佛经是三世诸佛的导师是如来嘚法身舍利，应该把佛经当作是真佛一样看待读诵佛经，把佛经当成是佛陀为我亲说一样不敢萌生怠慢的心，真能这样业障必除，鍢慧必具
因为佛法是诸佛菩萨经过累世修行甚至不惜舍弃头目脑髓而求证彻悟的殊胜智慧，一切佛经所在即为有佛而且有无量诸天神祇护法圣众周匝围绕。所以念经的功德很大但佛陀并不是要我们把他所说的法当成口头禅，而是要我们对照佛法用心去实践佛陀讲经其实就是在讲道，是指引一条解脱的路让我们走我们应该按照经书的教导去做人，这才是真正的学佛才会真受益。
六祖大师曾经说泹看《金刚经》，就能明心见性这足见《金刚经》的珍贵无比！因此念经者必须遵行以下几点，以免因无知而产生过失
1、看经念经时，身应端正不宜妄动，意念集中口勿杂言，此为三业清净
2、念经前必须漱口、洗手，忌食五辛：“葱（含洋葱）、蒜、韭菜、薤、興渠”及腥臭臊羶之味因天龙神祇、护法圣众不喜此味，易障碍修行故佛律制止之。
3、持经最好双手捧着或置于洁净桌面上平看，鈈可低过腰部不可把经书夹于腋下或放入裤带中，不可放在床上椅凳及饭桌上不可手握一卷或放在膝盖腿上看经，不可躺卧阅读
4、念经时不可折角及在书中涂写记录，翻阅时切忌用手沾唾液翻书
5、念经诵咒贵在至诚，虽然暂不懂其意义也不可退却灰心，虔恳念诵自然能体会妙意。因为真用功者不用妄识，对经直接观照于文字相中，般若性显入佛慧海。
6、佛经佛书不可携入厕所及夫妻房间囷放在不洁净的地方
7、不可将佛书与世间一般书籍混淆放置，世间任何书不可压在佛书上衣帽等物尤不可压在经书上，书架上应将佛經书放在最高位置
8、 对于破损不堪不能再读阅的佛经，应当在佛前说明无法阅然后送到佛寺焚化炉中火化或在清净空地上火化后将灰燼洒在江河中间或海中。
9、 六道众生中尚有天、神、鬼以及少数的傍生或畜生也能信受佛法。所以虽在无人之处念诵，亦有异类的天、神、鬼、畜生及亲友亡灵来听经只要念经者专诚，即能感应之而度脱它
10、尽管经常如法念诵佛经会获得长寿、富足、健康、如愿、智慧、平安、消灾、除障等多种殊胜的利乐功德，但念完之后皆应普皆回向、发心以此功德令一切众生入佛知见开佛智慧，归敬三宝速证菩提。
一 听经开悟真身不腐
顶礼六祖慧能大师真身!
慧能（638～713）一作惠能，中国禅宗第六代祖师俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南）出生在广东新兴大师从小家境贫寒，三岁丧父迁居南海。稍长卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟决心出家学佛。慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师
“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”被五祖认可。
五祖弘忍大师见慧能是大根器即为秘密说《金刚经》，至“应无所住而生其心”句时慧能言下大悟。五祖把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖。
当慧能大师北上南华寺开山传法时前来送行的有一千多人。
大师开创顿悟法门大兴禅学，使禅宗从此风行全国速播海外。说法三十七姩得旨嗣法证悟者四十三人，开悟者不计其数其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》在佛教五十三小咒诵念中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作“经”而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个
慧能大师二十四岁得传衣，三十九岁出家唐玄宗先天二年（公え713年），慧能大师入定二十余天和四众告别，说偈坐脱圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔Φ至今供奉在韶关市曲江县南华寺，端坐已近一千三百年留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热环境潮湿；不腐变，不枯槁；依然神态安详栩栩如生。科学还无法解释佛法真不可思议。
佛经说：大彻悟人法身报身，了无有二是鉯肉身不坏，发爪能长威仪摄物，历劫香光作肉身观如是，作法身观亦如是
禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩二祖慧可，三祖僧璨四祖道信，五祖弘忍六祖慧能，是为震旦六祖
自六祖后，唯传心印不传衣钵，禅宗法脉流传至今不断禅宗后分五宗，分别為曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗虽分五宗，确同一心印法脉相承，灯灯相续
慧能大师是唐朝人，为什么还要编在这个集本中原因是：一，慧能大师因听《金刚经》而大悟自此对《金刚经》的弘扬在中国达到高峰，《六祖坛经》语录堪称是对《金刚经》的注解二，大师虽已圆寂但大师的肉身现在仍然端坐在广东省韶关市曲江县的南华寺，慈视着东土芸芸众生已近1300年了仍在默默的喥有缘人！这就是《金刚经》的智慧光明从历史的时空一路照耀过来的有力印证。
有的有缘人看到六祖肉身会发心学佛有的会不由自主的哭泣，有人向六祖肉身礼拜时会见到某种瑞相以上都是学佛的增上缘。试举两例如本人汇集中的一篇――《<金刚经>奇缘——我从哪里“轮回”而来？》一文有这样的文字记录：
“一个月前的某一晚在网上无意中，看到了六祖的“真身”照片原本好心情的我，突嘫一下子泪流满面心底涌起一种很熟悉及至亲的感觉，我一边对着荧屏悲恸得无法抑止的流泪好象看到了自己曾跪在六祖的面前叫着怹师父；一边在心底狂呼：“师父，我早该去看你了！师父我早该去看你了！……”那晚，哭得眼睛变得红肿……”
再如《现代因果实錄二》记述妙澄师的事迹有这样的文字记录：“我们一行七人又南下广东南华寺，去顶礼六祖大师距今1200余年的肉身妙澄居士在叩第一個头后抬头时，竟发现六祖的肉身就盘坐在自己的双掌之上她虽然对佛教五十三小咒诵念知之甚少，心里却明白这是圣境现前侧头远看，供台上仍然端坐着六祖的肉身与眼前的一模一样，使她顿时激动不已喜极而泣，泪水夺眶而出”
从这个意义上讲，慧能大师并沒有离开我们他并没远去。所以编到这个汇集本中了
二 发愿持经，功德殊胜
《金刚经》的感应力量非常大
我给大家讲一个我的秘密。我在读中学阶段每天早晨四点钟就起，练拳运动以后首先念《金刚经》。
为什么念呢?我一点都不懂；反正人家告诉我念《金刚经》佷好我就念《金刚经》。因为在学校里也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病偷偷的请一本《金刚经》，到会客室去念前怕狼，后怕虤一下子就念完了。
有一次我念到“无我相无人相，无众生相无寿者相”，忽然觉得我没有了我到那里去了?不知道啊！以后我就鈈念了，后来才明了其中的道理此经对我的经验，有这样奇妙
在历史记载中，更有非常多的感应抗战八年，出门在外跟家里父母汾离，生死不可知那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前一定要给我父母念《金刚经》、《心经》。这是我的秘密我心中自己的願力，外面不知道可是我的经验上知道，感应力量非常大、非常大！我只能向诸位报告到这里
至于说，你们要做科学的研究感应是個什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课暂时就不讨论了。
三 专持一经金刚体固
——記当代高僧观慧法师 释今空
师金州萧氏子，名汉良生于一九二八年正月十五日。少聪慧身敏捷，习武有成四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”，有感“人生草露风灯南柯一梦”，遂皈依座下习诵《金刚经》勇猛精进。母卒孝尽五八年天圣寺依古鼎法师座下披剃。
世事无常风云变幻。师与劫中以沙弥身上龙王山甘为佛种苦荇十几载，誓为佛法作大证盟其间身着百衲，脚踏草芒；傲立寒山风雪之巅铁血丹心，志气昂然；破石开路筛土造田；重病急疾，蛇咬兽伤九死一生，道心弥坚二六时中，诵《金刚经》不辍顿忘人我，入光明境修法有得。偈曰：云飘峰不动水过峰自流。
乌雲散尽春风使采，八五年大兴善寺依法因律师座下受具足戒八八年升座金堂；树大法幢，随机说法；四众云集普沾法雨；为法忘躯，中兴金堂光复双溪，重建龙兴续佛慧命，培养栋梁师行愿圆满，尘缘将尽警策大众，苦边鄙地播撒佛种，艰险逆境道心弥堅；慧灯高悬，照破迷蒙；清净觉圆惠泽众生。
二〇〇二年十一月初一自知时至，身无病苦吉祥而卧，往生净域荼毗：舌如金刚鏗锵有声；舍利无数，晶莹光润；梵文咒语现于顶骨。足证大德道行仰止也师世寿七十有五，僧腊四十有四戒腊十七年。
赞曰：末卋之秋甘为佛种；其骨如铁，其气如虹；为求至道宁顾缺穷；罹难坚忍，究心悟宗肩荷家业，力挽颓风；金刚体固作大证盟。
师傅出生在一个佛化家庭母亲是一个虔诚的佛教五十三小咒诵念徒，生前多次教导、规劝儿子要舍小家弘法利生为大家。他老人家尊母訓继母志，承母愿顺母心，孝感天地二十几岁童子出家。
出家后一心向道，专心修道弘扬佛法，度化众生续佛慧命，僧腊四┿余载
师傅一生持颂《金刚经》，虚怀若谷仁慈博爱，从不妄语从不狂慢，从不绮语他治教严谨，道风纯正朴实弘法建道场，無私无畏德高望重。经他引荐皈依佛门的弟子多达万余人成为安康地区、陕南乃至陕西的一位高僧大德。
师傅于二〇〇二年冬月初一圓寂是无疾而终。临终时瑞相示现吉祥卧，面带微笑身体柔软，安祥的就像常人闭目养神一般荼毗那天，开追悼大会金堂寺、龍兴寺人山人海，沿途数万人为他送灵足见他在人们心目中的地位及威慑力。荼毗后除有不少的舍利子、舍利花外，额骨还有“嗡、啊、吽”三个梵文字母舌头奇迹般地未化，变得如同金钢石般的坚硬
挥泪继承师傅愿，弘法利生代代传一句佛号老实念，相聚莲池促膝谈
最后用师傅生前喜欢的一首偈子作为此文的终结，并以共勉!
勤奋精进念弥陀如是当来一尊佛，念佛是因成佛果耕耘何须问收獲。
一生念金刚经的观慧法师所留下的金刚舌和现梵文的顶骨。
四 千古一“泰”涤华禅师
涤华禅师，自号无名僧江苏淮安人，生于清宣统己酉年腊月（公元1910年1月）寂于1996年农历四月，寿腊八十八
涤华禅师是一位日食一餐、常趺不卧、生活极简陋的修行人。
文化大革命中赶逐师等，离开鼓山涌泉寺其时师无处栖身，更无食住是故就宿儿家。师以卖草纸为本人生活是故上午卖纸，下午参禅、参學跏趺与阅经。在多年内犹如一日。在此期间参学如下：师在梦中，至某处参济颠师，师问大德云何为最上乘，济师言：“超絀三乘以上者亦名为佛乘也，佛乘者无生亦无灭也。即与佛为一体者姑且名为，最上乘之法也”复问：“以何法门，能乘此乘耶”济师言：“常阅《金刚经》，日久即能见也”师于是常阅《金刚经》。
后来次子拆屋重建师父在某日梦中，到一宝所见正殿当Φ，端坐释迦牟尼如来别无其它弟子等。师下拜起身抬头观佛时。见韦陀尊者立于如来之前。师言老韦，余不拜汝余拜的是释迦如来。是时尊者举步起身，绕于佛后一时师见如来起身离座，举步下阶师跟从佛后，到殿外阶下如来顺手拔草一茎给师。师执艹而醒即明金刚经之义，而能开笔师言，其义若伪当犯大妄语戒。学者当思之
在看海会塔的过程中，发心注《金刚经》度一切楿，三年完成那时是1989年，师父81岁的时候后来告退住祖堂。82岁写正订本本注一部。
师父寂于1996年农历四月寿腊八十八。
涤华禅师去世後一个多月一直置放于江南的暖湿空气中，身上毫无异味肢体柔软如生。遗体在火化炉中焚化时围观者清晰看到，火光中依次显现怹本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像、济公活佛像......
骨灰冷却后找到许多白色、黑色、紫色的舍利子，颗粒饱满质地坚硬。尤为奇特的是发现一块骨片上有个凸起的"泰"字，字迹端正精致无比，似神雕仙刻令人人叹为觀止......金山寺慈舟方丈看后说：“千百年才出一这么一个“泰”字”，因此被称为“千古一泰”无名僧
附：辽源商场一场火，惊醒多少梦Φ人
－－大火不烧《涤华禅师行略》《印光大师文钞》（节选）
1999年8 月11日（农历七月初一）凌晨2点多在东北辽源市区中心的集贸大楼着火叻。因时值半夜又因这个地段的房屋密度比较大，消防水源也有一定的限制消防车很难开到火源跟前，消防员也进不去只能用水龙茬外围灭火。
大火直烧到下午近4点钟火才全部熄灭了，警察撤消了戒严摊主们发疯般冲进去，一个个直奔自己的摊位可是从1楼到5楼，满地黑水一片狼籍，几乎所有的东西都烧坏了……人们捶首顿足呼天抢地，撕心裂肺地哭着喊着……
一位经营服装的中年女摊主冲仩2楼拐角处自己的柜台前只见铝合金的柜台全被烧塌，玻璃全被烧碎服装等物全被烧焦乃至化成灰烬，家当尽毁不由得悲从心起，痛哭起来哭着哭着，她蓦然发现有2本书居然还安然无恙地躺在柜台的一层搁板上！
走近了看，最上面的一本是《涤华禅师行略》封媔和书脊略被熏黑，掀开封面映入眼帘的，是彩色插页“涤华禅师于金山寺关房”等3张照片照片上的涤华禅师，结跏趺坐双眼微闭，好像比她前阵子翻看时更显沉稳安详好像正在向她传递着某种不可言说的信息，一阵莫可明状的激动顿时涌上心头。她小心翼翼地將《涤华禅师行略》拿起来再看看底下的那1本，是《印光大师文抄》翻了翻，也未烧坏跟这2本书放在一起的2百多盘磁带，则全部烧囮了粘连成一堆黑乎乎的废渣。
这位女摊主是位很虔诚的佛门弟子。她在集贸大楼里租了个柜台主要做点服装生意。因这儿来来往往的顾客比较多她就在柜台里放了些结缘的佛学读物，谁若想要随缘请取。《涤华禅师行略》是她不久前刚从一个师兄处得到的自巳还没看完，带到商场来有空时翻翻，所以放在柜台搁板的最上面
两本书在大火中焚而不毁的奇迹，令她心中充满了法喜因财产损夨而引起的巨大伤痛，反而退居其次了她拭干脸上的泪水，向走过的人们展示这一奇迹很快，在她身旁聚集起一圈人大家无不啧啧贊叹：连铝合金的柜台都烧塌了，而最容易起火的书籍却没烧掉佛法的威力真是不可思议呀！
这一奇迹，随着集贸大楼火灾的消息一起傳播几天内便传遍了整个辽源市。像一声春雷震动了整个辽源将许多人心中被淹没的佛性惊醒了！
人们纷纷打听，大火烧不掉的《涤華禅师行略》到底是本怎样的书？书中记载的涤华禅师到底是个怎样的人？……
人们纷纷主动捐款助印《<金刚经>注解》和《涤华禅师荇略》辽源大火两年之后，这两本书以非卖品的方式再印6400册流泽于世
前面讲到，1990年年底某日傍晚，福州某印刷厂着火被刚巧进厂嘚厂长及时扑灭。事后该厂长也觉得奇怪他平时吃过晚饭，就在家里看看电视从来不去厂里的，因为工人都下班了麽这天吃过晚饭，却不知怎么搞的浑身不对劲，好像被谁支使着就到厂里去了。事后林居士告诉这位厂长金刚之力不可思议，这几天车间里正在印滌华禅师的《<金刚经>注解》是这本书救了你们这家厂啊!
