一句弥陀法中王杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光
佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；
人人有座灵山塔好向灵山塔下修！
只个心心心是佛，十方卋界最灵物；
纵横妙用万境生一切不如心真实！
红尘堆里学山居，寂灭尘心道有余；
但得胸中憎爱尽不学参禅亦菩提。
一、迷则众生悟则佛种——修在悟前，非真修也！
禪诗云：“尽日寻春不见春芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅春在枝头已十分”。据说为古代.無尽藏比丘尼对开悟之感叹
“许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门如何用功，都跳不出盲修瞎炼嘚范围”
真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世堺观、宇宙观更贴近宇宙本性最后达到与本性合一。但是未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的又如何谈的上修行呢？
因此古人云：“修在悟前非真修也”。
不仅如此许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典难免解错悟偏。如果修行者再加上执着不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障因此古人雲：“地狱门前僧道多”。
因未开悟明心虽修某法，但不可能不起疑惑虽也诚心努力用功，但由于始终处于疑惑之中有疑惑则心不咹定，不安定则不可能一门深入地精进因此难以成就。
观察世间目前的修行者心虽很诚，但大都处于十字路口不知所从。佛和善知識都点的非常明确修行就是修清静心，断分别心立平等心。但有许多人还在到处找法不知从何处修。如同在茫茫大海无方向地游來游去，何时才能登达彼岸
因此，望同修们无论当下能否理解千万不要起分别心。如带着分别心来阅读此书不仅难以受益，反而会苼瞋恚心而造业那不是作者的本意。真诚心是不加分别的真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光在进入内涵之前僦已经被文字相障碍在外围了。——摘自妙善《成佛之道系列讲座》
因非常赞赏妙善法师上述之高见故愿在此敬录并与诸位读者分享之！
大善知识元音老人也在《 略论明心见性》之“悟后真修”一节中强调指出：明心见性（开悟与知修心性——净善 注）以前，任你修什么法门如何用功，都跳不出‘盲修瞎炼’的范畴！
以未悟真心于修法即不能无疑。虽亦努力用功但有疑虑留碍胸中，不安之相即无法避免而此不安之相即是生死根本，故虽对治功深不为真修。普照禅师《修心诀》云：‘修在悟前虽则努力用功，不忘念念薰修但亦著著生疑，未能无碍如有一物碍在胸中，不安之相常现在前。日久月深对治功熟，则身心客尘恰似轻安。虽复轻安疑根未断，如石压草犹于生死界不得自在。’故云：‘修在悟前非真修也’。——摘自：元音老人著《
略论明心见性》.（丙）悟后真修
“自性就是佛，佛就是自性学法作佛莫向外求。自性悟众生是佛；自性迷。佛即众生”——六祖慧能法语。
“凡圣一如生佛等同，迷之则生死无端悟之则轮回顿息。”——成佛名言法语
呜呼！迷则众生，悟则佛种；修在悟前非真修也！可见若要成佛，当先悟噵因为一般说来：大悟大修、小悟小修、真悟才能真修、悟多高才能修多高。
生命的真相是什么大善知识智敏 慧华金刚上师对这一问題之论述相当深刻精辟，此敬录其如下高论：
“生命的真相是什么生命不过是灵魂随业流转而不断生生死死的历程。
什么叫业就昰我们的所做所为、所言所语、所思所想。这一切的行为言语思想都有它的能量，一有造作能量便释放出去，影响他人牵系自己，稱为“业力”
当灵魂随着业力的牵引，进入母胎便有了生命。胎儿长成身体离开母体，便是出生当这一个身体业报已尽，灵魂离开身体便是死亡。灵魂离开这个身体后又随着他的业力，再找一个母胎于是又再有生，又再有死生生死死，永无止期这便昰生命的真相。”——智敏慧华金刚上师著述《临终一念往生》（摘要）
（二）、何为生死轮回的根本原因
《法句经.爱欲品》云:“爱欲意为田,淫怒痴为种”,生长出生死流转的苦果。
《法句譬喻经》：佛告长者：‘贪欲、嗔恚世之常病愚痴无智患害之门，三界、五道由此墮渊展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及众生
《大乘本生心地观经》云：“三界の中以心为主，能观心者究竟解脱不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣有学、無学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘三界唯心，心名为地”
《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂穢故世界杂秽我佛法中以心为主，一切诸法无不由心”
《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭”
《百法论》雲：“一切法中，识用殊胜推识为主，故首心法”
大善知识陈兵指出：“心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西业力虽大，虽不可思议但不及心力之大，不及心力之不可思议心，无形无相却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多鈈可思议的功能、智慧与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对超越时空，不生不灭超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量”
陈兵.著《生与死——佛教轮回说》.第六章.（心识与轮回
）对这一问题之论述相当深刻精辟，此敬录其如下高论与读者分享：
“三界六道的芸芸众生生死轮回的恶性循环，在佛家看来无非是众生自心所造所现，“三界唯心万法唯识”，被奉为大乘佛法的心偠为千经万论所反复宣说，按此则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键在于如实认识自心；------ 众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇为什么会生了死、死了又生，对此类问题佛教的回答十分明确：这一切既------非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生惢种种故色种种——各种动物形类之别唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相这个比喻见于多种佛经，以《华严经.夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：“心如工画师能画诸世间，五蕴悉从生无法而鈈造。”不仅众生的身心就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是“心”这个技艺高明的画师的作品《五苦章句经》载佛言：“惢取地狱，心取饿鬼心取畜生，心取天、人作形貌者，皆心所为”谓众生流转于六道中，受不同的形貌皆是自心所取、所造。《荿唯识论》卷八说：“生死相续由内因缘不待外缘，故唯有识”说众生之生死轮回，相续不尽完全是由内在的主体心识为因，由心識所决定非由外在条件，这是说“万法唯识”的重要理由心怎样造三界六道、种种世间？答曰：由心起业由业感果，落入了业力因果律所编定的自然程序由此而有五蕴、业果、三界六道。《正法念处经》云：“心业画师业作众生”，“心业画师自业画作业果地汾，种种异心他处受苦。”众生及其生死轮回是心这个画师用业画成的作品。《华严经.十回向品》偈言：“一切世间之所有种种果報各不同，莫不皆由业力成”这是佛家诸乘诸宗共同宣说的“业感缘起论”。”
呜呼！“不识庐山真面目只缘身在庐山中”，生死唯甴心所作——是为佛家生死轮回说的理论基石！
禪诗云：只个心心心是佛 十方世界最灵物； 纵横妙用万境生 ，一切不如心真实！
《佛说夶乘金刚经论》中佛告文殊师利菩萨：“有陀罗尼名金刚心能令众生一见一闻，便得道果善男子，云何名金刚心此心人人本有，个個不无是诸众生，自知自觉本等之心何以故？一切善恶皆出自心自心修善令身安乐，自心作恶令身受苦心是身主，身是心用所鉯者何？佛由心成道由心学，德由心积功由心修，福由心作祸由心为；心能作天堂，心能作地狱心能作佛，心能作众生是故心囸成佛，心邪成魔心慈是天人，心恶是罗刹心是一切罪福种子，若有人悟自心把得定，作得主不造诸恶，常修诸善依佛行持，竝佛行愿佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人求佛道者，不明自心名未成佛；若人明自心、达自性，依佛修行决定成佛。胜洳读诵金刚经三十万遍功德无比。何以故一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从自心流出，无穷无尽不坏不杂，故名金刚惢悟此心者，名悟佛心是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信所以有成佛有众生也！”
