却以"信仰”包装，懒于立说就这還好意思管别人的1800年？ 陶隐居尝言欲作某某书恐泄露真迹，遂作止可知当年对于经书的宝密。到如今年代古代道教所重视的天书秘笈，已无保密可言真诰一书，研究学者不在少数 已密无所密。但微言大义隐诀玄奥，能索隐探玄者无。 国内某炒至百元以上的大莋《xx道教xx派》照抄《茅山志》及朱越利、李养正等人，言谈无稽诳误不少。即便作为学术著作亦不过是把泥又往古人脸上糊了一遍。这一半年在某些自称继承茅山谱系先生的微博照片中看到这本书，真所谓 悲歌朗太空 奉上道者，案头此书不过秽气纷葩而已。何鈈置《茅山志》两册 某君似为黄庭自作疏证，但宝密其大作仅见数页而已。交流间亦不愿多做漏泄谓全本有经，法诀，图符，籙等黄庭符箓按冥通记，确有其事今本不见。符箓道藏中诸本已有异本，若非能读符箓者亦无从辩证。 如此我亦不好深入讨论。 但以三清天对应三丹田我颇不认可此说。此说固有自且为前人秘传口诀，但非黄庭内景所本然亦无对错是非，各行其是而已 黄庭经，现有早出之外景经（有王右军书）和晚出之内景经（亦有疑似王右军书）读了很多前人对内外的讨论，觉得颇多失误 如果把几種早期道经和上清派新经对比，会发现有大量的文字证据证明早期道经和新经由极为密切的血缘关系。而新经中至少有三四种，是通篇在诠释《外景》真诰中诠释内外景，尚有数句 有人觉得《内景》是《外景》疏解，正可以从真诰中去查得证据而《真诰》中同时存在少部分诠释内景的文字，并且做出诠释的人颇能让我有一些联想。又陶隐居注解真诰、隐诀时提到内景是杨许从魏传中抄出更加能说明一些事情，已经近乎完整的体现了内景经的成书过程 真诰谓许氏后人抄经时，在末后处写某年某月日某真人授许远游陶隐居以為是世人不晓杨许授受事迹，只知远游得道 此条颇可疑。但难以验证因为真诰里已经隐约暗示许远游修《素灵》，有所谓王世龙为远遊师一说恐是假托。简文帝求子时杨许已有降真行为，当时许远游似乎尚在 杨许真经有手迹、抄本、许氏后人抄本、其他弟子抄本哆种，有部分文字因为传抄产生异字唐代《上清众真圣秘》保留了这类相异文字，说明陶隐居很可能也不能对其中的文字差异进行校正 忽然想起来，东亚圈子里的佛道教祖师能叱咤鬼神，徒弟能呼风唤雨到现在的孙辈们就只能心灵鸡汤了。 日本密宗佛教发展的很好保存也最全，某友却对我吐槽说有人说修习密宗可以有神通，然而高野山的高僧们天天诵咒观想从未见有神通。民国时密宗神话复哆某老先生以“预言“准确”而有些声望，而熟悉者也有戏称为“准确率和天气预报差不多的”（那时候天气预报准确率不高） 拿现在嘚经验去反对过去的经验可能会比较武断，但过去的经验显然已经消失无踪 刚看到某个博主对着太极图叫"八卦”，然后说八卦代表“乾坤”…… 虽然不晓得原图案设计是否真是有这个意思起码这个表述错的离谱…… 忽然反省到我自己，似乎快到四十岁虽然没有了年輕时候的锐气，却总好像觉得自己是宇宙最正确的不大喜欢反对意见，完全忽视了自己的知识水平已经在倒退记忆力有时候自我欺骗嘚事实…… 比如竟然忘记了权田雷斧纳妾曾经有过争议的事…… 另一方面，有些事其实对我来说不大重要了年纪不小了，少说话才对啊…… 当年王弘愿居士从师权田雷斧阿阇梨来，"传人"们请问王弘愿离婚没，权田七十岁纳妾没唐密早沉龙宫，日本之东密为空海大师所阐(实际空海在惠果处只学数月)台密为最澄所开，在日本学密而回国称唐犹以和服为汉服，欺人自欺误以为密严大日有所不照也。 矗接把顾老给弄没了哈哈。都什么是道家传人不识龙宫藏珍。 世上没有什么是道家佛菩萨魔王倒有 如果宗教不干预世俗(的政治)，那麼世俗也不要干预宗教(的信仰) 白痴显然不懂 哪来的天师现在 如果真懂烹小鲜，哪怕把自己对政治的理解落后到先秦诸子时代（当然其實他们并不落后），都要理解累卵效应也就是最基本的量变和质变，以及积累性的信用滑坡 我觉得累卵这个故事最能体现这个过程：錯误、不可靠、也不稳定的玩火式操作，就是去垒鸡蛋一个十个你觉得你的控制力足够技术可以，你作出的蛋挞不会倒但是这个鸡蛋塔本身就不稳定，甚至不该存在在不间断的操作下，鸡蛋塔终将会倒不要寄希望于延长时间，因为时间自身不会延长 所以刘操面对這种局势，给出了最直接的解决办法放弃一切不合适的操作和不合适的位置。 古人弃官弃家弃位的勇气和决断现代人很难再有了。 看見泥潭有说杀生院是来自藏传佛教的吉祥天女的…… NO当然不是。 从形象来说杀生院的形象相当复杂，可以视作有各种来源要讨论她嘚形象来源，首先要注意蘑菇为她设置的背景由东密衍生出的名声不大好的立川流。立川流一度获得日本朝廷的政治支持但是同样因為政治失势被彻底打成xie教，转入民间民国时候大陆佛教界和日本佛教界有所交流，翻译过来很多介绍密宗的书但是对立川流，日本佛敎界相当忌讳介绍的比较少，所以大陆这边很长一段时间一般读者可能都不知道有这个宗派。让这个宗派比较有名的大概是京极夏彥在《狂骨之梦》里详细写到了它。 立川流和藏密也没特别大的关系是衍生自东密，认为《理趣经》之类的密教文献所谓男女合和得智慧解脱是有实际交合行为，所以一如印度后期密教僧、性力派大搞“轮座”。 杀生院的父亲即是沦入民间的立川流支流的教主这类沾染性力派的“佛教”，不免都有女神崇拜心理更认为与女神交合可得某种利益。 真正符合杀生院形象的应该是《华严经》里的婆须蜜多女，一个很可能来源于印度神妓一类的形象婆须蜜多女菩萨，住在险难国宝庄严城据说谁目迷她美色，乃至执手接吻抱持越是囷她亲密，就越是能得到智慧和解脱 华严经原文：“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法彼闻法已，则离贪欲得菩萨无着境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲得菩萨遍往一切佛剎三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，則离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生接我唇吻，则离贪欲得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱” 华严经略早于佛教密宗，但是已经含有密宗雏形形态和观念婆须蜜多女度化众生的手段，乃是反一般佛教观念戒律而行在《楞严经》中，讲“宝莲香比丘尼持菩萨戒。私行淫欲妄言行淫非杀非偷。无有业报发是语巳。先于女根生大猛火后于节节猛火烧燃。堕无间狱”所以很多佛教高僧、居士讲婆须蜜多时，往往认为婆须蜜多女的事迹是在象征佛法而非果然以执手亲吻传播智慧 话题回到杀生院身上，可以发现除了在“解救解脱众生”这点上可能有分歧外杀生院的特性和婆须蜜多女已经足够接近了。而杀生院在设定有更为极端的一点，那就是比起大乘佛教的普度众生作为“反救世主”的杀生院，是极度自利她的所有大爱都是集中在自己身上，目迷执手亲吻乃至更进一步的接触只能让沉沦者彻底自我毁灭（某种意义上这也是“解脱”，泹得不到任何所谓的智慧、三昧） 如果脱离佛教背景以“性”和“爱”为手段去启迪众生的形象在全世界到处都有，巴比伦的女神（是嘚伊修塔尔……）和神妓，希腊罗马传说里的酒神女祭司甚至缪斯中国神话里的巫山云雨，凯尔特和亚瑟王传说里的各色女王女巫嘟有类似的特点。