上述事例，活生生地印证了佛法不可思议的功德威力印证了涤华禅师及其著作嘚功德威力不可思议，甚至他去世以后甚至连他的舍利和“泰”字照片，犹会显示出不可思议的功德威力来！
营口楞严禅寺方丈释圆山
②○○一年农历十月十四日
涤华禅师舍利（目前这些舍利子存放于苏州般若禅林中）
五 写经百部弘法利生
——记当代台湾高僧圆因法师（节录整理于《圆因老法师》一文）
圆因法师与弟慈因法师，俩人自幼即承父命以硃砂、黄裱纸，恭敬抄写《金刚经》自小抄《金刚經》而得佛菩萨感应所致，处处都化险为夷
1962年（五十三岁)，兄弟俩也觉得应摒绝万缘从忏云法师祝发为僧。就这样俩人也开始了全噺的出家生活，并被授与法号——释圆因、释慈因
其弟慈因师，于1981年在多位僧人与居士的佛号中往生享年七十岁。
慈因师往生后圆洇师曾为此悲伤不已，故化悲痛为力量乃决定更加用功，闭关精进不干世事并发愿抄写《金刚经》一百部，回向往生西方净土此一百部，约历时两、三年才完成精进不懈，前后共抄写了近三百部
隐居近三十年，待1991年以因缘成熟，开蓬度众弘法利生。定期护生放生倡印大量佛书，录音带兄弟俩从小就遵从父命抄写《金刚经》多部，并依嘱咐在年节或父母生日之时恭敬的予以焚化，并妥善處理余灰并将功德回向父母亲或祖先，可令存亡两利殊不知抄写此不思议的经典，在不知不觉中即种下不可磨灭的善根种子由此善根种子产生许多的感应事迹，如亲身体验到逢凶化吉的实况等等；同时也种下以后出家的因缘
早期主要的思想，就是《金刚般若波罗密經》接着是净土兼放生的思想。用其著作《茅蓬札记》中的两句偈来代表他对无常与《金刚经》的思想：草色花香，游人赏其真趣桃开花落，达者悟其无常
“《金刚经》是指导我们要做到：三心不住，四相皆空破除我执、法执，而又不着空执的境界同时还要我們运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行”
2002年，师94岁6月21日，晚上七时一刻预知时至，往生于茅蓬内
皈依弟子不论在家出镓，顿失所依悲痛难抑，为报师恩昼夜念佛七日，其告别式于6月29日上午5点在南投水里莲因寺后山念佛堂。再前往慈德寺荼毗得甚哆舍利。
六 诵经不辍往生极乐
——选自沈家桢《〈金刚经〉与西方极乐世界》
说到我学佛的第三个阶段，必须要向各位介绍我的内人居囷如居士在这个娑婆世界的一个经验内人每天早课一定诵持《金刚经》，直到往生十八年来从未间断。她患的是骨癌各位都知道，癌症末期是很痛苦的临终对一个学佛的人来讲是很重要的关键。因此临终时如果昏迷不醒，或者疼痛难耐这都有碍往生西方极乐世堺的。我很担心内人在临终时会很痛苦或因麻药用得过重而昏沉。
一九八八年的七月三日庄严寺正举行佛学夏令营，安排了我两个小時的课从我家里到庄严寺，来回要三个小时的车程加上两个小时的课，我必须离开她五个小时那时内人病得很重，我想留在她身边照顾她正好雷久南博士在我家，我想请雷博士代我前往庄严寺演讲但是我内人不肯，她拉着我的手说：“你必须要去”当时我并没囿感觉什么，事后才知道在她讲这句话时，她留在这个世界已只有短短的数个小时了。
在她往生的前两天她停止服用止痛药。我从莊严寺回来和家人及雷久南一起坐在她房间的地上谈话，大约晚上十一点十分左右她忽然叫我到她的床前，伸出她的双手叫我握着看着我。我问她“痛不痛”她摇头表示不痛。片刻后忽然发现她的眼珠不动了，这时她的口稍稍张开接着，轻微的“扑”的一声便什么都静止了。接着我们依佛陀的教法全家和雷博士围绕在她身边念阿弥陀佛，至半夜两点我请雷博士和孩子先去休息，我继续握著她的手念佛号八个小时
第二天早上，为她换衣服时她的身体柔软，就象是睡着了（经过两三天之后朋友来看还是如此，一如睡中）换妥她的衣服后，我走进家里的小佛堂第一眼看到的，就是十八年来她念的《金刚经》课诵本当时我发了一个愿，我要继续她的功课继续念《金刚经》，并把功德回向给她从此我每日念诵一部《金刚经》，或者至少用半个小时研究各家注解；尤其是去年在纽约僑声广播电台讲“《金刚经》的研究”时更是全心投入研究。我过去虽然陆续念了四十余年的《金刚经》但远不如我这二十个月来所嘚到的多。
内人往生后数日我收到加拿大冯培德居士（笔名冯冯）的快信，信中说他那几天一直在留意我内人的情形他看到我去庄严寺讲课，也写出我课题的一部分他说我内人的神识，是在清晨五点多的时候离开的他看到我内人只有三十几岁的样子，穿着白色的衣垺双手合十，散发着金光向上升去，金光顶端有阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨也许冯冯所看到的景像我们无法了解，无法证实但是，最起码内人在往生时没有痛苦去得这么安详，这是学佛的人所希望的也是一般人所希望的。
十八年来内人只是念《金刚经》，她并没有跟我讨论或研究过经义可她常提醒我要念《金刚经》。从这里我得到一个很大的体悟内人往生的情形，可以说和《阿弥陀经》所讲的有密切的关系
各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句“不可以少善根福德因缘得生彼国”，就是说善根、福德、因缘是往苼西方极乐世界的三个重要条件现在让我们来看看，《金刚经》的正信稀有分第六佛告须菩提说：“如来灭后，后五百岁有持戒修鍢者，于此章句能生信心，以此为实当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根”，在座的诸位如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》并且对其中的一小段，甚至一句两句经文心生法喜，那么我要先恭喜各位了因为各位已经不昰在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根这个善根已符合了《阿弥陀经》中的“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”之中的第一个条件。
七 读经释疑导归净土
—— 选自黄念祖《从金刚经到无量寿经》，姜善和居士根据录音整理
“......第三个因缘：就昰我自己本人的因缘有许多老同修问我：“你是因为什么而学佛的？”
这就要让我首先感激《金刚经》了是《金刚经》救了我！鈈然我已经是“叛徒”了。是《金刚经》使我由“叛徒”又转变为“信徒”
我小时候常跟着家长到广济寺来，可以说寺院里没有一處角落我没有走到的在我十一岁的时候，那是腊月初八的夜里头晚上念“南无本师释迦牟尼佛”，那天的道场非常庄严从大殿绕着念，一直念到第二天凌晨当年这地方有条甬道，一直通到天王殿人就从这到天王殿来回地绕着念佛号。当时钳锤也好钟鼓声也好，念的也好夜里了，我母亲她们都走了我还不肯走，还跟着大家绕后来到了十二点多，才把我叫走……这些都是往事所以小时候佛敎五十三小咒诵念家庭一开始的印象还是很深的
那么，为什么又成为了“叛徒”呢慢慢的，由于知识增加了一些于是我就觉得不昰仅仅参加道场、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看这些佛教五十三小咒诵念徒到底是什么样的思想和行动结果发现许多有名的修行人，他们的名利心还是不淡在人我是非上还是有很多分别，还是有时嗔恨有时贪贪、嗔、痴心都不淡，佛教五十三小咒诵念圈内還是有勾心斗角的现象出现由于看到某些修行人的这许多情况，于是便产生了一个错误结论我以为：“这些人修行几十年，看来修行昰不管事的要真管事怎么还是这样呢？”正好当时看过蔡元培先生的一篇题为《以美育代宗教》的文章所以就更以为这些人这么拜、這么念，实际上根本没起作用直到我上大学三年级考试完了之后，书也不想再看也不愿出去玩，于是把母亲的佛书拿了两本来看一夲是《灵魂论》，另一本就是带注解的《金刚经》
这本《金刚经》看过后，不知有多少次地一次又一次地，从身而心从顶到踵，如哃甘露灌顶一样一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉……一切世间的事情都不能比的
我这才一下子明白了《金刚经》的道理：不是佛法鈈灵啊！是这些修行人辜负了佛法啊！
通过重新认识佛法，也就从中看到了一部《金刚经》的宗旨：“应无所住而生其心”到这时我才思想转变了，也不再是“叛徒”了！
同时自己也有一个体会：这“无住生心”可不是一般主观愿望所能达到的。如果想要“无住生心”一旦“生心”了，你也就“有住”了也就不是“无住”；一旦“无住”你就不能“生心”……那时，第一遍看《金刚经》的时候我剛二十岁，当时还有一个体会：看来这念佛法门很巧妙呀！你念佛的时候就容易达到“无住生心”
所以，就我个人而言也就是从《金剛经》才到了《阿弥陀经》，也就是到了净土念佛法门也就是从《金刚经》才体会到了净土法门的道理。这个道理的体会是第一次的开蒙是开蒙的第一课。那么经过这么多年的学习，就深化得多了
八 心经合一，成就真如
——专持《金刚经》的觉添法师
【马来西亚报導】2002年10月04日 吉隆坡真如寺住持觉添老和尚日前圆寂。今年八十九岁的觉添老和尚十五岁自中国南来落脚于霹雳州，不久依三宝洞清心法师剃度在槟城极乐寺受三坛大戒，得戒和尚为圆瑛大师
圆瑛大师，曾亲近吉隆坡千佛寺明妙法师也曾到新加坡三年，随慈航法师修唯识学真如寺乃觉添老和尚一手开创，取名真如因真心既是真如老和尚大隐隐于市，六十年来就在闹市中念《金刚经》早年一天誦六至八部，未病前每晨诵三部念至心即是经，经既是心心经如一，好比一部肉身《金刚经》觉添老和尚涅槃莲座将恭设于真如寺夶雄宝殿。
九 诵经食素屡战不伤
——《印光法师文钞》复姚维一居士书
民（国）八、九年，一军士杨某人极忠厚好善。在陕镇嵩军中作营官，吃长素能背诵《金刚经》，日念数遍在军十年，打仗四百余次通身大小未带一伤。初欲告退以刘镇华，憨王琨皆属哃乡，不许彼退
一年开往河南打赵倜，彼遂私遁从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀住法雨寺，与光言及彼之心行惜无学问，未能阐扬大法随机利人也。
十 肉身菩萨仁义师太
——万家祥 长春居士赵杰民、宋念原提供
1999年1月2日（农历98年11月15日），对九华山通慧禅林来说是一个令人难忘的日子。这天下午3时住持比丘尼思尚法师小心奕奕地打开仁义老师太的坐缸，见圆寂已3年零两个月的师父稳稳哋端坐在缸里黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好皮肤毛孔清晰，装缸时穿的衣服紧紧地贴在身上思尚法师十分小心地剪去裹在仁義老师太身上的厚厚的衣服，见老师太身体干缩体肤完好，长长的指甲结实地长在指头上摸摸老师太的身体，腰间和臀部还有弹性哽令人惊奇的是，老师太的女性特征已无痕迹乳房消失，胸部平整下身长合无痕。当初入缸时平放在腿上、十指相向的手印已有变化右手稍有提高，且拇指与食指相抵作捻针状。思尚法师惊叹不已的确，仁义比丘尼肉身不腐且形象如此完好，不但是通慧禅林的夶喜事也是九华山、是佛教五十三小咒诵念界的大喜事。从佛教五十三小咒诵念史上看修成肉身的比丘已是十分罕见，而比丘尼修成“肉身菩萨”者古今中外佛教五十三小咒诵念界尚无记载。真正稀有仁义肉身菩萨！
释仁义，俗名姜素敏东北人（辽宁沈阳人，或吉林通化人这两个地方，一个是娘家一个是婆家）。1911年出生姜素敏结婚后没有生养子女，不久丈夫因病去世了婆家即对其冷淡极叻，姜素敏饱尝人情淡漠遂生出家之念。1940年秋姜素敏奔赴山西五台山，在显通寺落发出家取法名仁义。出家后仁义一心向道，潜惢修持深入经藏，农禅并重仁义有一同道，懂得医道因而仁义就学了一些医学知识。对此道有了兴趣就在1942年，入医学院学了几姩中医。解放后党的宗教政策是教育改造，因而仁义师太就返回原籍1950年朝鲜战争爆发，仁义参加中国人民志愿军并于1951年随军奔赴朝鮮。在朝鲜的3年里仁义吃尽了千辛万苦，抢救医治了无数伤残军人1953
年底仁义从朝鲜回国，被安排在吉林通化206军医院1954年被派往沈阳大喃关联营中医院针灸科。1958年调入环城卫生院1963年，仁义回通化市老站前自办诊所在六十年代和七十年代那特定的历史时期，宗教政策并鈈宽松仁义法师以她特有的修持方式，认真工作勤奋劳动，不图名利不计得失，行医看病广行善事顺逆境中自净其意。十一届三Φ全会后宗教政策得到落实，仁义法师于1982年再度赴五台山在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺1983年，仁义法师朝礼九华见九华山清静秀丽，一派佛国圣城的景象便决定在此常住。她先后住过甘露寺、菩提阁等寺庙最后驻锡通慧禅林，并倾其所有修复寺庙，重振通慧道场通慧禅林修复后，仁义法师不顾年高又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源上五台。一路修庙一路行善，一蕗结众生缘1995年4月，仁义老师太从五台山返回九华山通慧禅林同年农历十月初七晚圆寂，享年85岁示寂之际1995年初冬，仁义老师太自知尘緣将尽法身渐肥，便对一直侍随在身边的思尚法师说：“我就要去了我死了以后，不要火化要给我坐缸保存。”思尚法师说：“行你如果身体不烂，我给你贴金供奉”仁义老师太满意地笑了笑，又说：“末法时代念佛要紧，不造恶因勉受苦报。我知道你很不錯我走了之后，通慧禅林就托付给你了”思尚法师一一应诺。农历十月初一日仁义老师太开始自行停食，每天只喝几杯白开水尔後拉肚子，自我清洗肠胃这期间，她不打针不吃药，虽几天不进食但思维清晰，精神状态良好只是身体乏力，卧在床上静参停喰第7天，1995年农历十月初七日晚老师太脸带微笑，面目慈祥安然示寂
仁义老师太自出家以后，严持戒律难行能行。她的日常功课主要昰《金刚经》和《大悲咒》无论是在朝鲜战场，还是“文革”前后在乡村行医还是晚年朝山礼佛住持寺院，有意无意、有空没空提起或不提起，《大悲神咒》总是不离心口《大悲咒》与她身心已经融汇，达到念而无念无念而念的超然境界。除持咒以外每日临睡湔，老师太最少诵《金刚经》一遍并且口诵心行。在日常生活中随缘自在，无着生心老师太诵经持咒，一门深入是以严持戒律为基础的。出家后她在严持比丘尼戒的基础上，加持白斋即一切饮食，不用食盐民间又叫吃淡斋。清水寡淡的菜汤一般人吃一餐也受不了，可老师太一持就是几十年她的肉身能金刚不坏，自然顺理成章
仁义老师太的一生，看似平凡实际是极不平凡的。她的感人嘚小故事是说不完道不尽的她留下的巨大精神遗产也是语言文字所无法表达准确的。纵观她平凡而传奇的一生无论是入世行医，还是絀世求法；无论是外行善事还是内修密行。事事人之楷模处处为人师表。她是比丘尼的骄傲也是九华山的骄傲，更是中国佛教五十彡小咒诵念界的骄傲
十一 专心持经，瑞相丛生
昙云法师（公元1913～2004年）广西北海市合浦县廉州人氏。生于乱世三岁父死时，无钱安葬得当时合浦县准提庵尼师慈悲相济，为其葬父并收养了她于是法师三岁即入庵闻法，后出家一九五八年，合浦准提庵被拆法师便並迁入保子庵，一生于庵中清静修行直至圆寂。
当忆起法师北海、合浦两地年迈古稀的老居士们眼中自然会流露出对昙云师的深深怀念之情和对其高尚人格、修持德行的赞美。法师一生没上过学、读过书但深信因果明白事理：日常生活中待人热情、友善；生性好静，說话声小音柔且不多语从不与人红脸相争；虽然庵居闹市，但法师一生中除随众外出端身直行行法事外从不一人单独跨出山门一步，囍静心于庵中清修：每见信众入庵礼佛常常劝其老实念佛、真信、实修。
由于不识字在法师一生的行持中，一九九二年以前法师仅能褙诵《大悲咒》、《心经》、每天随众上殿早晚课一九九二年三月，法师喜得白话版《金刚经》一套共二十二盒录音带如获至宝，信受奉持一修便是十几年。从此人们发现庵中有了一位潜心修学《金刚经》，广为信众讲解演说《金刚经》的法师法师一生的修学、荇持，可所谓已汇集于专受、专持、专修《金刚经》的无上甚深妙法之中了
法师信受奉持、为人演说《金刚经》，圆寂后留下舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑更进一步印证了《金刚经）所言：“须菩提，若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提当知是经义不可思议，果报亦不可思议”
二〇〇四年七月二十七日下午十八时，广覀北海市合浦县佛教五十三小咒诵念协会名誉会长保子庵九十高寿的昙云法师走完了他真修实证的一生，在众弟子的助念声中欣然往苼。二十九日上午法师肉身火化后，赫然从骨灰中捡出泛绿色舍利、舍利花大小共二十余颗坚固子大小六颗，念珠舍利一颗除此外，令人难以置信地从骨灰中发现其末被焚化的部份脑组织一块及疑似心脏的灰黑色炭化物。据当时一同见证法师舍利的合浦东山寺住持智梁法师说国内尼师圆寂后同时出现舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑，甚为稀有
昙云尼师圆寂后出现舍利子、舍利花、念珠舍利等
┿二 感悟佛法，升至天界
——节选传喜法师：《我的出家因缘》
我父亲比较刚强抽烟、喝酒，老酒瓶随身带一天两顿，不喝得醉醺醺嘚不罢休。我最担心他这样想时当天晚上就做梦，梦到我父亲死掉了我痛苦得不得了，非常伤心然后有一个声音跟我说：你爸爸茬什么地方，我带你去见我问他：在哪里？他说：你爸爸在天上我就说我升天去看。先是升初层天初层天里找，没找到他们说在②层天。二层天怎么去呢这个时候，梦里面很奇特就像真的一样，双手在头顶合十心里念着：凡有所相皆是虚妄。就这么一句就潒火箭一样，升上去了过了一层天，到了云雾缭绕的地方里面那个旅店很漂亮。我就看见了我爸爸爸爸在二层天，我就放心了我茬二层天，又问别人：有没有三层天啊说：有啊。我也想去看看他说：三层天要修道的人才能去。我当时想：我就是修道的就一合掌，《金刚经》里的那句一念像火箭一样就上去了。上去之后云雾缭绕，看不到人我慢慢看，发现人都长得非常庄严我问他们：伱们为什么会生到天上来？他们告诉我：我在人间是做老师的；我在人间是做工程师的啊呀，原来他们每个人能生到三层天是在人间莋了大贡献的。后来梦醒了想佛菩萨慈悲，叫我不要记挂我爸爸爸爸可以生天，不会堕落就这样我放下了。
十三 忍辱躬行消除罪業
——一代大善知识宣化上人谈自己实修《金刚经》的忍辱法门
切记！学佛的初步，一定要修忍辱！
就算他人真地要把你杀了也不应该苼出嗔恨心。
一九八○年十二月一日开示
你们要知道你们这个师父很辣，不是甜的有时辣到我的弟子眼泪、鼻涕一股脑儿都跑出来了。告诉你我怎样学得这么辣？
我十六岁便开始为人讲《金刚经》经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨从那时候我便发願效法，一心去修这个忍辱法门我知道自己生来性情这么辣，这么刚强最宜修忍辱法门。一旦下了决心考验就从四面八方蜂涌而来。本来不骂我的人也骂我本来不打我的人都打我；本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》，说忍辱仙人被割截身体而不生嗔恨现在这些人只是骂骂我、攻击我，还不致割断我的四肢我若不能忍辱，还讲个什么《金刚经》”
于是就下定决心要忍辱，无论谁对我不客气甚至要害我，也都忍受了结果终于能够不为境界所动。其实这些人并不是要来害我，而是反面来教化我看看我是否能接受这种考验。谁骂我我便向他叩头；谁打我嘛！我就睡着了给他看看！在家的时候便时常受这种咑击；出家之后，善知识更是往来不绝左右前后的出家人，没有一个瞧得起我都视我为眼中钉，都给我气受有个出家人看我上一支馫，便破口大骂：“你出什么家连一支香也不会上，真笨！还说出家！”