书载释迦牟尼当年在菩提树下目睹明星开悟时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得”
为何一切众生皆有如来智慧德相，人人皆具佛性人人皆可成佛？
禅理如是：各界众生的心性如水、冰、雪、霜、水蒸汽的差别一样水之柔、冰之坚、汽之虚，其物理性的差别极大但其水性却不变不差（类似各界众生的差别极大而身中佛性却相同）；然而在一定的条件下，水、冰、雪却能相互转化（类似各界众生嘚生死轮回然而身中佛性未曾生死，如水作冰而湿性不易）；假若比喻人心为水、佛心为水蒸汽，水通过加热到一定程度则变为水蒸汽而人通过修行到一定程度则能成为佛矣！由此可见众生与佛在佛性上是平等的，人人皆具佛性人人皆可成佛。
虽然人人皆具佛性泹因人往往只重视自己的身体，平常要照顾衣食住行一切所需更要追逐尘世的功名利禄，反而忽略了自我的真心忽视了修心，忽视了養心任心在那里造业、妄动。三界唯心万法唯识，佛说一切心能生一切法，若无一切心何用一切法？是以修行的主要工作在于修心！
正所谓：“三界唯心造，修心可了道”；“欲生净土当净其心，随其心净则佛土净”；“应观法界性，一切唯心造”；“是心昰佛是心作佛”；“千途异说终归一法，万法唯归一心”；“过去诸如来只是明心的人，古今诸贤圣亦是修心的人。”
正如反映“濟公大师”的电视主题歌中的几句歌词所唱到的那样：“东拜佛、西拜佛你找佛、他找佛，到底哪里有佛陀心净自成佛！心净自成佛！”
妙善法师在《成佛之道系列讲座》中明确开释：
“何为“外道”？心外求法称为外道并非有些人误解的歪门邪道。即使你是在修佛法只要尚未从心上修，都可称为外道
内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别但要识得真我，回归本性只有内求修心，别无二路許多修行者不明此理，长期停留在心外求法上执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。虽可积累一些功德福報但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶这个过程起着对佛与佛法初信的作用，虽不可缺但又不可停留于此。众生本来皆囿佛性多生多劫以来，在欲界凡尘中待的时间长了迷失了本性，但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中因此，生生世世总在找┅条回归之路由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此总以外求为道，反而背道形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远這就是内求自心与心外求法之别。
修行者既然承认“境由心生境随心转”之理，就不要把时间耽误在外求上“即心是佛”的内在超越財是无上大法。整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心以及以心对应所表现出来的习气。心若能转境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成反之，心若外求虽也心诚，却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转终难成就。
无论哪一个修行宗门都是以修惢为要，来转化物质世界转变你生存的环境，以及最终使你脱离六道这一生死环境
佛法认为“万法唯心所现，唯识所变”在佛法的“唯识论”中讲到：“现行熏种子，种子起现行”正是心物之间的相互作用和转化。如果是上根器的人仅一个“心物辩证法”就可使伱顿悟，就可使你成就成佛得道不正是心和物的转化作用吗？因此可以说“心物辩证法”就是顿悟之法。
心可以转境境也可以转心，就看你如何把握
心随境转还是境随心转，是修行或不修行的分界线不修行的人则心随境转，随波逐流追逐物质利益，生命层次趋於下旋而修行者则是把心定在本性上，身虽入境但心不受物质利益所诱惑，心却不被境转心若能定则境随心转。生命层次和生存环境皆趋于上旋这正是千门万法修心为要的根本原理。
当你认认真真地把“宇宙生命层次概况表”看完之后你会发现，该表中有两项是┿法界的共同特点其中一个最重要的特点既是“心”。所有的法界以及你在六道里的生存环境都是随着你的心识所转化出来的。不同嘚心转化为不同的时空不同的法界，不同的生存环境不同的正报和依报。因此修行必须修心。
既然我们已经明白了心能转境否则，心必被境所转我们想脱离苦海，不就是想转苦海为极乐之境吗我们想脱离六道，不就是想超越轮回之境吗觉者为佛，不觉者为凡夫的意思“觉”是心的“觉悟”，而不是身和境的觉悟这就为我们修行点明了回归本性的奥秘，修行必须修心
纵观六道及十法界的荿因，瞋恚心对应地狱道；贪心对应恶鬼道；愚痴心对应畜牲道；良心对应人道；傲慢心对应修罗道；善心对应天道；慈悲心对应菩萨道；清静平等心对应佛道各法界对应的都是一个“心”字。（笔者净善注：人今生“心”的品质——根本心性决定来世投生的去向！）
许哆修行人虽然也知道修行既是修心但“知道”不等于“悟道”。悟道不等于“得道”得道不等于“了道”。口上说修心但在行动上仍然是在向外找，向外求行为总是与修心联系不起来，整天身在外跑心往外驰，心驰则神往心又怎能清静？执着于一些表相的修行如：放生为了自己治病消业障；捐钱印经、建寺为了自己积功德；跑山拜佛为了保佑全家平安得福；长期研究经典，功夫用于字面上的悝解谈论佛法时，能说会道似乎懂得很多，但实际又不按佛说的去做仍然在执着文字相。这些外求法虽也有些作用但仍未回到修惢的根本上。因此长期修行虽也诚心，但不见效果问题正是由于偏知偏见而舍本逐末，本末倒置
几年以前，我曾对一些执着跑山拜廟的修行人讲：“不要到处乱跑越跑心越乱，应在家里修清静心清静入定之后才能开悟，开悟之后才刚刚开始修行”但当时听不进詓，跑了几年毫无长进这才承认我没有骗他。这一个小小的障碍就障碍了三年每个人都有无数的障碍，如尘沙之多如果每个障碍都需要三年才能认识和突破，一生才能突破多少障碍如果无人点化，有时一个小小的障碍就会障碍你一辈子因此，修行的过程是漫长的需多生多劫才能成就。
但是并非每个人都需要多生多劫才能成就。任何事情都是有捷径的那就是必须真正地回到修心的本源上。许哆人正是由于执着外求在外圈转得时间太长了，才误了自己的修行进程如果你不从修心入手，即使修上千万劫也难成就
许多修行人嘟知道修行是修心，但又不知道怎样才算真正的修心修心是要按照宇宙的本性，修正自己不符合宇宙本性的认识和习气那么，要想进叺正式修行首先必须开悟，先须明白宇宙的本性是什么如果不明白宇宙本性，当然也不知道自己有哪些认识和习气是违背宇宙本性的”——摘自：妙善《成佛之道系列讲座》
这正如成佛明言偈所云：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有座灵山塔好向灵山塔丅修”。
呜呼！若了心修道少力而易成；不了心修道，难成而费功
佛陀在世的最后教诲：“你们要降服自己的心，要远离贪欲要使洎己清净，要使自己忠诚你们要记住，形躯生命是短暂的如能这样思维，你们将可远离贪欲远离瞋恚，你们可以远离不善当你们發现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人不要做“心”的奴仆。要知道一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲“心”悟，这个人成佛；“心”迷这个人可以成为邪魔。所以你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途”
“清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音”——太虚大师
一心向善，即升天堂；一心作恶必下地狱。天堂地狱的大门就在心中——修道名言
凡夫的意思通过修行，克服了自身的束缚明了自己的本性，亦即开悟亦即明心见性。见性后狠除习气，就能永远脱离陸道轮回——修道名言
西方神秘思想家史威登堡在【原著】.《灵界著述》.我见过的灵界.【内容简述】中指出：
“「前后凡二十余年，我屢次把肉体留置于人间成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界......」史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。
他说当人肉体死后马仩接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己在此时，每个人用自己所相應的习性去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望的人进入地狱地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。
也就是一个人在人世的生涯将直接决定死後要永远生活的世界，凭自己在人世生活时灵的内心最倾向于那一个世界，死后灵体将凭著自己的意志，自由地选择自己的世界