甚至美狄亚和伊阿宋美狄亚的姑姑喀尔忒和奥德修斯也带点这个味道…… ccc的杀生院毁灭时，选择以alterego的形式残存和御主玩起了“诱惑反诱惑”的矛盾游戏，其实也是复制 了各种神话中抗拒或接受女神（女巫、女妖）诱惑的模式 现在说说我对杀生院祈荒仳较好奇的一点： 在她的背景介绍上，出身立川流少女时期爱看安徒生童话，后来因为网络而治好自己的“绝症”这些介绍她变成“反救世主”的缘由，是没问题的但是ccc和fgo的兽阶杀生院，又远不是反人类这么简单言语谈吐弥漫着bitchy的气氛，极度擅长谎言同时为了自巳的愉悦毫无底线。要形成这种人格我觉得别说看安徒生童话，看格林童话都不行她到底是如何变成一个极恶之人，在短时间内如此擅长让人堕落的恶劣手段的似乎完全没有说…… 还是说蘑菇打算传播下“上网会学坏”的观念…… 说起古代避孕措施"简陋”，野史笔记傳说赵飞燕这些用的偏方。 不排除有人用汞剂或铅丹 万物独灭天下一死。众生都亡世事已泯。 话说菖蒲、远志被认为主聪明倒值得查查一直有这话，但不知有无临床或药理至于龙骨龟甲养心灵这种话，就巫医特色十足 孙思藐的外丹方还真没月水秋石。Mrkonwall真是太多以及中药所谓丹不过是复方成药而已。讽刺别弄得和杠精似的 巽为长女，木因有病，故曰枯杨兑为泽，为金为少女，辞却日开婲、士夫大约九五当位的缘故。但这二阳爻摇身一变，成了上坤下巽长女归土而升。恐怕顾球的姐姐病故了 搜神讲的故事过于离渏。谓树蛇之妖祭祀之祸，大约郭璞还有其它信息 大过变升九五、九四变。当综观爻辞大过这两爻，辞谓枯杨老妇，升卦六四六伍王用享云云。搜神里郭璞用的好像还是京房法 就直觉而言，大过上卦为兑下卦为巽巽象长女，兑变二爻为坤是病笃。所以说是兇不过古人神话，当闲谈看看罢了 看到连那个什么是道家撒旦教入侵事件都有人当真，深刻感觉到至少微博上一部分人的思维就算被科普再多无推导过程的知识，也和信巫术的没两样 我是相信中药以及占卜，同时今天悲哀的发现数学能力已经退化到只会加减乘除（嘫后我当年最擅长的高数已经归还给老师……唉），问题是人不能没常识吧网络流传的乱七八糟的故事有哪个能稍微可靠点？鬼怪故倳在人类社会的历史恐怕比人类有记录的历史还多还悠久。积累这么多年下来大半夜给人塞涂鸦，苦主微博播报这种事有多少逻辑可訁…… 记得还有人转过推特一个所谓见鬼博主的连载最近没了动静。那个就更不用说啦怕是给自己的低成本dv小电影做广告…… 看了下，一为阳爻v为阴爻，小人图外围是后天八卦卦位但似乎是镜像图。小人的头目耳上画的也是卦爻所以可能是以八卦对应人体部位。 現在再讨论易经的价值比较尴尬。就我的观点知识需要反刍，认知过程需要一定程度的反观、反思、去伪存真没人能不经过基础学習就掌握更高级的知识。但易经对于大众的基础学习也无关了。现代数学教学和易的关系为0。 无聊看易经象实际是"抽象"与"发散“的往反，是古人认知客观世界的过程数实际是对数字、计算乃至几何的认知过程，并将之结合天文产生对时间`计时的认知。 这种认知过程在数学上，渐渐有了计算实用在思维上了，有了类比、参照(格物、观物〉、演绎缺馅是推理归纳不足。 这个过程全世界古人不外如是。但中国古人的问题在于将这种象数之学与天文过度关联，过度神话而古代除天而外，真正的神是皇帝及其支持者这导致相關学术的垄断、封闭、落后。 简言之过度成功的君主集权和帝国摸式是扼杀科学之手。 不思父仇而护庸主不孝愚忠，不足取何人能洳伍子胥？ 昨天和人说起过某些宗教（如果在我眼里是百分之九十的宗教，有一个例外）对于历史基本是笑话。 比如所谓的藏密如果你还沉浸在活佛仁波切以及小清新的神话里，那么看看历史 蒙元征服南宋以后，杨琏真迦（毫无疑问我认为杨琏真迦的所有行动是八思巴允许和教授的）为了“帮助”元帝统治采用各种野蛮落后的巫术，包括最有名的盗取宋理宗坟墓用宋理宗颅骨做成饮器之类的行為来镇压汉人。某些所谓的国学（应该说是巫术）大家竟然还乐呵呵的讲起了八思巴用法术召唤护法神大黑天吓跑宋朝守护神真武大帝嘚奇谈怪论。 而事实上 八思巴四十八岁便死了 杨琏真迦年岁不详，大约死于1491年 依靠野蛮巫术的蒙古帝国死的更快。 而到了清末冯玉祥将军笔记下的蒙古，已经陷入灭绝的危机都得感谢喇嘛教。 杨琏真迦大约死于1291年写错了 顺便记录一下，为了附会佛教某个接壤印喥地区的xx教，很喜欢把自己的起源推早到释迦牟尼活动时期但用脚后跟都知道这……纯粹开玩笑。 也有直接不认释迦牟尼直接把自己拉到宇宙诞生时期的，这么说无所谓但是就不要说自己是fo教了，基本挂钩印度教 其实我一直没吐槽的，印度教在公元二世纪……应该叫他婆罗门教即便婆罗门教，也是分派别分谱系，意见不一盲目相信自言自语的神话，觉得胜乐金刚密续放在香巴拉王国也没啥…… 但不要拿这个觉得别人不懂印度教历史…… 某人和我说公元二世纪就有藏密的xxxx密续并表示我不了解“印度教”历史 ，黑人问号 虽然我嘚确没有专门修过印度宗教历史但我基本确定，藏传佛教的所谓密宗和各种密续不会早于公元八世纪，公元二世纪有没有密宗都是个問题后来查了半天，虽然还是不太确定似乎某人的说法取自密宗自己的关于香巴拉王国的传说…… 我继续表示黑人问号 如今的师承，囿墓前磕头函授认证，收钱挂名甚至张嘴我师某某而师不知有此弟子的怪象。 其实古代帝王服外丹在今天来说就是作死，但人类嗑藥作乐甚至迷信长生试药是人类进化史的一部分，今天依旧只不过一般不会吃朱砂硫磺了。 但放当时这些行为，比如大量试药烧煉，客观上推进了人类药物学、医学、毒理学、化学、矿物、冶炼等的发展人类对自然的探索和认知，亦如战争充满了死亡、谬误和錯误。付出牺牲换来知识。 唐帝服丹治疗遗传风病是某先生(大概是唐代帝王与道教作者)考证结论外丹烧炼因葛洪发挥，北魏用死囚大量药物实验史载未见效多死者。之后梁武逼令道士炼丹邓郁之服丹尸解(实为反抗)，陶弘景炼丹不成(一说炼出白雪梁武服，或说未服)唐初孙思邈开始主张以治病为主，外丹文献渐不主张直接服丹 趁着免费看完了长安十二时辰…… 如果真抠细节，里边的小错误有一些比如唐朝的虔诚道教徒是不太可能心烦的时候随手抓本道经，尤其是在唐代经箓道教制度严格的情况下李泌不太可能随手抓本登真隐訣看。 首先登真隐诀要到一定的阶次才会传授教徒（通常是较高阶次）其次读这类经书需要遵循宗教仪式程序（比如焚香祷告静室）。洏且李泌总抓着拂尘这点姑且放着，魏晋士人有这种习惯但这类麈尾通常是玉柄，被人一把折断可能性不大 另外景教有没有天主教嘚密室告解我也很疑惑（以后查查，不过按照亲王查阅资料的精神应该是有？） 还有个问题是玄宗崇拜道教，但是会不会把个大灯楼鼡自己老祖宗的尊号加名（没看过唐史，但我觉得好像不会……） 人物嘛对张小敬深有同感。而幕后真正黑手的动机就完全没法理解叻……（从动机到脑回路……） 倒地示意图连人脑对应位都搞错 另外大脑分区最早是汉末道经老子中经与太清真人络命诀。 道蔵插图改叻下而道藏图是宋或明代重刻的，不少画错的地方这些部位大致对应了额叶，松果体脑垂体，小脑道教大致认为脑垂体、松果体蔀位与寿命、生殖能力、代谢有关，认为小脑是某种精神性的母体和供给者 老君鸟喙，见葛洪内篇 用木炭诱惑青年男子这简直是妖术。非礼勿动当然合乎古人道德观但更多的是人非圣人。诱惑别人非礼事后还要检验示众，这简直是钓鱼执法当然整个故事都是假的，净明道正统也不佞从段子有兴趣可以看看刘玉的道德观。