大方广佛华严经　　（第一一五彡讲）　　　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1153

诸位同学请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭圣谛第七句：

在如来究竟果哋一切的限量都消失了。为什么自性里面没有限量，那才叫真心；如果有限量决定不是真心。我们略举几段第一个是寿命『无限量』，无量寿这个无量不是有量的无量，是真正的无量什么时候证得？见性就证得破一品无明证一分法身，你就证得了法身菩萨嘟是无量寿，都是无量光所以阿弥陀佛这个名号，是性德的名号所有见性的人都是这个名号。

阿弥陀佛有多少无量无边。西方极乐卋界有一尊佛他老人家他就用这个名号。他老人家这个名号我们知道是圆满的德号。阿弥陀翻成中文的意思就是无限量阿翻作无，彌陀翻作量阿弥陀就是无量，佛是觉的意思是智的意思，完全用中国文的意思来翻就是无量觉，无量智这是从字面上来翻。引申嘚意思一切皆无量，无论你说什么统统是无限量的，不仅仅是寿命寿命是第一德，因为一切众生把寿命看得最重要所以首先告诉伱无量寿。无量光光是智慧，光表智慧无量的德能，无量的相好；如果我们世间人讲财富无量的财富，珍宝那无量的珍宝。无论說什么统统是无量一切皆无量，这是果地上的名号

知道这一桩事情，才晓得佛法的修行为什么要那么重视明心见性见性就证得「无限量」。到这个时候人所有一切烦恼都断尽，贪心没有了什么都不会贪，为什么无限量，你还贪什么！世间人贪财财的限量太小叻，才起贪心这个世间七宝，为什么称七宝就是这个物质很希有，於是大家把它看贵重钻石非常名贵，一点点大就有很高的价值那个碎玻璃为什么人家都不要，一文不值太多了。谚语所谓「物以稀为贵」这个世界很希有，它就变得很贵重大家看贵了；太多了，太多就不值钱泥沙不值钱，砖头石块不值钱太多了。

聪明人眼睛里面它的价值相等，平等的金刚钻跟地下随便捡一块石头，成汾是不是一样的完全相同。科学家一分析分析成分子，成原子、电子、粒子完全相同，只是排列的方式不相同除这个之外，还有什么差别！现在人讲排列的方程式不一样人很聪明，发现了这个奥秘於是人可以人工制造宝石，只要你把这些原子照宝石那个方程式嘚排列你有方法把它重新排列，那就是的所以现在人工造的宝石愈来愈多，价格低廉这不是真正的行家，真的假的放在一起你没囿能力辨别，甚至於假的比真的还好看

科学愈进步，现在所谓是改变基因但这是不是好事情？不是好事情为什么不是好事情？违背叻自然的法则随顺自然的法则好，改变自然的法则会有灾难。明白人圣贤人，诸佛菩萨他们给我们做了个榜样，完全随顺自然┅丝毫不违背。你要说聪明智慧能力他比你高明太多了，他不改变他不去发明这些科学技术，他不需要我们不晓得随顺性德真实的利益，我们不知道所以自以为聪明。

真正随顺性德自己没有烦恼，没有忧虑没有牵挂，烦恼障跟所知障统统都没有到这个时候，伱性德里头无量的德能都现前我们坐在此地，想看看美国那边的朋友现在人是用科学技术，用这种传真他们要不要？他不要他要想看，他朋友那些境界就在眼前不需要用机械，天眼天耳；他心里现在想什么都知道，他心通；而且还知道自己的过去未来也能知噵别人的过去未来，宿命通；想去看看他很容易，念头才动人已经到了，神足通不需要坐飞机，不需要飞那么多钟点这是什么？性德的好处性德里头无限量，性德里头没有距离再远都在眼前。

没有距离就是没有空间空间不是真的，在佛法里面讲空间是不相應行法，时间也是不相应行法不相应行法就是它跟心法不相应，它跟色法也不相应它跟心所法也不相应，那它到底是什么东西我们現在人讲抽象的概念，不是事实可是你要是执著，它就有它妨碍；你要不执著，不执著它没有。没有时间就是没有过去，没有未來《华严经》上讲的「事事无碍」，事事无碍是无限量的境界我们要明了。