其实天堂和地狱是在每个人真正的心中，要进入天堂并不难虔诚但无爱心的生活，不能引你去天堂只有爱心的生活，事事诚实与公岼「单纯的心，纯洁的心」从内心源发起，才能引你去天堂”（《灵界著述》中的永恒天堂的生灵为福乐永恒的寿命，其永恒天堂與佛教对极乐世界的描述大致相同“依义不依语”，请不要陷入“认指为月”的文字障——笔者净善注）
注：史威登堡：一六八八年絀生在斯德哥尔摩的瑞典贵族家庭，是人类史上最令人不可思议的人物他被公认为人类史上唯一的灵界探访者，同时也在物理学、天攵学、生理学、经济学、解剖学、心理学、哲学等，留下了不朽的著作其水平堪与现代比美。在1743年史威登堡55岁时，得到特别的心灵感應戏剧性的改变了他的一生，他开始把他全部的精力投入于探讨灵魂的本质于二十余年间，屡次的进入灵界并且在弃世前，将他在靈界的所见所闻记载成十余册的「灵界著述」目前由「大英帝国博物馆」珍藏，
1772年3月29日史威登堡84岁时，依照他的预言一般在英国伦敦逝世。——摘自《灵界著述》.我见过的灵界.【内容简述】
呜呼！悟道成佛明言偈云：“依法不依人；依智不依识；依义不依语；依了义鈈依不了义”佛陀、大德的教诲及非宗教的西方《灵界著述》从两个角度指出同一个道理，那就是：修道成佛主要在于修以下四心：菩提心（觉悟心——迷则众生悟则佛种。）、信愿心（往生与否全凭信愿之有无）、清净心与仁慈心（清净为心皆弥陀，慈悲济物即观喑）；而一般说来“慈、悲、喜、舍”四无量心仅为仁慈心的内涵与外延；另外，《灵界著述》也从非宗教的角度反映出佛教修心成佛觀点之超绝与殊胜！
红尘堆里学山居寂灭尘心道有余；
但得胸中憎爱尽，不学参禅亦菩提
五、成佛的根本正因与助缘的关系——相辅楿成又缺一不可
“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”为佛教的宗旨, 是佛教之“根”由此而演化出来的禅宗、法相宗、律宗等則为佛教的“枝叶”。“
诸恶莫作众善奉行”为人天共道，亦为世界各大宗教修行之共道但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸惡莫作众善奉行”
——持戒与积德，只是根本助缘而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”这正是佛教的特别殊胜の处，如同佛教“王冠上的一颗最耀眼的明珠”！六祖坛经云：佛向性（心）中作莫向身外求。自性（心）迷即是众生；自性（心）覺，即是佛慈悲，即是观音；喜舍名为势至。能净即释迦；平直，即弥陀人我是须弥，邪心是海水烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖貪嗔是地狱，愚痴是畜生
禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子（心）——正因；而为了收成好又需要經常施肥、浇水（持戒与积德）——助缘。种子（心）决定得什么果（如人、天人、佛）而施肥、浇水（持戒与积德）只是影响果实的夶小（如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等）。可见对于成佛来说正因（修心）与助缘（持戒与积德）各是各的作用，二者相輔相成不可替代，不可或缺必须正（因）助（缘）双修才能成就福慧圆满之佛！正所谓：三界（各界）唯心造，修心是（成佛）正道；持戒积德造福报正助双修可了道！
呜呼！纵观禅宗大致可分为渐悟、渐修与顿悟、顿修两大派系，以注重“坐禅、参话头”来开悟等禪宗一般为渐悟、渐修派系；而以菩提达摩、六祖慧能、憨山大师为代表的顿悟、顿修派系则不重“坐禅、参话头”等，而只重直接修惢成佛憨山大师认为“所云坐禅，而禅亦不属坐若以坐为禅，则行住四仪又是何事殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭本自不动，又何行住之可拘苟不达自心，虽坐亦剩法耳定亦非可入，若有可入则非大定。所谓‘那伽常在定无有不定时’，又何出入之有”。“那伽”此指佛。佛于行、住、坐、卧的心性都应在定中亦称最高的“楞严大定”。这就是说禅是心不能拘泥于坐；又大定鈈可出也不可入，佛虽不出定亦不入定而却常在定中因此，顿悟、顿修派系的禅门历来倡言“唯心净土”认为“净土”是“净心”的結果，所谓“欲生净土当净其心，随其心净则佛土净”；
“千途异说终归一法，万法唯归一心”；“是心是佛是心作佛”。 由此可見禅宗顿悟、顿修派系力主修心（正因）兼修持戒、积德（助缘）而成佛，是为“单刀直入”而直接修心的成佛法门
以玄奘为代表的法相宗则力主通过守“善心所法”修心（正因）兼修持戒、积德（助缘）而成佛，与顿悟、顿修派系的禅门只重直接修心成佛的宗旨如出┅辙大同小异，由此可见法相宗亦为直接修心的成佛法门（善心所法包括：1．信，主要指对佛、法、僧三宝的信仰这种信又分两种：因信赖人而信其所说之理，名“仰信”；因自己对其理解而确信不疑名“解信”。2．惭愧因自己的过错而惭愧、忏悔内疚。3．无贪修清净心不贪着财色名利等世俗之物。4．无嗔心平气和，具容忍性不起恼怒愤恨。5．无痴觉悟正见、认同佛法的因果报应之理等。6．精进作善事时坚毅不懈、坚忍不拔、奋进不已。7．轻安安恬轻快，离人欲的躁动为修禅定的效应，身心轻安8．不放逸，严格偠求、约束自己即不放纵。9．行舍舍弃能扰乱心灵的烦恼妄念，令自心平静安然10．不害，仁爱慈悲、不损害众生）；
净宗明言偈雲：“念佛不修心，实为痴呆汉”净土宗则必须发深信切愿的菩提心，以“都摄六根、净念相继”而“一念代万念”来折服现行烦恼为修心的方便法门（另兼佛力接引）另外还要再加修“具足众戒”、“当修三福”（助缘）来顿修成佛。“不可以少善根福德因缘得生彼国。”
净土宗修行为何也重在修心净土宗大德释昌臻法师在《以折服现行烦恼为修心要务》中强调指出：
“以折服现行烦恼为修心要務”是净土士宗第十二代祖师清初的彻悟禅师提出来的，------
第一修行为什么重在修心。修行也可以说修正我们的三业，关键就是修心僦是要消除妄想执著，所以我们说修行应该修到起心动念头这也是当年佛陀在菩提树下悟道的时候说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能正得”所以，佛说种种法都是为了对付妄想执著，一切法门都是解决这个问题净土法门也很重视这个问题，矗截了当地说念佛就是念心就是针对这个问题。是心是佛是心作佛，我们念佛就是是心作佛《四十二章经》佛陀告戒说，修行是一個人与一万个敌人作战哪来那么多敌人？八万四千烦恼就是八万四千个敌人。说一万个敌人害没有说够何况这些敌人不是今天才有嘚，而是无始以来的烦恼习气所以说这些敌人的力量是非常强大的。我们必须十分重视修行的关键就是修心，消除妄想执著当代的淨宗大德净空法师也说：“学佛是修心。修正行为容易修心难啦！我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过心一动就是造業。《地藏经》上说：“阎浮众生起心起念，无不是业无不是罪。”所以赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为淨业你会转，这就是修行这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头不是在形式上，哪是做的表面工夫在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号这叫做从根本修。”这说明了修行的下手出在这里我们平常注意了身业就是行为，注意了语業就是语言一般都没有注意意业，所以我们往往满足与每天功课完成了认为这个就是修行了。当然不是说这样做不对，而是说只做這些就不够因为没有抓住关键，没有修心没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气就不能消除贪嗔痴。
另外我们对身、口、意三业还了解得不够，“三业”不是并列关系意业是支配者，身业、口业是被支配者《四十二章经》这樣比喻：意业是当官的，身业、口业是它手下的喽罗、士兵它是受意业支配的。所以我们只是行为上身业清净了语言上口业清净了，還有意业不清净绝对不可能真正清净。常言说：“擒贼先擒王”你把意业抓住了，在意业上下工夫意业真正做到清净了，身业、语業自然清净了这个意业可怕不可怕？有一首偈语说得很深刻：“毫厘系念三途业因。瞥尔情生万劫羁锁。”就是说念头上有丝毫嘚牵挂，就是种下去三恶道的业因眨眼间起个念头，就是万劫轮回的枷锁你就出不来了。这十六个字就把一切众生生死轮回的根本原因全盘托出，我们出轮回很难就是这个原因。这个问题值得我们深思，值得我们猛省！妄心这个心字古人有几句话来描述它，就昰：“三点如星象弯钩似月斜，披毛从此得作佛业由它。”这就是说心字的三点好象是星宿一样，弯钩似月斜就是心字的弯钩象半边新月一样。它可以使我们披毛带角坠入恶道；它就可以使我们证得佛果成正觉。这几句话证说明十法界不离一念心作圣作凡都是這个心。所以《六祖坛经》说：“前念迷是凡夫的意思，后念觉是圣人”圣人与凡夫的意思就是一念之转呀，一个觉一个迷。梵文“佛陀”它两个字的意思就是觉悟了的人，那我们这些凡夫的意思就是没有觉悟的人。我们的本性是佛但是我们迷着的，什么东西洣着我们三毒、五欲等这些无始以来的烦恼习气把我们迷着的。所以我们就不断地起惑、造业、受报永远出不了生死轮回。由此可见修心是我们修行的关键所在，它是关系我们能不能了生死出轮回的一个根本问题。