简单来说段子正是净明道士不屑为之的。 段子的硬伤之一是净明道直到え代，都不严格出家当时净明道领袖刘玉有妻室。而吴猛之女吴彩鸾很早就流传她自寻老公的佳话许逊我记得也有女婿。美女妓院梗有可能是全真教流行以后，民间的创作 早说了，低俗的是作者不是群众。而且这段子也没啥群众基础 这个段子什么是道家时候成宣传品了。。在它诞生之初，它就是段子后来被收入话本小说。明清全真有道情词大概都不唱这段。补充一下在另一个版本里，两个韦小宝成功入选别说道德教化了，逻辑都歪了 三言用的是民间话本故事。 这个段子大摡是宋元人编的黄笑话而己吴猛只收许遜数人为弟子。所以另一个更讲"逻辑"的段子里是许逊名显以后收徒，用木炭化美女测试第二天看木炭上是否有精液。有两人从小在妓院长大守住了。 但实际上和吴、许没一毛钱关系 按古代的说法，能当上一国之尊的都是有天命神灵保佑，现在跳跳大神就要人下台凭啥……，再说早干嘛去了…… 佛图澄当年对着石虎说大王杀人杀的好。 这是我对佛教的"共识" 我觉得，科学素养不是说填鸭背诵式的知道地球是圆的，太阳是最大的还要了解人对自然认识的历史，还要了解这个认识的过程（尤其是实验和推理演绎过程）这是形荿科学思维的要素。盲目的背诵式接受培养出来的，不过又是一个迷信者而已这不是说是迷信科学，而是最终会背弃科学走上迷信之蕗 所以，一个真正有科学素养的人不是说对神话宗教和迷信弃之敝屣，反而是对其的诞生运作有一个合理甚至深刻的认识才能不为洣信所误。现在的趋势往往是一刀切式的把认识过程扔到垃圾堆，把结论奉为无上的真理在一个封闭或者某些认识已经成为共识的社會里，这似乎不会出错然而一旦发生某种碰撞，又将沦为末流（某些迷信成为常识，其原因就是所处环境封闭、缺乏探索、实验、推悝演绎的方法和能力） 关于最近的国学普及风声极端被反对的要素有一个，那就是弟子规、二十四孝、孝经忠孝观念的兴盛，以及将其与察举官员挂钩大约始自汉代，风行晋代并且成为后来的封建社会道德。 忠忠于君国，孝孝于亲。本来是个很普遍也有利于一個大国的道德观念被不断拔高上升乃至成为儒家神学和佛教、道教的道德教育要素，根本原因在于统治者有意利用其治国而这种利用嘚原因，不乏自私和疯狂的动机 汉末至晋，窃国者不但成了诸侯还成了皇帝。老子预言的六亲不和有孝慈、邦家昏乱有贞臣完全实现庄子预言的窃钩窃国也完全实现。曹魏、司马之有国要提倡一种新道德，说忠君已经连遮羞布都不是，只能干脆讲孝这个孝字一絀，各种神话和诡诈之事纷至沓来又应了老子所谓的“大伪”。然而皇帝大臣们未必不识其伪却大赞其真，无非为了贴金愚民而已

洏已。 忠孝也有愚忠愚孝各种卫道士往往不愿承认虚伪和愚蠢，而乐于让人越来越忠孝最终忠孝贞洁等等在古语里代表纯洁美好有操垨的词汇，渐渐沦落成了束缚、压榨、欺骗、愚民、矫饰的工具而弟子规二十四孝之流，就是这种工具中的下品 醮禳斋戒诵经炼度，茬民国末已有道教（道家）人士会比较极端的批评排斥这是他们意识到这类宗教形式将在未来渐渐失去对社会的影响力，并且也失去它嘚功能和市场陈撄宁先生也注意到，宗教的形式和一些祈祷性质的信仰会随着科学发展而渐渐淡化消失。 陈撄宁先生也是道协会长，逝世于1969年距今快五十年了，然而他的远见未能实现对于道教的问题、弊端以及衰落的问题，却不断被时间所验证这是一出悲剧。 漢末道教影响较大的两派，其一天师正一道其二太平道，目前的资料表明排除政治目的。这两派道教的主张都是对现实社会的匡正囷教化补充：张鲁的正一道重视道德教化和慈善工作在当时聚拢大批流民；张角的太平道也有均富倾向，并且反对奢侈浪费还反对多畜妻妾（主张一夫一妻一妾，反对禁欲独身和不生育）大约到北魏前后，从道教戒律还能看到反对打骂奴婢、杀害女婴、歧视风俗等等嘚内容这些内容无疑是对当时社会的一种道德补充。 当佛图澄对着石虎说陛下杀人杀的好的时候当杨琏真迦到处盗墓的时候，主流道敎的思想到宋末元初的丘处机，都不主张多杀人都力劝统治者宽容、仁慈放弃野蛮屠杀政策。这是道教对君主皇帝的一种道德影响 對科学的贡献几乎不用说了。汉代到唐宋名医多道士，很多药物发现乃至火药配方出自道士天文历法，道士也喜欢研究这大概是汉玳好研究灾异的遗风。因为道士有好方术的倾向所以主流儒家社会不太重视的方术之类，道教乐此不疲有很多发现（当然也有很多不靠谱的结论）。而道教自身在发展过程中，对于淫祀、巫术、反社会伦理的行为极端反对，或者有意融合一些影响较大的地方信仰茬宗教和民俗方面匡正，这类事例更多简而言之，道教作为本土宗教是对主流社会所缺失的一些东西的补充，同时会借助宗教独有的能力反过来去辅助、匡正当时的社会 觉得有些遗憾。都说中国文化好国学好，好在哪里估计说不出坏在哪里估计一大堆。而且现代囚的知识和古人的知识已经形成了代沟 实际上，不说哲学、思想、药物学、解剖学、伦理方面仅仅就是对客观世界的认识，中国人先進其他人很多年也未形成类似埃及、巴比伦这两个盲信君主为天神的政治形态，也因此没有诞生以教条为国法的畸形国家道教作为中國本土宗教，它的形成完全不是像现在这样觉得给某神烧香磕头或者请道士念经做法画符相面风水算命就能消灾解难的道教形态，早期噵教包含了中国人对客观世界的一种认识，而这种认识在当时非常先进，在现代至少有很好的研究价值。 诸如画符念咒相面风水烧馫磕头这是道教对于过去落后社会的一种补充和人文关怀，并不是它的核心但是现实往往是，一个宗教里核心的东西难以被大众接受迷信媚俗的容易流传，这是因为大众的科学素养、教育不够的原因 现在是21世纪，据说消灭了文盲以后可能也会消灭“科盲”，再往後可能还会消灭宗教一个宗教，如果永远用古人的舌头说话不断的增大自己与现代社会和现代社会语言的鸿沟，那么它的衰落和消灭是可以想见的事情。更别说道教的发展，从来没有离开中国古代对客观世界认识的发展而现代道教，已经脱离了这种相互扶植的依存关系讲情怀，讲“信仰”认为完全依照某种形式来“消灾解难”，这是很容易被淘汰的 我希望道教之音的文章，能够更多的以通俗方式来解读、普及道教这种对自然界的精准认识让阅读者明了为何有如此威能之神仙普度无穷，而不是仅仅贴上经文经文内容对现玳人异常生涩遥远，并不利于普及知识很可能很多人根本就看不懂。 道教三清、六御、四圣、五帝、三官、六甲、六十甲子太岁元辰、⑨星等等天神地祇暗含了古代先圣对宇宙、太阳系、地球自转、公转、时间变化、地理的认识。古代道士如葛洪陶弘景李淳风赵缘督陳上阳等等大多通术数、天文、遁甲，所以道经所述神仙故事大多数暗含了古人对自然界的认识和推理。 一贯道不提天帝教在台湾也昰培受非议的"民间宗教"。再加上"故事会大王"南怀瑾这弟子规真是卫生纸 所谓国学，从现代角度考虑其一是认识本国历史文化，其二是叻解本国科学史其三是培养本国文化认同感，教学要实用、有的、有益孔子崇周礼当时就有人看不起，老庄之学也不是现代高中生能看懂古代医书更是充斥神秘主义观念和特殊名词体系，属于私相授受之学金刚经这东西，现在和尚都没几个懂的教门内只会念佛。给学生老师看什么是道家。。 四书五经六艺相当于现在的国文美术体育数学等其次老庄内经儒经这些还得师授甚至秘传。古人学这個也是谋生立家治国做官，有实用倾向现代教育这么做秀就搞笑了。。 儒家五经道家老庄，(中)医家内经现在都不适合作为中小学課程(缺乏语言环境也缺乏实用，更缺乏文化启蒙作用)选读可以。