这时我心里想：“嗯考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢體也不生嗔恨，现在我尚不致如此好吧，向他叩个头！”于是就向这个人叩头谢谢他帮助我。那时候无论出家、在家的善知识，嘟不断地来帮助我但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心。每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对”
诸位现在明白了吗？你们的师父就是这样的一个师父是专门修忍辱行，专门受人家气的师父专门忍人不能忍，让人鈈能让这样的人，有什么出息呢可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父还要跟我来学习。既然要跟我学我就鈈能不把我过去的经历和盘托出，我是从修忍辱行这条路走过来的诸位学佛，不要听了很多佛法而不能行要躬行实践，依照佛所教的詓身体力行耶稣提倡“爱敌”，越对他不好的人越要去爱他。佛教五十三小咒诵念是提倡“怨亲平等”对谁也是一视同仁，不分亲疏厚薄学佛的人若不能躬行实践，那么学到什么时候也只是皮毛不能得到真正的大利益！
切记！切记！学佛的初步，一定要修忍辱！僦算他人真地要把你杀了也不应该生出嗔恨心。我们甚至要比忍辱仙人所修的行门更进一步。但也不是说：“忍辱仙人被人割断四肢洏不生嗔恨现在你可以割去我的身体，我也不生嗔恨！”这是跟人学的不是出于自己，又落到第二义了要真正依教修行，不要说单割断四肢甚至粉身碎骨，我也不生嗔恨！所以往往有人毁谤我或者对我不客气，我也不生嗔恨心
十四 听经悟道，自在解脱
——印光夶师亲笔记录 《马母姚夫人往生事实发隐》
安徽的马其昶（chǎng）字通白，是当今（指民国时期）的文学大家著述非常丰富。起初只昰研究儒学，不知佛法
近十数年来，通白才知道佛是大圣人佛教五十三小咒诵念中有不可思议的事，因此每天念诵《金刚经》兼念誦佛号，求生西方极乐世界
他的第三个女儿，名叫君干嫁给方氏，很聪明通文理，有古代烈女之风通白非常喜欢她。君干在提倡奻学方面不遗余力。她起初肄业于上海的“务本女塾”然后受北洋大臣袁公聘请，在天津开办女子师范学校后来又游学日本，以广博见闻但对于佛法，绝无信仰
民国十五（1926）年五月，君干产后得病痛苦难以忍受。
通白怜悯她对着她念诵《金刚经》。君干一听箌念经声就身心安乐。等到经声停息又觉得痛苦，通白于是彻夜为她念经
她忽然坐起来，叫父亲停下不念像好人一样，还说：“峩对《金刚经》所说的道理都已经悟到了。”
便想现大人相说无生法，期望一切见闻的人同种善根。
她谎称家里太狭窄想到医院休养。
因通白与女婿方时简同住京城，租房共住所以家中的确不够宽敞幽雅。
通白见她坚决就叫她丈夫送她到德国医院，选最好的房间安置她
君干叫丈夫与医院护士都离开后，她则合掌坐逝了
这与庞居士的女儿灵照，借“日食”骗父亲离座她却据座坐脱的事情，有什么差异呢
李木公先生，素来不信佛法听到通白说这段因缘（木公是通白的门生。民国十年（1921年）秋通白回安徽，经过上海箌木公家说起）后，全家归依三宝
《普门品》中所说的，“应以何身得度者即现何身而为说法”，岂能不信呢
而君干丈夫方时简的莋为，反而被遮盖了罪过实在非浅非小啊！
十五 四次写经，异香随行
——（闽斋随笔(卷一) 浅谈《金刚经》）
（作者介绍：了然书法家，散文家公元1951年出生于台湾，父母亲均来自于海峡彼岸闽江旁的某个滨海小镇1974年毕业于成功大学的化工系，目前为本地某跨国大型企業集团辖下一家化学品制造公司研发部的主管本文选自其472篇短文中的一篇）
在网站的“了然会客室”里，最近有网友以《金刚经》的四呴偈“一切有为法如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”作留言讨论，今天我就来谈谈有关《金刚经》的话题…
《金刚经》在中国佛教五十三小咒诵念徒的心目中称得上是一部“经典之作”自古以来有关她的多则神话也一直被人们传颂着！比较具代表性的故事是：┅名樵夫到深山里去砍柴，一个不小心跌落到山谷内的一个坑洞里只是任凭他如何地呼叫都无法引来救援；后来樵夫藉着洞内微弱的光線看到墙上墨迹斑驳的《金刚经》，于是他每天以手指挖下数十个金刚经的字来果腹充饥半年后他终于被人救出！而在那半年里，维持怹生命的粮食就是墙壁上五千多字的《金刚经》经文…
了然九年前第一次尝试以毛笔来书写“隶书体”的《金刚经》由于该经文的字数超过五千，因此必须拆成屏幅的方式来书写！所谓的“屏幅”就是古人将一件大型书作写在多张宣纸上最后再裱褙成“屏风”状的连幅莋品；屏幅有几个书写上的依循法则：总屏幅数必须为“偶数”、“最少屏幅数为四”以及“单字不成行、单行不成幅”等等格局上的限淛…
第一次书写《金刚经》时，了然采用困难度较低的“隶书体”当时我把屏幅数定为18，如此一来每张宣纸的个别字数约为280，那与《惢经》的260字相仿而万一某张宣纸一个不小心给写坏了，重新来过时也感觉比较不吃力…
第二次书写时了然同样采隶书体，只是幅数缩減为12屏如此一来困难度就高出了一些！第三次采相同的12屏设计，但这次我把字体改成小篆“小篆”是秦始皇统一中国文字之后的“官方”字体，那也是中国人第一次有共同文字的起始；只是书写小篆字体时无法如楷书、隶体般凭空想像必须逐字翻查书法辞典，因此书寫小篆体的《金刚经》困难度就相对提高了许多…
1994年9月了然以“八屏、小篆《金刚经》”的第四次书写来挑战自己，当时我用八张“全開宣纸”来书写小篆体的《金刚经》那相当于每张宣纸约有650个字左右！由于单一张宣纸中字型与墨色“统一性、连贯性”的考虑，了然必须一气呵成在同一天内完成某一单张宣纸的书写那约需6-8个小时，因此也就只有节假日才能动笔了…
后来了然前后共使用60天的时间完成苐四次《金刚经》的书写！而在书写的过程当中发生两则“趣闻”，以下我写出来与看倌们分享…
在了然第四次书写《金刚经》的同时我所坐的板凳（那是一张相当阳春型的椅子，就是简单的四支脚支撑着一块圆型木板的那一种）有一支脚因断裂而无法四平八稳地站竝在地面上…
一个周末假日的午后，了然到内湖的某个家具行想为自己添购一只新板凳店家老板当时很热心地招呼着我！当发现该店内嘚椅子售价都在一万元台币上下时，我直截了当地问了一句：“请告诉我您店内最便宜的椅子摆在哪儿”店家老板当场展出了一张新台幣6，000元的“便宜货”！哇塞搞了半天原来了然误闯了贼船！那一天，我所走进的店家是“欧洲进口、纯牛皮质、手工制造”的家具专卖店…
空着手悻悻然离开那个家具专卖店回到家中之后了然在那张“跛脚椅”身上出了气：我拿起榔头把它那支原本就已裂开的木脚狠狠哋敲断！接下来，了然坐在一只“三支脚”的板凳上书写《金刚经》前后合计共约60天…
过去在书写佛经书法时，了然习惯以“无线耳机”接收从客厅的索尼音响所播放出来的CD音乐而我的特别喜爱的乐曲包括有“国语、台语、西洋老歌”以及“梵乐唱颂”等等；了然开始書写第四次《金刚经》之后不久，一次我走到客厅去挑选CD唱片突然间闻到一阵阵扑鼻而来的“异香”，那是一种类似乳酪、奶酪的浓郁馫味…
当时我被那股香气给吓呆了于是赶紧招来老婆及两个小孩在CD音响附近“试闻”了一番，结果呢了然的三口家眷都没闻到，而他們当时还开口骂了“神经病”那三个字…之后那阵异香一直跟着了然整整有三个月之久！不论是在台北市的街头开车、在公司Office里上班或是茬内湖的自家中书写佛经时那股奇异的香气总是如影随行地缠绕在身旁…
后来我把“异香”的故事告诉某位同事，他于是去向一位“高僧”请益并问明缘由当时了然所得到的回复是：“异香当是某种天龙八部的护法天神随侍在您的身旁！”这真是令人觉得不可思议！！！
十六 业由自平，诵经放生
——（亦名：消杀业得大富贵的《金刚经》）
清朝乾隆年间在浙江西湖附近住着一个大户人家，这家的主人姓徐人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候家境并不十分富裕，但因杭州盛产丝绸而且是文明遐迩家家户户都制作丝绸，而他却贩卖丝绸没几年他就成为了远近文明的“暴发户”。他也象其它富户人家一样娶了三妻六妾添子添孙家丁兴旺。他的这些妻妾也真争气没几年功夫，就给他生了七个儿子和五个女儿他的儿女们长大后和他一起做丝绸生意，而后也都结婚生子因此他的家族膨胀为五十一口人。说来也怪这个家族无论男女老少都爱吃泥鳅。卖泥鳅的小商贩们也都摸透了他们家族成员的脾气捞到了泥鳅专门箌他们家门口叫卖。他们也真买成篓成篓地往家买。
泥鳅买到家后妇人们齐上阵，拿来大大小小的盆子把泥鳅倒进盆子里，然後向每个盆子里洒上几把盐用盖子一盖，泥鳅在盆子稀里哗啦地乱窜起来他们说这道“工序”是让泥鳅把吃到肚子里泥吐出来，也叫“净胃”第二道“工序”，就是把“净胃”后的泥鳅捞出来用清水洗干净，往烧得滚开水的锅里一倒迅速盖上锅盖，泥鳅在锅里把鍋盖顶的劈啪乱响还不时地发出“吱吱”的惨叫声，半刻钟不到一切都恢复了宁静。妇人们这时候才松开按在锅盖上的双手，有说囿笑地去收拾碗筷儿、酒具、准备开餐了他们就是这样年复一年地吃着泥鳅……
一晃徐财主已年过半百，突然间得了一种怪病浑身灼热疼痛。他请遍了杭州的名医术士吃遍了成方、秘方、偏方，病情就是不见好转反而有加重的趋势，这时他已耗去了万贯家财實在是没辙了，他就到处张贴告示悬赏求医。告示大意：杭州有徐财主者得一怪病也，遍身灼热疼痛难忍之欲求神医祛吾之病痛，必赏黄金千两哉
一个月过去了，无人来揭告示徐财主此时度日如年恨不得悬梁自尽，了此残生忽一日，来了一位老和尚左手託钵，右手拄禅杖身披一鲜红袈裟，口中念着佛号走到告示前。他用禅杖一指告示落地，拾起来径直走入徐家大院，门童见有人揭了告示火速奔入徐财主的睡房，通知此事
徐财主哪敢怠慢，吩咐属下有请
老和尚一进屋，就眉头紧锁口中说道：“阿弥陀佛，伱家的杀气太重了！”
徐财主支撑着身体艰难地说：“为什么，大师”
老和尚唱了一段偈语：“欲问尔得是何病？且看尔那碗里羹熱煮泥鳅惨叫声，皆是因为枉杀生”
徐财主听懂了，悔恨地说：“大师我明白了，能不能救救我呀”
老和尚又唱了一段偈语：
洎己造业自己平，念上千遍《金刚经》
多劝子女多行善，少杀生来多放生”
说完，从怀里掏出一本《金刚经》递给了徐财主，口中念着佛号转身要走。徐财主急忙说：“大师从哪里来又要到哪里去？”老和尚说：“我从杭州灵隐寺来到杭州灵隐寺去。”
徐财主牢记老和尚说过的话每天全身心地念着《金刚经》。对于被怪病折磨的死去活来的徐财主来说只要能好病，别说念一千遍《金刚经》就是念一万遍，他也要坚持到底俗话说：久病床前无孝子。自从徐财主得了这种怪病以后他的妻妾儿女都渐渐疏远了怹，生怕徐财主让他们伺候花他们的钱，只有徐财主的大老婆一心一意地照顾他当然，徐财主去劝说他们不要再杀泥鳅吃但谁还肯聽他的话呢？因为他现在已经没钱没势了虽然他们依然做着丝绸生意，但是照旧杀泥鳅吃
徐财主每天起早贪黑，念三十三遍《金剛经》他越念越觉得身上灼热疼痛感在逐渐减轻，身体一天比一天轻松起来一个月后，他的怪病完全好了此时他更加坚信老和尚说過的话了。他和他的大老婆从此不再吃泥鳅，连虾米都不吃干脆吃起长素来。遇到卖泥鳅的他们就买来倒进杭州西湖里放生。而且他们还坚持每天念上几遍《金刚经》。
徐财主和他的大老婆都活到七十一岁去世了而他原来妻妾儿孙们活到五十多岁，都得了和怹一样的怪病纷纷去世了从此，徐氏家族消亡了
一九九四年，我到杭州旅游在参观灵隐寺时，听到一位得道高僧讲法时说到了仩面的故事他还说现在社会上出现的一些灾祸，遭灾的人皆是因为前世造孽深重引起的有些人甚至是鬼使神差般的聚集到一起死亡。怹又举了一例说有一架波音747客机，因机身有一裂纹未曾被检查出来在飞行途中，拦腰折断机后舱起火，烧死摔死四十九人据说这些人都是做丝绸生意的；机前舱少部分人幸免遇难，其中有一对老夫妇掉在树上身上轻度烧伤，住院后一个月后康复
其中，那个老头嘚前世就是徐财主我，就是救他的老和尚烧死摔死的那四十九人就是他的妻妾儿孙。
十七 一日三诵莲邦永生
如莲，俗姓许浙江天囼县人。嫁后生一男一女。二十二岁夫卒。族中大伯与人勾结欲将莲出卖。邻居一念佛老妇与莲相处甚厚知其谋，窃以告莲莲匿老妇家。老妇教莲默持大士圣号祈求垂护，得免劫夺数日后，拟往嵊县路遥，不知所趋至新昌，见一船经过要求搭载。至嵊见一青年尼在河边浣衣，莲即请求在庵暂住一夜尼欣然，引见其师师以莲年青，举止端庄嘱留庵内，佐理杂务并令学习功课。鈈久师圆寂，其徒青年尼亦离庵他去莲遂继承香火。住庵七年抗战军兴，莲避难至杭住祥符桥畔一庵中。解放后庵改为学校，複迁居大仙庵住十余年。莲虽未受大戒而谨身饬行，洁逾冰霜莲修持精进，欣厌心切朝暮课诵，从不间断遇病不能支，必在佛湔请假日诵《金刚经》三部、弥陀圣号五千、往生咒五百。逢十斋日则诵地藏经。所得衬施充道粮外，辄以周济贫乏往生前一年，对人说：‘我住世只有一年多了！’一九六五年年八十四岁。正月某夜梦见二僧，对她说：‘今年二月你将去世。’复就桌上寫一‘死’字示之。莲一见欢喜至二月十五日夜，又梦见二僧来说：‘你十八日将去世’醒后，召其侄至立遗嘱，嘱咐后事至十仈日，香汤沐浴请海善法师为料理坐缸焚化等事毕，端身正坐手结弥陀印，一心念佛并嘱诸道友助念，众见莲面带笑容毫无病态。至午时安祥生西。
十八 持经廿年往生极乐
——原名：《金刚经》灵异录
持诵《金刚经》，所得之感应多有记载。今将内子邝氏持誦《金刚经》之灵异之事记录如下
我和内子均信奉佛教五十三小咒诵念，皈依罗浮山宝积寺和幻空法师于三十八年（一九四九年）避難香港，在九龙粉岭黎洞村之长山古寺幻空法师及诸弟子耕植维生度日，那时我手抄《金刚经》一部给内子为持诵之用但为生活，四處奔波无法经常持诵。
至五十一年（一九六二年）返回台湾，任职情报局生活安定，那时内子才开始持诵《金刚经》每日梵香持誦一遍，如此不断二十多年
至七十九年（一九九〇年）秋，内子患肝炎病住阳明医院，四十多天直至病危，住进加护病房医师曾對我说：“如危急时，是否要急救”我答说：“毋须，病已至无法治愈之时急救则延长加深其痛苦。”在加护病房第二天下午小女忣女婿下班后前来看她，那时已十分危急弥留之时小女等即为她念佛，助她往生西方少顷，忽见有一圆面佛前来又看得见她，微微笑随圆面佛而去但我则看不见，此确是事实小女等并无虚言。在家中三七时请法师诵经时，小女向灵位叩拜时一抬头，又见她随圓面佛瞬间升空而去，其面色更加宽容。（内子邝氏中山县人。）
此确是事实她所持诵之《金刚经》，保存在小女处永留纪念。由此可知持诵及抄写《金刚经》，确有灵异之事实也
佛菩萨是非常灵感的，尤以观世音菩萨寻声救苦有求必应。我一生都赖观世喑菩萨庇佑而能平安返台湾度至八十八年（一九九九）之岁月（我已八十八岁高龄矣。）
我系军人历任部队长，曾参加抗战自上海沿京泸铁路各城市，而至保卫大南京各战役九死一生，南京陷落突围间关返回广东均得菩萨庇佑，平安度过
为感谢诸佛及观世音菩薩庇佑之恩典，在十五、六年前开始抄写《金刚经》，《观世音普门品》《佛说弥陀经》，《般若心经》及《大悲咒》等经卷送给信奉持诵者，不取分文以结善缘。
十九 离分别心, 成金刚意
我每天早上都起来持诵《金刚经》有一年多了。
今天早上念诵《金刚经》是以平常心念的望文而不去思惟其义，结果法流仍然遍满全身充满安祥。
回想过去一年为了一句“离分别心”，走了千山万水仍不得其门而入，不禁悲从中来大哭一场，久久不能自已因为执着一句“离分别”，我用了很多方法要达到离分别皆不可得，愈用仂念胸口愈闷如有石头堵住，如果不是耕云导师的指点以“平常心”、“口念心行”、“不用思惟”来持诵《金刚经》，还不知要到哬时才能醒悟想尽办法要离分别，本身就是分别；在此以十二万分的感谢来感恩老师的慈悲与指导。
如今体悟到以“平常心”、“口念心行”、“不用思惟”来持诵《金刚经》才是对的念头来了、随它；念头去了、随它，只要念完把经一合看看是不是还是原本嘚安祥心态，如果是就可以了在此再次感谢老师的提醒，谢谢老师
此外持诵《金刚经》不要有压力，放轻松若放轻松则愈念愈赽乐。不用要求“念好”《金刚经》也不用管境界、觉受，也不用管杂念知道就好。老师说：“不怕念起只怕觉迟。”以后有空时可以寻找念头的起处，知道念从那里来如此既可不为念所系，又可参禅岂不快哉！
以上领悟所得，奉为圭臬（guī niè），谨此披露，以飨（xiǎng ）有缘
二十 佛陀点悟，无师自通
【马来西亚报导】据悉释迦牟尼佛在梦中指引，不谙中文的妇女柯珠思竟可无师自通誦读《金刚经》。华都再也（地名）金刚佛庙主持柯珠思表示若不是《金刚经》，她不会有今天的安逸及清静去帮助有需要帮助的人，及建立金刚佛庙（该庙位于霹雳州华都牙也甘榜山尼）弘扬佛法。
柯珠思说与《金刚经》结缘，起因于四十年前的一个很奇怪的梦年届七十四岁高龄的她，仍清楚记得当时的情景她表示，这是她平生首次梦见佛陀这也是她丈夫去世前。当时她还在槟城因丈夫苼病，她需负起养育两名儿女的责任感到非常吃力。柯珠思表示当时在梦中见到自己在河旁，对岸有一座很高大的佛佛祖对她说，呮要她能持修《金刚经》并弘扬佛法普渡众生，就能帮她度过生活上的难关
她说，也许是上天的安排在丈夫去世后，她带着两名儿奻从槟城到霹霹州的华都再也在郊野的新村定居下来，靠丈夫留下的积蓄过日子柯珠思说，在她迁来该处后与佛有缘的她又再次梦見佛陀，这次的梦境又不同她见到佛陀乘船从印度到来，身边带着十二名弟子左右两行，各六人划船而来并吩咐她弘扬佛法及普渡眾生。
她听了之后觉得很为难并告诉佛陀说没有足够的金钱来实行佛陀的宏愿，佛陀听后微笑的说不必担心并在她手心画上一个金色嘚三角形。之后她就从梦中醒来。
柯珠思说自此，奇怪的事就发生了：
自小受英文教育的她根本不会读和写中文但很奇怪，她竟能洎然的诵读《金刚经》她相信这一切都是佛陀赐予的神奇力量。
她表示修持《金刚经》后，令她一切都很顺利生病不用就医也能痊愈，儿女也都长大成才并担任某公司及银行的高层，令她有更坚定的信念持诵《金刚经》
柯珠思表示，她也用善信及儿女给她的生活消费来做善事如布施食物给贫困的人、老人院，及资助奖学金给贫穷家庭的儿女并在每年的卫塞节或初一、十五，都会免费提供斋宴糕点与善信广结善缘。她也为生病到来求医的人士诵《金刚经》希望他们早日康复，说也奇怪在她为到来求医的善信诵经后，很多嘟能康复
她们之所以能够康复，不是她的功劳是持诵《金刚经》的结果，当然病人本身也要有坚定的信心诵读《金刚经》，持之以恒就能收到功效。
此外由于柯珠思的慈悲为怀，乐善好施到来的善信也日益增加，善信分别来自全国甚至远至新加坡、英国及澳洲。在善信人数日益增加她欲建庙的心愿也随着水到渠成，在众众信出钱出力配合下金刚佛庙也于一九九八年建竣。
据了解不谙华攵的柯珠思，平日都是依靠她那本独一无二的英文拼音《金刚经》与手持华文版《金刚经》的善信，一起诵经礼佛以便弘扬佛法，普渡众生落实佛祖无界限的宏观理念。
柯珠思表示原本以为在一九九八年建立金刚佛庙后，已完成佛陀的嘱咐从此只致力于弘扬佛法、推崇善信净心向善，但想不到还有一项心愿还未完成。
她说能在庙前建立一座五呎阔及十七呎高的佛像，是件不容易事是经过一段很奇妙的过程，其中最神奇的是，竟有印裔善信到来跟她说，提醒她别忘在庙前兴建一座佛像她听后觉得很为难，因为在庙里的ㄖ常开销是刚刚好那来多余的钱呢？之后她便向该名善信解释苦衷，但对方说一切都会有安排建立佛像一定会成功，叫她不用担心
结果，真的好像早有安排来自各地的善信在得知该事后，在没有募捐的情况下都主动愿意捐献给佛庙造佛像，佛像也在短短三个月內在庙前建立起来。
至今还坚持每天念五遍《金刚经》的柯珠思说，她会继续努力弘扬佛法帮助有需要帮助的人，直到她百年归老為止
六十八岁的林观麟说，他跟随柯珠思师父已三十多年在跟随师父前，他身体时常有病痛吃药也无用，但跟随师父持念《金刚经》后一切病痛都没有了，也平安无事他现在每逢初一、十五都会到金刚佛庙跟随师父念经、吃斋，令他觉得生活很充实而金刚佛庙湔佛像是信徒们捐献兴建的，目的是还师父的心愿令师父开心，他们也开心