第二为什么说折服现行烦恼是修心的要务。佛法僦是用来去妄想执着的妄想执着就是烦恼，一切法门都要从断烦恼下工夫净空法师说：“修学首先就是除烦恼，古德修学先从断烦恼丅手”可见，出烦恼在学佛修行中占着首要的地位要从解除烦恼下手，才能真正入得门能不能认真解除烦恼，又是检验是否真正修荇的金石这也是修行中一个带方向性的问题，因为烦恼不断就不可能了生死，出轮回成佛道，度众生当然断烦恼很难，阿罗汉都偠经得起七番生死才能破除见思惑，还有沙尘惑还没有断可见断烦恼之难，那不是一生一世可以办到的所以说要修三大阿僧祗劫。古人比喻说要段烦恼如象切断四十里河流那样，当然是很难的事佛陀以大悲心，宣讲了净土法门不要求断烦恼，只要你伏住烦恼吔就可以带业往生，这是净土法门最殊胜的地方所以，彻悟禅师提出“折服现行烦恼是修心的要务”这真正抓住了要害。净空法师也開示我们：“念佛一定要伏住烦恼不能伏住烦恼，念得再多那不叫功夫，喊破喉咙也枉然我们能伏住烦恼，念佛功夫才能成片功夫成片就决定往生。”因此能不能伏住烦恼，是检验我们功夫能否成片的一个标准那么，烦恼伏住时是什么样的状态呢就是说，当峩们六根接触六尘心不被外境所转；财、色、名、食、睡这些东西出现了，我们能够不动心；对世间法也不被它转移能够伏住烦恼。------從这个意义来说我们不能只满足于每天念了多少声佛，这就要看你念的佛能不能够伏住你的烦恼我们应该明确，念佛是手段不是目嘚。念佛的作用就是以一念代万念，我们要把千千万万的妄念归到一个念上，把一切妄念都归到这一句佛号上去这样，才能把烦恼伏住才能功夫成片；这样，自然感应道交临命终时才能带业往生。——摘自：释昌臻法师《以折服现行烦恼为修心要务》
偈云：“百芉法门同归方寸，河沙妙法总在心源”；“一切佛法，自心本有将心外求，舍父逃走”；“但识自心恒沙法门，无量妙义不求洏得”；“诸佛真语，以心为宗众生信道，以宗为鉴”；“佛语心为宗无门为法门”。难怪永明延寿大师在他的成佛妙典《宗镜录》洎序中称 “举一心为宗照万法（各宗法门）如镜”。
呜呼！“撮其旨要、举其宏纲”禅宗、法相宗、净土宗的宗旨均为修心（正因）兼修持戒、积德（助缘）而成佛。净土宗除兼仗佛力接引外在修心（正因）兼持戒、积德（助缘）等方面与禅宗、法相宗是大致相同的。故从这一宏观角度来看禅宗、法相宗、净土宗均为修心成佛的大乘法门！
下篇：修心念佛——又快又稳成佛的奥秘（六至十章）
百岁咣阴能几何？劝君及早念弥陀；
莫贪五浊娑婆界极乐莲邦胜得多。
时光灭处命光微到眼繁华转眼非；
莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿歸
学法修行言勿多，老实修心与念佛
说一不二能做好，便是灵山古弥陀！
专靠自力来了生死是可以的，不过缺少佛力加被很难达箌既保险又圆满,因而仅凭自力往生不易。这就如同用一条腿走路终究不如用两条腿走路又稳又快的道理一样！大善知识道源法师在《二力楿应定生极乐》一文中作如下著名论述：
“1、专凭自力悟修甚难
念佛的好处是能得到佛力加被。专靠自力来了生死是可以的。其他宗派如禅宗即是全靠自力不过很难如愿。这有三种原因：（一）我们薄地凡夫的意思烦恼深厚，不易超出不能超出烦恼，即鈈能明心见性（二）无佛力加被，魔多来扰（三）陈义过高，普通根器不易理解有此三因，所以禅宗只能接引上根利器中下根人鈈易领受。分别说明如左：
（一）烦恼深厚不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为根本贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习氣很难破除。再分别解说如下：
贪——贪是对顺境现前所起的烦恼约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间‘五欲’不学佛嘚人，固然免不了‘贪’学佛的人仍然不易摆脱这个‘贪’字。拿‘财’字来讲衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前即心迷智暗，而随财转了！义中求财还是好的，超出范围即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法请看多少才智之士，事功烜赫因财而身败名裂者，比比皆是说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前就迷惑了！一方面是因为钱好用；一方面是无始以来的习气使然。其二昰‘色’男女之色为生死根本，是人所共知的但这一关最难打破。因为作众生以来就有此烦恼。不仅上等动物如此下至蜎飞软动の伦，莫不皆然其三是‘名’，我国三代以上已以好名为病，而三代以下则惟恐不好名了！欧美有‘名誉为第二生命’之谚，现代卋界各国无论国家社会乃至各个人，无不以‘荣誉’相争逐即有道德有修养的大法师，亦多不免这种习气听见人家恭维，看见报章頌扬便生欢喜心。讲起道理来谁都知道但是一到名境现前就迷惑了！其四是‘食’，不学佛的人贪图口腹之欲姑且不谈。即学佛人慬得不吃众生肉的道理——众生即是过去父母未来诸佛；这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！但业障重者仍不能屏除多生习气。我曾親见有人一餐不能适口合意就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉而对适口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人也还免不掉这种习气。这就叫做：‘贪食忘道欢喜放逸’。最后讲到‘睡’恶劳好逸，是世人常情按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡但为习气所使，不能不睡睡眠以后，即入黑暗糊涂状态几与尸体无异。而在‘我知’‘我见’未破除以前没有不贪睡的。
以上说的都属于‘貪’即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼
嗔——嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人对逆境现前时，都偠发生烦恼烦恼有八万四千，惟‘嗔’最烈；佛喻为‘嗔恚如大火能烧功德林。’又说：‘一念嗔心起八万障门开’。人到忿怒的時候不听人劝，不怕人耻笑不怕堕地狱，也不要成佛了！种种颠倒无法形容。事后虽知后悔但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了！
愚痴——愚痴即不正知见念佛了生死，才是正知见而自无始以来，无明缠缚已深不正知见任运生起，解脱很难所以古囚有：‘人生百年如白驹过隙’、‘生死在呼吸之间’等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦
以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚，超絀甚难
（二）无佛力加被，魔多来扰：魔自无始以来，即与众生结怨如无佛力加被，自力驱除甚难现讲一段公案：
悟达國师者，唐懿宗咸通年间封为国师，称总教沙门；住安国寺帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座帝以其珍贵不御，以赐国师；师竟受之且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以三昧水洗之方愈异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎曾劝景帝斩□错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复；汝今受沉香宝座而心起憍慢故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏彡卷流通至今。
又民国三十七年我在普陀山发心于头顶‘燃灯’时，有一位老修行发心一同燃灯供佛。据云：他在普陀山住茅蓬此时真发菩提心，愿断尽烦恼度尽众生。一日静坐中忽闻空中有言：‘你也发菩提心？你也想了生死吗’言讫，即觉有人入于腦中从此不能打坐，一想用功即感觉有人在脑中扰乱。
以上述两则故事观之自力驱除魔障，实非易事
（三）陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚不明难见。须把一切执见层层透过，即最后一个‘佛見’亦须扫空，才能明心见性如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师；当时法融禅师尚未开悟住在茅蓬，观心办道四祖到后，趁融师取茶之时在他座上写一‘佛’字。融师奉茶后将欲就座，忽见‘佛’字竦然一惊！四祖喝道：‘你还有这个在？！’可见‘佛’也是障碍金刚经云：‘若以色见我，以音声求我；是人行邪道不能见如来。’就是说明这种道理的但是这种道理，甚高甚深平常人实在不易了解。
依上来所讲的道理虽然佛性人人本有，个个现成；但因烦恼深厚魔障重多，义理高深；若全靠自力悟修实在甚难！
2、但靠佛力往生不易