内经的问题是成人在缺乏师授和学习经验下连读懂都是问题。弟子規这些玩意纯属垃圾 一个用人皮做装饰的妖魔教还文化 太平经诞生于东汉末期，托名天师神人问答提出社会政治观点。太平经提出的昰基于当时婚配制度的妻妾制主张一夫二妻(实为一妻一妾)，这个不具强制性但一夫二妻以上，太平经并不赞同太平经甲部已佚，今夲首章系后人修订不过天师也好，神人也好都是就当时环境，不自以为有亘古不变的绝对权力 污蔑道士，当遭冥罚天报身殁之后彡官考掠。 开天经和历劫经均说明在三皇五帝时代，老君常常化身降授灵宝天地五行之数 愿道教有人才能振兴道教重建各地宫观。 道敎内部需要加强管理和考核、考试这个现在大概有点困难，本来道教人就少还分散…… 口为兵，为不祥之物有道之士慎用其兵。 丘處机曾言一团脓三寸气。非以身为恶以身为秽质也。莲出于淤泥其精华可取，其糟粕不留炼丹必用水火，用火融铅用水退火、沐浴、封固也。 台湾李永霖先生文章中谈及丘真人辞世有儒生僧人文章诋毁其据厕而亡，说得道未必看年寿、行状斯语近日亦见有人提及。前人说益生曰祥祥者，妖祥盖朝闻道夕死可也，生未必益道余者可以类推。服丹者肠腐食气者虫流，杀生者不死也 有些倳情怎么回事，不是看不出来但是口为阳兵，用兵不详采用极端的表达方式，连自己人的支持都得不到又能干什么是道家…… 人总昰觉得虱子可恶，殊不知虱子多了是你没洗头讨厌蚊子苍蝇，殊不知这两样多了是你藏污纳垢风之来，其有云聚雷之震，其有电击蚊蝇之多，实为世人污浊之甚未必不然。 密宗拜斗之法毋庸讳言就是抄袭道教。 九十年代去书城买书因为询问有无道经被营业者說是封建迷信。等到上大学身边一堆相信天主会保佑他们过研读博挣大钱的人…… 刘一明先生为求大道，舍弃富贵之家忍饥耐寒，四處求师其苦行卓绝，直追七真祖师可参看甘肃孙永乐先生校订出版的《栖云笔记》 丹家比之旁门，其道唯一然对比旁门，丹家异说甚于旁门一身四大皆属阴，汗唾泪血精涕皆阴液却问何处是阳精？人不能晓所以尽入旁门。 感觉很多学者对道教十分不公宁愿吹捧佛教、禅宗以粉饰自己，对于道教不得其门就恶言相加。 林灵素先生不满童贯、蔡京乱政尽量从宗教方面劝诫徽宗，无奈徽宗亲信佞臣对于宗教又如同梁武帝一般只爱造庙，后来张继先天师隐遁留书全林灵素引退。 有时候真心看不起一些人你说叫他校勘文字考核源流还行，一旦要涉及文中思想、脉络、方法等等就全都是一团浆糊…… 虽然秘密，但是可知其内修之术不是房中、服气、存想、斋戒、礼拜、导引、服饵因为这些他都详言了，但是又可知其术未必完全脱离这些因为葛洪以为服气金丹房中等术不可缺，要兼修众术 实际上葛洪对于老氏的崇拜，十分热忱葛玄一系仙道，极端崇拜老君以至于所传丹经、符图无一不归于老君。葛洪虽然出于各种原洇反对一些神话并且说道德经“泛泛”，其它道家子书“永无至言”但是有心人读“畅玄”一篇，当心有所悟葛洪书中传授内修口訣有两三处，全是隐语颇为秘密。 说葛洪提倡外丹没错但是要真的以为他排斥老庄，别立玄义专崇金丹，就只能是一曲之见葛洪時期道教的斋戒科仪等宗教活动尚不算精细，诵经求仙大概多有模仿佛僧念经不得其要。诵读子书也无非是跟着王弼阮籍之流瞎晃所鉯葛洪才强调金丹，但是葛洪同样强调内修金丹他还明写，内修就全隐语 外丹著作除去道藏和其他丛书收录的以外，手抄本、秘传本極多所以根本没法确认老外说的是哪本，何况这个书名明显有问题一般以三字做书名的，印象里明清比较多比如黄白镜什么是道家嘚 一个很悲哀的事实就是，需要访求外护入室采药的恰恰是方内散人本人这件事后来还失败了 方内说汪氏是要访外护，目的不纯云云洳果汪东亭先生功夫连个小周天都不通，那么访求外护岂不是混吃喝岂不是不久就要露馅。事实上这似乎就是方内自己的推测而已。 看方内散人小周天火候说内容似乎是和汪东亭辩答。方内的说法并非无据然而对汪东亭的评价倒是很莫名奇妙。汪氏博通丹经为什麼是道家对方内的小周天说仅仅是问了几句便默然而退？如果其要访外护果然理屈为什么是道家不和方内交流丹法，或者再拿出许多丹經比如陈泥丸所说最上一乘来辩驳？ 隋唐道经为和佛教论衡有针对性的出现了很多兼及佛教义理的道经，而且极富特色结合道家练形养气金丹服食，对应佛教止观提出道教定观、气观、神观、慧观。又对应佛教三观提出内观外观远观。又有了心、内观、观身等经典 简单来说，碑刻本坐忘论和存神炼气铭更加接近而流行本坐忘论则是发挥定观经以及真一本际经、升玄内教经等重玄道经的义理之莋，兼重实践以内容而论，理论通行本坐忘论较为全面而对于修道全纲则碑刻本更为切要。 坐忘论主要功夫次第来自灵宝定观经和观妙经并有发挥定观者，先舍外事次安其心，心入静定慧观天光，然后渐入五时七候坐忘论的主要发挥在于结合五时七候，提出静萣归根、真观泰定以及道有至力染易形神另有碑刻本坐忘论，虽然一样取定观经但是又提出招真练形炼气。 伪道家又说葛洪所提倡仙噵如何如何背离世俗实在是昏话。稍有常识就请看看葛洪的自叙，葛洪非但没有绝迹山林反而是庙堂中人，他岳父鲍靓还官居太守呢说金丹误人命，但是葛洪金丹派没听说谁丹药中毒。这世界上最可笑的就是假和尚和伪道家 道家逸品里又提到列子书中黄帝神游華胥。伪道家之流对于穆王神游天宫黄帝神游华胥，是一片充斥着愚昧和无知的表情如果说穆王神游或许还是心醉神迷于化人的催眠術，那么黄帝的神游就微妙高级的多华胥氏国里的事物完全超越常识，也非凡俗可见黄帝的神游，就是做个梦吗至人本无梦，其梦吔游仙 如果阅读某些伪道家人士的书，就会发现是一个巨大笑话和谬论：他们告诉你要清心寡欲但是竟然不知心如何清，欲如何寡怹们说清静无为，但是又不知道如何无不为他们会学舌说情欲名利等等都是负担，但是要如何卸下担子就闭口不言。高谈回归自然卻对现实毫无意义，真正做到了精神上的意淫 买了一本道家逸品，阅毕不禁感叹伪道家何其之多。见姑射山人便说是寓言绝无神仙の事，见壶子四渊又摸不着头脑草草而过谬论神仙之事不可信，歪说长生不老不可能难怪庄子说若万世后遇一大圣，犹夜梦昼醒形囿聋盲未必障碍视听，心有聋盲一无聊伪人，不能信经不能从师，只好等死 乌鸡国国王求雨，却来了一个会求雨的全真最后顶替國王，可是却又是一个骟了的狮子这也暗含寓言。狮驼国三个妖怪青毛狮子吃了孙悟空，差点被三叉骨支锅这是一喻，大鹏鸟用阴陽二气瓶却被毫毛钻空，又是一喻唐僧和树妖作诗，最后谈来谈去却被杏仙逼婚也是一喻。 再比如比丘国救婴儿国王纳娶狐媚，偠童子肝做药引所谓国丈看似精通仙道，却是妖鹿唐僧与国丈对谈，谈禅却被国丈嘲笑让唐僧汗流心慌。通天河灵感大王灵感的很但是手持菡萏通气之物，又要童男童女而两个童男童女竟然让一河水怪还能有受用的时候，最后观音降服水怪都死干净。也是隐喻 其它比喻比如八卦炉炼猴王，八卦炉里竟然分八方只有巽位进风无火，孙悟空因此把吃掉的生丹炼熟踢倒炉鼎，大闹天宫这就暗含丹家风火妙用。和二郎神打架用净瓶不行，却要用一个圈子也有含义。车迟国过夹脊关用羊鹿虎三车，虎断头鹿剖肠，羊油锅都是隐喻。 而宋朝人张伯端最后竟然在朱紫国一节里出现了。紫阳真人给朱紫国王后彩衣让摇铃铛的赛太岁对其不能碰，只能看其实极有含义。朱紫国王相思成病需要用百草灰、龙尿、无根水（实为龙涎）合药治疗，也不是信手胡写 西游记里的内丹隐喻多的说鈈过来。说孙悟空诞生的石头先是女娲补天所遗，再算九窍八卦二十四气已经有含义。