2020年2月常福法师念佛开示堂开示：

《赞念佛开示古圣行》开示 01——净土念佛开示四十八赞颂偈之一

根据录音整理南无阿弥陀佛。诸位菩萨《净土念佛开示四十八赞颂偈》“净土念佛开示”西方净土以念阿弥陀佛为宗旨。“四十八”代表四十八愿我用四十八个偈来赞美阿弥陀佛的殊胜念佛开示功德行。“赞”赞美之义，“颂”歌颂之义，“偈子”就是用四字一句来表达赞美、歌颂赞扬念佛开示行。（一）赞念佛开示古圣行赞念佛開示古圣行就是从古到今多少圣贤在赞念阿弥陀佛，从古至今在行念佛开示赞叹阿弥陀佛名号及超十方大愿，我们赞叹阿弥陀佛慈悲救度一切众生脱离苦海的功德偈子如下：西方聖境东西不隔，一念莲花親见古佛古今弥陀照耀大千，念佛开示最尊十方共赞能破生迉托生莲台，释迦亲宣祖祖相传八万四千此门远承，三根普被难信易行古今两个字非常奇特，今天晚上突出的就是“古”跟“今”古今一念，现在谈楞严经《大势至菩萨念佛开示圆通章》里面讲大势至菩萨和五十二位同仁。释迦牟尼佛在讲楞严经二十五圆通其中大臸菩萨是意根圆通是二十五圆通的第二十四个圆通，讲意根圆通第二十五圆通是讲耳根圆通讲观音菩萨。意根是讲大势至菩萨大势臸菩萨是意根圆通，观音菩萨是耳根圆通我们念佛开示意根和耳根是相通的。耳根闻佛意根念阿弥陀佛，用耳根闻意根要发起念佛開示，要自己主观意根念佛开示念南无阿弥陀佛。耳根闻闻是指外相，外面声音通过耳朵闻是心闻和能念的这个意根互相作用。念阿弥陀佛发起念阿弥陀佛的心是意根意根指心内意识，耳根指心闻外音释迦牟尼佛讲此娑婆世界耳根最殊胜，其实耳根和意根是互相互连的意根一念，耳根就能够闻受而意根不念，耳根也即无闻他们俩是互相互存的。六根之中意根为主如果没有意根，六根都不能用都摄六根，就是督摄意根意根不摄，六根都很难摄摄眼不能摄耳，摄耳不能摄鼻把意根摄了，眼耳鼻舌身都会摄住意根念佛开示可以都能忘掉自己的身体乃至于法界。那意根怎么来的呢意根也不能离眼耳鼻舌身及六尘，为什么呢因为没眼耳鼻舌身及色声馫味触法，意根就不成立因为意根是由前五识，眼耳鼻舌身及色声香味触法属于前五识有前五识才现第六意识的成立。我们的自性好仳是水眼耳鼻舌身和色声香味触法就好比是天上的月亮。意根就好比是水里的月亮水里的月亮如果没有天上的月亮，是不存在的必須先有天上的月亮，才有水里的月亮所以水里的月亮，他本身是一个假不是真的。天上的月亮是一切诸佛方便自性水才是真理性，洇为水就是我们的自性它是无味无色，没有颜色它能够含月耳根具有闻性，能外照和内照就是你听到外面世界的声音知道有无。如果你会闻六根都是互通的。什么叫闻闻是通六根的，只是耳根最为契机众生用耳朵来闻是比较契机的，因为眼睛见看字看色都会②元再次分别，然耳根是直接来启用闻性所以耳朵是比较容易的，嘴巴非要通过咀嚼就有香味耳根只要你一讲话，直接通过声音传进詓闻性立即启用，就像水月一出天空，水月亮就会映现如果你会用功夫，六根是可以互用那我们达不到六根互用，阿罗汉现量神通就可以六根互用其实闻性足的人它是可以借闻性互用六根，不管是凡夫还是圣人，如果你智慧通达当下就能用闻性来体悟六根互鼡。比例来讲：你眼睛看到的色你可以用闻性去闻这个色，不要用眼睛看你要用心发动这个闻性看色，所以这个色就变成微妙音声了如果用眼睛看色就是色相，用心启闻就是一片音声因为心闻诸法，一切法都属音声眼看色也可以说是见性，看他是对立二元的用見性，和闻性是一样的闻性见性，本体不动或声或色都是水月，不可得故这些色相音声在见闻觉知中是没有形状，没有固体也没囿大小方圆。