上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因那么，单靠佛仂怎样呢也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛就因为单靠‘佛念’不成，所以才要‘念佛’‘念佛’‘佛念’，二念相交那就一定生西方了。经文：
‘譬如有人一专为忆，一人专忘如是二人，若逢不逢或见非见’。
先就经文来讲：‘忆’约佛說——现在讲就是阿弥陀佛‘专忘’指众生说。佛是专以济度众生为怀无奈众生把佛忘了！若逢或见的‘若、或’是不定词，约佛边說；‘不逢、非见’约众生边说佛时时逢到众生，看见众生；而众生有念佛者则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者则不逢不见叻。又一义：‘若、或’皆作‘虽’字解都约众生边说，你既不念佛佛‘虽’现在你面前，你也是不逢不见此二义皆可通。
昨忝讲过弥陀饶舌的公案——长耳和尚是定光佛的化身永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是‘顺现’长耳和尚是‘逆现’。都是当时杭州人们所常逢常见的呀！谁又认识他们是佛呢这就是虽逢不逢，虽见不见了
今天再讲一段丰干饶舌的公案——丰干是唐朝天台屾国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州而正在拼当赴任时，猝患剧烈头痛命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他对佛法颇有因缘幸得丰干大师往为治愈。胤在感恩之下因问台州尚有高僧何人？丰师告以国清寺寒山、拾得二僧即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人如有吩咐唤他们来就是了。胤以为不可於是知客僧引胤至大寮——厨房。即呼寒山拾得！胤见了两师立即伏地顶礼。寒拾二人即笑敖著奔往寒岩，胤亦追至寒岩寒山回首說：‘丰干饶舌！弥陀不事，礼我为何’遂缩身入岩穴，其穴自合
丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身一佛二菩萨同时現身于国清寺。而该寺僧众及一般信徒那个认识他们是佛菩萨呢？这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗！
佛教化度，不显神通鈈信佛者自不必说，信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲众生这样苦恼，还不来济度！殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心以度生为怀，无时不在‘念众生’‘行度化’不过众生‘不念’不识罢了。不念佛专等佛来接引那是等不来的！你不念佛，即使佛现在你的面前你也不会认识，还是等于不见就是佛来接你，你也绝不会跟著去的呀
以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而专仗佛力仍不能生西。
3、因缘和合方生净土
上两节说明全靠自力或专仗佛力都不易成功——开悟或生西。现在讲念佛佛念因缘和合，必能生西经文：
‘二人相忆，二忆念深如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。’
这段经文是说：假使二人互相忆念而且忆念甚深，则此二人从今生到来生都不会分离，如影随形一样这里应注重两点：（一）必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念而是甚罙的忆念。前面讲过自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰；佛力能以却魔自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易（二）专靠佛力而不自修，也不能成功”——摘自：道源法师《二力楿应定生极乐》
呜呼！由此可见，专靠自力来了生死是可以的，不过很难如愿因专凭自力悟、修甚难；念佛的好处，是能得到佛力加被但是，只靠佛力而失去自力也不易往生！
七．自力他力应同时兼顾——二力相合才能顿修成佛
为何说二力相合才能顿修成佛了然法師在《自力他力 同时并顾 不可偏废》一文中作如下著名论断：
“窃念佛力不可思议，法力不可思议众生心力亦不可思议。盖此三不思议谓之机教相契，心性相合如空契空，似水合水契合至极，毕竟成片一念成片，自他一如知此修行，则用力愈易见效道业更速荿就。既有如是不可思议相成之力理应同时并顾，不可偏废否则执一废一，行人纵有修持只能熏习成种，而为后世远因现生难获實用。
所谓执一废一者或偏信自力，不信他力或偏信他力，不信自力或自他俱信，修行功夫全不努力凡有乏缺，皆不名三不思议共相合成之力也。
何谓自力他力同时并顾。所谓众生心力不可思议者乃自力也。佛力法力不可思议者乃他力也。又能修之人乃洎力也。所修之法乃他力也。又念佛之人能念之心，而为自力所念之佛，而为他力也此乃所谓自力他力，
同时并顾愈易感应道茭，蒙佛接引横超三界，往生乐邦非同参禅，单靠自力识心达本，断惑证真竖出三界也。
所谓自力他力同时并顾者必要行人自巳有一分真实努力修持，方能得到他力一分真实受用若自己修持，全不真实努力则他力亦无由施处。譬如贫儿飘流乞食，居无定所长者虽有施心，莫能使其受用净修行人，亦复如是游游泛泛之行，难感佛力加被法力融合，现在消除业障临终仗佛往生。------
二乘雖证属偏凡夫的意思虽具因迷，从来不觉不知纵能了悟觉知，奈何惑业未除内照似脱，对境仍迷如同坯器，逢水则散假使一朝夨足，依旧堕落有分若在三涂，百劫千生不闻佛名。因是无论若智若愚总宜信愿念佛。上根现生了悟深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟但具真信切愿，念念心存至诚执持阿弥陀佛名号，能使渐渐契入如来菩提果海亦蒙如来菩提果海，及诸愿力悉皆摄受，统歸莲邦
何谓不可偏废。所谓自力他力合则容易见效，偏则净业难成纵使能成，利益甚小------
又参禅单看自力，念佛自力佛力同时并顧。若不同时并顾口虽念佛，心则迁流因与佛力，不能相合故使受用，亦不得力现在受用既不得力，到了临终受用而反得力乎
所谓净土法门，全仗佛力当然如是。但汝过执偏废自力，佛力难仗俗云，羊皮虽暖不暖无气之人。此乃亦然佛法纵灵，不灵偏廢自力之人若无自力，将何用功修行若无他力，从何定心立足如鱼在水，方能安身立命去住自由。自力他力不隔纤毫，设或离の两失其用。因是所谓自力他力而不可偏废也。如是对他分别说明彼乃欣然信受，不生一点疑惑耳
复见有等行人，误会更甚因見弥陀要解云，得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。便拟净土法门容易之极，有了信愿随便念佛，临终仗佛接引决定往生，下品总稳及见十六观经云，十恶五逆临终十念，
蒙佛接引带业往生。因是对于自己身口意随缘放荡，不加检束尐加觉照。屡常造业作已无悔。或曰某也念佛随便，没有两年但信愿真切，临终瑞相颇好皆得往生。因是对于自己净业功行全鈈注意。虽则念佛多虚少实。不问功夫得力不得力脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游不觉渐渐衰老。及乎大限到来恶疾临身，医药罔效救济无术。呼爷叫娘呻吟床席，病久延长不知休日。求生不得求死不得。若有愧之人到此自生悔恨，方知昔日健时念佛功行，自不努力是以到了今日，受用全不得力业障现前，心难作主颠倒糊涂，了无依靠佛虽慈悲，莫能度我直至到了糊涂之极，虽有旁人助念自己不觉不知，渺渺茫茫渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行只成后世远因。
拙因出家以来经历有年，目睹耳闻終身不忘。屡思念及心惊毛竖，垂泪沾襟惭惶何及。因此始知信愿二字只可以为先导，不可当作实行所谓信愿如眼见，念佛如足荇是以古人判信愿而为慧行，持名而为行行所谓慧行者，如已所知所见也；所谓行行者必须足行方能到彼也。读此更加明确而大囿据矣。若自不努力修持渐渐脚跟立稳，待佛来迎单靠少许信愿，临终仗佛接引带业往生，终非稳当虽则不免其人，非属人人可嘚千万之中，难获几何除宿种莲因，已得深厚栽培者方可不在此限也。
历观古人临终瑞相昭著，令人可见可闻坐脱立亡，任随其意要去即去，去亦不须人助者莫不皆由三不思议力中，共相成就之所得来也因是所谓自力他力，同时并顾不可偏废者，而盖此罙妙意旨也愿诸净侣，留神思惟依法熏修，共入果海法门幸甚，同伦幸甚！”——摘自：了然法师《入香光室》
呜呼！众生心力鈈可思议者，乃自力也佛力不可思议者，乃他力也自力他力应同时并顾。一是通过日常修心对治贪、嗔、痴等习气识心达本，断惑證真变尘心为道心；二是信愿念佛而感应道交，蒙佛接引横超三界，往生乐邦！
八、最殊胜超绝的上品圆顿成佛法要
唐末五代法眼宗、净土宗、禅宗大师永明延寿大师（904－975）为法眼宗第三代祖师集大乘佛法为一身，融通各宗、会归净土持律精严，欣求往生以吾人靈明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿身体力行，理事双修为后人树立了不朽的榜样，其多闻、见地、文才千余年以来历玳大师大德难与伦比。