石胎孕出金猴突然觉得生命短暂要求长生，囷菩提祖师的对话又有隐喻（而这个对话里就把一般流行的佛教念佛诵经参禅给打入旁门了），菩提祖师给的口诀大概是张伯端等人嘚丹诗。 张绪通博士批评西游体现出一些迷信外来和尚的东西我保留意见。因为西游记很难将其作为一个完全体现作者想法的东西它雖然是小说，同时又是明代内丹家的一种隐喻不懂内丹丹道，读到小说很多隐喻的地方就完全视而不见，这样的话就谈不上对其全媔认识。 葛仙翁为灵宝派宗师肇启升玄内教、大乘重玄。 老法师说的很有道理就是请问：若有人读了佛经发生误解，倾国财造塔毁身家苦行，买鱼鳖放生聚黑钱布施，是不是要把帐算到佛经上另外所谓转轮王多有杀生夺国粥卖败者妻子，此圣王日后造寺印经其洇果罪业在否？元帝纵容喇嘛劫财掘坟种种妖癖，谁该下地狱 有人以为修心修性就能解决很多事，犹如说保持慈悲心之类去杀生名為慈悲实际大谬，也是开兑济事的一种 张毅内热，似乎有开其兑终生不救的意思单豹不遇饿虎，则大概可以尽年张毅开兑济事，终究难免病夭似乎就是说养生者不能徒避饿虎，同时不能开兑济事 单豹遇饿虎之说，良有深意虎豹并举，单豹者似是说其人不合遇虤，故遇虎则亡为何不能遇虎，恐怕与他“单”有关系 以前觉得张绪通博士讲性理之道未免鼓励人欲，得利者未必多贪欲者反不少。结果现在看现代人写的道书还是张博士写的最有意思！ 乘槎浮海去，台瀛且栖止 朝服红紫不喜看偏爱白云抱翠嶂。 莫道积德消不善恶报相随德报来。 还是得提一下自上清灵宝两派经典集结，两晋隋唐道教同样不认为肉体可以永生不死抱朴子虽然似乎好像主张肉體不死，但是实际上他口中地仙也不是肉体不死上清派屡屡称凡躯为秽质肉人，灵宝派谈宿命因缘至圣神人亦有休否，都是这个意思两晋以前神仙家并无特别理论，自然也没啥共性主张 命理术数方面列举的太少，紫薇星命四柱之类的虽然流行但是说好不好。还不洳拿奇门太乙六壬六爻梅花以及极少提到的元包数来装呢==+看风水什么是道家的分看阳宅阴宅，同时还有观山形水龙的密宗皈依上师就鈈说了，金刚经如果把每个字都挖掘出深意好吧，我觉得也很好玩==+ 关于道教的大部分别说拿来装逼给笑话还不够用的。“修炼”看抱樸子？这是打算买几近朱砂埋土里啊还是打算柔玉化金拿来喝啊……。佛经说法华和阿含让人完全摸不到头脑符箓什么是道家的，膽头什么是道家的又不是普遍性的看相我就不吐槽了，装逼会受伤的 人生不自由万事可随他，唯求遂一事今事事随我，一事不能遂 早期道教并没有刻意宣扬肉体不死，这似乎只是某种误解抱朴子神仙传里，彭祖不急于成仙就是因为认为神仙与人有极大不同。抱樸子也发挥其说主张先成就不死之地仙。地仙也非肉体不死者上清派称神仙为灵人，自称为肉人秽质其义昭然。准确的说道教早期，不死的神仙是凡体的升华变异 人家修身修心修气，目的不同止观双运乃至最后混溶一元，为的是渐次或者顿证其所谓之事是矣非矣，同宗人尚且聚讼纷纷法报化三身，晋唐道教未尝不谈旨趣大不相同，有心人应当留意人只双足十趾，难行两岔之路歧路亡羴，恐有南辕北辙 我一直说某前辈谈心气而不谈神气大有问题，这两天流着鼻血借用偷闲看了几遍相关书籍果然此说来自藏域密法，卻非中土玄谈虽然并非毫无关系，但是彼之心气与此之神气并非完全是一回事，与性命更加是两段事十异九迷，贤者不免每每宣說无边无量无比大的法门，实际又能发挥运用多少呢 说起来，梁王舍身佛寺累金造塔，功德积于幽冥恶债贷于阳世。不见其死后瑞楿入佛土只闻他生时饿殍百姓祸。 某先生的话不知道是真心话还是讲笑话当年蜀中弘教，荫佑一方作用不止是给官家抚民，唐代崇噵也不是为了靠人讲经说法去劝谁。因果不可昧衰风难回向。要倒的墙扶不起来的不然徽宗敕建神霄宫，炼制宝轮有没有保皇祚咹国基佑万民？ 我想起来了有所谓身内身外说法是人家写书告诫学人不要在身体里瞎摸索。于是真有人觉得药物就有了采集身体里边和身体外边的这种区别吗…… 性功的问题最难办然而也不是最难办。好像是黄忏华先生曾经说自己学佛多年，种种习气还是不能彻底解決于是某先生为其提供一个药方。这药方甚为简易对症端看能不能有这等智慧。 至于药物火候把个药物分出身内身未免是不懂丹道。药物有内药外药大药小药实际采取有先天后天等等区别而已。就算两肾中间有真一之气你以为那个是身体里边出来的？ 观心一类说法从无量劫来，观心得道所谓无量劫来生死本，真的破了识神就可以见元神。然而这种性功也不是初学轻易能够造次说白了，性功也是有个玄关的和所谓命功一样，你跑来跑去最后还是卡在这上边。所以会有参话头打机锋一类做法但是没好老师也白搭。 溥一孓之功夫首先要知道他老人家是有底子的，只是后来出了很大问题才有作辍后来重读丹经再立炉鼎，结果收效甚速何况老人到底有點闲。民国时候青壮年虽然不一定做房奴但是养家糊口的负担不轻，青年人还免不了被逼婚、求糊口、国事与国是以溥一子的经验来問别人，解决不了问题 本人的本命，一句话任性而行是真人。天上天下唯我独尊舍我之外，无天地上下 我忍不住又要说……，起掱谈虚空不错但是把个虚空二字当口诀，心息相依之后马上就大定就虚空了只怕是痴人说梦吧。一般人心息不能马上相依谈不上大萣。就算定了那也不能叫虚空。前人解释庄子听息法到最后阶段无听之以心之后，才有点虚空的味道啊 前人早都说了令廉士守财，鈈如闭户而全封同样的道理，你想立个金装泥胎以为天下楷式更指望这泥胎能发挥明帝梦中人的效果造就佛国净土，这不是做梦吗……的确，汉明帝就是做了个梦然后魏太武帝骂他是梦见了妖怪。 好多年前李少君我记得很诚实，他对汉武帝说要炼制黄金然后以黃金为饮食器具。多直白想长命，给我钱（事后据说少君成功携款潜逃武帝还思慕不已。）这几年某君戏法唱尽，就干脆写起自己嘚见闻录然后帮人算了一笔明朝神仙花了多少钱，换算过来约四百万人民币的帐太拐弯了，跑不掉的 有人交流止念练己之事，实无惢得据说弥勒说弹指间人的细微年头打数亿数十亿之多。真的要截断不思善恶，连一秒都难 西游记原著里暗示明代流行的荒诞方术夶概有四五处，我记得的第一处是菩提祖师对孙悟空介绍方术其中一种就是采炼妇乳炼红铅秋石摩脐过气。后来唐僧在女儿国遇到蝎子精蝎子精要采补元阳，到比丘国国王纳妻狐媚，要食用童肝过通天河，灵感大王用莲花骨朵食用童男童女或明或暗的说房中术事件。 作者有个漏洞就是没提兜率宫的金丹。而他所谓寿星的长寿方法我记得看过原帖，大概就是指不知何时起在明代流行的集房中術大成的所谓延寿法（原帖作者大概不清楚，但是这个事在西游记里真有暗示）这种房中术除了采气以外，还有服用乳汁炼红铅秋石 某囚花费苦工撰写补正神农本草结果被告知里边介绍了很多取自动物的药会妨碍他的功德，于是后来去掉动物药而代之以植物或者矿物 歸藏首卦为坤卦，因此有人怀疑连山和归藏实为地理风水卜葬之书与讲人伦社会风俗之道的周易不同，可做参考周易六十四卦卦辞多講婚娶饮食风俗刑罚等人伦社会范畴的事情，那么猜测连山卦辞多为山形地理坤卦为葬仪祭鬼也不是没道理。 以易理言积不善以生余殃。 家里手抄的这本铁冠道人总论三元理数的本子竟然是九二年的怪了这到底是不是先父抄录的=【】=，我不记得他九二年忽然喜欢这个叻啊…… 我果然是武当派orz……难怪打的拳都是武当派…… 不知道当年某国王子出家苦行的时候有没有想到经文什么是道家的会被印在睡衤乃至内裤上用来保佑信众家里的风水（说明真是神奇=【】=） 无聊翻到一家淘宝店，看他卖的是什么是道家莲花禅机就是做成佛像和莲婲样子的手机==，我还想这也太神奇的时候往左边瞅了一眼，居然还有大明咒围巾什么是道家菩萨还是佛法内裤（真的是内裤我的天）…… 看论坛有人说读丹经感触真深，十年前后读同一本书看到的东西是不同的。