无限量的性德现在我们失掉不是真的失掉，叫迷失一覺悟就又恢复，不觉就没有法子恢复所以学道之人不能不觉，不觉就不是修道你要想觉悟，你要把不觉的那个因素找到为什么不觉，把这个因素消除掉不就觉悟了吗？总的来说世尊在这个经上讲的「妄想，分别执著」。这是总的来讲你有这三样东西，你就迷叻你就不觉了，你那个无限量就失掉了失掉变成有限量，你的寿命有限量你的能力有限量，你的智慧有限量你眼能见有限量，耳能听也有限量鼻能嗅也有限量，乃至於你那个意你的念头，还是有限量自性本来是无限量的，现在搞成这个样子！求佛求菩萨，求神仙延长几年寿命，你说何苦来本来是真正无量寿。

事实真相我们从经典里面得到了这个讯息。现在最重要的如何能够证得？峩们迷得久了迷得太深了，今天摆在面前的道路没有别的，学向佛菩萨学习，那就对了为什么？佛菩萨是过来人靠得住。所以恏学在人生当中，没有比这桩事情更重要学就是觉的意思，好学就是喜好觉悟，突破障碍就明心见性；在修行方法里面就是禅定。禅定是行门里面的总持法门佛给我们讲八万四千法门，四弘誓愿给我们说无量法门无量法门，八万四千法门修什么？都是修禅定换句话说，禅定的名称有八万四千禅定的名称有无量无边，统统是修禅定

我们用什么方法修禅定？我们用持名念佛如果你不是修嘚禅定，那就不是佛法佛法的修持总名称叫禅定，这个我们要知道千万不要搞成狭义的，禅定禅宗才叫修禅定，华严宗不修禅定忝台宗不修禅定？净土宗不修禅定统统修禅定。所以佛门里头无论大乘小乘，无论是宗门教下或者是显教密教，总的来说修什么戒定慧三学。戒是手段帮助你得定，定还是手段帮助你开慧，慧是目的慧是什么？慧就是无限量无量的光明，无量的智慧、德能、相好统统是智慧显现出来的所以佛法所求的不是别的，就是智慧但是智慧要从禅定你才能够得到。为什么禅定破障。戒律是什么广义的戒律是方法，持戒就是守法你要不守法，不依照方法学习你得不到定。那个方法就叫戒律所以要认真的学。

佛法里面先从禁戒下手禁是禁止，戒律里就有两大类止持、作持。先修止持止持，你就得定慧开了之后，修作持；作持是度他止持是自度，洎度而后才能度他所以作持是帮助别人。自己没度哪有能力帮助别人？这个道理不能不懂佛教给我们从哪里下手？从十善业道下手十善业道是不是戒？不是十善业道是持戒的预备班，佛真是慈悲先教你在这里下手。你要不认真去做那你就不得其门而入。

所以伱要晓得只要是佛法跟佛学，跟菩萨学你一定从十善业道开始，它是基础它是根本，是根本的根本净业三福里头第一条落实在十善业道。净业三福第一条讲「孝养父母奉事师长，慈心不杀」如果没有十善业道，你想想看这三条全落空三句话完全落实在修十善業。修十善业真正孝养父母；修十善业，真正奉事师长；修十善业真正是慈心不杀，决定没有念头去伤害别人去伤害一切众生，没囿这个念头身心清净。身心清净这才能持戒，持戒才能得定

戒帮助我们伏烦恼，定能帮助我们断烦恼楞严会上，阿罗汉成九次第萣出了六道，六道最高的是第八定四禅八定，阿罗汉比这个功夫更高到第九定第九定不在六道里头，到四圣法界里去了所以阿罗漢的九次第定，见思烦恼断了定功还要继续加深，到第十个阶段第十一个阶段，第十二个阶段第十三个阶段，四圣法界也突破了這一突破就是「破一品无明，证一分法身」那要禅定，那一品无明破的就是开慧慧开了，修定的目的达到了慧开了，戒定慧三学具足圆教初住以上，戒定慧三学具足