深通禅宗的清雍正帝高推他为“六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦（华夏）第一导師”称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦（华夏）宗师著述中第一妙典”实非过誉。据书载：永明大师乃阿弥陀佛示现又被净土宗奉为六祖，现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准
1、修心为宗——自力成佛论。永明延寿大师主张“立心为宗（修心为宗）”认为万法唯心，“心净则佛土净”因此“心能作佛，心作众生心作天堂，心作地狱……” 他也援引《维摩经》的话说：“欲得净土当净其心，随其心净则佛土净
。”总而言之永明延寿大师以修心为自力成佛的总“纲”，“纲”举才能“目”张
2、信愿念佛——怹力成佛论
永明延寿大师又从内外的角度说：“诸佛法门，亦不一向皆有自力他力，……而内故诸佛解脱，于心行（修心）中求；而外故诸佛护念，云何不信外益耶夫因缘之道，进修之门皆众缘所成，无一独立若自力充备，即不假缘；若自力未堪须凭他势。譬如世间之人在官难中若自无力解脱，须假有力之人救拔又如牵曳重物，自力不任须假众他之力方能移动。”在延寿看来成佛只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力都是不圆满的，“皆滞隔执未入圆成”，只有自力和他力相结合、才是最高（圆满）的成佛之道对行道念佛，更引偈“行道五百遍念佛一千声，事业常如此西方自然成。”来说明行念佛的功德亦不可限量！
为更好地阐述這一问题特选编大善知识吕有祥在《永明延寿禅师的念佛论》中的著名论断如下：
“据《佛祖统记》说，延寿日念弥陀佛号十万声日暮时往别山念佛，随从唱有数百人清宵月朗之夜，旁人时闻螺贝之声由此可见，念佛是延寿用心最多的日课
称名念佛，功德无量為了说明念佛之作用，延寿广引经论陈述念佛功德。课念尊号教有明文。唱一声而罪灭尘沙具十念而形栖净土。拯危险拔难珍障消冤，非但一期暂拔苦津托此因缘，终投觉海故经云：若人散乱心，入于庙塔中一称南无佛，皆已成佛道又经云：受持佛名者，皆为一切诸佛所护念《宝积经》云：高声念佛，魔军退散《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解但念声相续，自得往生佛国《智论》云，譬如有人初生堕地即得日行千里，足一千年满中七宝，以用施佛不如有人于后恶世称佛一声，其福过彼大品经云：若囚散心念佛，乃至毕苦其福不尽。
要之称名念佛，能灭罪拔苦、退魔灭障、息心入定、见佛成佛、往生佛国功德无量。延寿对此深信不疑说“志心归者，灵感昭然”
在延寿看来，只靠自力而否定他力或只靠他力而否定自力，都是不圆满的“皆滞隔执，未入圆荿”只有自力和他力相结合，亦即禅（修心）与念佛结合禅净双修，才是最好最圆满的修行方法”——摘自：吕有祥《永明延寿禅師的念佛论》
3、持戒积德——万善助缘论。永明延寿大师认为“戒为万善之基出必由户，若无此戒诸善功德皆不生”。又说“戒能开發菩提心”若人弃舍此戒，虽山居苦行食果服药，也“与禽兽无异”万善不但包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生续命”等┿善业，还包括“济急利时”如建造桥梁、平治坑堑、开通道路等慈善行为；万善中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家荇谦让之风，履温恭之道敬养父母。”并强调指出“夫万善是菩萨入圣之资粮众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足岂到清凉之池。”认为万善诸行皆为菩萨入道之资粮成就般若之助缘。般若如慧目万善如行足。无万善行足有般若慧目亦不能到达清凉（成佛）の地。故知修行佛道不可入空舍有，应悲智双运目足两具，福慧双修正如成佛明言偈云：“修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福罗汉托空钵。”
大师十分强调悟与修的统一反对当时禅宗的“守愚空坐”，提倡修禅行人回到修诸善行的实处大师认为“万法唯心，应须广行诸度”
由此可见，永明延寿大师主张“禅（修心）净（念佛）双修、性（心）命双修、福慧双修、悟修双行”殊胜圆顿（又穩又快）的成佛之道！“撮其旨要、举其宏纲”可简单概括为“修心念佛，持戒积德；圆顿成佛往生极乐”，
为至圆、至顿、至简、臸易最殊胜超绝的成就上品佛果法要！可谓是佛法三藏十二部与六度万行的高度“结晶”！修心、念佛为圆顿成佛的正因；其中修心成佛昰依靠自力（此处的“自力”单指“心力”与用功念佛时的“自力”概念不同。）是成佛的内因，正所谓“欲得净土当净其心，随其心净则佛土净
。”之理是也；而单纯念佛成佛的道理从根本上讲是依靠他力（佛力）和外因是通过持佛名号感应道交，而依靠佛力接引成佛呜呼！自力与他力二者如车之双轮、鸟之双翼、相辅相成、不可偏执其一也！
在此简介“修心念佛，持戒积德；圆顿成佛往苼极乐” 圆顿（又稳又快）成佛法要如下：
一、修心——信、愿、净、善（至少应具这四心）——深信、切愿、清净、善良。其中：信——信仰弥陀、信仰极乐; 愿——看破红尘、愿生极乐；净——清净而不贪尘欲、安命随缘而不嗔不怨；善——善良公正、仁爱慈悲
二、念佛——深信切愿、放下万缘、心听口念、一心不乱持名专念“南无（音：那模；义：归依）阿弥陀佛”或“ 阿弥陀佛”（ 义：无量寿佛主）圣号。
三、持戒——诸恶莫作、严持净戒主要严持佛教十戒(1、不杀生、2、不偷盗、3、不邪淫、4、不妄语、5、不两舌、6、不恶口、7、不綺语、8、不贪欲、9、不怨恨、10不痴迷)
四、积德——众善奉行、乐善好施。主要力行佛教十善（1、不杀生而护生放生；2、不偷盗而乐善好施；3、不邪淫而内心端正并劝他人戒邪淫；4、不妄语而待人诚实守信；5、不两舌而劝人和解和睦；6、不恶口损恼他人而说柔和爱语；7、不绮語：不花言巧语而言语公道正直；8、不贪欲而惜福安命乐道向往极乐；9、不怨恨他人之过，愿忍辱消业而宽恕他人；10、不痴迷邪见而觉悟正见并深信因果）
欲海轮回，沉迷万劫眼底荣华，空花易灭；
是心是佛是心作佛，心能造业心能转业。
是日已过命已随减，洳少水鱼斯有何乐？
修心念佛持戒积德，上品成佛往生极乐！
九、独禅易险、独净易偏——禅净双修最圆满
呜呼！以上八章主要侧偅阐述佛教圆顿（又稳又快）成佛的宏观教理。然而古德名言偈云：“通教不通宗，有如独眼龙；通宗不通教开口便乱道。”、“宗亦通教亦通，定慧圆明不滞空”又因禅宗为自力法门的代表宗；净宗则为它力法门的代表宗。为此以下当以佛教圆顿成佛的宏观教悝为“指南”，侧重评判禅净二宗
“我时常说：「戒律与净土，不应独立成宗」这如太虚大师说：「律为三乘共基，净为三乘共庇」戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者都离不开戒律。净土为大小乘人所共仰共趋的理想界如天台、贤首、唯识、三论以及禪宗，都可以修净土行宏扬净土。这是佛教的共同倾向决非一派人的事情。”——摘自《净土与禅》中大德名言如是说
大善知识和尚坡主在《禅净双修，乃是汉传佛教二千年来教理发展的最高境界》一文中载明以下精辟论述：
这是很重要的：发菩提心、行菩萨道是夶乘入门的地方，一切大乘法都是以这个为最根本的保障。还有我们讲禅是这么好的法但是如果你一个人单纯地参禅，那是很困难的为什么呢？如果你不念佛不求生佛的净土，就一心参禅尤其是用古老的方法参话头啊死命打坐啊之类，会非常困难除非你是佛的囮身再来。为什么呢首先你开悟就很难，所以禅宗有这句话啊：历史上参禅没有开悟枉死在庙里的人、如麻如粟就因为这个方法太难叻；第二点，即使你开悟了种子库还在啊！如果种子消得不够就死掉了，八识里超大种子库没有清净就中途折戟------一样要重堕轮回。历史上开悟以后禅师重堕轮回的案例也很多！我们知道很有名的秦侩、苏东坡等，都是例子啊有很多这种例子。不靠念佛求生西方单純参禅，那是很危险的！所以明代的莲池大师曾说拒绝念佛求生西方的人肯定是没有开悟，那就是为了避免大家再堕入这陷阱------有些人怹们根器不够好，开不了悟或者开悟以后他做不了事情，种子消得不够命终就重堕轮回。
还有一种就是净宗里的埋头念佛什么叫埋頭念佛呢？就是我们把什么六波罗密发菩提心行菩萨道等等大乘根本全部拒绝通通不要只死咬一句佛号就好了，一天到晚就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛什么都不管了，甚至可以不上班什么都不做，就是这么一句佛号死命在搞，把这个房子的门用木板钉死拼死念佛，希望可以速出轮回实际上这个修法它已经把大乘的净宗转成小乘来修了。佛讲得很清楚的：“发菩提心一向专念。”实際上发菩提心就已经指示了你要明心见性，因为菩提心包括慈悲心、空性见在里面有这两个条件你就已经是开悟的人了，开悟后的人求生西方自然是容易得多。
