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& && & 《净土圣贤录》讲到一个公案，在明朝末年，有一个居士叫做黄元孚，出生在一个读书的家族，他的祖父、父亲都是读书人，在朝庭上做一些小官。这个黄居士从小也读一些圣贤之书，但是结婚以后身体一直不好，没有办法做官，因此就闲居在家。他的身体怎么不好呢？得到肺痨病，严重的时候还吐血。有一次发作以后，就吐了很多的血。这个时候他的小舅子（他太太的弟弟）来看他（这个小舅子是有念佛的）就说：姊夫啊，你被病痛折磨成这样子，倒不如我带你去参加我们念佛会念佛，可能你心中有个归依处会好一点。这个黄居士：也好吧，反正我现在生病，也不能工作，闲居在家，打妄想也是这样过，我跟你去念佛好了。诶，他去念佛以后，就有些好转。但是要是时间长没有去念就会再发作，就断断续续、时好时坏。经过几年以后，突然间有一次，这个病发作得很厉害，吐了很多的血。这个时候他的小舅子又来看他，讲了一句非常重要的话，使他产生很大的觉悟。他说：姊夫啊，你有没有想过你死亡以后要到哪里去？这件事情就刺激到黄居士，他说：我念佛的目的，是为了要让身体好转起来，我继续的过生活，我哪有想到念佛要到另外一个地方去！他没有这种想法。这个时候，他一回光返照：唉呀！我过去的念佛，方法是错误的，没有厌离色身。我为什么念佛呢？我希望病赶快好起来，没有修厌离行，把所有的功德都用在表面上。那个时候，他就真实的觉悟了，这个人是有善根的，他就辞亲出家了，出家以后就很用功。他这个时候是到莲池大师的一个道场出家，莲池大师那个时候已经往生了，出家以后修行，最后临终的时候，最后的七天，断绝一切的外缘、断除一切的饮食，七天不睡觉、不吃饭，为临终作最后的冲刺，念到最后，异香满室，安然坐化，整个房间都是莲华的香味，而且是坐着往生的。
& & 我们今天回顾一下黄居士的修行方向：他刚开始的念佛是什么情形？没有厌离行，他刚开始是利用佛号要把他的病痛消灭，恢复一个健康的身体而念佛，当然不能启动无量光、无量寿。它本来是一个摩尼宝珠，结果这个摩尼宝珠对你只是转成一个糖果而已。后来他心态改变了，他知道把色身治好不是重点，要远离色身，追求另外一个法性生身，这个时候他的心就真实的感应道交了，你看念到异香满室、安详坐化。我看那个传记，他出家念佛也没念多久。所以我发觉念佛不在时间的多久，你那个方法要对，就是你那个感应的方法要对，而其中一个就是厌离行。 这个就是说，你应该要先破障，破除我们的心跟阿弥陀佛功德之间的障碍。
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不曾看见此类事件
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一心念南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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善关闭根门。正念摄心住。善男子难陀。世尊之所叹。
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怎么知道他往生净土了？
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南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：1、我在家里供奉观音，戴着弥勒佛玉配。可是她整天地在念“南无阿弥陀佛”，念了不知道有多少年了。这样是否不尊重观音和弥勒菩萨？念了那么多年，不就是积了一个大过错？？
2、“南无阿弥陀佛”这个圣号，我经常听到一些法师、CD、影音文件、念佛机都念成“nan mo a mi tuo fo(汉语拼音)”，但我查过《辞海》和《现代汉语词典》都是读“nan wu e mi tuo fo”的。“无”词典读“wu”
“阿”词典读“e”。我平时的读音都是按照词典的来读的，这样行吗？
阿弥陀佛！
1、这要看您母亲的起心动念是怎么想的。如果您母亲心里只有阿弥陀佛，对着观音菩萨像拜的时候，心里只有阿弥陀佛，应该讲没有问题，因为她对这些形式没有分别，所以不影响她的念佛功夫。如果拜的时候，她还会想着那是观音菩萨，那这样供就是不如法的，因为她心里有分别，对她念佛绝对是大障碍，不如改成供阿弥陀佛或西方三圣为好。至于带佛坠，也同样是这个道理，如果于她自己心里没有分别，那就没有影响，如果还有分别，那不如不带的好。
2、“南无阿弥陀佛”中“无”读“mo”，“阿”读“a".