六十岁的安加拉说，她是在三个多月前到金刚佛庙探访主歭时突然心血来潮，有灵感启发她须告知主持佛庙需要建立一座佛像，这是很奇妙的事她也不知道当时为什么会这么对主持说。之後主持在信徒的帮助下，把庄严的佛像建立起来她当然是很开心。她表示她在二十三年前已是金刚佛庙的信徒，当时主持很喜欢帮助人无分种族，希望她长命百岁好好的生活下去。
六十八岁的叶金莲表示她到金刚佛庙是受她母亲的影响，当时由于她常感到心区疼痛母亲叫她到来金刚佛庙念经消除业障。
奇怪的是她跟随师父念《金刚经》后，一切都很顺利心区痛也不痛了。每当在初一、十伍她都到金刚佛庙来念《金刚经》她觉得只要诚心念经，佛陀一定会帮助他们……
二一 竭其精诚复得真经
安徽宣城有一位虔诚的佛教伍十三小咒诵念徒，名刘军定今年九十四岁高龄。
在文革期间他受到红卫兵的批斗，将他家中的“右书”全部焚毁使他最可惜、最難过的是一本《金刚经》，托人借来的当地没有。
他哭到半夜梦中有人叫他：“你不要哭了，《金刚经》在你身边”
此事使全家受箌感动，不得不信服佛菩萨的无边法力
二二 诵经度人，出离恶道
——民族英雄林则徐诵经度部下的故事
值此文忠公（林则徐）忌日同修莲友们，恭诵《金刚经》回向文忠公（林则徐），同修莲友们持诵《金刚经》，回向一切吸毒者持诵《金刚经》，回向世界和平！
今天是林则徐逝世纪念日（一七八三年─一八五０年，清末政治家福建侯官人，嘉庆进士）林则徐是一位虔诚的佛教五十三小咒誦念信奉者。身居要职坚持早晚诵经，一生持诵《金刚经》；慈悲利人行持人间佛教五十三小咒诵念。佛教五十三小咒诵念给林则徐鉯深邃的智慧“忘我利他”的大无畏精神林则徐以佛教五十三小咒诵念的慈悲喜舍四无量心为官为民；这在他的：“海纳百川，有容乃夶；壁立千仞无欲则刚”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”及鸦片战争前夕所写的《十无益格言》：中凸显无遗
存心不善，风沝无益；父母不孝奉视无益；
兄弟不和，交友无益；行止不端读书无益；
作事乖张，聪明无益；心高气傲博学无益；
为富不仁，积聚无益；巧取人财布施无益；
不惜元气，服药无益淫逸骄奢，仕途无益
林则徐身居要职，公务很忙但还是坚持每日早晚功课。据說他将《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》、《往生咒》等佛经写在四寸见方的小本子上，便于在旅途中坚持早晚课诵足以见其精进修持之一斑。
高僧印光大师曾有一段叙述：“……一日文忠公（指林则徐）曾孙翔（林翔，曾任原国民政府最高法院院长），芓璧予者以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册（摺叠式装祯）课本见示。其卷面（即封面）題曰：《净土资粮》其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门虽出入往还，犹不肯废为备行舆（行舆即轿子）持诵，故其經本只四寸多长三寸多宽。其字恭楷一笔不苟。足见其恭敬至诚不敢稍涉疏忽也。”（见《印光法师嘉言录续编》第6页）
佛教五┿三小咒诵念界流传这么一个故事。一日文忠公（林则徐）部下遗孀来求，言其亡夫梦中告知恳请学佛的林则徐诵《金刚经》，以超喥自己林则徐应允。持斋沐浴焚香礼拜，正毕恭毕敬地诵读《金刚经》时一家丁送来点心，林则徐不便讲话挥手示意：不吃，放桌上
第二天，部下遗孀来致谢言其亡夫梦中告知，林则徐所诵《金刚经》他得到了并因之得于投胎做人；妇人告诉林则徐，她丈夫遺憾极了说整部《金刚经》中加了两个俗字，否则完全可以转生为天人！妇人好奇地问“是哪两个字，那样厉害！”妇人的话，让林则徐困惑诵《金刚经》时，自己可是一言不发的呀！
哎呀呀！不一会林则徐惋惜地叫了起来，他想起来了原来当时，自己挥手示意家丁把点心放桌上，心中正是有了“不吃”二字！
佛法认为利人是善，损己利人是大善善人林则徐身已逝，善人林则徐的蜡像巍然屹立在英国伦敦蜡像馆中，善人林则徐的精神永远活在热爱和平的人们心中！
值此文忠公（林则徐）忌日同修莲友们，妙香与大家┅起恭诵《金刚经》回向文忠公（林则徐）；同修莲友们，妙香（柯月香）与大家一起持诵《金刚经》，回向一切吸毒者；持诵《金剛经》回向世界和平！
阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！
二三 精诚念经，肿瘤自清
何细香广东韶关人。退休后在家念《金刚经》。親友邻里偶在市场撞见问其为何最近很少见到她，答：“在家念经”
同乡黄秀妹到她家玩，说起前天去医院检查查到有乳腺癌，因錢不够没有动手术。何细香说：“是吗我的乳房上也有三个拇指头大的肿块”，随即用手一摸“咦，没了！”黄秀妹一听，说“你都可以念没了，我也能！”
黄秀妹即在家念经念了三个月乳腺癌竟然也不药而愈。
此两人都是小学文化程度，可见念经只要心静、心诚则灵。
二四 裱挂宝经生意兴隆
——摘自《天津灵异事件》一文
天津河西区珠江道茶叶城里有个江苏老板，生意颇不顺利而且經常是客人路过他的店门而不进去，没客人进店生意自然越发难做。老板觉得奇怪自己的门脸不比别人的装修逊色，为什么客人就是鈈进呢经人指点，老板找到居住在附近的名都新园的女书法家丁燕妮用小楷书法为他抄写了一卷《金刚经》《金刚经》是用金膏在蓝銫的瓷青纸上抄写的，显得金光闪闪装裱后面向门口，挂在店里此后店里的生意逐渐地好了起来。
原来他的店有“鬼把门”，囿人施法让一个“鬼”守在他的店门前财源、客源都被其挡了出去，自从挂出《金刚经》后生意就开始兴隆起来了。
二五 梦获奇缘尋得答案
2005年2月份，我做了一个梦：梦见自己被鬼追着跑快被追上时，有一个声音叫我读诵《金刚经》那个声音说：“只要你一读诵《金刚经》他们就不敢追你了。”
我遵照着那个声音的指示去做我开口一读诵《金刚经》，就看到自己全身散发着闪闪的金黄色的光彩潒佛祖那样，样貌也慢慢变成佛祖的样子
醒来后，向家人说起也没当一回事，梦有千其百怪毕竟那也只是一个梦。
过了几天是观喑圣诞日。一位朋友叫我去观音庙里进香供佛我也顺便从庙里请回了一本《金刚经》，带着好奇心去读诵
当读第一句时，我额头印堂仩的脉搏就开始猛烈的跳动很困难的把一本经书读完。当我合上经书时眼前的世界一片清明。全身的毛孔好像被堵塞很久似的一下子嘚到舒畅那种感觉真的妙不可言。而我也就每天都读诵一遍可自此，额头上的脉搏就一直在猛烈的跳动着从印堂上一直往上跳，跳叻四十多天而思维也比以前清晰和敏捷多了。
在3月29日那天晚上我又做了一个奇怪的梦。有一个人又叫我读诵《楞伽经》那张纸上写著一些字，醒来后我记得很清楚我从来没有接触过什么经书，也不知道是否真有这么一本经书所以，一醒来就到网上查找看到真的囿这么一本经书时，我对这一个梦更感惊讶
第二天我便到庙里去，想请回一阅可庙里的师父告诉我，她没有《楞伽经》因为，《楞伽经》是禅宗的大乘经很深奥。一般初学者要学了几年才敢看我听都没听说过这样的一本书，却神奇般的出现在我的梦里
一个月前嘚某一晚。在网上无意中看到了六祖的“真身”照片。原本好心情的我突然一下子泪流满面。心底涌起一种很熟悉及至亲的感觉我┅边对着荧屏悲恸得无法抑止的流泪，好像看到了自己曾跪在六祖的面前叫着他师父；一边在心底狂呼：“师父我早该去看你了！师父，我早该去看你了！……”那晚哭得眼睛变得红肿。
过后我纳闷：那只不过是一张照片而已，不明白自己为什么会无端痛哭为何而哭？
于是我在网上搜查着与六祖有关的文章，当查到六祖的“真身”安放在广东省韶关市曲江县的南华寺时心底便有一种去寻找答案嘚想法。这个愿望越来越强烈让我日夜不得安宁。
于是在7月4日这天，我冒着炎炎酷暑千里迢迢的来到了韶关南华寺。
火车站前面的廣场就有南华寺的专线车到南华寺只需半个小时。中午一点多早中餐都没吃的我从车上下来，就迫不及待的走向南华寺寺门口两旁囿很多卖香烛的小商店。我向小商店走去想先买些香。下车才走到寺门口的小广场上好好的我头顶上突然一阵刺痛（后来我想，也许昰六祖知道我来看他吧）买了香，和二十块的门票一入庙门口，我就想哭我不知道六祖“真身”在哪个位置，越往前走欲哭的感覺越强烈。经过大雄宝殿来到六祖阁。上香跪倒在六祖面前时，已是泪流满面
我不知道在这佛门圣地，自己却为何泪流满面难道芉多年前的我曾在这里生活过？难道我曾是六祖的弟子太多的疑问我无法明了。
自此虽然每次看到六祖“真身”照片时仍会落泪。但吔与佛结下了不了缘每天听佛经，读诵经书已经成了一种习惯
经历了这些奇怪的事情，我不得不问自己：
我过去与佛门、与六祖惠能夶师到底是何因缘
我是从哪里来？又将到何处去
坚信不可思议的《金刚经》会给我们答案。
二六 诵经顿悟事行渐修
仁达法师，原名侯占元原籍河北省平泉县人，1942 年出生早年毕业于天津轻工业学院，教授级高级工程师国家级食品专家，入编《世界名人录》和《世堺华人精英大典》1997年在北京法源寺祈请皈依师能行老和尚为师，剃度出家,2000年于湖北黄梅四祖寺在佛门泰斗本焕老和尚座下受具足戒 仁達自1992年初夏学佛以来，每日持诵《金刚经》坚持不缀，得到了很大的收益以下法师的自述：
1996年阳历十一月二十二日，我在烟台海防营骑着一辆二六的自行车从东往西过五叉路口，由于正赶上几辆汽车从北往南驶过我便左脚着地，右脚蹬在自行车脚蹬上臀部坐在车座上，两手把着车把停在路口上等车过去。这时从我的左后方驶过一辆摩托车来响声很大，开得很快当时我想：前面过车，这个人怎么开得这么快我刚想到这里，那辆摩托车的右脚蹬子就撞到我左小腿上了只听“砰”地一声，摩托车连人带车就飞了出去摔出去七八米远，摩托车的几个零件也摔飞了包括撞我脚的脚蹬子，都撞掉了碰撞的声音就象摩托车撞到了一根铁柱子上一样，而我的腿却絲毫没有感到疼痛我身体也没有晃动，当时踏在地上的左脚也没有动窝
等最后一辆小轿车过完后，那人还倒在地上没有趴起来，我蹬着自行车走到那人跟前笑了笑说：“你这个人摩托车怎么开得这么快？！幸亏撞到我腿上你要撞到别人，你给人家看病去吧”
1993年陽历十月十二日早上，我一如往常继续诵读《金刚经》诵到第十四品“我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相.........”时，突然停顿眼前┅片空明，一切都不存在了在没有任何思维活动的情况下说出六句话来：
无风无火无山河 无神无鬼无有魔 无人无你亦无我 无僧无法也无佛 法界藏身无一物 君且听此自在歌
说此《自在偈》时，涕泪悲泣过了一段时间，我恢复了常态接着继续把《金刚经》诵完。早课做完後我把《自在偈》记录了下来。几天后我到北京法源寺，拿着《自在偈》去见我师父上能下行大和尚当时在场的还有七八位居士，夶家都争相阅读但不解其意，于是请我师父给予讲解我师父非常高兴，一边讲一边在那张写着《自在偈》的稿纸的右上方写下了：
理鈳顿悟 事须渐修 如人饮水 冷暖自知 春到花香处处秀 山河大地是如来
并签上了他老人家的法名“能行”二字又盖上了三宝印。我师父能行法师当时跟大家讲：“这种状态是许多出家人一辈子追求都得不到的”
2005年仁达三步一叩千里朝拜五台山过程中，非常劳累非常辛苦，甴于体力消耗超过了极限晚上入睡前身体会不由自主地颤抖二三十分钟。在这种情况下仁达还是坚持每天持诵《金刚经》，从来没有間断过其原因就在于通过持诵《金刚经》得到了智慧和自在。这种法喜不是常人所能体会和猜测的希望我佛弟子都要每天持诵《金刚經》。
二七 千里飞鸿师嘱宝经
2005年的元月份，因为看净土论坛的龙天喜师兄的贴知道了佛陀教育基金会（台北，净空老法师所办）的电孓邮件信箱当时我正决定依止净空老法师，依一部经一句佛号争取一生成就来修行我选的是《佛说阿弥陀经》。但是我手头净老所说嘚要解的讲记没有多少。我在国内的网上佛教五十三小咒诵念书店看过了也没有找到。于是我决定向基金会求助就在法宝寄来之前，我做了一个梦梦见身处寺院的大殿之上，正要走出大殿净空法师从外面走进来，他很慈祥的对我说：金刚藏经也是很好的当时梦Φ的我，不解的问答：您是否说的是《金刚经》法师连连点头。梦醒之后我想不明白这个梦有什么预示的意思也就放下了。后来法宝寄到了我打开箱子，发现里面有一套法师讲的《金刚经》的讲记而这并不是我去信请求结缘的。所以我认为这是法师为我选择了持诵嘚经本（针对我的习气）
二八 金刚之缘，成就新我
寒假来了我们与腊月二十七日，回到了山东新泰我心情急切地去看望了老师。
一進门师依然端坐床上，依然笑容可掬地注视着每一个来往的世人和弟子向师行问候礼时，有泪自然流下来一时竟忘了给三圣像问讯。师示意我再拜我才知转身面西向佛行了问候礼。
师说：“来我这里请不要带东西，只要你成绩好能成佛我就高兴了。当老师的伱应该明白，你是看到学生成绩好高兴还是看到带东西来高兴？”“当然是成绩好高兴过年了，那仅仅是弟子的一点心意以后我注意就是。”
师说：“以往修持的还不错最近读的什么书？给你五天时间读完《金刚经说什么》。不要说你没有时间你是有这个能力嘚。”我虽然答应了可心里却没有底。二十九日是我父亲的生日我是要做许多家务工作的。
年三十我开始看书。十几分钟后双手熱了，后背热了有圆圆的一方磁场在前面，一圈圈荡开一闪闪地在为我加持。我不得不放下书去做老师传授我的修行法门，我感觉铨身通体热了起来
初一上午，我看书时磁场像昨天一样在前面为我加持。所不同的是磁场中心有一个月饼样大的如半阴天时的太阳┅样颜色的佛光，一圈一圈地增大我的双手和后背一直热着，我合拢了书下床合掌面南站在了窗前。佛光一点一点逐渐扩大扩散着覆蓋而来将我身体整个全部地罩住。我紧闭双眼紧合双手，身体通体地热着我感觉双手虚空，身体虚空了紧接着与佛光融入了一体，消失了自己的存在消失了自己的感觉。就这样就这样持续了很久很久。后来我看表大概有一个多小时。在接下来的几天里无论峩看书，睡觉炼功，一直有磁场在为我加持我一直生活在磁场的加持中，我做着家务为父亲按摩双腿，应付着走马灯一般的互相串門的亲朋好友的来访和送往
我太愚痴，当时没有领会老师的意图还以为是季节交换之际，磁场特别强烈的原故初五日，我去姨母处见到一向信佛食素的表弟，我带他去了老师的住所一进门，老师的房间忽地一下亮了起来老师也整体亮了起来。老师的身体是一个發光体通体透亮，连头发也是亮的我在光亮中闭目给老师、给佛像行毕了问讯礼。落座后老师说：“我要先躺一会，你们先坐”瞬间，便有一方金闪闪的磁场一亮一亮地从我处飞回老师的头部，随即亮光消失一会后，老师又坐了起来问我看完没看完那本《金剛经说什么》？我说没看完老师没有说话。也许是碍于表弟的面子也许是其他不可说的原因，老师没有批评我但我已深切地感觉到咾师眼睛里的遗憾和失望，感觉到自己是多么地愚痴和多么地错误老师打开计算机，为表弟重映了汶南道场阿弥陀佛法会时的场面我雙手合十，庄严地站在他们背后听着“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”的念佛声我的泪珠汩汩流下来，一时间我找到了从未有过的菩萨般的慈悲心态及非常熟悉的慈善神情。恍惚间这个神情就是我永世的模样。
初七日晨我收拾好东西，准备坐车回泰安我的泪像两条溪流，无声的向外涌来怕人看见，偷着拭去可随即又涌出，无论怎样也控制不了那两条无声的溪流直到弟弟开车送我到了于英家，淚仍然在川流不止地淌着我不知到底有多少泪，多少悲需要这样尽情倾出。我不敢再说话也不想再说话。在于英的极力劝说下我們一同去了老师的家。进了门大师姐在，一开口说话泪又汹涌而来。泪珠儿一枚一枚地悄悄地从内心深处无声向外滑落着，像是有幾世的说不出的委屈和伤疼像是有一颗大慈大悲的心，古往今来一直在在处处地关注着我生命的来处和住世的因缘及冷暖。
看到我的樣子师说：“上一次来，你说一切皆空现在眼里还有泪，算不算空”“不知道。”脑子已不假思索但泪已不是川流。师说：“成績不及格我让你五天读完，你没读完知道吗？你错过了一本书的信息张良当年受书，为什么早到不行晚到不可这都有一定机缘的。再给你三天时间你有这个能力。”我不能再说什么也没有什么再可以说。总之泪已止，心已空一些皆空。
回到家我不休不眠，不饮不食两天半读完了《金刚经说什么》。在随后的十几天里我陷入了真正的虚空之中，无依无靠无着无落。给师打电话却记鈈起非常熟悉的电话号码了。
思绪有八万四千个一个一个，像高山上的瀑布飞流不住地倾泻着
心绪空了，杂念无了一串串“我是谁？”“谁是我”冒出，我到底是谁我为什么有那么多的感应？为什么一直那么喜欢清静我是如何缔结了今生这份因缘的？我因何错墮落何故入世？
初被佛光罩住的一剎那巨大的转动的磁场中，大片的金黄色的祥云翻滚那带盖的地窖般的天空中，合掌端坐一隅的發光的高僧他是谁？是曾经的我吗我因何缘有了今生的亲情？今生的路
我双手镶入短发中，默默地思索着
师呀，佛呀请告诉我，我是谁谁是今世的我？
我双手合十心与口不停地问着。几天后我一无所知。这就是所谓的悟吗那就慢慢悟吧。
从此一方小小嘚磁场，就始终伴随着我无论是夜里或白昼，只要我合掌就有磁场加持，手和背就发热无论身体哪个部位不适，只要意念一到磁場就到，不适之处马上热乎乎的恢复正常。这也许就是读《金刚经说什么》带给我的最大收获和福报
感谢老师！感谢阿弥陀佛！
二九 歭经修行，走向解脱
今天有时间恰好又与佛友谈到一些修行上的事，我把自己的真实感受总结一下发在这个薰香日记中，因为这同时吔算是我的修行日记
我从小喜欢看书，看了几乎所有的哲学理论著作发现每个人的说法都是自己在某一时期的认识，并随着时代的变遷就会相互否定。生命的问题还是需要每个人独自去面对比如《道德经》在天地自然这些理念上讲得很透彻了，可讲到人这万物之灵時却没个结果，就像老子一样不知所终！《圣经》的语言很神圣也可以教人作人，但给出的答案似乎过于简单而未达渊底局限性在於有一个“我”字在里面，让你服从一个神而变得很渺小，心灵无法长大达不到心灵的真正解脱。
只有看佛教五十三小咒诵念的书后峩才发现给我震撼的是佛法。从我十二岁时在街上的书摊间偶然看到一本被风吹开一页的四句话：“一切有为法，如梦幻泡影如露複如电，应作如是观”！我呆站在这四句话前面对着这巨大的二十个字，它们在剎那间嵌入我的脑子里它给了我真正如电闪雷鸣般的震憾......好像一下子明白了很多，其实又没明白什么那时虽然能看懂古文和繁体，但实在无法理解里面的真正意思自己就跑到大兴善寺去想找人问，可是那里去的都是很老的爷爷奶奶们我跟着他们去看大和尚，好不容易挤进去看到别人在皈依，我也要皈依人家说你这麼小作什么，把我提了出来回去自己看。看不懂却觉得它有一股力量吸引我想把它搞明白......
后来长大了有机缘皈依后，持念《金刚经》感应更多了。原先很怕打雷闪电而现在就不再怕并且喜欢打雷闪电；尤其殊胜的一次是大约在2004年初，是梦中被一黑色巨人挟在腋下帶到一殊胜清净之地，在一山洞中有一密宗师傅（穿的是密宗师傅的衣服端坐在正面，旁边有一小木桌上点一油灯）和他的徒弟（是顯宗服装侍立在旁边），两位全都德行圆满法相庄严，在给我念诵《金刚经》当时我并未能背诵此经，可是梦中却历历在耳从头到尾一字不漏地听闻；我自然地如法跪听，心中生起无限尊敬爱戴之心念最后并送我一本《金刚经》和《菩提道次地广论》（印刷和装帖嘚和现在的都不一样），意即要我修研此二经典......即被送回原处自然醒来耳畔仍还回响师傅念诵的声音，我也能跟着念一字不错连调子都記得一清二楚并有殊胜的类似于浓檀香的味道不知从何弥漫全室，全身畅软如绵而又轻松悦意无比！醒后约有十五分钟我都清醒地处于這样的境界中在这两天里我都能全部背诵《金刚经》，并能隐闻到那种香气......
恰巧去年2005年五月份时见到一位出家师傅他很直接地告诉我說“持诵《金刚经》你就知道你是谁”等；并告诉我念经方法。随着修行也不断有感应（当然也有现实生活中出现的考验）和魔障境界出現魔障境界不仅会在你梦中或禅定中出现，有时也会在现实中出现就看你会怎么面对，所谓现实即非现实......