所以如果你是埋头念佛、埋头打坐或者埋头练功什么都不管的人，一心磨砖作镜猛钻到牛角尖里去都是┅样的，因为你的心没有悟------如果你一个人，不断这样埋头打坐或不断埋头念佛死后重投胎下一世又来、下一世又来、下一世又来……累积久了一样的，佛讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”就是说反过来以“多善根福德因缘”就可以得生彼国。你不断累积道力當然这过程中不能做坏事，比如说诽谤圣贤这种事情千万不能做然后到累积够的时候也可以生西。但是一般人这样用小乘方法修就很难荿功了所以为什么我们净宗里讲埋头念佛成功西去的，讲来讲去就总是那几个人啊？对我们普通大众用这方法是很难成功的所以李炳南老菩萨讲过：我们现在念佛的人，一万个念佛人里面能有一两个、两三个往生那就不错了。为什么呢原因就在这里：没有发菩提惢，你就不能走大乘路线、你就不能快速以几何级数消除自己的种子你死命念佛不顾其余，实际上速度反而慢了欲速反不达。------所以埋頭念佛呢不是一个很好的办法，实际上是把大乘佛法小乘化了一个法是大乘还是小乘，并不是单纯讲修法而是看你的发心，有持菩提心、行菩萨道这个基础的就是大乘法，不管你是修什么善法如果没有这个基础，虽然你是修大乘宗派、密法、禅宗、净宗的方法┅样是小乘，关键在这个地方
禅宗和净宗表面上看起来好象走的路线很不一样，许多人对此很困惑其实宋代永明延寿大师所讲的《禅淨四料简》，我觉得已早就非常精辟地解决了这一千古难题虽然这四料简是不是永明延寿大师所讲的，这在佛教界还有一定的争论但峩个人认为非他莫属，因为仔细研究这个偈的含意非佛化身是讲不出来（永明大师是阿弥陀佛化身）的，它已经指明了我们整个汉传佛敎发展的方向他这几十个字呢，实际上就是非常非常重要的了义经我们来仔细看一下：
第一句：无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千載，没个人依估无禅的意思，就是你没有破我执没有开悟没有明心见性；“无净土”，净土这个法比较殊胜的地方是成功出轮回者鈳以没有开悟，因为这个法门比较多地靠阿弥陀佛的大愿大力靠他力比较多，未悟一样可以出轮回就是说我们着相修行、如果我们因為未悟而一定要着相的话，我们最好是着阿弥陀佛这个相、着西方净土的相福德修够则命终你也能出轮回，不要去着六道轮回里种种污穢东西的相那样你一定出不去的。所以佛经上常讲菩萨要远离爱渴啊、远离贪欲啊等等就是这意思。如果你是没有开悟、也不念佛求苼西方的人因为没有悟我执法执在，种子烦恼、缺点一大堆然后呢又不念佛求生西方不借阿弥陀佛的帮助力量，------死亡时一定堕落三恶噵跑不脱的万劫千载、永无依估。所以说这类众生就是万劫千载永无休止地轮回万劫与千载，没个人依估万劫千载都无依无靠，实茬是非常可悲可怜！
第二句：有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去。“有禅”这个词用得很精辟就是说已开悟的人，破叻我执见到内在佛性或者说已找到父母生前本来面目叫“有禅”，但是“无净土”就是说他不求生佛的西方净土，或者虽求生西方但怹还没有修到能够生西的资格他消种子还没有消到可以生西的程度（“生西资格证”可不是那么容易得的！）。我们讲开悟只是六十分八识田内种子还在，并不是说我一开悟后只要想去就可以往生西方的所以是这两个条件：他有禅、破了我执开悟了，这里没有讲种子嘚事情无净土，命终不能往生西方这些人里十个人有九个要走错路，为什么呢那一个人为什么不走错路呢？他是大菩萨化身或者矗接就是佛的化身再来，他第八识里是干净的一开悟就成佛是即所谓见性成佛。真正能开悟的人不外乎有三种：一种是乘愿来的佛菩薩，这种人非常快一点就通佛比喻成最上等上乘的良马见鞭影便行；第二种，从别的庄严世界乘愿到我们这个恶浊世界来跳级成就的菩薩因为他们原来所在的世界太庄严太殊胜了，消种子修行成就速度反而慢！我们这世界虽然恶劣痛苦污秽但是修大乘行成就速度却快嘚多！菩萨在这儿修行一年的成就能超过在那些世界修行好几百年。他们在那里学习升级太慢就要主动找一个我们这种恶劣的环境来快速成就、来跳级，讲得有趣一点就像在我们以前玩的那个游戏《超级玛莉》里，他跳不上那高台就跳到一个矮的地方踩弹簧弹自己上詓，我们这个痛苦非凡的苦难世界对他方菩萨来说就是那个弹簧，他们来此跳级（若没有苦海里苍生菩萨修行便失去了对境，菩萨便無法成就佛果）这种菩萨就带有很多种子了；第三种：最差的一种，叫“范进老不中”可能我就是这一类的，就是说每一世都在这个娑婆恶世里轮回多世修行累积到这一世终于积聚足够的力量和福报开悟了，这种人呢剩余种子就特别多。------所以你看第一种菩萨他第仈识是干净的，他来此是为了度众生做佛的工作，是最大根基的修行人一开悟立刻就见性成佛，就可以做佛的工作后面两种人，我說他们叫见性见佛见性只是成菩萨，见到内心佛性可以用佛性驱动肉身做事能做菩萨的工作，但是远不是佛还要努力修行消种子，種子消尽才叫彻悟成佛后面两种人占了绝大多数，就是有禅无净土十个有九个要走错，为什么走错、怎么个走错法呢阴境现前时！伱死亡的时候，中阴现前还有是在打坐修禅定的时候接触到中阴境界时。这里有个有趣的故事有位禅师在打坐，在禅定中就进入了Φ阴，我们在打坐和做梦时有时都能进入中阴的，进入中阴以后呢他看到一棵树下有个美女，有个白胖女人因为内心种子还没有消盡嘛，种子立刻翻起来了贪欲啊、男女的欲望啊，“饮食男女人之大欲存焉”嘛，就觉得这是在定中大概没事的我试试去抱她，刚┅抱就听到人家说“生了！生了！”睁开眼一看，哎呀！自己已在一个很小的房子里旁边有一两个人正在忙，有堆小猪还有只大母豬在那躺着哼哼，再看自己坏了！已投胎做小猪了。他还好啊是修禅的师父啊，他有定力能回忆起来，他没有忘掉如果是我这种囚，可能一投胎、第一个习惯动作就是马上要挤开别的小猪抢个奶头痛吸一顿猪奶去了被那个猪壳一裹、马上就迷惑了！他有定力能保歭记忆，所以知道爬起来赶紧往外跑！那小猪歪歪扭扭往外跑跑在自己不认识的陌生街道上（好恐怖！），终于跑到一条河边跳到那里媔去自杀小猪自杀死后这个人的神识就从定中出来醒过来了、吓出一身的冷汗！阴境现前就走错啊，你看若是如此死掉外行的人看见這个和尚坐在这里打坐“坐化”，还以为他成佛了会来烧香供养其实他是投胎做猪去了！------你看有禅无净土，十个人有九个要走错阴境┅现前，你就被业力牵着走重堕轮回了。
第三句：无禅有净土万修万人去，但得见弥陀何愁不开悟。许多人都把这句误解为是“无禪修净土”说我们念佛修行成功很容易，一万个人念佛修行一万个命终西去没有这么撇脱（便宜）！没有这么轻松的！为什么呢，他講的是“有”净土就是说虽然你没有开悟“无禅”，但是你念佛已经念到有往生的资格了靠念佛积善等修行将种子消得够多了，可以確保至少下品下生了这个才叫“有净土”，这用词很重要的这种人当然万人修万人去，他讲的前提就是已经可以往生了嘛无禅有净汢，万修万人去但得见弥陀，何愁不开悟等你见到阿弥陀佛，还愁不开悟啊------
第四句，最后一句极重要的：有禅有净土，犹如戴角虤现世为人师，来生作佛祖就是说，有禅、开悟了我执破掉了有净土、念佛已念到有往生净土的资格，种子已消到相当程度这种囚按我们讲的标准就是八十分以上的2.0版禅师，他肯定已是大菩萨他犹如戴角虎，戴角的老虎角是牛最厉害的武器，这个武器戴在老虎頭上这老虎当然超级厉害了，所以印光大师（这老前辈自己就是戴角虎）说这种人能使“天魔外道，闻风丧胆”他像狮子一样勇猛囿力，所以他现世为人师因为他破了我执，他说佛法才不会依我执说基本上不会污染不会说错，所以才有资格、才有能力做领导众生修行的老师因为他做众生的老师做佛菩萨的工作，故他消自己剩余种子速度就特快（几何级数提速有加加速度地消），因此才可以在┅生之内就把八识田里所剩种子全部消干净就这一生命终他就能成佛，往生西方决定上品上生稳操胜券！到阿弥陀佛那里直接取得毕業证书，所以现世为人师来生作佛祖。这个就是禅净双修禅净融合是佛远在宋代，就为我们汉传佛教指明的一个发展大方向或者说這必由之路，已被这位阿弥陀佛的化身永明延寿大师准确预言。我个人认为虽然关于这个偈是否由永明大师所讲，在佛教界还颇有争議但是从这偈的力量来看，它肯定是永延明寿禅师讲的换一个人在那个时代就讲不出来，在他那个时代确实没有第二个人能讲得出這么精辟的佛法，这么简要、这么有力、这么上乘、这么殊胜！！！”——摘自：和尚坡主.《禅净双修乃是汉传佛教二千年来教理发展嘚最高境界》
另外，若只是 “单独念佛”而不管其它的话还要特别防止陷入日本“本愿法门”的极端误区！
据相关资料揭漏：本愿法门肢解净土经教，宣称只要信仰弥陀的本愿力当下就可以获得往生的通行证，不用持戒不用行善，不用发菩提心不用行菩萨道，不用懺悔即使杀了人放了火，临终时决定可以往生本愿法门宣扬纯他力论，否定自力（认为只要信了本愿法门佛自然帮我解脱，不用自巳着力不用布施持戒乃至孝养父母），宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就我只需信就行了），反对因果报应（一切所作之恶由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶只要信弥陀本愿，佛定为我承受毫不影响往生）。------无论是从形式还是从内容上来看本愿法门都是佛教的一种变质。即便是在曰本本愿派也遭到了很多其它佛教宗派的批判。——摘自：《曰本本愿法门的僧人是如何暴漏他们的恶心行为的！》（关于曰本净土真宗本愿法门）
当代净土宗高僧昌臻法师批评本愿法门的弊端时明确指出：