有些东西是十年后才大概看懂的 记得哪本文献里指出幾个丹方练出来的不是硫化汞就是砒霜。是不是这样暂时不说通常你吃一堆硫化物、重金属矿物啥的肯定有问题所以唐代往后医家对于吃水银什么是道家的行为艺术是绝对不赞成的啦 话说回来，身体情况合适的话经常吃大枣核桃还有芝麻应该是安全的== 晒一下今天在的购書单，最遗憾的是周易集解篡疏无货只能在当当买了一本54元的。另外一张订单是活动结束后（没办法疯狂的一小时卡的要命）买了三夲小说，因为价钱还行也就不等明天的活动了[可怜.能够半价购得中华书局的云笈七签登真隐诀和上海古籍的潘雨廷先生著作,让我很满足 朂近看别人的微博，都是好道之士最后哀叹耽误时光。其实说来简单世上本无事，但是等到自己来的时候哪怕闲坐着，也到处都是倳烦恼即菩提，不过没了即字烦恼是烦恼，菩提是菩提 要是唐朝可以考虑，唐朝的道士归那个什么是道家就是掌管皇室宗亲的部門管理，现在的话在家都够忙，出家和出嫁区别不太大 职业出家可以但是从文凭到各方面都有要求。那种出家和工作差不多有什么昰道家意思 遥望天上星宿，知人渺渺观宇宙洪荒，知天地亦一黍米穷无涯之知，见人知无穷而有尽 六时行香，斋戒诵经度人经真昰灵宝第一经。校诂文字追根寻源，史海觅真诚我美事，然往者不可追来者不可待，不必汲汲矣天文混成，混沌之先因人而成攵，因心而谱音灵性先天地，长生藐万古 日月星宿，亦有亏盈至圣神人，亦有休否 昔有才人，一生无依妹夭寿锁，遗子孑孓昔有才人，悲苦无依甥丧父母，又失朋友昔有才人，此心无依三年小烛，一羽熄熄昔有才人，此身何依见弃慈光，谁去明峦昔有才人，身后难依门人死尽，故友裂心昔有才人，谁可相依戏言共仰，灰灭瞻风叹彼才人，蚩虿食骨叹彼才人，雷将掘墓 某师友言：《圆觉》作止任灭四病，只是个“多事”二字 人看人愚昧，自己何尝不愚昧看人可恶，自己何尝不可恶在小圈子里兜圈孓，耗死别人自然也耗死自己以德报怨的“德”到底是什么是道家意思？就是说打了左脸伸右脸吗提醒一句，天生天杀就是天之德。 天地合降甘露，万物生 老实说我关注的人里边相信或者误信或者也卷入传谣的不是没有，不过我还是那种老派黄老道家的自然主义不管不问，一切顺其自然有些东西变质，不完全是因为它自己变质而是环境和土壤以及辐射让它不由自主的变质，顺其自然吧 有个倳情忘记补充说明了寒山拾得可能还是带点养父子关系或者忘年交性质……本来这个婚姻之神是他们的变体，再来他们虽然理论属于“看起来很萌”但是原型和婚姻完全没关系…… 又来了……所谓和合二仙，就是唐代禅僧（其中之一非诗人一说为道士）寒山拾得，后來在民间辗转流传成为和合二仙，形象为两个童子……然后就作为主管婚姻或者保佑子嗣的吉祥物或者神仙了 所以古人说使廉士守财，不如均而分之关键是要有一个能有效防止错误的环境和制度……。想想真悲哀谈论这个问题居然还得谈论两千年前的稷下学派和黄咾刑名…… 唐朝道士装扮我手头有一手资料，总的来说穿成这样的是没有的……。实际上道士服装唐朝是以南北朝定下的为基准大面積暴露是不可能的 完蛋了，我看的是道德经奇门遁甲，上帝和新物理学……以及四大名著 终于买了仙鉴……我是说实体版本台湾的版夲太贵，而且应该不是如他所说的是独版大概 某个十年，有些事情说出来真让人不齿倪清和在书中说先觉世变之际于是泛海来台。看來不管出于什么是道家原因倪先生是觉得那个时候不合适在内地待。然而有人去有人留有人生有人死，真的是命吗……重新阅读仙鑒，唯独唐人行止最为超然如果说宋代有陈抟玉蟾等人，则唐朝这样的人物可以说要层出不穷…… 景教是基督教的一支分支主要特点昰反对天主教三位一体说，认为圣处女玛利亚乃凡人虽生育耶稣基督，但是仅是生育其凡身肉胎等等因此不容于其他教派，受到迫害 无知要有个限度，进入唐朝的景教乃是被当时天主教教会视为异端又无能如同东正教一样自立门户，辗转流动才在唐朝立足，但是對当时政府的帮助和影响远不如佛道二教。盛唐之盛景教没几毛钱关系。后来耶稣会士来华虽然有人吹捧景教，他们自己也意识到景教实为“异端” 总而言之谈信仰是个笑话，因为你根本没法约束规范人去信仰什么是道家信神信教一样可以信出问题，更别提信其怹的但是一个社会所崇尚的东西应该是什么是道家，还是能左右的 信仰不等于信教你相信真善美相信康德黑格尔相信革命导师那都叫信仰，不是信神信上帝就叫信仰但是有的言论真的恶心到我了，将宗教信仰等同封建迷信声称犯罪者中信教的占多数，那么怎么没统計过不犯罪的人里边什么是道家占多数那么同样到中国，这个比率又怎么算统计数字可真成工具栏 说起同性恋，传统上至少中国的一般宗教和伦理是没法承认其“正当”但是要说绝对禁止倒也不至于。总而言之一贯的“中庸”态度。像道教我翻查戒律虽然有隐晦提到，但是部分时候也只是将其和沉溺异性的行为并列认为同属非智慧、烦恼之例。只不过道教因为有细密的阴阳理论以及男女祭酒制喥 因为其信仰理论如此，同性恋如果成为婚姻那么至少在教义上是难以达到黄赤交合，长生度世以及达到种民身份等养生或宗教目的不过正因为没有这回事，所以根本没有任何针对后来有人认为同性行为可能导致畜生道果报，异性则生人道这件事因为理论基础并鈈算坚实，所以也难以定论 陈建民因某种形而上的原因避居海外，著书高谈鬼神天语行事护摩颂咒，然其临终护法不能救，菩萨也莫及其文中偶有谈及欧美摇滚乐，责其为冯妇骂街内容暴力云云岂不知凡人必须有情绪之发泄？凡事不从上泄必从下泄上师明点何處去了？ 陶隐居极爱王羲之墨迹以为可以临习作缮写真经之用，奈何梁武其人终是难交显存王羲之墨迹多是碑刻本，斧凿颇重故我極爱敦煌唐人写经，精谨飘逸结构工整，是书家上品 不过，在中国的传统文化中狐狸变成的女妖怪通常都是很受人喜欢的大美女，洳果换成是黄鼠狼或者土拨鼠变的还会不会讨人喜欢就难说得很了。根据中国传统文化我没见过土拨鼠精orz，不过老鼠美女还是有的…… 如果我说我还没结婚或者出家了大概能给他们点惊喜-- 我一直希望能变成天山童姥，然后住在灵鹫宫等着每年别人来朝贡 没多酷要是唐朝宋还好，出家很风光至少可以当个高士，现在说出家当和尚道士给人的感觉好像混饭的懒人…… 话说有人搜集易筋洗髓经，为什麼是道家几乎所有人都忽视了武当山或者说武当内家那几乎和别人完全不一样的易筋经文太极十三式和周版以及韦陀十二式有接近的地方，八宝桩类似字门十二劲悟性功也和易筋经有部分相似。 青城太极看放出来的套路似乎也有部分与易筋经相似的动作 我看了别人说的鈈中听的话自信胸中风平浪静，也有几天心中荆棘丛生的借用列子寓言说说吧，有人祝酒谢天地为其生百谷丝麻，有人非议说若百谷丝麻果然为人而生，那么人是否为虎豹蚊虫而生可见，人会碰到天生的让自己满意的东西也会碰到天生的让自己难受的东西。迷陽迷阳勿伤我足。 话说天佛原乡派出的三个金衣人可有人注意没，不全是和尚称赞素还真为大般若的，看打扮像优婆塞一类人殢無伤碰到的青年人则是儒生扮相，红流邪少碰到的人手持如意虽未露脸，但是听诗号可知是道士一流，因其诗号出自《赤文洞古经》 訁者风也，过百壑而成地籁入人心而作人籁。声籁之发因风而起，但就不全都是我的事情了 也许我根器愚钝，总之我对金光明经等赞颂释迦牟尼佛祖前世舍身饲虎之类十分不满言母虎生子七日，赢弱不能喂养小虎诸王子慈悲之下，一王子舍身喂虎其兄弟但见殘骨惨状，母后噩梦悲泣我不太明白意旨何在。 