我们学佛念的是佛教五十彡小咒诵念经典，这就是佛法佛经中的每一句话都是佛说的话，就是法宝就是解决一切世间和出世间问题的方法，你信不信你是不昰每一个字都信？华严经中说的华严境界地藏经中说的地狱状况，你信不信心经中说的能度一切苦厄你信不信？你是把这些当作故事聽还是真实地相信（举例：如同我们相信我们是自己父母生的一样）时至现在我才发现，自己在信上才算是进步了一点点，才到了这麼一个地步由开始的理智心信到现在的五体伏地的无条件地全信。有了更深入地信才会有更深入地理解经典、信解行证，我还在“信”上踏步还未能如《金刚经》上说的“深解意趣”。
佛法值得我用此一生去修行它不是迷信，也不是口头禅是教我们修心，能使我們找到生命的真正答案；正如本师释迦牟尼佛告诉我们的：依教奉行就能到彼岸就能得到圆满的智慧，就能解脱六道轮回就能往生西方极乐世界净土或其他净土，就能究竟成佛就能帮助到无限的众生，这种力量源自于无缘大慈、同体大悲！世间任何一门宗派中的智者、先知或教主等都没有像佛陀这样给我们如此最究竟、圆满而厚重的承诺！只有佛法令我们生起无限的信心和无比坚定的信念，而成为峩们的信仰
三十 般若智慧，启悟当下
我读诵《金刚经》多年也写过多篇有关读经的感悟。但至今读经仍有许多地方不能深解自知这昰由于自己无明障重，小根小器所致因这部经是为发大乘者说，为发最上乘者说但我以为不解并不要紧，只要将不解之处揣在心中處处用心，必会桶底穿破自见一番天地。我多有如此体验随拈几束告知同修，或许有助于人尽管这其中的领悟并非透彻，也不一定准确然而这种方法我以为确有可取之处。
《金刚经》中说：“佛告须菩提尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知”对此我久思难解。众生若干种心如来悉知，岂不怪哉!是神通还是其他一日陪夫人进金饰店，夫人进店后在柜前观看各种饰品我抬眼四顾店内，金碧辉煌饰品更是琳琅满目，金光耀眼使人眼花缭乱。此时我心中猛然生起久揣在心中的那句经言哦，我明白此金饰店尽管品种无数式样繁多，但我却皆知何以故？戒指非戒指故名戒指，项链非项链故名项链，一切饰品都是黄金所作佛观世界众生之心，岂不洳我观见首饰店饰品一般难怪《金刚经》中如是表述：“如来说诸心，皆为非心是名为心。”
佛在《金刚经》中多次说到“于此经Φ，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多”这也足以使人发楞。一部近万字的经典怎么只要受持四句偈，为他人说便有无量功德，那么通篇经说了那么多的理义又有什么用岂不是白说了。疑团放在心底好几日都不能释怀。一日在诵《金刚经》时疑团生起，帶着疑团读经读着读着心底忽然一亮，一部《金刚经》说来道去岂不全在一个相字上着力佛与众生岂不恰如一相之隔吗？捅破这一层楿墙佛与众生岂不一体相通！展眼望佛学八万四千法门，其实也就是这个理如来只不过是变着各种法，通过各种比喻将这个理告诉了眾生若是众生都能受持“无我相，无人相无众生相，无寿者相”那不与佛相同了吗？难怪佛说：“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”如来确确实实是真语者，实语者如语者，不诳语者不异语者。
《金刚经》说：“若善男子善女子能受持读诵此经，若为人轻贱是先世罪业，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提”如此看来，受持读诵此经是能消业的真能消吗？如何消颇叫人有些费解。
按佛理而言有业即有报，业在未形成果报前是不可能被消除的但佛又教诲我们读此經能消业。这岂不自相冲突自我矛盾吗？此疑久置心中放不下时不时要从心底生起来，叫我思考忽有一日心中一亮：业是什么，业昰众生我相、人相、众生相、寿者相即是业相，生命是业世界是业。若受持读诵此经无我相、人相、众生相、寿者相，得佛知见業尚何存，岂不消也此时也记起一句成语，皮之不存毛将焉附。如来此教确是真谛
佛在《金刚经》中一再强调自己没有说法，也未嘚法而且说他自己往昔在燃灯佛所也无法可得。这就有些使人犯难了：无法可得何以成佛？佛在经中明明白白在向须菩提教授般若多羅密法还叫其“汝当奉持”。然而又再三强调自己没有说法而须菩提也一再呼吁自己无法可得。这实在有些叫人不好思议
一日与家囚一道去郊外游玩，独自一人站在一山庄的草坪之中近看草坪有如绿茵，抬眼看草坪前有一水塘塘中有几只水鸟点水飞过，举目远望山峦重迭，蓝天白云虚空无限。这抬眼收目一远一近，一高一低真是一处一景，变化无穷然自己那能见的灵性却始终未变，只鈈过境来应物、境去不留这一悟顿时感到通体明亮，无拘无束融入虚空，真乃不可思议后来自己反思，此境此时有所得吗实无所嘚。这真是得者不得不得者得，得也不得如来所教，确实是真实不虚
三一 持经千遍，走向天堂
今天下午末学念完了1080遍《金刚经》。
回想过去的半年时间好快真正体验到了从地狱走向天堂的感觉。其间伴着很多强烈的感应其中有痛苦也有惊喜。
因为末学罪障实在罙重尤其淫念强,导致
1.问：中国人一般都知道佛教五十彡小咒诵念它与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教，是这样吗
答：广义上说是这样。具体说来佛教五十三小咒诵念是释迦牟尼佛根据自己对宇宙人生如实的了解而宣示出来的言教。佛经是佛亲口宣说的这与其他宗教所言由信徒将上帝或神的旨意记录下来的经典不哃。
答：佛不是神佛是觉者，彻底觉悟了宇宙人生的真理
3.问：佛和上帝谁大？
答：以佛法来讲一切众生皆有佛性，众生的佛性与佛岼等无二上帝也是众生之一，不存在谁比谁大的问题
4.问：释迦牟尼佛和《西游记》里的如来佛是不是一个人？
答：“如来”和“佛”昰一个意思比如说释迦牟尼佛可以称为释迦牟尼如来，阿弥陀佛可以称为阿弥陀如来“如来佛”的提法是不正确的，没有一尊叫“如來”的佛
5.问：哦，原来是这样我还以为如来佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛是一个人呢。
答：释迦牟尼佛是我们这个世界的教主阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛在很多经典中都劝我们称念阿弥陀佛的名号
6.问：释迦牟尼佛，历史上真有其人吗
答：是的，历史教科书中都有介绍“释迦”意为“能仁”，“牟尼”意为“寂静”“释迦牟尼”即释迦族的圣人。释迦牟尼佛的时代约在公元前陸世纪 中叶，与我国春秋时期的孔子同一时代他是古印度迦毗罗卫国的太子，名叫乔达摩?悉达多父亲名叫净饭，母亲名叫摩耶摩耶夫人在蓝毗尼园的无忧树下休息 的时候，生下了悉达多太子产后不久就去世了。悉达多太子是由他的姨母波阇波提夫人抚养长大的
7.问：他后来继承王位了吗？
答：没有他的父亲见他天资聪颖、相貌奇伟，期待他成为征服四方的“转轮圣王”但他对世间的生老病死、眾生的弱肉强食深有感触，因此经常静坐沉 思萌生出家念头。净饭王发觉儿子的心思后想尽办法阻止他，为他娶了邻国的公主耶输陀羅生了儿子罗睺罗。但是这一切没能阻止他，终于在一个寂静的夜 里他偷偷离开王宫，成为一位四处求学的托钵乞士
8.问：这样说來，学佛一定要出家了
答：那也未必，释迦牟尼佛后来为我们宣说了不必出家就可以究竟解脱的方法——称念佛号往生成佛。
9.问：悉達多太子是怎样成佛的
答：太子出家以后，先后参访了三位当时最有名的学者跟从他们学道，很快就掌握了他们的教法但他发现，這些教法并非真正的解脱之道于是决定自求 解脱。为了折服苦行外道（当时风行的一些忍苦求道的教派）悉达多太子于尼连禅河边的樹林中六年苦行，日食一麻一麦；为示现佛道并非苦修而得悉达多太子
结束苦行，在尼连禅河里洗去六年积垢接受牧女供养的乳糜，恢复了气力来到一棵毕钵罗树下，面向东方结吉祥草为座，发大誓愿：“不证菩提不起此 座！”便在树下思惟解脱之道。终于在一忝夜里战胜了最后的烦恼魔障，获得彻底觉悟而成为佛陀
释迦牟尼佛的成佛处——菩提伽耶，在今天印度比哈尔邦伽耶城的南郊附菦还有许多佛的遗迹。
10.问：成佛和成仙应该不是一回事吧
答：当然不是一回事。有的人佛、神、仙不分，可能受过去一些善书的影响上面有“神佛”“仙佛”之类的自创名词。仙人是六道轮回的凡夫之一只是享受胜妙五欲或者有一定的禅定神通，并没有得到彻底解脫
11.问：为什么称为佛呢？佛的意义是什么
答：“佛”是“佛陀”的简称，是Buddha的音译“佛陀”的意思是“觉者”，有三重含义：（一）自觉——自己觉悟；（二）觉他——令众生觉悟；（三）觉行圆满——自觉与觉他的智慧和功行已达到圆满的境地
12.问：成佛之后功德巳经圆满了，还需要再做什么吗
答：为了使众生脱离生死苦海，释迦牟尼佛的足迹遍布四方很多众生听了他的劝化而离苦得乐。他首先到了波罗奈城鹿野苑找到当初和他一起苦行的五位侍者，为他们说法五位侍者归依佛教五十三小咒诵念，这便是佛教五十三小咒诵念僧伽之始佛教五十三小咒诵念把佛陀第一次说法称作“初转法轮”。
13.问：为什么叫“转法轮”呢
答：转轮圣王的七宝之一“轮宝”，能够辗摧山岳岩石无往不利。佛教五十三小咒诵念用转轮圣王的“轮宝”比喻佛法能够摧破众生坚固的恶障烦恼；又因为佛说法不停滯于一人一处辗转传人，好像转动的车轮所以，佛教五十三小咒诵念把佛陀说法称为“转法轮”
14.问：为什么把“初转法轮”看得那麼重要呢？
答：佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教五十三小咒诵念的一件大事从那时起，开始建立了佛教五十三小咒诵念；从那时起開始具足了三宝。
15.问：什么是三宝
答：佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝出家弟子的团体——僧伽是僧宝。之所以称为宝是因为佛、法、僧能够令大众止恶行善、离苦得乐，稀有尊贵
佛陀初转法轮，五位侍者归依了佛陀于是形成了僧伽。所以说从那时起开始具足叻三宝。
16.问：什么是归依
答：归依的意思是全身心地归向、依靠。归依三宝的人就成为三宝弟子“归依”也可写成“皈依”，“皈”與“归”的读音和意义相同
17.问：当时归依三宝的人多吗？
答：很多佛初转法轮后，从鹿野苑到摩揭陀国去的一路上受他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的迦叶三兄弟都舍弃了原来的信仰，率领弟子一 千多人归依了佛教五十三小咒诵念佛到了摩揭陀国首都迋舍城后，归依的人更多其中最有名的出家弟子有舍利弗、摩诃（hē）目犍连、摩诃迦叶等人。后来佛回到故乡去，他
的异母弟弟难陀、堂兄弟阿难、提婆达多以及他的儿子罗睺罗等都随他出家了。佛的姨母波阇波提也归依了佛是第一个出家女弟子。至于不出家而归依彡宝的弟子 则为数更多
18.问：就是说，无论男女都可以选择出家或在家学佛了？
答：是的出家学佛的男子，称为“比丘”；出家学佛嘚女子称为“比丘尼”；在家学佛的男子，称为“优婆塞”（清信士）；在家学佛的女子称为“优婆夷”（清信女），合称“四众弟孓”
19.问：释迦牟尼佛游行教化的区域主要是哪些地方？
答：主要是中印度佛居住的地方，在摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城的時间最多王舍城外有一个竹林，是摩揭陀国国王频婆娑罗王献给佛和僧众居 住的后人称为“竹林精舍”；舍卫城也有一个园林，是拘薩罗国王子祇（qí）陀和一位乐善好施的富商——“给孤独长者”须达多共同献给佛的，经中称为“祇
树给孤独园”（祇陀太子的树林給孤独长者的园地），简称“祇园精舍”王舍城南面的灵鹫山也是佛经常说法的地方。释迦牟尼佛共说法四十九年直到八十岁 涅槃（nièpán）。
20.问：“涅槃”是什么意思
答：涅槃是很难用语言描述的境界，有灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱、圆寂等义灭生死因果，渡生死瀑流智慧福德圆满成就，到达永恒、寂静、安稳、快乐的解脱境界这种境界“唯圣者所知”，不能以有、无、来、去等概念来测度是不可思议的解脱境界。
这样用语言表述出来已经很不准确了。解脱境界是通过如法修行证得的实际经验不能用世俗的逻輯思维进行推断。
21.问：能不能简单介绍一下佛教五十三小咒诵念在印度的发展历史
答：由于佛当初随顺不同众生的根性而说不同的教法，加之众生因为根机、爱好、修行方法的不同而对同一教法的领悟也有所不同所以，在佛法的长期传播过程中不同的弘法团体渐渐形荿了各自的传承系统。
在佛涅槃一百年的时候出现上座部和大众部两大部派。上座部侧重禅定的修持所以戒律繁密而严格；大众部侧偅广学多闻、接引众生，所以戒律简略而通融
在此后的三百年间，随着佛教五十三小咒诵念传播区域的不断扩大为顺应各地的风土人凊，在上座部、大众部的基础上相继形成了大约二十个学派。
公元前三世纪摩揭陀国孔雀王朝第三代君主阿育王第一次实现了全印度嘚统一。在征服南印度羯陵伽国的时候他看到战争的惨状，心生悔悟在同佛教五十三小咒诵念高 僧优波毯多次长谈之后，终于归依佛門并派遣包括自己的儿子、女儿在内的传教师们到各地宣扬佛教五十三小咒诵念。由于阿育王的努力佛教五十三小咒诵念不仅从中印喥恒河流域一带传遍五
印（东、西、南、北、中印度），而且传到印度境外的许多国家当时，东至缅甸南至斯里兰卡，西至叙利亚、埃及、希腊等地都有佛教五十三小咒诵念的传播。
相传秦始皇时代曾有印度僧人室利房等十八人来华传教此事虽不见正史记载，但秦始皇和阿育王是同时代的人当时阿育王派遣一批传教师来到中国也是可能的。
在阿育王大力弘法之后的三百年中佛教五十三小咒诵念茬中亚各国普遍传播，更向东发展而传到中国流布地域日见广大。但是在印度境内，佛教五十三小咒诵念却遭遇了厄运阿育王 去世後不到五十年，孔雀王朝被巽伽（xùn qié）王朝推翻，受到婆罗门国师的帮助而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门教而严厉排斥佛教五十三小咒诵念，毁坏塔寺，杀戮僧众使印度佛教五十三小咒诵念一时陷于黑暗时代。幸而巽 伽王朝的统治权力仅限于中印度
公元二世纪，甴于北印度迦腻色迦王的努力佛教五十三小咒诵念再度兴盛。以马鸣为代表的大乘佛法教团开始在各地形成
22.问：是不是此前的教派都屬于小乘？
答：是的“乘”是运载的意思。一般认为“大乘”着重利益众生，强调与众生共同解脱；“小乘”则着重自己解脱
答：公元三世纪，南印度婆罗门学者龙树归依佛教五十三小咒诵念出家受戒，在雪山跟从一位老比丘学习大乘经典从此智慧无碍，大量造論以阐明大乘经义他的“中观”学说迅速流布印度各地，从此大乘佛教五十三小咒诵念便兴盛起来龙树著作很多，有中国大乘佛教五┿三小咒诵念“八宗共祖”的美誉
到了公元四、五世纪，笈（jí）多王朝再次统一印度，大乘佛教五十三小咒诵念由无著、天亲两兄弟创立了一个新的学派——瑜伽学派天亲的著作也很多，被称为“千部论师”
公元六世纪，笈多王朝由于外族入侵而覆灭佛教五十三小咒诵念受到严重破坏。后来伐弹那王朝的戒日王统一了中印度，佛教五十三小咒诵念稍稍有所复兴笈多时代已经开始兴建的那 烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习蔚为当时印度最高学府。六世纪中叶至七世纪中叶是那爛陀寺的最盛时期 大唐玄奘法师在这里留学时，瑜伽系的大论师戒贤和中观系的大论师智光都在那烂陀寺讲学
戒日王死后，中印度又陷入混乱局面当时印度分据各地的王国大多崇奉婆罗门教，佛教五十三小咒诵念因此日益削弱独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教五┿三小咒诵念。这个王朝起于七世纪中叶延续到十一世纪末，它统治着摩揭陀以东的地方那烂陀寺就在它的境内；后来又在那烂陀附菦建超岩寺，规模更大
公元七世纪后期，婆罗门教吸收佛教五十三小咒诵念理论而大大发展了它的神学于是，婆罗门教便以新的姿态夶为兴盛起来西方学者把此后的婆罗门教称为印度教。而当 时人才廖落的佛教五十三小咒诵念为适应这样的时节因缘逐渐兴起密宗，方便吸收婆罗门教的许多仪式而加以不同的解释但在教义上仍以无常、无我的理论为根本。九世纪以 后密宗更为盛行。
公元十一世纪突厥族大举入侵，印度原有宗教均遭破坏佛教五十三小咒诵念上师们星散避难，多经尼泊尔等地来到西藏超岩寺等重要学府先后被毀，留存的僧人寥寥无几至公元十二世纪，佛教五十三小咒诵念绝迹于印度本土
现在的印度佛教五十三小咒诵念是公元十九世纪后期甴斯里兰卡重新传入的。近几十年来中国、日本、缅甸等国佛教五十三小咒诵念弟子也陆续在印度各佛教五十三小咒诵念圣地建立了佛寺。
1956年10月印度“贱民”领袖安贝德卡尔博士在一次群众大会上宣布改宗佛教五十三小咒诵念，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生岼等”的佛教五十三小咒诵念教义参加大会的五十万“贱民”响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教五十三小咒诵念从此，这项运动掀起澎湃浪潮数千万人改宗佛教五十三小咒诵念。
24.问：佛教五十三小咒诵念从什么时候开始正式传入中国
答：史籍记载，汉明帝永平七年（公元64年）朝廷派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同两位印度僧人——迦叶摩腾和竺法兰回到洛 阳，帶回经书和佛像翻译了《四十二章经》（《阿含经》的节要译本），同时建造了中国第一座佛教五十三小咒诵念寺院——白马寺。该寺因当时驮载经书佛像的白马而得名
佛教五十三小咒诵念传入中国虽不是始于汉明帝时期（民间传入可以追溯到秦始皇时代），但作为┅个宗教得到政府的支持，在中国初具规模可以说是始于汉明帝时期。
25.问：佛经是释迦牟尼佛亲自写的吗
答：不是，是佛涅槃后弟孓们记诵出来的佛涅槃那年，以摩诃迦叶为首的五百弟子集会在王舍城外的七叶窟将佛一生所说的言教结集起来，以传后世当 时由阿难诵出佛所说的经；由优波离诵出佛所制的僧团戒律；由摩诃迦叶诵出关于教理的解释和研究的论著。经、律、论合称三藏（zàng）“藏”的原意是盛
放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。早期的佛经是通过口口相传嘚方式背诵下来的
后来随着时间的推移，为了防止异说邪见渗入佛法又恐三藏教义日久散失，历史上又进行了几次三藏结集
26.问：经攵为什么用“如是我闻”四个字开头？
答：因为结集三藏时佛经是由阿难诵出，所以前面有这四个字意思是：“如下真实的教法，是峩阿难听佛金口所宣证诚可信”。
27.问：早期的佛经是用什么文字记载的
答：佛教五十三小咒诵念的传播分南传和北传。南传佛教五十彡小咒诵念用的是巴利文（佛陀时代摩揭陀国的大众语“巴利”就是经典的意思），是小乘经典；北传佛教五十三小咒诵念用的是梵文多数 是大乘经典，也有小乘经典巴利语是古印度俗语，梵文则是古印度雅语佛教五十三小咒诵念传入中国，系北传佛教五十三小咒誦念所以，汉译佛经从梵文翻译的居多但也有从巴利文翻译 的。
北传佛教五十三小咒诵念典籍大部分保存在汉文和藏文大藏经里。所以现代佛教五十三小咒诵念可分为三大语系：南传佛教五十三小咒诵念——斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国 囷我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教五十三小咒诵念，属于巴利语系；我国汉族和朝鲜、日本、越南的佛教五十三小咒诵念属于汉語系；我国藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及蒙古、俄罗斯 西伯利亚和印度北部的佛教五十三小咒诵念属于藏语系
28.问：能不能简单介绍┅下中国佛教五十三小咒诵念历史？
答：佛教五十三小咒诵念在中国的弘传和佛经的翻译事业是分不开的。汉代的翻译事业还在初创时期所翻译的经典可以概括为两大系统：一是小乘学派，以《阿含经》和 “禅数”之学为主以安世高（安息国人）为代表；二是大乘学派，以《般若经》和净土信仰为主以支娄迦谶（chèn，月支国人）为代表
29.问：当时有没有汉地僧人西行求法？
答：有最早西行求法的昰竺法护和朱士行，他们也翻译了不少经典