3、拜这些佛菩萨，心里想阿弥陀佛，没有任何罪过。佛菩萨是德行圆满或接近圆满的圣人，如果他们还会生气，那跟我们一样是凡夫。这些佛菩萨是没有分别心的，您心里想阿弥陀佛，他们欢喜赞叹还来不及呢！佛菩萨没有分别，看众生都是佛，那我们也要没有分别，把这些佛菩萨都当作是阿弥陀佛，这样就对了！
佛教是重实质的，起心动念最为重要！如果只看重形式，而自己心里的相关信息执着一点没有减少，即便再重视形式，那也是空的，对自己没有实际的意义。学...
阿弥陀佛！
1、这要看您母亲的起心动念是怎么想的。如果您母亲心里只有阿弥陀佛，对着观音菩萨像拜的时候，心里只有阿弥陀佛，应该讲没有问题，因为她对这些形式没有分别，所以不影响她的念佛功夫。如果拜的时候，她还会想着那是观音菩萨，那这样供就是不如法的，因为她心里有分别，对她念佛绝对是大障碍，不如改成供阿弥陀佛或西方三圣为好。至于带佛坠，也同样是这个道理，如果于她自己心里没有分别，那就没有影响，如果还有分别，那不如不带的好。
2、“南无阿弥陀佛”中“无”读“mo”，“阿”读“a".
3、拜这些佛菩萨，心里想阿弥陀佛，没有任何罪过。佛菩萨是德行圆满或接近圆满的圣人，如果他们还会生气，那跟我们一样是凡夫。这些佛菩萨是没有分别心的，您心里想阿弥陀佛，他们欢喜赞叹还来不及呢！佛菩萨没有分别，看众生都是佛，那我们也要没有分别，把这些佛菩萨都当作是阿弥陀佛，这样就对了！
佛教是重实质的，起心动念最为重要！如果只看重形式，而自己心里的相关信息执着一点没有减少，即便再重视形式，那也是空的，对自己没有实际的意义。学佛的目的在于减少自己的烦恼习气，使心地清净无染，学佛的形式是帮助我们达到学佛的目的的，如果没有收到真实的利益，那所采用的形式一定是不如法的。这一点对我们学佛非常重要！
感恩！
南无阿弥陀佛
其他答案（共5个回答）
”，因为观音的号不是“南无阿弥陀佛”。观音的本名是观世音，因为避唐朝李世民的世字改为观音。
2、拜观音、弥勒、药师、文殊、普贤时想的是阿弥陀佛也没什么不对，佛有三万八千像，实际是一个，不分彼此。不过，观音、文殊、普贤是菩萨还不是佛，这点要清楚，不要弄错了。
3、为何念“南无阿弥陀佛”不知你知道否？
因为阿弥陀佛曾经发了若干数量的大愿，其中之一的大愿就是愿把所有念“南无阿弥陀佛”的信众都度到西方净土去，在那里实现涅磐。这个愿符合中国人偷懒的性格，不修行、不吃素就可以成佛，何乐而不为。这是中国净土宗的来历。
你妈妈念“南无阿弥陀佛”，应属于净土宗。但应该供阿弥陀佛。家里地方大一点，应该供三世佛，即地藏佛、如来佛、南无阿弥陀佛。
如果多年已经这样了，也就不用改了。中国本来对神明就这么乱七八糟的，心诚则灵，估计佛祖也没啥意见。
阿弥陀佛！
您即便是把自己“托付”给了观世音菩萨，但最终观音菩萨还是要把您带到极乐世界交给阿弥陀佛的！
观世音菩萨与阿弥陀佛是一不是二，之所以把他们分成两个...
可以清洁后恭敬供奉，放在整洁庄重的地方就可以。如果放在卧室，则睡觉等不庄重时，宜关上龛门或用净布盖上。
弥勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya，意译作慈氏。在印度，早就开始以弥勒菩萨为信奉对象。弥勒佛圣诞在农历正月初一。
文财神是民间传说中的神了，佛教中好象没这个称谓，倒有主财鬼王，传说中的神如果有的话，也是属于此类众生了，不过他们也和我们一样，属于没出三界的众生，此世因缘具足当...