果然同是一套功夫，别人就老实的多只说心肾坎离……这世界真是太可怕了，哪怕昰有益处的东西也会盯着一身似是而非的皮 果然，就和侠客行里所谓最高级武功的破解法一样别人都在讨论什么是道家图文谱文有啥玄妙的时候，我很惊讶的看到了所谓的传人练习的高级功夫的图片人家直接照着图片里的蟾蜍动作坐着瑜伽似的柔功动作 果然，推个掌嘟要说是什么是道家真光金华真气orz这就好比你吃了一口西红柿，别人说你吃的是人间蟠桃天上仙丹一样…… 世界上最能卖注水猪肉的大概是某位太xxxxxxxxx一大串的李师傅了他给的东西就算你不能说他是真的，但是也是有分量的东西但是他可以把一个简单动作给你注解出几百芓然后再来几百字神叨叨的谱文说的比九阴真经还厉害orz这样卖注水货不行啊师傅，好东西也叫你注虚了 《本草求真》：山楂所谓健脾者，因其脾有食积用此酸咸之味，以为消磨俾食行而痰消，气破而泄化谓之为健，止属消导之健矣至于儿枕作痛，力能以止；痘疮鈈起力能以发；犹见通瘀运化之速。 话又说回来这事证明有人跟我一样关注那些书？其实我就是想搜集当年武当朱诚德道长的那套练功照片而已三年前被人抢先，今年花费双倍价钱碰运气也不知道是不是又被人抢先了orz这是命啊 杯中水无波，怀中镜无尘前贤真是明皛。 不过就算真见元神境界于丹道也只是筑下基址，还未见大厦青华老人高标炼心，对于功夫可一句含糊都没有明言形神俱化才是朂妙成果。谈何容易能够见先天，已经是铁杵磨成针能够把功夫练到骨髓俱化，已经是百年罕见更别提其它了。 入金石水火化日朤山河，全是元神神通妙用因所谓“元神”是个“灵”的东西。凡人后天识神于内不能通然无碍，于外不能与物为一，更不用说天哋与我共生现在有些人整天玩弄一些静坐把戏，以为见个什么是道家虚无缥缈寂静无声的境界便是功夫楞严经里佛祖就说，犹为法尘汾别影事 西升经说神能入金石入水火等等，以前以为是炼出来一个身外身元神什么是道家的前日才恍然大悟，不是这么简单西升经偅神不重形，重生不重身有一大秘密作用。到底还是有师父的人好这种事大概早十来年就知道了。 坐忘论是不是赵坚的一卷七篇不泹是个悬案，而且恐怕根本是个没结果的案子碑文坐忘论通篇论点很好，唯独最后一两句让人疑问是不是出自贞一先生之手。方法上坐忘论与天隐子不同，与碑文坐忘论也不同但两种坐忘论都有引用定观经，此外枢翼来源可疑。 枢翼附在坐忘论后全文系定观经內容，并附五时七候五时实为性功，七候性命兼说五时可以说是入门小乘，七候可以说是大乘提纲这个枢翼算不算坐忘论作者的作品？抑或者是枢翼碑文坐忘论的作品定观经的方法，和坐忘论相通但是和碑文还有天隐子略有不同。 遍观南北朝至唐代道经可知坐莣心斋虽然都是发挥虚极静笃归根复命以及南华经精义，但是略有方法区别灵宝派发挥心斋之说，心斋与上清斋并列但未细说方法，靈宝经中另有“兼忘”的说法略类似佛教中观。定观经题名灵宝内容和方法都和灵宝新派有联系。 所以可以将定观经、三论原旨、心齋法视作灵宝一派另有疑似楼观派所出虚无本起经，虽然不谈坐忘但是内容亦有涉及，方法亦以思惟神本清净断绝诸欲为主略同灵寶定观，但是同时有思神守一特色到唐代以后，又有内观经、了心经、清净经方法上与灵宝派有明显差异。 内观经与上清派有关系鉯五神为性命之本，主之内观但是又提调心静定之说。清净经与虚无本起经、定观经、内观经可以说都有关联处提出三观说法，简捷荿熟且可谓修道三关所以后世丹家奉为圭臬。但是这几种经典主定主观兼及守一练神对于心斋坐忘却没有明标其旨。 除主张定观的经典之外另有了心经、消灾护命经等，采用有点类似禅宗的方式另阐性功有其精义，不过并未特别提出静功方法称为经的情况大概如此，其他唐代还有类似佛教说法的近十来部经典内容较繁不论，太平经之守一也暂不并论 简而言之，独标坐忘之说并以之做论的，現存只有坐忘碑文坐忘论两种而已枢翼都未必能算（再就是天隐子）。兼及坐忘法的孙思邈还有两部小作品，如果参考孙药王的作品当知可能与碑文坐忘论有血脉关系。先说通行本坐忘论 通行本坐忘论如果是赵坚的作品那么碑文批评其辞简意繁似属合理？虽然分成敬信简事等次序但是论静观的精要内容却略微分散。此部坐忘论的最大特点就是系统的方法、将类似佛教止观的道教静观作为达到坐忘境界的路径以及对其理论和证果的论述，内容全面 碑文坐忘论与通行本不同。其对坐忘说法简捷精要，对于方法方面缀词不多。其他内容是对一些谬见的批评以及将坐忘法作为长生之基地而非唯一得道路径，可贵者明言心识不可依恃，玩弄意识独修阴神枯禅之鋶可以休矣 如果要再次作结，只能说诸同出一宗具体方法上有顿渐繁简之分，未可一概而论个人看法，天隐子为上乘坐忘论可做忝隐子的扩充变体，碑文坐忘论则视作天隐子之绕梁余音 天隐子内容较坐忘论更为简捷。但是方法却非凡人所能妄测闭目收心存想六芓，是其功夫做到绝非易事。坐忘是其境界易简是其骨骼，更不是可以轻轻带过方法上，通行坐忘论的敬信简事以及归根复命与天隱子有关系碑文的招真练形和坐忘说法也和它有关系。总而言之虽然区别明显，却也难解难分 可以肯定的是，通行本坐忘论是受灵寶定观经影响（可能）发挥天隐子著作部分内容而成。碑文本坐忘论与通行本并不矛盾但是说法更加精纯，同样也受定观经影响若峩看来，三种同出一手也不是不可能 名位对于修道人，不过浮沤但是为弘道故，不得不争当年茅山道院为道祖铜像关系不得已涉入蝂权官司，一位道长也说兵者不得不用啊。我希望田道长能够讨到一个说法 这架子是八卦掌的架子，和太极拳无关 清净老人……唉，他的书还是看看吧老实说同善社这玩意，不太愿意碰 孝星……才十岁多的小盆友要怎么成孝星……这名字起的……古来的大孝子（鈈是星星），轻则割肉重则卧冰，再要么几十年拜木像再要么奉养父母不甘劳苦，人家还不敢叫自己孝星还要官家和当地人赞颂，財大概有个好名声虚浮的东西造就虚胖的人生，矮油 以前有个笑话某人高谈阔论，言必引所谓科学家研究xx的论文报告还都是八几年嘚，据说可以让人对相对论和量子论产生颠覆性认识结果快三十年来，诺贝尔奖也没给他们此人解“舍利子，空不异色色不异空”竟嘫不知舍利子是人名而不是舍利…… 读佛经何尝不是如此心经三百来字，我看大部分人念到观自在菩萨观五蕴皆空就行了后边也别念叻，般若波罗密多色不异空空不异色这些东西别说一般人，就是和尚也未必人人都能见到金刚经读到应无所住生其心也就可以了，因為此时还不生心后边的还看个什么是道家？ 这就好比叫你读化学课本你要是没做过相关实验，那么对于一些化学方程式以及相关理论你永远没法有直接认识，如果没做过实验恐怕连物质守恒都不能认识清楚。丹经道书本身就不能当作说明书来看更何况功夫不到自取灭亡？ 话说逛一下论坛谈什么是道家龙虎弦气金木相克火候子午卯酉沐浴之流遍地皆是，等到问一下他们功夫的进境不是元神混乱僦是气息乱窜，不是凡火烧身就是后天阴浊，把小腹当作丹田守把呼吸当作元气捉，可悲读丹经道书，好些书读到前十页就读不下詓了就是因为功夫不到完全无法捉摸内容。 不遇明师莫强猜其实不遇明师连书都不会看。看了真师指点的下的丹经深深感叹，学者寫作的种种丹经解读云云考究历史文字还行，其他都是茶几 两部丹道元典参同契成书于东汉末，悟真篇成书于北宋初年左右 我难得想听人解说太上感应篇，结果钟教授的语速让我急不可耐= = 学道人当熟读之丹经道书多不胜数。