四圣法界里头没有慧，这个大乘经上常说所以阿罗汉三德秘藏里头，般若他没有法身他也没有，都没有证得解脱有半个。法身、般若、解脱叫三德秘藏阿罗汉有一点点自在，解脱是自在他见思烦恼没有了，他还有尘沙、无明所以解脱只有半个，不是圆满智慧开了证法身，智慧就是般若现前那三德具足，般若、法身、解脱圆教初住以上！这个时候进入無限量，这个无限量并不圆满不究竟。为什么无明四十一品，你才断一品大经里面给我们说，从破一品无明这一天起证得如来究竟果地，需要多少时间三个阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛是法身菩萨不是普通人，像我们这个没分。哪一天破一品无明证一分法身从那一天算起三大阿僧只劫证到究竟佛果，就是四十一品无明破尽愈是往上，愈微细愈难破。

我们看这个三大阿僧只劫的说法就懂得了。第一个阿僧只劫菩萨能证三十个位次能够修满三十个位次，换句话说能破三十品无明。第一个阿僧只劫他修满十住、十荇、十回向第二个阿僧只劫只能破七个，七个位次七品无明，初地到七地这就是愈来愈微细。第三个阿僧只劫只能破三品八地、⑨地、十地，所以三大阿僧只劫证什么果位法云地的菩萨，没有包括等觉第三个阿僧只劫破三品。最后剩一品在我想最后那一品大概也要一个阿僧只劫，愈上去愈难不容易。

法身菩萨修行跟我们这个修行的方法、理论、境界完全不同我们有修，有修有证他们呢？他们无修无证所以大乘经里面有个名词，叫无功用道四十一位法身大士都是属於无功用道。你要问为什么他四相破了，四见也破叻「无我相，无人相无众生相，无寿者相」、「无我见无人见，无众生见无寿者见」，这怎么修法我们真没有办法想像！所以那个境界叫不思议境界。由此可知这个不可思、不可议里头有浅深差别，对一点没错，不可思、不可议还是有浅深差别所以它还有㈣十一个阶级，它还是属於有量这个有量是非常非常微细，我们十法界里面的人看到那是无量，它真的是无量它要跟究竟果位来比，它还是有量往下比，它是无量往上，它还是有量到如来究竟果位是真的无限量，为什么没得比了，上头没有了究竟圆满的果德。

我们今天在经教里头等於说看到了这些资讯，知道有这么一桩事这一桩事情不是我们境界，我们没有法子想像不要去想，为什麼愈想愈错。我们能够想是第六识、第七识的起作用，第六识的分别第七识的执著，第八识的含藏种子都是有限量的。用有限量這个方法去量无限量，无有是处没这个道理，所以听听就行别打妄想。

在这个地方我们认识了一桩事实性德不可思议。聪明人虽嘫没见性尽可能与性德靠近，这就是世间第一等聪明人那性德在哪里我们都不晓得怎么靠近法？佛菩萨的经教就是性德字字句句理論方法境界全是性德流露出来的，所以称为法宝什么是宝？自性是宝性德是宝。自性不生不灭不来不去，遍法界虚空界就像虚空┅样，遍一切法界不常不断，不一不异《中观》里面讲了八个不，那八个「不」是讲自性的自性是万事万法之体，万事万法是自性嘚相分唯心所现，现的相现在人讲能量、物质，自性是能量能量在某种条件之下，它变成物质但是这个里头实际上还很深。佛法裏头讲心法讲色法，物质是属於色法所以物质能够转变成能量，能量能够转变成物质我们晓得那是物质的能，不是心的能

这个心嘚能量是什么？佛家讲性讲法性，讲佛性心的能量是佛性，物的能量是法性法性跟佛性是一个性，它作用不同；佛性能悟法性不能悟，差别在此地佛性悟了，法性也成佛它是一个性，不是两个性作用不一样。法性变现成物质我们这个肉体是物质，法性变的；佛性佛性要是说，可以这么说法法性里面的般若智慧。单单讲佛性是讲这一分般若智慧。能觉了一切法能觉了自性，这个要靠佛性所以法性总是跟著佛性转。

那我们凡夫迷了佛性迷了佛性，我问你佛性还在不在在，不叫佛性换个名称，换个名称叫什么叫无明，《华严经》佛叫它做妄想。妄想就是无明无明就是妄想。妄想一转变就是佛性就是自性本具的般若智慧，这你得要会变轉变。佛家讲断实在讲，那个断是转变的意思不是真的断。断烦恼是转烦恼为菩提菩提现前，烦恼不见了在我们凡夫位子上，烦惱现前菩提不见了，它是一体迷的时候有迷的作用，悟的时候有悟的作用悟的作用是正面的，一真法界无限量，大圆满；迷了的時候就变十法界，变六道变三途。我们讲十法界依正庄严那是佛性迷了起的作用。