求送子观音赐我个儿子、跪求女翻男。。。
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生病找药师佛；有苦难找观音菩萨，这是对念佛信心不足
&&来源：净土释疑网 录入时间： 16:00:51
关键字：念佛，真信念佛，法性身，善念身健康，念佛法门，境随心转，水试验，健康，2014大经科注，科注
【 点击数：11595 】 【字体：
&&摘自净空法师《2014净土大经科注》第38集& 日讲于香港&&法性身不生不灭；法性土也没有生灭　　【解】又本经《菩萨往生品》曰：“十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”　　这些经文意思都很深，你要看懂了，你对于净土的信心就坚定了。　　这说的什么？十方诸佛刹土里面往生的这些菩萨众说不尽，“但说其名，穷劫不尽”。多少人往生？只能说无量、无边、无数。那也许我们怀疑：这么多人去往生，极乐世界能容纳得下吗？记住！前面读过，极乐世界是法性土，往生到极乐世界，你的身体是法性身，跟我们这里不一样。我们这个地方是十法界依正庄严，十法界人的身是阿赖耶的“相分”；居住的环境也是阿赖耶的“境界相”，这个相是有生有灭的。法性身不生不灭；法性土也没有生灭，而且没有边际、没有大小，“其大无外，其小无内”。这是真的，你读《华严》你就明白了。　　法性是什么？遍法界虚空界。在哪里？无处不在，无时不在，它看得到我们，我们看不到它，在哪里？就在当下。什么人能见到？明心见性的人见到了，为什么？见性的人见到法性身、见到法性土。惠能大师见到了，他也为我们说出来了，用最简单的言语告诉我们法性是什么样子，第一个 “本自清净”，永远没有染污。那我们今天染污是什么？我们受染污是法相，法相是生灭、是假的。法相会有染污；法性没有染污，本自清净。“本不生灭”，不生不灭这是真的；法相刹那生灭，生灭频率之高我们无法想象。……人只要有好的念头、好的行为，一定健康长寿！　　我们自己的本能——眼、耳、鼻、舌、身的本能被烦恼、习气障碍住了，把本能的作用失掉了。你看隔一张纸就见不到了，距离远了也看不到了。在自性性德里头有“见、闻、觉、知”，性德！那是本性本来具足的，不生不灭。那我们这种德能，在眼叫“见”；在耳叫“闻”；在鼻叫“嗅”；在舌叫“尝”（尝味），这些能力原本都是遍法界虚空界。　　这一桩事情被现代科学家证明了。日本江本博士做水试验，这就证明了水是矿物，它会看、它会听、它会闻香，它懂得人的意思，我们起心动念它都知道。江本做出几十万次的实验，善、美好的，它回应给我们是非常好的水结晶，你用照相机把它照下来，非常美的图案；凡是负面的、不善的，它的结晶很丑陋、很难看。真正证明了“相由心生，境随心转”。　　人只要有好的念头、有好的行为，健康长寿！为什么？性德！自性是无量寿，不生不灭。能跟自性相应，美好的；与自性相违背的就很丑陋。相违背的是六道、三途；能一切顺自性的，在六道里头是人天，在宇宙里头是极乐世界，完全随顺性德。谁知道？菩萨知道，善根深厚的人知道。他怎么知道？过去生中学过、接触过，阿赖耶里面有印象，再遇到了，生欢喜心。所以往生极乐世界的人多，太多了！　　【解】又《受菩提记品》曰：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”　　由于这个法门没有听到，不知道有这个法门，所以说有一亿菩萨（这个“一亿”不能把它当数字看，把它当作表法看）退转阿耨多罗三藐三菩提。这个法门是十方三世一切诸佛如来常常宣讲的法门，为什么？法门虽然多，八万四千法门、无量法门，每一个法门修行证果都不容易，为什么？要断烦恼、要断习气，烦恼、习气很难断！这个法门不需要断烦恼、也不要断习气，带业往生！菩萨没听说过：哪有带业成就的道理？所以这个法门特殊。　　遇到这个法门，只要肯信、只要肯发愿，没有一个不成就。许许多多修行成就的人就在我们面前，我们自己只要冷静回忆一下。像来佛寺这三个人，一句阿弥陀佛自在往生，例子很多，在中国见到，在外国我也见到，关键真信。　　真信真难！特别是在现前我们所处的这个时代，多少人被科学迷了！对圣贤的学说产生严重的怀疑，对于佛教的怀疑更严重。这个事情不能怪他们，他们没有过失，他们很不幸生在这个时代。这是乱世，圣教衰了，不但没有学的人，讲的人都没有了。&念佛法门，有讲、有听、有修、有往生的是末法里的正法　　佛在经上说，佛的法运有三个时期：正法，像法，末法。什么是正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人，这就是正法；有讲、有听、有行，没有证果，这叫像法；有讲、有听，没有人真干，这叫末法；讲的人没有了，听的人没有了，这叫灭法，法就灭了。末法整个时期，证果的人没有了，但是往生的人有，换句话说，末法里头有正法。那个正法是什么？净土法门它是正法，为什么？你看有讲的、有听的、有真正“信、愿、持名”、有真正往生。往生到极乐世界皆做阿惟越致菩萨，这还得了吗？不得了！　　阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨。不是自己有这个能力，得感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们。我们自己没这个功夫，加持、帮助我们，让我们在极乐世界跟法身菩萨受到同样的待遇，我们每个人的智慧、神通、道力好像跟法身菩萨差不多，法身菩萨能做到的，我们也能做到。　　