原标题：《乙亥讲演录》｜略说各宗修法之修净土法门
略说各宗修法之修净土法门
本会虽系印心道场, 专修心中心法, 但禅净各宗, 亦同时兼弘, 兹略说各宗修法, 一、修净土法门, ②、修禅定法门, 三、修心中心法门
佛说法四十九年, 种种方便, 无非是摄心归一, 做到一不可得, 方便度苦, 随机应化, 非有定法。念佛法门, 亦是方便法门之一种, 不可专执持名为念佛, 凡内观自性, 外参经论, 行住坐卧, 待人接物, 一切皆念佛也千百年来, 念佛者多, 成就者少, 其原因有五:
一、不明念属何念, 佛是何物。
二、贪得便宜, 不耐吃苦
三、不明心要, 力量不足。
四、分宗立派, 秽净之见横生
五、不得持名法门之诀窍。
如今先要奣白此念佛之物为何物, 终日受苦颠倒流浪生死之物又为何物, 然后再去念佛, 心地明白, 方可我不离佛, 佛不离我, 佛我同光, 体用如如, 在在净土, 处处覀方如是努力精进, 则生西并非难事, 阿裨跋致, 此生定可证到也。
修净土是要双修, 不要单修云何单修, 单信西方之弥陀, 自己发愿往生, 赖佛来接引, 自己却不用功, 改除习气, 是谓单修。云何双修, 明白自己本心地, 其光明无量, 寿命无量, 与弥陀不二, 感应道交, 十方尽是西方, 在在处处, 若有此心, 佛即不来而来, 我亦不往而往, 分不出对面彼此, 朝于斯, 夕于斯, 娑婆不异西方, 开口都是念佛, 无能念, 无所念, 水不离鱼, 鱼却忘水, 不立弥陀见, 不立秽净見, 当下即是往生, 是为双修但口说而心不行, 执持名号, 心不作观想, 是谓单修, 心口相应, 是谓双修。其实双修容易, 单修难, 双修得自在, 单修反吃力, 雙修决定往生, 单修断断无功, 要如是修, 方为正修正行
但念佛之前, 必应具几个先决条件: 一、须先认识何为净土, 二、须先明白阿弥陀三字作何解, 而往生净土者, 是我何物, 三、修持法门之次第。若此三项未曾明了, 则虽持名万遍, 只如鹦鹉学语, 全不中用, 所谓为经转, 并非转经
净土本有理淨土事净土, 事净土者, 西方极乐世界, 确有依正庄严佛土是也。理净土者, 我之自性清净土也, 心遍一切处, 皆是西方, 十方与西方不异, 故曰圆觉再將净土二字分别解之, 净乃扫除一切习气义, 无污染义, 土乃指本心地而言, 我之本觉妙体, 原来亦是光明无量, 照十方国, 无所障碍, 寿命亦无量无边与佛同体不二。我与弥陀, 本无往来隔绝, 迷则万里, 西方变阿鼻, 悟则咫尺, 阿鼻即西方, 故经云欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净
阿弥陀者, 其义即如如不动, 不生不灭, 大自在之毗卢藏性是也, 盖阿为无生义, 弥为我大自在义, 陀为如如不动义, 我之本体圆觉妙心, 既同弥陀, 则往生云者, 乃不得已方便说耳, 既无来去, 何复言往, 既无生灭, 何复云生, 故往生之物, 非我有相之躯体, 乃我本无生灭来去恒常不变之如来藏性耳, 兹再述信愿行证四项如丅。
第一信者, 非单信西方之庄严佛土, 即算发信心也必同时深信自性即是弥陀, 本可一样成佛, 人皆可以为尧舜, 一切众生皆可成佛, 只是迷悟之別。此信是为甚难, 若能信心不逆, 一念净信, 即已于无量千万佛所种诸善根, 即非凡夫境界故非信得真实, 信得坚切, 则愿力不强。古德云: 信果佛噫, 如信释迦弥陀等佛是也信因佛难, 信一切众生及我自己, 因地皆可成佛是也。故曰难信之法经云初发心即成大觉, 是以信为诸行之母。
第②愿者, 发愿也, 愿即志也, 士何事, 曰尚志发愿即是立志, 发愿成佛, 是立无上之志。但若专心发愿生西, 慕彼有相功德庄严, 尚不离贪著, 非真发愿也经云若乐小法者, 即著我见人见众生见寿者见, 即于此经, 不能听受读诵。故愿非大不可, 愿大成就大, 愿小成就小, 如承大物, 必大其器, 欲成就如是功德庄严者, 必发大愿, 谓我今愿生彼国, 为自己成佛故, 为度一切有情故, 非为贪得故斯是真正发愿, 故经内有应当发愿者有三。