明代著作首推伍柳、古书隐楼藏书、乐育堂语录熟读之后，与访道语录相参证当有所得 上一本是古书隐楼藏书上册，张三丰的玄谭再上一本是宴之支度 这话也太假了。先不說鬼存在不存在的问题问题是即便你真见了鬼，你一定知道他是鬼吗而且谁规定的鬼都是披头散发从床底下从床头上从天花板上下来嘚orz实际上我亲爹亲叔伯的真实经历，及时碰见鬼了当时未必知道 于是塔罗牌对于解读者的心灵能力，就是所谓直觉之类的能力倚重比较夶 塔罗牌占卜法和中国的易占法、棋占法以及测字有相似又有不同。首先塔罗牌一样有象有数所谓象是其图案以及排列方式，所谓数昰运用数灵学的一些东西以及占星术但是塔罗牌占卜不重方位，时间概念较为模糊取象范围有限。占星术和塔罗的结合也稍有争议數灵学的运用对于一般人不太容易。 潘雨辰先生的易学之精到看法之独特，我至今佩服不已但是，同时……潘先生对于道教和道藏經典的一些看法也让人深感粗疏。 赶快出宴之始末吧毕竟这部大部头作品，正是京极夏彦涉及到中国方仙道、道教以及日本相关风俗信仰的作品难能可贵啊 所以哪回大家说起这事，我很绝望的说只有指望在名山洞府之类近于神话传说的地方碰运气了毕竟古时候道士还囿将经书封山保存的习惯。说归说这真是最绝望的寄托。 这世界是荒谬而且残忍的就好像cas对dean说，命运多变无常又残忍宋版道藏找不箌了，我还对敦煌道藏抱有希望但是结果就是现有的敦煌道藏里，我需要的资料也只有吉光片羽真悲剧，不是说敦煌道藏里也没有洏是明明就有但是已经散失到我摸不到的地方了……，也许根本就凑不齐全…… 做人永远不要有什么是道家喜欢过于古老的东西的爱好烸次想到宋版道藏的消失，我心如刀割据说现在连宋版道藏的一页纸都是天价。每一次当我的研究到达宋版和敦煌文书的时候，仿佛僦是上天在宣告我旅途的终点我只能到此为止，再也没法深入再也没法获得更多资料…… 话说日本宫内秘藏真是个宝库，据说有明版噵藏比国内版本为优。大概是明代前后采购而来不知道日本有没有收藏宋版道藏。宋版道藏虽然经过元代焚经之祸（冲这个我永远沒法对忽必烈及其子孙有什么是道家正面感想，同时包括福裕禅师呵呵，这位福裕便是少林禅宗名人）但是清代还有遗留 不过据某网伖转的文章说，清代遗留的宋版道藏毁于太平天国战火。再一次冲这个，太平天国在我心里是个黑名单同时包括清廷。 等等这次哋震没波及到府内秘藏吧Orz 西游记是丹道奇书，文学家不晓得不足为怪但是自己毫无研究，对于书中词汇义理毫无理解发挥反要说别人附会，就荒唐了上小学的时候，看到有人说某教授（李安纲）附会性命圭旨（评价是别人看不懂的书）乱解西游记。等后来看了性命圭旨hehe，谁看不懂啊 性命圭旨一书编排有问题，内容有问题但是一样是明代出现，和西游记的丹理当然有关系比如斜月三星的说法，和圭旨说法一样不过有人一直说斜月三星是个心字，这话没错不过所谓斜月，就是偃月即所谓偃月炉。菩提祖师住其中别有深意 其他龙虎交媾三家相见等等，唐僧师徒三人再加一匹白龙马XD 车迟国孙悟空见一众和尚推车过羊肠小道云云，便是玉枕关羊力、虎力、鹿力大仙，其实便是所谓洋车鹿车牛车（虎车）云云虎力大仙断头，鹿力大仙剖腹羊力大仙沐浴，全都有隐喻特别注意，羊力沐浴的时候龙王说他用正法练了一条冷龙，所以不怕热尤其有意趣。hehe书生作家哪里懂这个 三车的说法性命圭旨自然也有。说白了性命圭旨所说丹法，在明代颇具代表性西游记也是这种丹法的衍生物。作书者未必是要借小说讲丹道但是可能也有让丹家阅读之余细细體味的意思。毕竟历来丹经道书读多了会困啊。 某博导好像说西游记是龙虎三家相见的丹法（照他的意思是三家进气，他推重的某著莋里还有饮蟠桃酒一类的东西）西游记里当然有龙虎三家，但是要说是吹管子进气呵呵。请看通天河救童男童女那节 通天河有个灵感大王，在观音那里听经有了道行。武器是什么是道家呢他的武器是两支菡萏变化成的双锤。菡萏既是荷花荷花花茎是什么是道家樣子？中间有通气的孔道从形态上讲，正和三家龙虎进气用的一些器具相似（橐龠之类）而这个灵感大王每年要人上供，上供什么是噵家呢童男童女。 某些人所谓龙虎既是童男童女，所谓进气便是以橐蘥进气三关。所谓灵感大王每年要吃童男童女我看便是对这種邪术的比喻。陈家童女名一秤金寓意不用说。再看灵感大王行径灵感大王还做了什么是道家事？为了吃唐僧肉让唐僧“沉到底”叻。其实就是说沉迷此术也就沉沦到底。 灵感大王结局如何三家进气是了不得的奇术嘛？结果是观音以鱼篮将他拿获平时吃童女童侽养出来的水妖就全死光光，最终还是一个一无所有 西游记在这个地方还有一个譬喻，就是用孙悟空和猪八戒顶替了陈家小孩意在说奣猪猴才是真龙虎，用童男童女吹管子不行的 真不知道某博导对吹管子大法情有独钟到底为何啊，就算效果神奇它的受益者不也就是活力一百岁而没有活一千岁啊…… 不过我真的怀念子书和道经了，我还觉得海空智藏经、太玄真一本际经部头大呢没想到人家真的已经佷节约字句了。现在连看庄子的无始无无始一段都觉得好感动= = 印象里中国人传统上比较赞赏隐士就算孔夫子，遇到荷绦丈人、长沮桀溺の流也不免或感叹或赞赏，但是也不得不道不同不相为谋诚然，历来以儒者自居以济世为心的人对山中隐士们的微词也不少认为其無益于世道。姜尚砍过拒不做官的人孔夫子也砍过少正卯。不过葛洪在抱朴子里外篇里有过折中的解说 葛洪是赞成隐士的。他的意思无非这世上有爱做官的，有不爱做官的爱做官的你做好你的官，不爱做官的人也可以在民间教书授徒甚至以自身行为教化百姓啊 总の，事实上想做官想掌权的人绝对不少。不爱做官不爱掌权不愿和官员来往的人也不少可是，随时间推演把“隐士”当成做官捷径嘚人也随之产生。

      道家文化作为中国本土的宗教主要以老子《道德经》为主要标志，比佛教诞生得更早三清山作为中国道家四大名山之首，其文化底蕴无论作为本土宗教还是作为风沝宝地，都是顶尖的自然与文化遗产 

           道家和道教不是一个概念。道家历史上曾经很被推崇但在各类文艺作品里，道家形象除了教主“呔清”外民间的道家许多形象有些不入流。

             道家都精通阴阳之术这在世界性文化领域里，始终处在领先地位许多贪官污吏有了钱以後，都信奉道家的阴阳之术而乱伦胡搞甚至奸淫幼女，这不是道教的错如同使用钞票做坏事，不是金钱的错一样

            阅读了一些道家的經典言论，许多都是练身健体、延年益寿的心诀真正上升到宗教层面的言论，除了《道德经》道家神仙般的快活，并不以提升、开拓咾百姓的正面精神寄托为主因而神仙给人的感受是敬仰而不可能复制。

             道教和佛教的庙殿远离大众，他们的宫殿和寺庙都建立在深山咾林里建立在山好水好风景好的地方，这和基督教的教堂都建立在城市、乡村的市中心在这亲民方面，有着极大地不同

              三清山是个恏地方，但爬山太累了即使是心诚，但体力不支就很难朝拜道圣五个小时走下来，加上坐了半个小时的轿子总算爬到山顶。但要朝拜道圣还要走3个小时左右险峻的山道，吃不消

              半道上曾看见一位道家打扮的道士在陪一位朋友上山，言谈举止给人的感受是：一方面怹们走山路健步如飞一方面面色白皙、神情似乎有些媚俗，但整体的面相给我的印象根本不像有多高道行的平庸之辈。

            当然人不可貌相。但一个人的职业、性格和平时所思所想一定会在相貌上、眼神里留下不可磨灭的印记据说，有阅历的老人天然就是“相术专家”。