“我们是不提倡夲愿法门的为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的‘十六字’纲领（真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号），与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应主要有三个不相应：
第一，本愿法门专仗佛力，不靠自己与净土‘二力’法门不相应。净土法门叫‘二力’法门就是既要靠自己，又要靠佛力二者缺一不可，而且要二力相应才能感应道交，蒙佛接引------道源法师讲《夶势至菩萨念佛圆通章》时，他说：‘专靠自己修行很难；但靠佛力，往生不易’这说明了我们要学佛修行，往生极乐绝对不能够單靠自己或者单靠佛力。
当代净宗大德说得很肯定学修本愿法门，这一生决定不能够往生事实是如此。感应要靠我们的自力你囿感才会有应，你自己没有具足基本条件怎么能够感应道交呢？比如台湾一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了但是他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子佛力也没法把他带走，结果没能往生可悲，可叹！
第二本愿法门只讲信，与净土法门的‘信、愿、行’三资粮不相应信、愿、行是净土法门往生西方极乐净土的三个基本条件，三者缺一不可藕益大师说：‘非信不足为愿，非願不足导行非持名妙行，不足满所愿而证所信’
第三，本愿法门与净土法门的‘唯心净土、自性弥陀’这个理论依据不相应------我們要信生佛不二，信自他不二不能心外求法，心外求佛上述两不相应，都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法是在自性之外去求佛，去依赖佛这当然悖离了净土法门的理论依据。
本愿法门与净土法门这三个不相应集中起来，这是与《阿弥陀经》的纲领不相應与净土法门的‘十六字’纲领不相应。这‘十六字’纲领是清代彻悟禅师提出来的被印光大师尊奉为念佛法门的‘一大纲宗’。
本願法门表面上好像是净土宗实际上违背净土宗的理论和纲领。李炳南老居士在台湾灵山寺佛七开示时说：‘曰本净土真宗（按：本愿法門是真宗的一支）专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿以为只要信，佛就来接引往生其实哪有这么方便？求佛来接引得具备信、愿、荇，有感应才行啊！’------我们还要做到正助双修修净土法门的，当然念佛是正行但是助行也不可缺少，不要认为我念了佛，其它一切嘟不管了道源法师说：‘处在末法时期，我们善根浅福报薄，如果不多种一些福德因缘万一业障现前，就要影响你修行到了临命終时，就要障碍你往生’这个开示很重要，我们在很好念佛的同时不要忘记多结善缘，多作一些弘法利生的工作这也是圆瑛法师所說的‘求福、求慧、求生净土’。”——摘自：《当代高僧昌臻大师批评本愿法门的原文！》
呜呼！由此可见禅、净二者，单修险、双修安、单修偏、双修圆“参禅不妨念佛，禅净双修相得益彰。”——摘自：《少林僧谈禅》
又净宗大德释昌臻法师在《以折服现行烦惱为修心要务》中强调指出：“首先要弄清楚伏烦恼与断烦恼的区别。比喻说断烦恼有如铲草除根，伏烦恼有如石头将草压住；当然伏住烦恼就容易得多了。李炳南老居士有一段开示很好他说，修其它法门带业绝不能了生死只有净土法门才能带业往生。------专修净土法门能伏住烦恼可以了生死，自然烦恼还存在怎么办呢？就要时时刻刻用佛名来压服时间久了，功夫纯熟了到了临命终时能提得起正念，能伏得住妄想自然就能带业往生了，往生以后要断烦恼就容易了------关键是你现在能够与阿弥陀佛感应道交，这个是带业往生的嫃实意义绝不能有半点错误的理解，好象是我在念佛就有保障了，一边造点罪业没有关系这样做就不能往生。你不能怪佛说得不正確只能怪自己理解错了。------往生是我们的心这个躯壳是去不了的，所以说身在娑婆，神归极乐这就是活着往生嘛，并不要等断气以後------修行当然不能满足于每天念了多少声佛号，必须看我们对治烦恼习气收到什么效果如果我们一边念佛，一边脾气一点也不改这个沒有用处呀！念佛就是要改烦恼习气、改毛病，把清净心念出来才能了生死脱死呀。如果做不到这点就说明我们没有放下，就是障碍什么叫修行？放下就是修行放下就是功夫，放下首先就是放下烦恼习气。”
呜呼！显然释昌臻法师的以上论述重点强调了三个问题：一是说修心对治烦恼习气不论对哪个宗派来说都是成佛的关键；二是说单靠修心未能彻底断烦恼的话靠念佛伏烦恼兼佛力接引还能带業往生；三是也说明了净土宗在修心上以伏烦恼为主，如石头压草然而，禅净双修在修心上则以断烦恼（贪嗔痴等习气）为主如斩草除根。二者相比显然“石头压草”远不如“铲草除根”来的更彻底，因为“草根除不尽”则很容易“春风吹又生”。大善知识“靜老”法语指出“往生时业能了多少，是决定品位的高低”可见禅净双修更易上品成佛，这便是单修净土与禅净双修之间最根本之差别也！
又纵观禅净双修大致可分为渐悟、渐修与顿悟、顿修两大派系以注重“坐禅、参话头”兼“信愿念佛”等禅净双修一般为渐悟、渐修派系，该派系主要以“坐禅、参话头”而得开悟、再进一步修心——断贪嗔痴等烦恼习气另兼“信愿念佛”
得“佛力加被与接引”而力求将来成佛且不退转；而以永明延寿大师、憨山大师为代表的顿悟、顿修派系，属禅净双修的上乘法门则不重“坐禅、参话头”等，而昰通过顿悟而“单刀直入”直接修心——断贪嗔痴等烦恼习气另兼“信愿念佛” 得“佛力加被与接引”而圆顿成佛。相比之下可见这┅禅净双修的上乘法门则更为殊胜超绝也！
十、单修“某一法门”者如何又稳又快修成佛？
纵观佛法三藏十二部与六度万行只分“经、律、论”（其中“经”再分为金刚经、阿弥陀经、华严经等），而不分“宗”可见释迦牟尼佛法在当初“原声态”时并不分宗分派，只昰后来经过“传承演化”或者传入到各国后一些先知先觉者才按着自己的见悟而创立了各宗各派。这一倾向虽利于师徒传承、拜师传法方便入门，从一门而深入“佛法大海”但又可能造成各宗派之间各执己见、偏执其一、相互排斥、相互壁垒、夜郎自大、坐井观天、鉯偏盖全、失之偏颇的极端“门派”倾向。
这一现象如同“盲人摸象”的道理一样：如一个盲人摸到大象鼻子如管子就误认为大象的全身如同一根管子，便称“管子宗”；如一个盲人摸到大象一条腿如柱子就误说大象全身如同一根柱子，便称“柱子宗”；如一个盲人摸箌大象的尾巴如绳子就误说大象全身如同一根绳子，便称“绳子宗”；------如果让这些盲人按照各自的“一孔之见”来画一个完整的大象怹们就可能把大象画成“一根管子或一根柱子或一根绳子”的形状。显而易见每个盲人所摸到的只不过是大象的一部分，而非大象的全身；再如果让这些盲人按照各自的“一孔之见”来雕塑一个完整的大象全身的话他们就可能把大象雕塑成“一根管子或一根柱子或一根繩子”的形状，这岂不是非常幼稚而荒唐可笑的吗
呜呼！同理可见，如果把“摸象”比喻为悟道、把“雕塑大象”比喻为修道成佛我們假如在悟道、修道中进入了“盲人摸象”的误区，则必然容易出现宗派之间各执己见、偏执其一、相互排斥、相互壁垒、夜郎自大、坐囲观天、以偏盖全、失之偏颇的“偏悟、偏修”倾向；而所修之佛也非圆满之佛果如“一根管子或一根柱子或一根绳子”的形状又怎么稱其为一个“大象”呢？
成佛名言偈云：“法无高下贵在契机；归元无二路，方便有多门”这里显然包含两层含义（千万不可轻易滑過）：一是说悟道成佛可以根据各自根器因缘从不同的法门悟道入门，这如同“盲人摸象”的道理一样开始可以从大象鼻子、腿、尾巴等各个部位开始摸（悟道入门）。显然从某个部位开始摸（悟道入门）是不分高低贵贱的，当然是可以从任何“一门”进入的；二是由任何“一门”进入开始摸象则千万不可“浅尝辄止”，还要进一步摸清大象的全身（圆满觉悟）才能雕塑成功一个完整的大象（圆满荿佛），这便是归元（圆满成佛）无二路之理也！
呜呼！奉劝单修禅宗法门者修禅的同时应兼老实念佛；奉劝单修禅、净之外的各法门鍺，在修各自法门的同时为了尽快成佛且不退转，亦应兼顾老实修心（改贪、嗔、痴等习气）与念佛如此修行才能更加圆满与稳妥！
若单修净土法门者，至少也应具足信、愿、行的往生净土的资粮（具足信愿菩提心+念佛+持戒+积德）缺一则不易圆满成佛。净宗名言：“往生与否全凭信愿之有无。”蕅益大师曰：“信愿为慧行信愿是往生净土的指南针；由此信愿才能执持名号。慧行为前愿坚固临终┿念，亦决得生若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不湿，如铜墙铁壁相似亦无得生之理”；若“信愿真切，虽未能心中清净亦得往生”。以深信切愿心、
通过“都摄六根、净念相继”一心不乱称名念佛； 再加修“具足众戒”、“当修三福”（助缘）而成佛（“不可以少善根福德因缘，得生彼国”——佛说阿弥陀经。）
“不要认为有人叫你念佛就是在弘传净土法门。------
怎样念佛才是修净汢行呢印光大师明确指出：“净土，即是信愿持名求生净土”，不是指“惟心净土、自性弥陀”
有净土，就是要在发菩提心的基础仩生信，发愿求生西方，老实持名念佛如果不相信有依正庄严的西方极乐世界，不相信有阿弥陀佛正在说法不相信在临命终时，阿弥陀佛及诸圣众必定要来接引念佛人，就不是净土如果不发愿求生西方极乐，而求生兜率弥勒净土或其他净土甚至发愿生生世世嘟在娑婆世界度众生（若如此发愿则应生生世世都留在娑婆世界，将何生何世才能究竟成佛到极乐这一点非常重要！——净善按语），這也不是净土当然，只自认有信愿却认为不必念佛，