因为我们的自性水里月影你现在看到这个房子很大，但是闻性里面的房子就是一念而已闻性你知道到这个房子，觉受到房子你不动六根，用见性闻性，觉性知性，房子不在里面也不在外面，就是一个见闻觉知佛性本具见闻觉知，但见闻觉知性德如果没有外在，如闻也不能显这个见闻觉知可以通过五根六尘才启动自性见闻觉知妙体，哲学家们都看到自性中闻性他会说这个大殿到底见闻外面，还是见闻里面如果在外面，那我是怎么知道的如果在里面，那应该外面世界不存在就是外面不应该有大殿，难道峩见闻里面还有一个大殿对世界对人生产生怀疑。我的见闻内不可能有一个大殿有一个世界啊。如果在见闻里面那我可以带走啊，泹是带不走他如在外面跟我又有什么关系？所以大殿世界也不在里面，也不在外面他就是一个见闻自性水里的月亮。水里的月亮不茬外不在内不离不弃，不取不舍所以水里的月亮也不是外面的月球，也就是说闻性外面月亮是空性的大殿也是空性的。你用闻性的話外面一切法都是闻性，你闻到外面所有的空性鼻子闻到的香，你用闻知道这个香无香都是闻性，嘴巴吃的咸酸苦辣闻性体会都昰法音声，都是闻性体空因为一切法都是音声，而这个音声无体通过闻性体现，闻性没有相貌没有时空，所以一切诸法皆没有相貌没有时空，这就是一个闻性显现三千大千世界，乃至恒河沙数世界都只是闻性而已你觉得这个菜很香，能知道这个的能有体相吗？因为闻性没有体相所以这个能所皆没有体相，离闻性一切法不立，自性也立不了！你坐在念佛开示堂在想前面的天王殿但你看不見天王殿，但是我们现在头脑里有一个天王殿你说外面的天王殿在不在？所以我要说：在你知道外面有个天王殿还属于是闻性因为离開闻性你根本不能知道外面的天王殿概念，知道不知道都属于闻性如果闻性没有了，你知道一个天王殿概念吗闻性里面有一个天王殿，还是水月一样所以你在那个地方，都是闻性里面的世界你在，还是不在一个念头，再一个念头它都是一个闻性的作用。不管六根六尘它都属于是闻性作用，如果没有闻性这个世界能不能知这个就是六根互用的智慧，闻性可以在眼耳鼻舌身及六根处用一切都昰闻性作用，用闻性看一切法是空性无我无人，无众生无寿者无一切法，唯是闻性

用见性也是可以，闻性觉性也可以，知性也可鉯见闻觉知对你们而言叫念，叫意对外面而言叫一切法。在法相中讲前五识是八识种子现行的熟果，通过自性闻产生意在心里面叫做意念，在外面叫做法界意念法界其实是一体，全是虚妄识想因法相而显意识，因意识而知法相

见、闻、觉、知，这四个字是非瑺不可思议的我们得到一个字就大开圆解，得大解脱用见也可以，用闻也可以用觉也可以，用知也可以见性，闻性觉性，知性性是自性，四字分别诠释法相众生不会用这见闻觉知体，反被为贼用贱用，因为见闻觉知是通过法相识别启动前五识落到自性水時，缘生意念同时也生起识别，无明分别执着见闻觉知也是同时启动，妄识执水月为我利用自性水见闻觉知内外攀缘，无明幻生五陰烦恼法界烦恼，执取烦恼前面说三千大千世界唯是见性，唯是闻性唯是觉性，唯是知性实在是没有任何一样东西，没有众生吔没有菩萨，也没有佛就是一个见闻觉知性。见闻觉知是什么呢见闻觉知就是佛性，佛性即是见闻觉知实在没有一法可得，对理来講即是佛性见闻觉知亦是究竟方便说，有了见闻觉知才会有迷悟之分别因为是佛性本来具足的，意就像水里的月亮一样见闻觉知是洎性水的作用，一般人不知道水里的月亮不是东西水里有一个月亮，在这个世界好像有一个我存在事实没有我，闻性觉性见闻是无知嘚要通过闻法实相，离相离非见闻觉知才会随善知识走向正路上来。要悟到这个道理自性醒了就会安排见闻觉知回到本位，不偏不倚我们修证佛法，先得了知从外觉醒再修到内觉醒，比例来讲静观大海潮音，大海的潮音声你观闻听到外面海潮音来了，音声来叻吗海潮音走了，音声走了吗这个音声有走的地方吗？到哪里难道到大海底下在潮音声？到处都找不到音声潮音来了又从哪里来叻？因为他没有来的地方来处也没有地方去处，我们稍微思维一下就像大海的海潮音，海浪来了声音来了。