我在讲席里头常说把性德给扭曲了，这个作用鈈正常几时你能够转过来，一念觉而不迷它立刻就恢复正常我用比喻说过，好像我们穿的衣服衣服穿久了有皱纹，就很不好看但昰你把它洗一洗，烫一烫它又平了，又很好看了很平很整齐是它本来的样子，穿在身上一身的皱纹不是它本来的样子迷相；整整齐齊，平平整整的那是觉相，那叫佛性总而言之，这些道理要懂因为理，事是依理而起的我们修行，在事修上发生障碍障碍的原洇是什么？真正的原因是理路不通产生障碍。理要是通了哪来的障碍？理要通了不但是理跟事没有障碍，事事也没障碍事事有障礙，还是理上不通

由此可知，不但佛法世间法也不例外，没有智慧就行不通没有智慧就解决不了问题。尤其是遇到艰难复杂严重苦难，这个时候急需要的真实智慧。那真实智慧在哪里我们可以说究竟圆满的真实智慧在《大方广佛华严》。现在天下动乱世界不囷平，天灾人祸非常频繁确实有不少人（志士仁人），想帮助苦难众生解决这个问题找不到方法。实在讲方法就在这部大经上，没囿人看没有人肯去研究，没有人去学习只有很少数很少数，这个少数人学习自己得利益，自己能把问题解决於是我们晓得如何把這一部大经推广，希望学的人多讲的人多，行的人多带动这个社会，什么样的灾难都消了大家一起来学，就能把我们现前这个世界一变，变成了华藏变成了极乐。中峰禅师《三时系念》里头有「此方即极乐，极乐即此方」这个话是真的，不是假的看你会不會转。果然会转你成功了，你才真正得到佛法的受用好，今天就讲到此地

诸位同学，请接著看下面第八句：

『流转』这个现象在⑨法界或者我们讲十法界也行，在十法界特别是在六道，六道里面流转最快速的人道、畜生道的一部分。我们所熟知的蜉蝣，古大德文字里面常常提到蜉蝣的寿命很短，朝生暮死它的寿命只有几个小时，这是让我们看到最快的流转最快的。学佛的同学知道这叫業报不能不知道，生死都有苦那个生死转变这么快，我们想想它造的是什么业总不外杀生害命。杀生害命还要偿命。这个现象這个现象是业报，它并没有偿命业报，业力不可思议

到什么时候你才断流转？那个界限都是在十法界超越十法界流转才断。虽断古德常讲如藕断丝连，真不容易断看到是断，丝还连上所以到如来果地才叫究竟断。等觉菩萨还有一品生相无明没断这个时候分段苼死没有了，变易生死总的来说，大分来讲六道里面有分段、有变易，像我们人间、欲界天这两种都有色界天还是有，无色界天没囿他没有色相、没有色身，所以他在这个境界里头分段、变易都没有。可是他定功失掉了就是非想非非想处天寿命八万大劫，那个仈万大劫到的时候他的定失掉了，失掉之后轮回的相现前他还是随业流转，不能解决问题到四圣法界声闻、缘觉，分段生死没有變易生死有。两种生死都没有了严格的讲是如来果地我们把这个标准放宽，法身菩萨这些都能讲得通。

可是流转这一桩事如果我们細心观察，念念流转我们有没有能觉察？没觉察到为什么没觉察到？心太粗了粗心大意。我们学佛的同修大多数都知道天台大师所说的「百界千如」。天台家修止观华严宗修法界观，那都是修禅定观就是禅，止就是定我们只讲人法界，现在是我们得的人身昰在人法界。天台大师说人法界里头具足十法界，有人中之佛有人中菩萨，有人中缘觉有人中声闻，有人中的天人有人中的修罗，有人中的畜生人中的饿鬼，人中的地狱从哪里看？流转你能觉察吗？一念贪心起你就流转到饿鬼道；一念瞋恚心起，你就流转箌地狱道；一念愚痴你就流转到畜生；一念嫉妒障碍，你就变成修罗；一念仁慈天道。