所以念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听、有修、有往生的，这就是正法。　　确实有许许多多菩萨善根、福德、因缘不具足，对这个法门不能相信。不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍。菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。　　【解】又《如来不思议境界经》云：“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。”“唯心所现、唯识所变”，这是讲有一等的菩萨，他们明白了（明白就是觉悟，“了知”就是觉悟），真正肯定对这句话不怀疑，就是诸佛菩萨及一切万法都是“心现识变”；离开心识，无有一法可得。这些现象就在现前，不是过去、不是未来，就在当下，所以他得“随顺忍”。　　继续再修行，“或入初地”，“入初地”是断惑，得“随顺忍”没断惑，他能够恒顺众生、随喜功德。换句话说，他还有起心动念。虽然他起心动念，他在境缘当中（境，物质环境；缘， 人事环境，境界是依报，人事是正报），在依正庄严当中，他没有分别、没有执着，这叫“随顺忍”。 要入初地，那他就脱离十法界了，他往在在实报庄严土。　　见思烦恼、尘沙烦恼，包括习气统统断尽，还断一品无明、证一分法身，证得初地，生实报庄严土。&往生才脱离轮回，不往生继续轮回，且遇佛法、遇净土很难　　【解】“舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。”　　为什么？极乐世界他见到了。入初地他也舍身往生到极乐世界，这样的人往生一念之间。只要他真正看清楚、看明白，这个世界好！ 在这个地方修行没有障碍。那么他一念求生，阿弥陀佛来接引他，生极乐世界实报庄严土。　　【解】《弥陀疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”可见净土法门正契菩萨之机。　　莲池大师劝我们念佛，念佛法门好比菩萨之父，菩萨从哪里来的？能生菩萨的是念佛，“念佛是因，成佛是果”，我们舍弃十法界里头的业报身，我们现在身体是业报。舍业报身到极乐世界去换一个法性身，法性身也叫法身。　　“乃至十地始终”，这是《华严经》上说的，地上菩萨全明白了。他们修什么法门？从初地到十地，这“始终”，开始是初地，“终”是十地，不离念佛，《华严经》上讲的华藏世界，菩萨修行到最高的境界。你看，十信、十住、十行、十回向，所修的法门不同 登地完全相同，统统念阿弥陀佛。如果极乐世界的实报土不比其他诸佛实报土殊胜，地上菩萨何必去往生！这不合乎逻辑。那肯定极乐世界的实报土比一切诸佛实报土都要殊胜，那些菩萨看到才会起心动念往生极乐世界，这才能讲得通，要不然讲不通。我们读了这些经文“何得初心自足，不愿往生”，我们这初发心，自己对自己就很满足了。　　不想往生，这种人多，不是少数。许许多多念佛的人他不求往生，求什么？来生还在人间，或者来生到天道。这是什么原因？七情五欲放不下了，对自己这个身体放不下，对这边生活环境他觉得很满足了，不愿意往生。这错了，大错了！往生才是离究竟苦、得究竟乐，一切圆满具足；不往生，六道轮回生生世世要无量劫，你才有一次遇到净土宗的机会，不是常常能遇到。可见净土法门，正契菩萨之机，六道众生很适用。 菩萨真正搞清楚、搞明白了，没有一个不回过头来修净土，他们只要一回头，比我们速度快。他回头，真信、真愿，声声佛号与阿弥陀佛都相应，确实“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。 &　生病找药师佛；有苦难找观音菩萨，这是对念佛信心不足　　【解】由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。　　这就是这个法门特殊，跟八万四千法门不一样，八万四千法门是修因证果，不可能是果觉因心，这个法门是用，果觉是阿弥陀佛，用阿弥陀佛的果觉，果觉就是这一句名号，名号功德不可思议。　　名号功德确实很少人知道。这很少人不是说别人，统统是净土宗念佛的人，你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你对于执持名号就死心塌地。　　生病了，找药师佛；有苦难了，找观音菩萨，这是什么状况？信心不足。还要修其他的法门，认为还有其他的法门比这更高、成就比这更快，不知道念佛法门的殊胜，不知道这一句阿弥陀佛包括了十方三世一切诸佛的德号。阿弥陀佛是一切诸佛的总号、德号，念一句阿弥陀佛，把所有一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。你想想这个名号的意思，直接看梵文，“阿”翻做“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，“无量觉”，哪一尊佛不是无量觉？全是无量觉，所以它是一切诸佛通名总名。《华严》上说，“一即一切，一切即一，”还要去念别的，不需要了，念别的那就不相信了，对这个总名就有疑惑了。&
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