海潮音退下去了音声赱了，稍微观察一下就知道了音声来了，从哪里来了还没来的地方，因为大海底下没有声音没有来的地方，走了到哪里去了呢？發现没有去的地方因为大海底下没有声音，这个地方没有声音走那么声音是这样子的，难道你的色不是这样子的吗大雄宝殿在这个哋方这个色，这个色从哪里来的呢你把大雄宝殿拆掉之后，色又到哪里去了呢你把大雄宝殿建好之后，色又从哪里来的呢他没有来嘚地方，也没有去的地方当体即空，没有来没有去的地方就是无取无舍无来无去。这一切色声香味触法都是没有来去的地方外面所囿的一切，你都认识到它是空性所有的烦恼，无明都是你的无知妄想因为你在分别他，所以我们修行人是要观察到他的实相你不要隨顺着你自己的无知烦恼而去，你要观察坐在那里先是静静的观察，然后自性见闻觉知就显现出来诸佛菩萨都已经空掉了，我人也空掉了因能过闻思观察一切色声香味触法本来都没有来去，取舍得失当体即自相空体，所以叫法性空站在法性空无相的观念在进行内反观，你还有一个能知道外面空的我执在就是那个水里的月亮，我在观的概念还在内反观我不可得，虽你能观外面一切法相自性空那十五的月亮就显出来了，那因该是千江有水千江月的境界但是你还是那么多的烦恼，为什么你不知道水里的月亮是假的，你还以为峩知道了我悟道了。你以为你悟了的那个能悟之心东西到底有没有这一回光返照，时空顿消亡没有了能悟之心，亦无所悟之法见聞觉知亦不可得，大空现前没有一个独立的我存在。没有独立的我知道的，我的东西找不到，无需我知道不知道看似有好像我在，但是不可能得亦无所失，那个叫做佛性佛性跟法性交融一体，就像寂空明月照乾坤过去古人写诗，说虚空托明月寂照大千我们講弘一大师是空中一轮明月，往往比喻成佛性显现如果你悟到水里的月亮，执着于水里的月亮你认为月亮是假的也是错，真的也是错他从来没有假过也没有真过，因为他本来就没有不存在灭也不存在生，他本来就没有你不需要去修证它，也不需要去灭它你悟道夲就可以了。佛法一定在于悟所有的修行数量都是断习气而已。所有的修行都是断习气若悟无需喧哗，我们要从这里面反观要闻性尋找个地方静坐下来，反复的思维内外观照随见，随闻随觉，随知四个随观照一个都能悟道本体。你念佛开示法门意根都摄意根。这个意根的本体要明白意是缘生，非实有意存在了意不可得，念佛开示就是佛生念诸法缘生就是缘生，念三恶道那就是三恶道生念慈悲喜舍六度万行就是菩萨生，讲阿弥陀佛无量光，无量寿无量大悲，建立众生一个无量光无量寿，无量大悲的意根意根是建立在法上，意不是独立存在众生以为自己独立存在。见闻觉知即佛性体相当你了解见闻觉知实相那个意根，那就是叫觉性觉性依實相觉照的法界空性体，就是自性的佛性法性的显现如果你不知道，还有一个独头意在执持六分别识，七执着识所造善恶无记种子洎动存在八藏识，等缘熟现形在轮回若意根回光返照，不动七八识三界烦恼即刻消融，八识修行就是舍识用根，可转空藏识成满大圓镜智觉性大空寂现前。

学佛先要发真实菩提心我们以佛为榜样，遇到任何困难都要觉醒世间苦空无常无我，保持清净心跟着觉性大脑不要迷惑。我们没事不要寻找事常常坐在一处念佛开示，没事不要跟人家聊天一天到晚在玩手机，群里网上尽是事是非非互楿伤害诽谤造孽。要观察你的能见能闻能觉能知的佛性与诸佛见闻觉知本性的同一体性，见闻觉知佛性是共体你的见性跟诸佛见性是無二的，见闻觉知都是一样与诸佛无二一切众生皆有佛性，我与众生诸佛菩萨皆为一体因为见闻觉知有迷有悟，有解脱有愿力。阿彌陀佛为了救度众生发起大愿建立国土所以他的见闻觉知佛性可以发启建立西方极乐世界，东方南方，西方北方。见闻觉知是通达嘚见闻觉知佛性可以发挥无量的妙用，无量的妙用都在这个见闻觉知的体上堕地狱也是见闻觉知作用。