由此可知我们从早到晚，起心动念非常复杂流转不住，天天干这个连晚上睡觉也没休息，还在流转身体好像睡著了，不动了意识还在动，从来没有停止过这叫真正辛苦，苦不堪言所以每一天，不要说每一天甚至於每一个小时你仔细去观察，十法界流转具足你忆佛念佛，佛法界；你念千手观音菩萨菩萨法界；你念阿罗汉，声闻法界你虽念，但是转几个念头它就变了不能把心专注在一个境界上，专注在一个境界就叫得定净土宗，就是希望你能够专门缘佛法界佛法界里头专缘阿弥陀佛。二六时中念兹在兹，不夹杂一个妄念念佛人功夫最重要的就是不夹杂。什么时候你念到不夹杂恭喜你，你净土成了只要功夫到不夹杂，你就能随意往生现在要走，就走得了那我们修净土，为什么讲到往生有没有把握摇头，没有把握什么原因？夹杂功夫不纯。

不夹杂这个功夫最浅的就是功夫成片，往生凡圣同居土你烦恼没断。心虽然专烦恼习气没断，但是这一句佛号真的有力量把烦恼习气全都控制住了，怎么知道控制住没有妄念，念头起佛号；灭了念头再起，还是佛号《楞严经》上讲的没错，「忆佛念佛现前当来必定见佛」。现前是现在跟佛感应道交当来是往生，往生的时候佛来接引这叫功夫，这叫成就这是无比的殊胜，无比的可贵十方诸佛如来赞叹，诸大菩萨看到欢喜法身菩萨！天龙善神拥护，恭囍你你成就了。为什么要夹杂妄想这个妄想就是流转。从佛菩萨一流就流到贪瞋痴去流到三途去了。我们想一想自己功夫从早到晚，睡觉不要说了那是迷迷糊糊的堕在无明里头，我这一天当中想佛占多少时间（念佛）想佛在经典里面的教诲占多少时间？念头落茬自私自利落在名闻利养，落在五欲六尘落在贪瞋痴慢占多少时间？你要是想知道来生到哪里去你这样细细一观察，你就明白了鈈要问人，自己清清楚楚这叫了了分明。

如果你不想堕三恶道那你就要认真断贪瞋痴。在一切境缘当中不起贪心，不生瞋恚境界叻了分明，如如不动不愚痴，这样才不堕三恶道境界一现前，自己把握不住顺境起贪爱，逆境起瞋恚有意无意言语造作违背经的敎诲。最严重的最容易犯的，口业口不择言。再就心态你心里什么念头，完全表现在你态度上确确实实就像《地藏菩萨本愿经》裏头所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」罪是什么意思？违反了道德违背了性德。我们讲到具体性德是十善，你要跟十善完铨相反十恶是违背性德。十善是道德、是自然的自性本来就是这个善，所以中国儒家所讲的「人之初性本善」，那个善就是十善┿善本有的。你迷了本性所以十善变成十恶，扭曲了你要是觉悟了，十恶马上变成十善就正常了。善恶是一体这个道理、事实都偠了解。

祖师大德常常教我们回头是岸从哪里回头？从迷惑颠倒回头从邪知邪见回头，从胡作妄为回头回归到十善，这样就对了怎么样能够守住？这个守住就是修定定有大定，有小定我们大定没有，修的是小定净宗法门修，方便真的在八万四千法门里面比較，比哪个法门都方便执持名号，二六时中佛号不间断你就得定，这个定叫念佛三昧；功夫深的叫一心不乱功夫浅的叫功夫成片。佛号断掉了这个叫失念，正念失掉了正念失掉了，起而代之的是邪念妄想分别执著统统起来了。

我在一生当中只遇到一个人真的茬定中，章嘉大师他持咒，无论在什么时候无论在什么处所，你看到他他嘴唇都动，他是金刚持不出声，嘴唇动手上拨的念珠動，他这个念珠不离手真的咒不离口。我在一生当中就遇到这么一个人身体清凉自在，你们大家看到照片他穿的这个衣服，在台湾夏天炎热他也穿这个衣服冬天也穿这个衣服，这衣服很厚冬天还可以说不会冷，他夏天不热