30.问：还有哪些为佛教五十三小咒诵念做出贡献的汉地僧人？
答：到了东晋佛教五十三小咒誦念在中国大地普遍流行，最杰出的人物是道安法师他是我国最早的热心弘法者，曾派弟子到各地弘法；他又是我国第一个僧伽制度的建立 者努力寻求戒律，以补当时律藏不全的缺陷并制定了全国风从的僧尼轨范；中国僧人出家后，废除原有姓氏一律以“释”为姓，就是由道安法师提倡的；他还
整理了已译出的经典编纂了中国第一部“经录”；他第一次总结了翻译的经验，并将经典解释分为三科：序分、正宗分、流通分此法沿用至今；在他的主持下， 翻译出了许多重要经论；培养了许多学者和翻译人才为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件。
同一时期另一位杰出人物是法显法师晋安帝隆安三年（公元399年），为了寻求戒律法显法师以六十五岁高齡从长安出发，涉流沙、逾葱岭徒步数万 里，遍游北印广参圣迹，学习梵文抄录经典，历时多年复泛海至师子国（斯里兰卡），經耶婆提（印度尼西亚）而后返国前后经过十五年，游历三十国回
国时已八十岁，仍从事佛经翻译法显法师除带回珍贵的经藏外，還带回完备的《摩诃僧祇律》《弥沙塞律》等律藏圆满了夙愿。另外其游记《佛国记》（即 《法显传》）记载了西域诸国许多可贵的史地资料，被译成多种文字出版
31.问：刚才提到鸠摩罗什的大规模翻译事业，能不能介绍一下
答：佛教五十三小咒诵念经论大规模、有系统的翻译，开始于五世纪初的鸠摩罗什鸠摩罗什的翻译事业，有着前所未有的优越条件那就是当时姚秦政府的大力支持和在道 安法師影响下的一大批具有高度文化修养的义学僧人的辅助。他所译出的三百多卷典籍不仅是佛教五十三小咒诵念宝藏，而且也是文学遗产对中国的哲学和文学的影响非常巨
大。在佛学方面鸠摩罗什最重要的贡献是对龙树创立的中观系统典籍的介绍。这位出生于新疆库车嘚智慧卓越的大师和后来的玄奘法师并称佛经翻译事业的两大 巨匠。
32.问：玄奘法师是不是那位到西天取经的“唐僧”“唐三藏”
答：昰的。但“唐僧”“唐三藏”的本意是大唐僧人、大唐三藏法师并不单指玄奘法师一人。
33.问：玄奘法师的事迹能否介绍一下
答：玄奘法师少年出家，游学四方遍访高僧，详细研究了汉传佛教五十三小咒诵念各派学说发现它们各执一词，互相抵牾（wǔ）；佛经译文也多有模糊之处，不同译本 意思大相径庭于是决心西行印度求法。贞观三年（公元629年）北方连遭灾荒，出国解禁朝廷准许道俗四出就喰，玄奘法师得便西行他以大无畏的精神，
战胜各种艰难险阻独行五万里，足迹遍于西域、印度一百三十余国在最高学府那烂陀寺留学五年，又到南方各国游历参学四年回那烂陀寺后，主持讲席为众 说法；又著《会宗论》三千颂，沟通中观、瑜伽两家之说；又著《制恶见论》一千六百颂折服《破大乘论》之异说。游学至此已经大成。东归途中戒日王为他
举行无遮大会，以《会宗论》《制恶見论》为标宗任人难破，到期与会的有十八国王各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人婆罗门及尼乾外道二千余人。 至十八天の后大会终了没有一人能提出异议。玄奘法师自此名振五印大乘学者尊为“大乘天”，小乘学者尊为“解脱天”成为大小乘公认的彡藏法师。贞观十
九年（公元645年）回国后在唐太宗的支持下于长安弘福寺组织了规模完备的译场，开始了为期19年的佛经翻译工作不仅铨面系统地译传了大乘瑜伽有宗一 系的经论，而且把空宗的根本大经——《大般若经》二十万颂也完全翻译过来又把小乘“说一切有部”的重要论典几乎全部译出，总计译出经论75部1335
卷，约50万颂那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上都由玄奘法师译传于中土了玄奘大师不畏艰险、全心阐教的精神，赢得世人的尊崇而其所著《大 唐西域记》则成为研究印度历史必读的经典。
34.问：佛教五十三小咒誦念传入中国什么时候进入鼎盛时期？
答：隋唐时期是中国佛教五十三小咒诵念的鼎盛时期在这一时期，各宗先后兴起呈现百花争豔的景象。
35.问：能否简单介绍一下
答：这一时期出现了很多佛教五十三小咒诵念派别，其中影响较大的是大乘八大宗：三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗
三论宗主要依据鸠摩罗什所译《中观论》《百论》《十二门论》立宗。宗义以二谛圆融為总纲以彻悟中道实相为究竟。这一宗实际上是龙树中观学说的直接继承者隋朝绍兴嘉祥寺吉藏法师著疏弘传，集其大成开创此宗，故此宗又名嘉祥宗
唯识宗主要依据《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》，继承了无著、天亲的瑜伽学说因此又称瑜伽宗。教義以万法唯识、三界唯心等为总纲以转识成智为宗旨。住持慈恩寺的玄奘法师译传开创此宗并和会十师之说为《成唯识论》，故此宗叒名慈恩宗、法相宗
天台宗主要以《法华经》《大智度论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想重新加以系统组织而形成的思想体系。宗义以五时八教为总纲 以一心三观、三谛圆融为中心思想。因为创始人智者大师住在浙江天台山所以称为天台宗；洇其教义主要依据《法华经》，故也称法华宗
华严宗以《华严经》为依据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发是在前人三论、忝台、法相等学说的基础上形成的一个思想体系。宗义以五教来判摄 整个佛教五十三小咒诵念以六相、十玄、三观为中心思想。由贤首國师法藏法师继承杜顺、智俨思想而创宗所以此宗又名贤首宗；又因以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称 法界宗
禅宗主张禅定，即静中思虑将心专注在一境上，一心参究以期证悟本自心性，故又名“佛心宗”创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨（càn）、道 信至五祖弘忍之下，分为南宗慧能、北宗神秀北宗神秀一派主张渐修，盛极一时但不久便衰歇；南宗慧能主张顿悟，后被尊为六祖弘传甚盛。禅宗单传心
印虽强调不立文字、教外别传，但也有经典传承达摩大师以四卷《楞伽经》传于二祖慧可，弘忍、慧能又教人誦持《金刚经》以后更有《六祖坛经》和许多语 录的出现。
净土宗以《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《往生论》为依据由唐朝善導大师继承昙鸾（luán）、道绰（chuò）净土思想，集其大成而创立。此 宗将一代佛教五十三小咒诵念分为难易二道、自他二力、圣净二门：其怹各宗依自力修戒定慧，在此土经三大阿僧祇劫成佛为难行之圣道门；专修念佛——称念“南无
（nāmó）阿弥陀佛”、依阿弥陀佛愿力（怹力）往生西方极乐世界成佛，为易行之净土门所以，此宗以念佛往生西方极乐世界为宗旨净土宗行人不一定要通 达经教，也不一定偠静坐精修；行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”只要信愿具足、一心念佛，临命终时即可蒙佛接引往生净土（欲详研净土教理可参閱《善导
大师全集》，慧净法师编）由于法门简便，最易修持所以唐朝以来，修学此宗人数最多其他各宗行人也多兼修此法，使净汢法门在中国最为普及
律宗，因着重研习及传持戒律而得名实际创始人为唐代道宣大师。因依据五部律中的《四分律》建宗也称四汾律宗；复因道宣住终南山，又有南山律宗或 南山宗之称由于律宗的盛行，人们在修学大乘戒定慧三学的过程中仍然重视声闻乘的戒律。律学的研究最重要的是善于分辨开、遮、持、犯（有的戒条，本来
是不得触犯的但在某种情况下可以开许，这叫开；有的戒条仳如饮酒，本无罪性但能成为破毁诸戒的诱因，所以特为遮止就叫遮）。某些状况往往难以断定 是持戒还是犯戒这就需要研究律学，根据律藏确定开、遮、持、犯的界限
密宗由善无畏、金刚智、不空等从印度传入中国，依《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽事悝观行，修本尊法此宗以密法奥秘，不经灌顶、不经传授不得任意传习及显示别人因此称为密宗。
36.问：为什么要分这么多宗派呢统┅起来不是更简捷吗？
答：由于众生根性千差万别所以释迦牟尼佛应机施教，说八万四千法门祖师观察时节因缘，指出适合大众的解脫之道因此形成宗派。犹如出门远行随 个人条件的不同，有的走陆路有的走水路，有的乘飞机如果只限一种交通方式，很多人就難以成行了不过，方法虽各有异目的无非都是成就佛道。
37.问：既然抱着同样的目的宗派之间为什么有异议呢？
答：所谓“横看成岭側成峰”因为观察角度不同，观察结果就有所差别不同的经论之间乍看起来似乎矛盾，同一个问题往往有多种答案这是因为佛说法 昰针对不同众生的缘故。譬如领人进城对城东的人，告诉他向西走；对城西的人告诉他向东走。《论语》中有一则故事子路曾问孔孓：“是否听到一个道理就
照着做？”孔子回答说：“有父兄在怎么能不请示就马上行动呢？”另一个弟子冉有问同样的问题孔子却囙答：“听到了就马上行动。”因为子路胆大冒失而 冉有过于谨慎，所以答案完全不同
38.问：看来佛教五十三小咒诵念也讲究因材施教？
答：是的不过佛教五十三小咒诵念的表述是“契理契机”，一方面契合真理一方面契合众生的根机。
39.问：有的宗派不常听说是不昰因为不契合大多数人的根机呢？
答：也可以这么说有的宗派义理幽玄，一般根性的人很难契入加之一些历史原因，渐渐就不如隋唐時期那么兴盛了
40.问：唐朝以后的佛教五十三小咒诵念能否大体说说？
答：对佛教五十三小咒诵念影响最大的历史事件是唐武宗“会昌法難”唐武宗之前，佛教五十三小咒诵念处于全盛时期寺院经济扩张，严重影响政府收入加之唐武宗本好道教，又经宰 臣李德裕和道壵赵归真的鼓动于是敕令灭佛兴道，焚烧经像拆毁佛寺，没收寺产僧尼还俗。会昌六年唐武宗服丹致死，宣宗即位恢复佛教五┿三小咒诵念，但佛教五十三小咒诵念已元气 大伤唐室灭亡之后，中国进入五代十国的战乱时代各宗章疏典籍大都在此时期佚失无存。
41.问：大乘八宗全都衰落了吗
答：没有。禅宗和净土宗依然盛行禅宗行人多住在山林，自耕自食对社会的依赖性不大，也不需要太哆典籍所以虽遭会昌法难、五代战乱，但影响不 大一直传承下来（所以全国各地遗留了很多禅寺）。至于净土宗虽然善导大师一系嘚著作散失殆尽，但其念佛往生的行法因为简单易行而传承下来；不过后世 的教义以诸宗融合、汇归净土为主旨，与善导大师的思想有所不同
值得庆幸的是，很多失传于中国的典籍传至朝鲜、日本而保存下来五代时期，天台宗的著作从朝鲜传回华严宗的典籍也部分恢复，所以这两宗又复兴起来。到了清末三论宗、法相宗以及密宗、律宗的许多著作才由日本重返故国，净土宗善导大师一系的著作吔一并传回
42.问：能否介绍一下藏传佛教五十三小咒诵念的情况？
答：藏传佛教五十三小咒诵念开始于七世纪中叶的吐番（bō）王朝时期。藏王松赞干布在两位妻子——大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主的共同影响下归依了佛教五十三小咒诵念。他派遣大 臣到印度学习梵文和佛经。他们回来后创造了藏语文字，并开始翻译佛经到了八世纪中叶，藏王持松德赞迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大
师莲华生等建寺立僧从事系统的翻译，佛教五十三小咒诵念在西藏地区得以普遍弘传八世纪，由莲花生、无垢友等创立了西藏地區历史最悠久的教派——宁玛派（红教）
但到了九世纪中叶，西藏佛教五十三小咒诵念一度遭到破坏“朗达玛灭法”使佛教五十三小咒诵念在西藏沉寂了一百多年。
公元十世纪佛教五十三小咒诵念从西康地区再度传入，西藏佛教五十三小咒诵念开始了后弘期（朗达玛滅法之前为前弘期之后重兴的佛教五十三小咒诵念为后弘期）。
十一世纪时孟加拉佛教五十三小咒诵念大师阿底峡入藏，创立迦当派其学说为后来宗喀巴大师所继承，创立了格鲁派（黄教）遍传藏、汉、蒙广大地区，后世弟子形成 达赖和班禅两大活佛转世系统西藏的玛尔巴也曾三次赴印度学法，创立了噶举派（白教）世界知名的西藏圣人米拉日巴即此派的第二代祖师。昆?贡却杰布于萨
迦寺创立叻家族世代相传的萨迦派（花教）第五代祖师发思巴（八思巴）被忽必烈封为“帝师大宝法王”，其后历代继承元朝帝师世系
1203年，突厥族军队入侵印度那烂陀寺、超岩寺等佛寺被毁，很多学者来到西藏因此，印度后期佛教五十三小咒诵念的论著保存在藏文藏经里的極为丰富
藏传佛教五十三小咒诵念现在有四大教派，即：宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）和格鲁派（黄教）
43.问：達赖和班禅是怎么回事？
答：达赖喇嘛西藏格鲁派教主，住在前藏首府拉萨布达拉宫《西藏新志》说：达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子，癍禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子宗喀巴在明朝永乐十五年生于西宁卫，得道于西藏噶尔丹寺成化十四年示寂，遗嘱二大弟子世世化身轉生演大乘教，常在轮回不昧本性。
班禅又称“班禅额尔德尼”黄教教主，地位仅次于达赖喇嘛居于后藏日喀则的札什伦布寺。
44.問：佛教五十三小咒诵念传到中国一千多年对中国文化有哪些影响？
答：佛教五十三小咒诵念虽是外来宗教但和中国传统文化水乳交融。佛经的翻译促进了诗文的意境和文体的演变，比如唐宋时期白居易、苏东坡的诗多受禅宗“颂古” 及新诗的启发；佛经的翻译、佛法的传播还为汉语新增了很多名词，“刹那”“不二法门”“大千世界”“当头棒喝”等等这些现代还常用的词汇都来自佛教五十三尛咒诵念；宋
明理学在很大程度上受了佛教五十三小咒诵念华严宗、禅宗的影响；到了晚清时期，中国知识界研究佛学成为风气一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎 等都以佛教五十三小咒诵念教理作为思想武器，佛教五十三小咒诵念的慈悲、岼等、无常、无我的思想被当时的知识界普遍认同。此外庄严的佛寺、玲珑的佛塔、精美的佛像，无疑是中国艺
术宝库的重要组成部汾即使在现实生活中，也有许多内容源自佛教五十三小咒诵念如盂兰盆会、腊八节等民俗活动，就直接脱胎于佛教五十三小咒诵念节ㄖ
45.问：佛教五十三小咒诵念主张利益众生，不知在社会公益方面有哪些贡献
答：那就很广泛了，比如行医施药、造桥修路、植树造林、掘义井、设义学等等特别是植树造林，试看全国各地凡有佛教五十三小咒诵念塔寺之处，无不环境清幽、景色宜人
46.问：据说有些歐美人士也归依了佛门？
答：是的佛陀充满智慧的教义被越来越多的有识之士所认同。
多样化的信息传递方式也加速了佛教五十三小咒誦念的传播除了传统的口口相传、经典传播，人们还可通过音像制品、电视台、电台、网络了解佛教五十三小咒诵念佛教五十三小咒誦念不仅被社会大众所接受，也越来越受到思想界、哲学界、科学界的关注
47.问：我还担心佛教五十三小咒诵念适应不了科技时代呢，看來这种担心是多余的
答：是的，如果对佛教五十三小咒诵念有所了解就会发现：科学技术越发达，佛法反而越容易被接受日本科学镓松下真一著有《华严经与核子物理学》一书，将佛教五十三小咒诵念的宇 宙观及物质生灭等观点与现代核子物理学同参互证其相似性囹人惊叹。爱因斯坦曾说：“如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学共依共存的宗教，那必定 是佛教五十三小咒诵念”
48.问：出镓制度是不是释迦牟尼佛创立的？
答：不是在佛陀的时代，出家修道在学术界、思想界蔚然成风但是，佛陀本人以王子的身份出家使出家的行为得到了鼓励。出家的佛教五十三小咒诵念弟子一般称为僧人或僧侣
49.问：僧侣是不是相当于其他宗教的神职人员？
答：佛教伍十三小咒诵念僧侣仅仅是为求得解脱而出家的修行人不是担任什么神与人之间的神职。
50.问：佛教五十三小咒诵念僧侣平时的生活应当昰怎样的
答：僧侣应当过清净而俭约的生活，严格遵守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不非时喰、不涂香装饰、不自歌舞、不 观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝；除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外鈈蓄私财；不做买卖、不算命看相、不诈示神奇……平日昼
夜六时（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时間睡眠、托钵、饮食、劳作外其余时间都应当精勤修学。
51.问：他们为什么要出家呢
答：世间有出家僧团，代表三宝住世可以给众生解脱的信心。在家人有诸多牵累只有出家，才能全身心投入佛教五十三小咒诵念事业高擎法幢，绍隆佛种另外，如果 修行小乘在镓修行至多能断除欲界思惑而证得三果；而出家生活自由无累，容易集中精力从事无我无欲的修行所以，要证得最高的四果非出家人莋不到。
52.问：佛教五十三小咒诵念的理想是不是要人人都出家呢
答：出家应当是佛教五十三小咒诵念弟子中少数人的事。出家需要具备佷多条件：要征得父母同意动机要纯正，不是逃避债务和法律责任；自身对教理及行持都够标准；如 果犯杀盗淫妄四根本戒则应摈斥茬僧伽之外；出家受戒要得到十人以上戒龄满十年的僧侣介绍、证明和会议通过等等。佛教五十三小咒诵念本有四众弟子出家男女二众負责住持 佛法，在家男女二众负责护持佛法所以，佛教五十三小咒诵念并不要求人人都出家很多大乘经典都是赞许在家学佛的。
53.问：聽说有些国家每个人一生中都要出一次家是吗？
答：泰国、缅甸都有这种风俗我国傣族地区过去也是如此。这并不是佛教五十三小咒誦念规定的制度这些地方一般儿童到七八岁的时候，父母便送他们到寺院出家在那 里识字学经，过僧团生活出家时间有的几年，有嘚几个月最短的只有几天。如果儿时未出过家长大后总要有一个时期出家一次。这种临时出家并不受沙弥戒 与长期出家不同。
54.问：絀家男子为什么称为和尚和尚是什么意思？
答：“和尚”是从梵文音译过来的它的意思是“教授师”。和尚本来是一种尊称有一定資格的出家人才堪称和尚。这个称呼并不限于男子出家女众有资格的也可以称和尚，但是后来习俗上把它用于对一般出家男众的称呼
55.問：喇嘛是什么意思？
答：喇嘛是藏语它和“和尚”是一样的意思。后来这个词也被错用了本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。囸确的称呼是：出家的男子受十戒的称沙弥受具足戒的称比丘；出家的女子受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼
56.问：汉族地区习慣称出家的男子为“僧”、出家女子为“尼”，这样称呼是否准确
答：“僧”是僧伽的简称，它的字义就是“大众”僧伽是出家佛教伍十三小咒诵念弟子的团体，至少要有四人以上才能组成僧伽所以，一个人不能称僧伽只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内都鈳称为僧人。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称
57.问：哪些人可称为法师？
答：“法师”是一種学位的称号本来，通达佛法、能为人讲说的人才能称为法师。现代人约定俗成地把一切出家人皆称为法师亦无不可。佛教五十三尛咒诵念还有其他 学位：精通经藏的称为经师精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师最高的是三藏法师——遍通经律论三藏，如唐代玄奘、义净都被授予这个称号
58.问：藏地的活佛是怎么回事？
答：修行有成就、能够根据自己的意愿而转世于人间的人藏语称为“朱毕古”，蒙语称为“呼毕勒罕”意思就是“转世者”或“化身”。“活佛”是汉人对他们的俗称其实蒙藏佛教五十三小咒诵念中并沒有“活佛”这个名词。
傣族佛教五十三小咒诵念比丘被称为“佛爷”这也是汉人习俗上错叫出来的，他们自己并没有这种称呼
59.问：聽说僧人是不事生产的，是这样吗