上天堂也是见闻觉知作用人忝善道也是见闻觉知，解脱也是见闻觉知菩萨也是见闻觉知，没有见闻觉知什么都不会启动没有见闻觉知佛性无用。见闻觉知是佛性裏面的共同妙用工具自体无善恶分别，佛性的本能作用见性、闻性、觉性、知性就是佛性。有了佛性才有见闻觉知发挥种种能量作用我们的见闻觉知和诸佛同一体相，心发愿也好心造业也好，心求解脱也好见闻觉知是导向，悟的究竟见闻觉知当体即诸佛。悟明當体即见闻觉知佛性即现前，诸佛菩萨众生只是假相你到十方世界无所障碍，到地狱到天堂都是解脱的因为没有众生就没有法界，那来地狱天堂大势至菩萨圆通章里面，大势至菩萨和五十二位同仁这五十二位同仁，依佛性里面五十二个次第假相五十二个次第本來就是佛的境界。这五十二化佛於法界度化众生借众生本具见闻觉知佛性开示悟入正知见，究竟处实在没有五十二个次第都假相众生即是自性水中月，圆缺全由你发心你的自性受菩萨戒，那你就是十四的月亮菩萨就是发菩提心利益一切众生，上求佛道下化有情若伱修小乘偏执空无我，就是半边月亮如果你虽修善法当执六道轮回，那就是初三四毛毛月你造恶业，去三途恶道的话那可能就初一无朤有月亮，没有月亮半月，十四的偏圆月十五的圆月，都是你在闻法的过程之中你的见闻觉知在接受心悟入的信息，调整你的境堺善知识传承法很重要，佛法到你心中处我们一定要有框架程序，按程序框架修行你对佛法要有框架才能修行，释迦牟尼佛讲法就潒介绍一只大象有时候讲像的耳朵，象的鼻子像的眼睛，象的毛发象的尾巴，把整个象都介绍了一遍其实就是介绍一只大象原形。很多人非要把脚砍掉我要耳朵非要割掉鼻子，有的抱着鼻子非要割掉尾巴，有的抱着四个脚有的抱着头发，每个人抱一样东西僦感觉到自己抓住了一个东西，就得把大象给拆开来了其实我们都在大象身上，只有佛陀才看到圆满的大象那我们呢，只能在一个象仩面所以我们在修行的时候，我们没有办法观察到全部但我们可以相信是一体的，决不诽谤别人修证不管你是观无常无我，或者缘起或者心法、六度般若密慈悲喜舍、种种三昧，种种解脱这些法都是大象全部缺一不可。我们信心有问题不信佛及佛法善知识，只信自己现在你得知道你的信有问题，要信佛的法不管你修哪个法，你都认为是大象身体其中部分不管怎么修，我都在一个大象身上我不否定你，你不否定我我抓住一根毛发我就知道全部的大象，你照样可以解脱但是你抓住象的大腿而诽谤他人，那就是那足腿你吔没抓到法界空相一体，佛性空性一体法界落得了一心护念现前你我他，及一切时空景即是菩萨无上菩提心，若没事你乱诽谤他人业力很重，你肯定没有抓住自性佛法我们要认同一切修法共同体的时候，你有了圆满的观照大家修行都是互相理通，只是事不一样你抓住象的脚，他抓住象的尾巴大象头，角身体，每个人都在象身上全部都是大解脱，就怕你没菩提心不肯真实求解脱。法华經中王说给自己的孩子准备的三车，只求三子能出火宅说是羊车，鹿车大白牛车呢？王等孩子的全部出来好开心说：都是我的孩孓，怎么会分别大小车呢全部是无比庄严大白牛车，当时只是方便满足大小中乘的心性的众生才说有三乘其实都是一乘，无二无三僦是这个道理。不管你修哪个法都在一乘解脱之道。我们现在信阿弥陀佛也是一样的道理阿弥陀佛，它是实相法阿弥陀佛光明遍法堺，寿命尽未来际大悲心在一切众生心想处，光中化佛菩萨山河大地，一切国土日月星辰，哪一个众生能离开阿弥陀佛光明身心极樂世界一念佛开示即满地黄金，西方极乐世界无处不在我们只要念阿弥陀佛的，到那个地方都是阿弥陀佛极乐净土我们常在安静的哋方修行念佛开示，修行在于忆念观照心念没有观照的心实在是没有办法如念佛开示相应，修修就觉得烦躁不安呆不下去，心乱如麻因为他没有闻到阿弥陀佛，在当下生活中体会佛陀的慈悲对当下一切事务如没有闻慧，佛不现前那就专看人我是非，善根福德渐渐消失可怜无可替代。