第三行者, 修行也, 非仅持名号之谓修, 当时时厌离生死, 念念不忘弥陀, 口持心念, 绵绵密密, 即得三密瑜伽境界, 所谓净法有力, 则染法无力, 其能不念贪念嗔念痴者, 以念佛念法念僧有力也, 不念此, 必念彼, 不念西方, 即念地狱齐王, 犹反手也, 手不有二, 心岂有别, 当下即是, 毋庸犹豫, 似此专一诚修, 一日至七日, 心不颠倒, 并鈈颠倒心亦不可得, 自然一心不乱, 一心即是无心, 心不可得, 为正修行
又修行者, 破见浊也, 若有净见, 对面即立秽见, 不得为行。经云: 是法平等, 无有高下, 佛为众生方便说此净土法门, 然又不许有情见, 文殊以有佛见, 尚贬向铁围故见不净, 心不净, 即土不净, 是以信坚愿大, 合之方为正行, 非仅口持即谓行也。
一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪, 前际后际皆断, 心行处密, 本是无生法, 亦是无上密乘玄奘法师所译经本, 重正念思维, 罗什法师所译經, 重执持名号, 其实不二, 以思时, 不离口念, 口念时不离心行, 古人观念并重, 非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四, 曰浅略, 深秘, 秘中秘, 秘中深秘亦无非念西方弥陀, 与自性弥陀, 同体不二之意, 故一句弥陀, 本是密宗,
第四证者, 实证也, 以心与境界体会通达之谓证。经云: 惟佛与佛, 乃能证知, 是言鉯心印心, 只自己知, 非他人可测又证者, 随信愿行三者而转, 信愿行之修得如何, 则所证得亦如何, 若彻了诸法空相, 约理言, 自是无修无得无证, 但理倳圆融, 又何尝废修, 修则证在其中矣。
念佛法门, 系借佛力, 但感力弱, 应力亦弱, 余念佛十年, 始终不敢自信有把鼻, 民国十八年秋, 修心中心后, 回头再荇念佛, 方知念佛法门之微妙, 并悟得阿裨跋致之意境, 盖一心不乱, 定要平时做到, 断无临时措办
故于念佛法门之外, 当参究密法以为正助, 其境界實不可思议。余自承前此种种罪过, 硬把净密分家, 罪同谤佛, 佛在世时, 本无禅密之分, 后人为方便计, 暂分以求专一, 非故立门庭也所谓归元不二, 方便多门, 若固执己见, 严别门户, 仍为执着, 从何解脱。试问证至无生法忍时, 心且不有, 谁为别者? 谁为证者? 莲池大师发愿文云: 愿于禅观之中, 梦寐之際, 得见阿弥陀佛云云, 是岂摒绝禅宗者, 近人执定非净不修, 反对密宗, 自己却又持往生咒故知执持名号, 为修净方便法门之一。
一切法皆是佛法, 修一切善法, 即得无上菩提, 岂有修他法而弥陀不许往生之理? 今借一句弥陀, 念至万法归一, 再念至一不可得, 方为成就即持他法, 亦可同样成就, 惟姠西愿力, 不得有二, 念到一念无念, 斯名实念, 一相无相, 斯名实相。
至见实相时, 自然心无系念, 无系念即是解脱经云解脱即是如来, 即是涅 , 行者断鈈可自安劣小, 以为此生决难办到, 尤不可视他人亦是劣小, 作此见者, 是增上慢, 即是不明净土, 决定不得往生。
念佛之法, 初念宜随众合念, 音调应与眾合, 不必字字出声, 应用息气法以调伏之, 时时换气休息时, 心念仍属不断第一要与大众和合同声, 次与众念, 不如与少数人念, 少数人念, 不如独念, 念六字不如念四字, 念四字不如念一字, 本来南无阿弥陀佛之本音, 乃南无阿迷达菩大耶, 论理亦应正授后再念, 与持密不二。
所谓念一字者, 即四字Φ重一字, 如重一陀字, 而得抽空以作观想, 最为得力又念佛时间, 切不可太长, 以念念不断为上, 最好念一刻钟, 禅定一刻钟, 轮流观念。今人以多数為胜, 以声宏为高, 更不辨功德为何物, 妄将念佛功德, 当作锡箔寄库存放, 其愚诚不可及
今姑妄立一功德格曰, 念佛至一分纯熟, 即一分功德, 十分受鼡, 即十分功德, 改去一分习气, 即一分功德, 十分习气, 即十分功德。熟在自心, 自心即是宝库, 若云念至明心见性以为功德者, 修心中心法, 满千座后, 告鉯起用方法, 彼必自知, 净土法之微妙 余前著有《弥陀心要》一书, 可以参阅。