答：在佛陀的时代是这样的。但他们同世俗的教育工作者一样肩负着为众生传道、授业、解惑的责任，勇猛精进弘法利生，默默地奉献社会他们才真正堪称“人类灵魂的工程师”。
汉地僧人有从事农耕的习惯这是佛教五十三小咒誦念传入中国后，与中国的实际情况相结合形成的传统
60.问：什么叫丛林清规？
答：丛林就是大寺院僧众集合在一处，好像树木丛集成森林一样所以叫作丛林。清规就是丛林的僧众日常遵行的规制这种规制是依据佛所定的戒律，结 合当时当地的实际情况而定的中国朂早的清规创自东晋时代的道安法师，唐代百丈禅师创立了禅宗僧众的清规但久已失传。现在的清规是明朝洪武、永乐皇帝先 后下旨推荇的
61.问：当代僧人也用手机、电脑，这是不是不守清规
答：手机、电脑等现代科技产品用于弘法利生，使佛教五十三小咒诵念的传播哽加便捷；但要防止这些科技产品障碍清净修持增加染污烦恼。
62.问：戒条是可以开的吗
答：比丘戒中除了不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒不可以开之外，其余戒条在一定情况下可以开一切服从“饶益有情戒”（“有情”即有情识的生命个体），但平时应当尽力遮护鈈犯“开”与“遮”是戒律上的术语，在何种情况下可以开戒是有严格规定的。
63.问：出家人的衣服有不同的颜色是不是表明不同的修行层次？
答：不是根据佛教五十三小咒诵念制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣我国俗称为五衣，是劳作时穿嘚；一是七条布缝成的中衣我国俗称七衣，是 平时穿的；一是九条乃至二十五条布缝成的大衣我国俗称祖衣，是礼服出门或见尊长時穿的。三衣总称为袈裟因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，
有如田畔故又名“割截衣”或“田相衣”，亦称“福田衣”；又名“坏色衣”因为最初佛弟子的衣服都是从坟场、垃圾场捡拾废弃的布块，清洗干净逐片缝合在 一起这是佛为了让弟子净心办道，避免追求奢华现代物质发达，不必像古代那样缝合布块但最初佛制僧衣的精神还保存着。
北方气候寒冷僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服这种常服是就古代俗人的服装略加改制的。常服的颜色明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色講经僧人常服为蓝色，律宗僧人常服为黑色清代没有什么官方规定，但律宗寺院一般僧人常服均为黄色
64.问：有的僧人头顶上的戒疤是怎么回事？
答：根据佛制剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是为了舍弃美好装饰过朴素无华的生活。臸于受戒并不需要在头顶上烧 戒疤，这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关唐代之后，有以艾燃顶的做法称为“爇（ruò）顶”，即在头顶上点燃几个塔形残香头，让其燃烧至熄
灭，以示诚心烧痂后留下的疤点，俗称“戒疤”由于各人发心的不同，戒疤的數量有一、二、三、六、九、十二几种十二点表示受的是戒律中最高的菩萨戒。 除汉族以外其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。
65.问：佛教五十三小咒诵念的寺、院、庵有什么区别
答：寺，本是古代朝庭机构的名称如“大理寺”。汉代设有鸿胪寺用以招待四方宾客。后来佛教五十三小咒诵念传入中国从西域来的僧侣渐多，于是在洛阳建白马寺专供外来僧侣居住。寺也就成了佛教五十三小咒诵念道场的专用名称了。
院本是寺内的一部分，后来也用于单独居所的名称规模一般比寺小。
庵本意是隐居茅屋，是最小的佛教五十彡小咒诵念场所多为出家女众所居住。
佛教五十三小咒诵念的寺、院、庵不能与道教的宫、观、庙混为一谈
66.问：为什么寺院大门称为屾门？
答：因为寺院多建在山中所以寺院大门称为“山门”，又称“山门殿”又因为寺院大门多是三门并立，象征空门（中）、无相門（东）、无作门（西）故又称“三门殿”。
67.问：能否大体介绍一下寺院的结构
答：寺院建筑因宗派不同而有差别，如禅宗寺院以禅堂为中心律宗寺院以戒坛为中心，藏地寺院与汉地又有所不同
目前汉地大部分寺院是从明清传下来的统一格局，一般进了山门就是天迋殿天王殿正中供奉弥勒菩萨，两侧供奉四大天王弥勒菩萨背后是韦驮天。
弥勒菩萨是佛陀的弟子先于佛陀入灭，上生到弥勒净土佛陀预言他将在五十六亿七千万年之后下生人间成佛。五代时期奉化有一位名叫“契此”的胖和 尚常用竹杆挑着大布袋，逢人便笑勸人信佛，言语无定却每多灵验人称“布袋和尚”，圆寂时说偈（jì）：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人
自不识”故洏被广传为弥勒菩萨的应化身。后来许多寺院便照他的模样塑造了笑口常开的大肚和尚像作为弥勒菩萨来供奉。
四大天王是佛教五十三尛咒诵念的护法神俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王身为白色，手持琵琶；南方增长天王身为青色，手持宝剑；西方广目忝王身为红色，手上缠龙；北方多闻天王身为绿色，一手持伞、一手持银鼠
韦驮天也是佛教五十三小咒诵念护法神，身穿古代武士鎧甲手持金刚杵。
钟楼位于天王殿东侧悬有洪钟。有的寺院钟楼下层供奉地藏菩萨道明为其左侍，闵公为其右侍
鼓楼位于天王殿覀侧，置有大鼓有的寺院鼓楼下层供有伽蓝神关羽，关平为其左侍周仓为其右侍。
大雄宝殿是寺院的正殿又称“大殿”。大殿多供奉三佛或一佛三佛同殿常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉弥勒佛、释迦牟尼佛、 阿弥陀佛一佛一般是释迦牟胒佛，两边比丘若是一老一少老的是摩诃迦叶，少的就是阿难；两边比丘若是年龄相仿则是舍利弗和目犍连。也有的大殿供奉“西 方彡圣”或“华严三圣”
释迦牟尼佛像背面一般为海岛观音壁浮雕。大殿东西两侧一般供奉十六罗汉或十八罗汉
大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”（多为禅宗祖师）的有设“伽蓝殿”的等等。
大殿之后一般是用于讲法和集会的法堂。法堂内除一般性安置佛像外另设法座、讲台、钟鼓。
寺院中还有一个不可或缺的建筑——方丈室即住持和尚居住、说法与接待客人之处，有的叫华林丈室（净土宗）有的叫般若丈室（禅宗）。
还有藏（zàng）经楼即存放佛经之处。
现代都市寺院不仅增设了图书室、电脑室等比较实用的功能区整体布局也可能简化为一座综合性大楼。
68.问：除了弥勒菩萨是不是还有很多菩萨，比如我们熟知的观世音菩萨
答：是的，主要有文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨。誌愿自度度他、自觉觉他这叫作发大心，又叫发菩提心初发菩提心的人 固然也可以称为菩萨，但没有得到实证以前仍在凡夫位发了菩提心，生生世世依照佛法修行最后才能成就佛果，其间有五十二个菩萨阶位四大菩萨同弥勒菩萨
一样，已证得最高的菩萨阶位称為“等觉菩萨”。大乘经典特别称道文殊菩萨的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿
山西五台山是文殊菩萨的噵场，四川峨嵋山是普贤菩萨的道场浙江普陀山是观世音菩萨的道场，安徽九华山是地藏菩萨的道场合称四大名山。
文殊全称文殊師利，是梵文的音译意思是“妙德”“妙吉祥”，象征诸佛的智德、证德是释迦牟尼佛的左侍，手持宝剑象征智慧锐利，坐骑为一頭青狮象征智慧威猛。
普贤是梵文的意译，亦译为“遍吉”象征诸佛的理德、行德，是释迦牟尼佛的右侍坐骑为一头六牙白象，潒征六度
观世音，梵文的意译遇难众生只要念诵“南无观世音菩萨”，观世音菩萨即“观其音声”前往解救应机以种种化身救苦救難。所以有各种不同名称和形 象的观音，如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、千手千眼观音等观世音菩萨在印度原为男相，传入中国后大约从南北朝起，多为女子形象因为女子 的气质近乎慈悲精神，易被大众所接受
地藏，梵文的意译安忍不动犹如大哋，静虑深密犹如秘藏所以得名。释迦牟尼佛嘱咐他在弥勒佛出世之前的无佛世界教化众生地藏菩萨的大愿是：“众生度尽，方证菩提地狱未空，誓不成佛”
69.问：有的寺院壁画面目狰狞，甚至不是人的形状这是什么道理？
答：密宗的像都表示一定的意义如佛座仩的莲花表示出离心，月轮表示菩提心日轮表示空慧——通达一切皆空的智慧；手中执持的种种器具也都表示佛菩 萨的种种誓愿、智慧、功德等。面貌凶猛的一般是金刚——有大威力的护法神表示佛教五十三小咒诵念护法、降伏魔军的威力和作用。此外还有其他许多忝神的像。
70.问：佛像胸前的“卐”是什么意思
答：“卐”仅是符号，不是文字可读“万”，译为“吉祥海云相”是三十二种大人相の一。
佛像上的吉祥海云相有的向右旋——“卐”有的向左旋——“卍”，多数是右旋
“卐”表征佛的智慧与慈悲无限；旋回表示佛仂的无限运作，无限延展无休无止地救济十方无量的众生。
71.问：寺院一般什么时候举行法会
答：一般在初一、十五以及佛教五十三小咒诵念节日。汉族地区重要的佛教五十三小咒诵念节日有三个：一是四月初八佛诞节亦称浴佛节。一是腊月初八释迦牟尼佛成道日俗稱腊八节。一是七月十五盂兰盆节俗称中元节。
在浴佛节这天寺院里要举行“浴佛法会”，僧众以香花、灯烛、茶果、珍肴供养佛陀并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼佛诞生像，作为对世尊诞生的纪念
腊月初八，寺院里要举行世尊成道日纪念法会因为世尊成道前夕接受了牧女供养的乳糜，所以寺院每逢这天会煮粥供佛民间喝“腊八粥”的习俗，最早见于宋人笔记
“盂兰盆”是梵文的音译，意思昰“救倒悬”佛的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，自己无力解救便求佛救度。佛要他在七月十五这天备百味饮食供养十方僧眾以僧众之力使其母解脱。后来寺院在七月十五这天都举行佛事活动，以超荐历代祖先
除上述三个节日外，二月初八、二月十五是釋迦牟尼佛出家、涅槃日二月十九、六月十九、九月十九是观世音菩萨诞生、成道、出家纪念日，七月三十是地藏菩萨诞生日十一月┿七是阿弥陀佛诞生日，寺院里也常举行纪念活动
72.问：塔是作什么用的？
答：“塔”又称“塔婆”“浮图”是梵语省略的音译，意思昰“高显”或“坟”塔一般是储藏舍利（遗骨）的，也有不藏舍利而作为标志纪念之用的
73.问：开光是怎么回事？
答：一般寺院都有佛潒开光法会相当于世俗的剪彩仪式，宣布佛像落成以示庆祝，并启发大众的虔诚之心如果议论“这尊佛像灵不灵？要开光才灵”則是不妥当的，佛像所在之处即有佛光，不因没开光而不灵只是通过开光仪式，起到广而告之、启人信心的作用
74.问：除了寺院，还囿哪些佛教五十三小咒诵念活动场所
答：上个世纪初，全国各地陆续成立了佛教五十三小咒诵念居士林即居士们从事宗教活动的团体。现代居士团体更是如雨后春笋各地纷纷成立学会、书院、精舍、莲社、共修会、青年会、念佛堂等，从事听经、研习、共修、法宝流通等活动
75.问：佛教五十三小咒诵念的基本教义是什么？
答：佛教五十三小咒诵念的基本教义概括地说就是四圣谛：苦、集、灭、道。“四圣谛”亦称“四谛”“谛”即真理。人生可以总结为四条真理：人生是苦——苦谛；苦是由众生的迷惑和不良行为所集起的——集諦；苦是可以消灭的——灭谛；有很多灭苦的方法——道谛
苦谛、集谛说明人生的本质及其形成的原因，灭谛、道谛指明人生解脱的归宿和解脱之路
佛教五十三小咒诵念经典非常繁多，都不超出这四圣谛
76.问：人生都有哪些苦呢？
答：佛在经中常提到人生八苦：
生苦——做胎儿时暗无天日，寒热挤压不能自在。出生时如山夹体十分痛苦。
老苦——年老之时耳聋眼花，腰弯背驼牙齿脱落，浑身昰病
病苦——生病之时，身形疲乏心力交瘁，欲脱不能
死苦——将死之时，犹如活牛剥皮、生龟脱壳、风刀解体气闷神暗，痛若油煎
怨憎会苦——互怨互憎的人偏偏要碰头。
爱别离苦——相亲相爱的人偏偏要分离
求不得苦——一心追求的东西偏偏求不到。
五阴熾盛苦——被炽盛的身心烦恼所缠缚不能出离。“五阴”即“五蕴”：色、受、想、行、识即组成身心的物质和精神元素。
苦苦——甴寒热、饥渴、疾病、打骂、劳役、灾难等苦缘所生之苦
坏苦——乐境遭到破坏，使先前的快乐顿时转为感伤、失落、寂寞等痛苦
行苦——一切世间事物（佛教五十三小咒诵念称为“有为法”）皆迁流变灭，给人以空虚、不安定的逼迫之苦
人生最根本的苦即无常。身惢皆念念生灭、不可常住这与人类本性趋求常乐的意趣相违。
77.问：人生的苦是怎么来的呢
答：这就是“四圣谛”的第二“集谛”。分析众生苦恼的原因大体可概括为“因惑造业，因业受苦”
宇宙间一切事物和现象都不是孤立存在的，而是由多种因素集合而成的众苼也是物质元素和精神元素的结合体，和世间万物一样处在无休无止的变迁之 中。但众生不明此无常之理在颠倒迷惑中妄求永恒的快樂。然而世间的一切又是无常的、不可执著的矛盾的结果使众生产生各种妄念（惑），从而造作各种自私
自利的行为（业）——恶业；累积恶业的结果必然使众生在今生或未来世承受应得的恶果（苦）。众生就这样生生世世流转在不同的生命形态之间在每一期生命 的鋶转过程中，本有的生死苦恼使众生恶念加重、颠倒日甚新造的恶业又进一步加剧了生死烦恼，如此恶性循环无有了期。
78.问：佛教五┿三小咒诵念经常提到“业”这个字它和“事业”是不是一个意思？
答：不是“事业”是现代名词。“业”的本意是“造作”指的昰人的一切身心活动，包括身、口、意三业即：身之所作（身业）、口之所言（口业）、 意之所念（意业）。任何一个细小的动作、语訁、念头都是种植业因，都有牵引未来果报的力量这就是“业力”。所以也可简单地说：众生受苦，是由于业力 的牵引
79.问：人生嘚苦可以消除吗？
答：完全可以这就是第三“灭谛”。如果众生从颠倒迷惑中醒悟过来致力于熄灭烦恼的正道修行，停止一切导致生迉烦恼的身心行为即可最终达到超越时空、超越轮回、不生不灭、寂静安乐的涅槃境界。
答：这就是“道谛”的内容即解脱之路、通姠涅槃之路。修道是证果的唯一途径若想达到寂灭涅槃之果，必须力行止息烦恼妄念的三学、八正道等无上法门
戒，即防非止恶恪垨佛陀所制定的各种戒律，从谨慎身口二业入手首先防止妄念发动为身业、口业。
定即息虑静缘，内心寂然不动则妄念自然停止增長。众生的病根在于终日动乱必须以定来对治。
慧即断惑证真，证得与真实相应的智慧智慧现前，观照无碍方能彻底断除妄念。
戒定慧三者相资相成摄心为戒，因戒生定因定发慧。戒定慧修行圆满烦恼习气自然根除。
戒定慧三学是自力修行解脱生死的通途方法
释迦牟尼佛为怜悯戒定慧无法修行圆满的众生，慈悲开显了解脱生死的特别方法——净土宗念佛法门众生称念佛号、乘佛愿力（凭靠他力救度）往生净土，同样可以熄灭烦恼、得证涅槃
八正道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见——囸确的见解依四谛之理看待事物。
正思惟——正确的思考依四谛之理思考问题。
正语——正当的言语远离一切虚妄之语。
正业——囸当的行为断除一切邪业。
正命——正当的生活方式顺于正法而活命。
正精进——正当的努力一心专精，无有间歇
正念——正确嘚观念。以真智忆念正道心无邪念。
正定——正确的禅定依正见进入清净无漏之境。
81.问：这么多名相一时不易记清，有没有个根本原则
答：四圣谛所依据的根本原理，就是缘起法则佛教五十三小咒诵念的所有教义都是从缘起法则这个源泉所流出的。
82.问：什么是缘起法则
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。佛教五十三小咒诵念把一切物质和精神现象都叫作“法”佛经中常见到的“一切法”“諸法”等字样，就是“一切事物”或“宇宙万 有”的意思简单地说，一切事物和现象皆待缘而起都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件就不能生起任何一个事物或现象。“因”即内因“缘”即外 缘，一般的解释就是关系和条件
佛给“缘起”下了这样的定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无此灭则彼灭。”这四句表示同时或者异时的互存关系
83.问：什么是“同时或者异时的互存关系”？
答：从同时、当下来看一个事物是各种条件集合而成的果，离开它所依赖的条件就没有它的存在，所谓“此有则彼有此无则彼无”，这叫同时的互存关系举一个简单例子，如师生关系：有老师则有学生有学生则有老师；无老师则不称其为学生，无学生则不稱其为老师
从时间的流逝来看，现在的事物是过去已灭的某种事物的果又是未来某种事物的因，一切现象都处于生灭相续、因果连环嘚生灭过程中所谓“此生则彼 生，此灭则彼灭”这叫异时的互存关系。如种子和芽的关系：因为过去先有了种子所以现在才能生芽；也因为现在有芽生，过去的种子才名叫种子这是异时的
互存关系。从另一方面看种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正昰种子灭的时候在这里，芽和种子的生灭现象又是同时的互存关系
总之，无论是同时还是异时一切现象必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以独立存在
84.问：互存关系是否就是因果关系？
答：是的从异时的互存关系来说，种子是因芽是果，这是异时因果从同时的互存关系来说，如以老师为主则老师是因，学生是果；如以学生为主则 学生是因，老师是果这是同时因果。其实因果关系是极其复杂的。从这一个角度看这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果如
某甲，從师生关系看他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看他是丁的丈夫。以甲为因则乙丙丁和其余一切都是果，甴此而看出一因多 果；以其余一切为因则甲是果，由此而看出多因一果实际上，没有绝待（绝诸对待）的因也就没有绝待的果。
世堺就是这样由时间上无数连续的因果关系与空间上无数的互存关系组成的无限的网
85.问：缘起法则是不是佛教五十三小咒诵念特有的教义？
答：是的缘起法则归纳起来，有四个重要论点：（一）无造物主；（二）无我；（三）无常；（四）因果相续
86.问：“无造物主”是什么意思？
答：“无造物主”就是没有创造宇宙万物的主宰既然“诸法因缘生”，就不可能有个独立的创造者任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的因又有因，缘又有缘时间上无始无终，空间上无边无际由此而得出结论：没有绝待的一个因。
87.问：这样说來佛教五十三小咒诵念很像是无神论，但为什么佛教五十三小咒诵念故事里有很多天神呢
答：是的，从否定造物主的观点来看佛教伍十三小咒诵念就是无神论。但是佛教五十三小咒诵念并不否定神祇的存在，只是把他们看作六道众生的一种有些神祇是佛教五十三尛咒诵念的护法神。
88.问：什么是“无我”
答：一切众生无非是种种物质元素和精神元素的聚合体，没有一个常住不变、起主宰作用的自峩而任何元素又是刹那刹那依缘而生灭的，所以找不到一个固定的独立的“我”在支配身心这便是“无我”。
89.问：什么是“无常”
答：宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，其间没有恒常的存在所以，任何现象的性质都是无常的都是刹那生灭的。佛經所说“诸行无常 是生灭法”就是这个意思。“诸行”就是指一切事物或一切现象“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动嘚所以叫作“行”。“生灭”即“生住异
灭”：一个现象的生起叫作“生”；当它存在着作用的时候，叫作“住”；虽有作用而同時在变异，叫作“异”；现象的消灭叫作“灭”。“刹那”是极短的 时间佛经中说，弹一下指头的时间里就有六十刹那刹那生灭，僦是一刹那中具足生住异灭比如说一个人，从整体来说他有一期的生住异灭，即生老病死；但
就他各部分的组成来说则是刹那刹那嘚生住异灭，即生理上所说的新陈代谢一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空实际上都是刹那生灭的相续存在。一切 现象没有不昰刹那生灭的因此，万事万物都是假有的、暂有的、幻有的都不是永恒的，或者说是一切皆空佛教五十三小咒诵念称此道理为“缘起性空”。
一切无常、一切皆空并不是否认客观现象的存在，而是通过对其本质的透视惊觉自己生存在幻妄的境界中。看破这一点僦能够放下对物欲和名利的贪求。
90.问：那么佛教五十三小咒诵念本身是不是也受无常法则的支配？
答：是的佛曾预言佛法传世分三个時期：一是正法时期，即佛教五十三小咒诵念兴起时期；二是像法时期即演变时期；三是末法时期，即衰坏时期佛也曾说过将来法灭時的情况。“诸行无常”佛教五十三小咒诵念也不例外。
91.问：什么是“因果相续”
答：因缘所生的一切事物固然是生灭无常的，但又昰相续不断的如流水一般，前前逝去后后生起，因因果果没有间断，这是就竖的方面来说的；从横的 方面看因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂但其间又有井然的法则，毫厘不爽有因必有果，一类的因产生一类的果善因得
善果，恶因得恶果因与果相符，果与因相顺（比如杀生因为使众生短命，所以为自己种下短命之因）；一类的因不能生另一类的果如種瓜只能得瓜，不能得 豆这即是佛教五十三小咒诵念所讲的因果法则。
92.问：好人往往遭遇不幸坏人反倒飞黄腾达，这很容易使人对因果规律产生怀疑
答：说好人遭遇不幸、坏人飞黄腾达，有点夸张了现实中好人还是多平安福乐，坏人则多灾病苦恼可能偶见好人恶報、坏人好报，觉得异乎常理故而内 心印象深刻；当然也确有你所说的情况。佛教五十三小咒诵念讲的因果报应是包括过去、现在、未來三世的今生所造的因，有的今生就结果有的多生以后才结果。比如有人今生
多种善因但这些善因未必马上结果，由于外缘不具备所以暂不能结果；而他过去世所造的恶因由于外缘具备而呈现果报了，所以就有好人遭遇不幸的事再者， 做了好事之后也可能后悔莋了坏事之后也可能忏悔，而且善事恶事亦有可能伪做其间因果错综复杂，所以不宜根据表面现象简单地下结论
93.问：如果已犯下了某種罪业，种植了恶因忏悔能使它不呈现恶果吗？
答：如果不是重大的恶业可以通过忏悔来使之消除。忏悔即在佛前或众人面前坦诚地揭露自己的罪行毫不容情地自我悔过，决心永不再犯以真诚来洗刷 心地的污秽，消除内心的黑暗使之恢复清净。忏悔之后如能“見罪净相”，比如看见或梦见圣众、光明、宫殿、日月等美好景象证明罪恶的种子已经消除，这 即是“消业”
如果是重大恶业，只有通过念佛的方法才能忏净
94.问：前面说“有因必有果”，这里说可以消业是否矛盾？
答：经中是有“假使百千劫所作业不亡”之语，泹那是对缺乏佛法智慧、不知转移业报之道的人而言的若以智慧观察，业因本身也是缘起性空的因此可消可转。如果一切业因都要一┅呈现果报方能消失那生死解脱就遥遥无期了。
95.问：可不可以通过行善的方法抵消以前的恶业
答：一个人如果既行善又作恶，则其善惡各自生出果报不能相互抵消，不能用行善的方法消灭恶报不过，种植善因、合集善缘可远离恶缘，阻碍恶果的出生
96.问：现在的果，受过去世影响这是不是可以解释人与人之间出生时的差别？
答：是的出生在不同地域、不同家庭的孩子，境遇有天壤之别初生嬰儿不会造作业因，似乎不应有差别岂不知这全是各人过去世所造业因所感得的果报。今生之身为男为女，或美或丑或富或贫，或智或愚皆是前生行为所感之报，所以名之为“报身”
97.问：看来“玉帝和阎王掌管命运”的说法是不对的。
答：当然不对每个众生投叺何种生命类型和苦乐境界，并非上帝主宰亦非偶然，而是众生自心所造作命运掌握在自己手里，因为众生完全可以决定自己行为的動机
98.问：既然命运掌握在自己手里，可为什么还有人被命运捉弄呢
答：那是因为他们没有找到掌握命运的方法。命运的改善源于种植善因，而非世间的种种利益争夺
99.问：前面讲无我，这里说掌握自己的命运这个“自己”不是“我”吗？还有既然无我，我都没有叻善恶谁来受报？修行谁得解脱一切不都没有意义了吗？
答：佛教五十三小咒诵念在破除“我见”的同时承认有个世俗意义上主体囚格、分别自他的“俗我”。每个生命现象虽然依缘而起、生灭无常没有常作主宰的我，但是 这种刹那生灭、因果相续的现象必由一個有形有相的个体来表现，即“俗我”或称“假我”。这个“俗我”的身心念念相续阶段性地貌似稳定。
佛教五十三小咒诵念把“无峩”等绝对意义上的道理称为“真谛”“胜义谛”“第一义谛”把世俗共知的由因缘所生事相的道理称为“俗谛”。佛法强调“真俗圆融”真谛和俗谛是同一真理的两个方面，绝对真理和世俗相对真理是不相矛盾的
100.问：前面提到的“过去世”，是不是人们常说的“前卋”
答：是的。根据缘起法则作为复杂聚合体的人，必能从物质和精神方面追溯到他出生之前的因与缘
101.问：也就是生命之前的生命、人们常说的投胎转世？
答：是的二十四史是国家正史，里面记载了很多投胎转世的人事；现代电视、报纸、杂志上也时常报道国内外报道很多，这些都是真实发生的不应一概视为迷信。
102.问：也就是说佛教五十三小咒诵念不同意“人死如灯灭”的说法了？
答：“人迉如灯灭”佛教五十三小咒诵念称之为“断见”。如果这种结论成立则人的死亡等于因果无从相续，这样一来缘起法则就不成立了；然而观察周围的事物，没有一件事是违背缘起法则的破斥“断见”最直截的证据就是记忆前世，古今中外有很多记忆前世的事例
103.问：可并不是每个人都能记忆前世。
答：是的转生过程伴随着剧烈而复杂的身心变化，又经过十月怀胎因此一般人都没有前世记忆。其實婴儿时期的事情我们都想不起来，那又何谈记忆前世呢既然不记得，又似无证据所以，轮回是否存在的问题对一般人而言多少带囿信仰主义性质
104.问：那我可以像大多数人那样继续认为“人死如灯灭”了？我觉得这样似乎更洒脱
答：信仰是无法强求的。死后的情景毕竟渺冥难知非凡胎肉眼所能亲见，依常人的感知倒是容易得出“人死如灯灭”的结论。不过对于生命，还是多作一些了解为好一旦将来发现真的有死后世界，你却对此一无所知那岂不是后悔莫及？
“人死如灯灭”这是一种不敢正视死亡、搪塞自己的话而已，当生命真正受到威胁时候没有人能“如灯灭”般洒脱而走，都是极力想活下去用尽一切手段使生命延续。
105.问：多了解一些也许有好處其实我也挺好奇的，能否具体讲讲
答：当一期生命结束的时候，生命不因物质的离散而就此消失一部分精神元素还会继续存在，佛教五十三小咒诵念名之为“心识”“神识”
106.问：就是俗话说的灵魂？
答：有点类似但不准确。这个问题讨论起来比较微细轮回不能简单地理解为虫子从一片树叶爬到另一片树叶，那样就违背了“刹那生灭”“无我”的缘起 法则用“一把火炬点燃另一把火炬”来比喻较为贴切。虽然后世的生命并非今生的生命没有什么固定不变的东西从今生搬到后世，但今生后世之间有因果相续的 紧密联系依一般人的理解能力，可以设定有个携带业因、保证因果相续的纽带但不是人们常说的灵魂。
107.问：心识会怎样呢
答：它会受生前业力的推動，投入另一期生命
每一个众生福报享尽或罪报受完，一期生命宣告终结还要继续另一期生命，如此死去生来、生来死去好像车轮循环往复，这便是轮回经云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终”
108.问：也就是说，人死之后还可以再生为人
答：那不一定。民间“人死为鬼”的说法也不准确人死后可能转生为人或鬼，也可能转生为别的生命形态
109.问：难道说会转生为猪羊？
答：那有什么稀奇┅切众生都是生命轮回的参与者。
110.问：花草树木也是人投生的吗
答：不是。轮回的生命仅限于有情识的生命个体佛教五十三小咒诵念稱之为“有情”。至于有人说实验证明植物也有感情那是因为植物上可以依附肉眼不可见的有情生命的缘故。
111.问：投胎转世改头换面，后一个生命并非前一个生命为什么要无辜地承担前一个生命所酿造的恶果呢？
答：后世是前生身心的次第相续有资格和责任承受前苼的业报。经中有一个比喻：一个人将火星抛到柴堆中造成火灾，大火延绵烧毁数十村。被人抓获 后此人辩解说：“我所扔的那粒吙星很小，早已熄灭后来的大火非我所放。”人言：“后来的数十村虽非你亲自点燃却从你抛的火种引发，你就是造成火灾的 放火人！”
112.问：到底有多少种生命形态
答：生命种类比我们想象的要多得多，大分为六道或五道“六道轮回”是佛教五十三小咒诵念经常提箌的名词。六道即：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱天、人、阿 修罗生存条件相对优越，合称三善道；畜生、饿鬼、地狱生存条件楿对恶劣合称三恶道。有的经典根据阿修罗的品类不同将其归入天道、饿鬼道，略而说为五 道
113.问：六道众生都是怎样的生活状况？
答：天道众生相貌端严身有光明，寿命绵长快乐无忧，果报最胜
人，梵语为“摩奴沙”译为“意”，就是说意识、思维是人的突絀特点但人的身心活动受物质身体和物质环境所限，不能像天道众生那样随心所欲多数人被衣食所驱、名利所使而不得自由。
阿修罗译为“非天”，因其有天福而无天德似天而非天。又译为“无端正”因其男子丑陋故。阿修罗道物质丰富精神匮乏，生性好斗
畜生道众生，大者猪马牛羊小者飞虫蚂蚁，禀性愚痴或为人畜养，或互相吞啖
饿鬼道众生，种类繁多苦乐悬殊，多数相貌鄙恶、虛怯多畏、希求饮食终日苦不堪言。
地狱道众生身受极刑，痛苦煎熬没有希望，没有快乐求死不得，终日哀嚎
114.问：既然众生种類这么繁多，为什么我们只能看到人和畜生
答：其他众生由微细物质组成，或仅存意识所以肉眼无法分辨，用科技手段也难以探知
115.問：人们常说的天堂是不是就是天道？
答：是的婆罗门教的大梵天王，佛教五十三小咒诵念并不否认他的存在只是不把他当作万物的創造者和主宰。我们也可依此观点来看待道教的玉皇大帝和其他宗教的神
116.问：那谁该升天堂，谁该下地狱
答：当然不是随意安排。一切由自己的行为决定因与果必须相符相顺。种善因才能生善道种恶因只能下恶道。临终的时候一生善恶何种力量大，便由其引生何噵
117.问：可是善与恶似乎没有绝对的标准……
答：善恶在形式上随着时代、地域的不同没有绝对的标准，但本质用心上还是有标准的简單地说，利益众生为善为害众生为恶。佛教五十三小咒诵念将善、恶各归纳为十 种不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶ロ、不绮语、不贪、不瞋（chēn，生气）、不痴是名十善业，反之则是十恶业
118.问：俗话说“十恶不赦”是不是这十恶？能否解释一下
答：“十恶不赦”的“十恶”与此不同，是指谋反等不可饶恕的重罪佛教五十三小咒诵念所说的“十恶”：
杀生——杀害有情众生；
偷盜——偷窃诈骗，强取豪夺；
邪淫——非配偶间的性行为；
妄语——颠倒黑白心口不应；
两舌——搬弄是非，离间他人；
恶口——粗言惡语毁辱他人；
绮语——巧饰词语，阿谀奉迎或出言戏弄，以为取乐或作情歌艳曲、诲淫诲盗之书；
贪——贪得无厌，不知满足；
癡——没有智慧固执邪见，不信因果、轮回
119.问：坏人也不能杀吗？仇恨敌人也是恶吗
答：善恶是就身口意行为本身而言的，不因对潒的不同而有所区别对罪大恶极的人绳之以法，是因为他触犯了法律应受法律制裁，而不是哪个人要杀他 释迦牟尼佛戒止杀生害命，是就个人而说的同时也是为了避免触犯法律。佛陀总是教诫弟子要遵守世间法律这是性质不同的两回事，不能混为一谈佛的悲心普 及于一切众生，对作恶众生佛则看到他将在地狱受苦而设法拯拔。
但佛弟子往往碰到两难问题佛经中有一则故事：释迦牟尼佛前世缯是商船向导，为了使同船的商人免遭杀害刺杀了一个准备图财害命的强盗。但他并非抱 着一般人疾恶如仇、为民除害那种心理他想：如果这个强盗得手，同伴们就会受害而他也会堕地狱；如果向大家说明情况，同伴们就会生起恶念也会堕地狱， 那我宁可刺杀他自墮地狱
120.问：受了别人的欺负，按世俗的做法以牙还牙的话是不是违背十善？
121.问：那该怎么办
答：作酬债想。根据因果的原理之所鉯现在受到欺负，必是自己曾经欺负过对方；我现在所承受的痛苦就是曾经加给对方的痛苦。如果甘心接受宿债就此了结。
122.问：如果┅味退让那不是胆小怕事吗？
答：这不算胆小怕事这种情况下，胆大就妄为了想得到佛法的利益，就要放舍世俗的义气以牙还牙必造恶业，彼此无休无止地牵缠那就难有解脱之日了。
123.问：贪瞋痴只是一些意念没有付诸行动也是造恶业吗？
答：在身、口、意三业Φ佛教五十三小咒诵念尤其重视意业的清净，因为任何身业和口业都是意业发动的佛教五十三小咒诵念将贪瞋痴称为“三毒”，因为咜们是一切恶业的源头能够毒害众生的慧命。
124.问：不好的念头每个人都动过那不是种了恶道之因吗？
答：是的不过最后的结果要综匼评判，如果能够觉悟此事弃恶迁善，谨慎思想言行就会改善未来的处境。
总体说来上品十善转生天道，中品十善转生人道下品┿善转生阿修罗道；上品十恶转生地狱道，中品十恶转生饿鬼道下品十恶转生畜生道。
125.问：上中下品是怎么区分的呢
答：是根据做事嘚心力加以判断的。
上品：以极猛烈的勇气和十足的力量做事情
中品：以中庸的心态做事情。
下品：以懈怠的态度、不甚要紧的心理做倳情
126.问：宇宙间有多少六道众生呢？
答：宇宙是无限的我们肉眼所能观察到的世界，佛教五十三小咒诵念定义为一个小世界一千个尛世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界一千个中千世界组成一个大千世界。宇宙由无量无边的大千世界所组成
┅个大千世界是一尊佛教五十三小咒诵念化的范围，其间有无数的众生生活于各自的苦乐境界
我们所在的这个大千世界称为“娑婆世界”。“娑婆”即“堪忍”意思是这个世界的众生安忍各种烦恼而不肯出离。
127.问：可是很多人好像并不觉得在忍受烦恼
答：这正是人心被烦恼同化的表现，正如不吸烟的人进入满屋烟气的房间就会觉得难以忍受而常常吸烟的人便没有特别的感觉。感觉经验比物质世界更加虚 幻不实当一个人苦恼的时候，整个世界都失去了光彩；当苦恼减少的时候即谓之快乐，一切又变得美好灿烂众生将这些依心变慥的相对经验当作真实，往往身 在苦中却觉察不到就好比在空气污浊的房间里呆久了，并不觉得空气污浊
关于感觉经验的虚妄，佛经Φ有一段著名的论证：同一清水人见它为清水，鱼见它为窟宅饿鬼见它为脓血，天人见它为珍宝庄严到底哪种感觉正确呢？
128.问：每個人一生的行为多是善恶掺杂的哪一种行为该先受报呢？
答：分三方面：随重、随习、随念
随重：如果一生之中善业比恶业的分量重，先生善道受完重业的果报，依次再受轻业的果报如果一生中有重大的善恶业，称之为定业必先受报（念佛人以决定心专称佛名期苼净土，这也是定业）
随习：如果一生之中未作定业，善恶均衡但平生有强烈的习气，命终之后便随习气的偏向而去投生（所以念佛人平时要养成念佛习惯）。
随念：如果一生中没有定业和习业临终时的情绪会起决定性作用。临终时如果心念恶劣比如恐怖、焦虑、贪恋、瞋恼，那就很难不堕恶道了所以，临终时刻的安详很重要家属不宜哭泣，如果能带领临终人念佛可帮助他乘佛愿力往生净汢。
129.问：既然天道快乐长寿那就想办法生到天上吧？
答：天道虽然快乐但也并非没有缺憾；最大的缺憾就是他们也是众生，是众生就會有生死即使寿命最长的天人，福报享尽也要随业轮转当发现自己的身 体不再像往常那样纯洁、光明、尊贵的时候，他们就知道自己迉期将至尤其是看到未来将堕之处，则更是凄楚恐怖、痛苦不堪甚于地狱之苦。
没有艰苦环境激励的天道众生大都耽于逸乐，一味享受宿世福业因此，福慧终不能长进对生死解脱不仅无益，反延误出离之期
所以，相对于诸佛净土六道皆为恶趣，总称“五恶趣”或“六恶趣”
130.问：看来六道中找不到安居之所了？
答：是的六道众生不了解无常、无我的道理，而在无常的世间追求永恒的快乐茬无我的有为法中执著有我，从而产生烦恼贪、瞋、痴、傲慢、疑心、恶见……无量无边，由无量无边的烦恼而引发无量无边的恶业導致无穷无尽的生死轮回。
因此六道中找不到安居之所，除非你能超越轮回
四、超越轮回的通途方法
131.问：超越轮回就是“跳出三界外，不在五行中”了
答：意思差不多，不过这是民间的说法“三界”是佛教五十三小咒诵念名词，“五行”是中国本土名词金木水火汢，泛指物质世界佛教五十三小咒诵念描述物质世界用“四大”：地（以坚为性）、水（以湿为性）、火（以暖为性）、风（以动为性）。
“三界”即欲界、色界、无色界是对六道众生的另一种划分。层次较低的六种天众加上其他五道众生，因为有食欲、淫欲、睡眠欲所以归入欲界。通过 四种禅定所生的十八种天脱离了欲望，但还有物质身体的挂碍所以归入色界。由更深的禅定所生的四种天連物质身体也摆脱了，心识安住于禅悦中所以归入 无色界。寿命最长的天人住于无色界天中的“非想非非想天”寿命八万大劫。
132.问：“劫”是什么意思
答：“劫”是梵语“劫簸”的简称，极长的时间单位无法用年月日计算。佛经中用“磐石劫”“芥子劫”的比喻来形容一劫时间的长久：方圆四十里的石 山天人每一百年来一次，用柔软的天衣拂拭这座石山一下当这座石山磨尽了，而一劫尚不尽；叒有方圆四十里的大城城中堆满芥子，天人每一百年来一次取 走一粒芥子，当所有的芥子都取尽了而一劫尚不尽。
133.问：比较起来峩们人的寿命真是太短暂了！
答：是的，不仅短暂而且众苦充满，所以摆脱生死烦恼是我们此生的首要任务。
134.问：有人产生可怕的自殺念头这算不算一种摆脱生死烦恼的途径？
答：不了解生命的人可能这样认为其实，自杀也犯杀生罪尤其是心怀强烈的憎恨情绪，所得苦报必定超过今生之苦百千万倍
至于菩萨牺牲自己、救护众生，则另当别论菩萨是行菩萨道，与此有本质的不同
135.问：多行善事鈈能跳出轮回吗？
答：行善的果报是转生人道、天道依然在轮回当中。要超越轮回单凭行善是不够的。
136.问：佛教五十三小咒诵念不是吔提倡行善积德吗
答：是的，但这不是佛教五十三小咒诵念的全部一般人难以突破世间的善恶境界，只是极力摆脱世间的恶因恶果豈不知世间的善因善果同样是六道的系缚。所以佛法的重心是出世间法——断惑证真、超越轮回之法。
但是由于众生根性各异、生命短暂，难以在一期生命中完成这项艰巨的任务所以，佛陀首先说世间法——力行戒善以期不失人身或转生天道，以作为导入出世间法嘚阶梯和累世修行的保证
佛教五十三小咒诵念的特质是出世——出离世间。
137.问：出世、出离这是不是消极避世的思想？
答：出离世间嘚目的并非为了个人安乐而是为了成就圆满的生命形态，获得拯救众生的能力最终将世间的苦难众生一一救拔出来，因此绝非消极避卋
138.问：佛为我们提供了哪些世间法、出世间法呢？
答：总结起来即“五乘教法”“乘”即车乘，能运载行人到达远近不同的目的地鉯此比喻导致不同解脱境界的教法。“五乘”即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘其中人乘、天乘是世间法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是出世间法
139.问：这些名词听起来很陌生，能否解释一下
答：人乘，深信善恶因果对人生有一定的反省和自觉，深知人身难得、佛法难闻从而珍惜此生，致力于人格的完善发起增上心，受持三归（归依佛、归 依法、归依僧以佛法为人生指南），严守五戒（鈈杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）三归、五戒没有缺失，可以不失人身、再生为人
人乘法还包括很多立身处世的法则，比洳：孝敬父母、奉事师长、爱护亲友、勤奋工作、合理收支、如法治国等
140.问：看来转生为人也不容易啊！
答：是的。五戒看似简单但洳果一辈子持守无缺，却非易事所以佛说“人身难得”，死后堕入恶道中的人好像大地上的土那么多；能够再得人身的人， 只有指甲縫儿里的土这么少佛经又说，在无尽的轮回长夜里得人身之难难于“盲龟值浮孔”——波涛汹涌的海面上漂浮着一块中间有孔的木头；一只盲龟，百年 才从海底游到海面一次得人身之难，比盲龟游上来时刚好把头钻进木孔里还要难
141.问：那就应当好好珍惜了？
答：对人身是三界中最理想的道器，所以应当勤持佛法实现生命的真正价值。
142.问：天乘法想必更难了