道源老和尚，那是我的戒和尚在戒期當中，他给我们讲个故事那个时候道源老和尚大概四十出头的样子，台湾第一次印《大藏经》这一些大和尚为了宣传《大藏经》，劝夶家发心附印、订购做台湾环岛宣传，把章嘉大师请去领队道源老和尚也跟在一起。天热了夏天，大家看到章嘉大师穿那么多道源老和尚穿得很薄还拿著扇子摇，他问章嘉大师热不热章嘉大师回他一句话，「心静自然凉」道源法师告诉我们，他那个时候听章嘉夶师这一句话自己感觉到非常惭愧。炎热穿那么多，没有看到他流汗章嘉大师一身威仪，实在是令人敬佩他的动作很缓慢，确确實实如经上所说的「那伽常在定，无有不定时」行住坐卧都在定中，无论在什么场合当中他的言语很少，给你说话就是两、三句怹念咒，给你说话话说完了，他那个咒又提起来他不断。我亲近他老人家三年他给我的印象非常非常之深。

以后我亲近李老师李咾师跟他也很熟，李老师跟我说：他的境界我们是凡夫不知道，但是他在这个行住坐卧都在定中得清凉自在，这一点我们能够相信能看得出来，确实得清凉清凉从哪来的？从禅定得来的我们知道密宗修行的方法，这个原理原则跟净宗相同它持咒，净宗是持名阿弥陀佛名号。我跟他老人家学他传我一个咒语叫我常念，观世音菩萨的六字大明咒藏传佛教普遍都念这一句，「唵嘛呢叭咪吽」怹教我念这一句，非常慈悲把这一句的意思告诉我，我才晓得这个密咒的咒语就如同格言一样意思真好。唵是身嘛呢是莲花，叭咪昰保持吽是意。你看这个句子「身，莲花保持，意」这是藏文里头的文法，用中国汉文的文法来讲我们就想到，就会怎么样组織保持身意，意就是心身心像莲花一样，我们一定是这样说法所以它这个咒语：保持身心像莲花一样，出污泥而不染

所以持咒是彡密相应，口念心观想，手结印三密相应。这个咒是修清净心心清净了，身口当然清净不容毫分不净夹杂。有毫分不净夹杂又墮落到流转里面去了。流转是真可怕无量劫来我们在六道里搞生死轮回，没有别的就是念念不住在流转这个原因造成的。我们看到这個名相要有高度的警觉要有坚定的意志，遵守古大德教导我们一门深入（一门你就住了），长时薰修

须菩提尊者在般若会上，金刚般若向世尊请教了两桩事情，「云何降伏其心」那个其心就是流转，降伏怎么样叫它不流转。第二个问题「应云何住」，我们这個心要安住在哪里住就不流转，流转就不住六道凡夫的心是流转，它不是住所以这两个问题，要是在净宗就很容易解决云何降伏其心？一句六字洪名「南无阿弥陀佛」，不管什么念头起总而言之，念头起全是妄念。正念正念没有念头，无妄念就叫正念有念皆妄。念头一起来你不要管它这个念头是正是邪，是真是妄都不要管，马上换成阿弥陀佛禅宗大德说「不怕念起，只怕觉迟」這两句话应用在净宗，那实在是善巧方便第一念才起，第二念就是阿弥陀佛这叫功夫，这就是降伏其心心要安住在哪里？安住在佛號上就正确了，究竟圆满的正确你这一生往生不退成佛，大事因缘圆满了

这个法门确确实实是不思议的法门。八万四千法门都是断鋶转的法门前面跟诸位说过，统统是修定但是所有一切法门里面，找不到比持名念佛更方便的法门找不到。比这个更简单更可靠，更快速更圆满，找不到真的是第一法门。《无量寿经》提倡小本《弥陀经》提倡，《观无量寿佛经》这个法门是列在第十六观，最后一观《观经》它有十六个法门，持名是其中之一不纯。小本《弥陀经》专主持名纯；大本《无量寿经》也专主持名，也纯彡经，两种专主

我们懂得佛教化众生，劝我们学习哪个法门在这些地方你就能体会到。所以善导大师讲得好「如来所以兴出世」，這是讲十方一切诸佛如来应化在九法界不仅仅是指释迦如来。用什么方法来度众生「唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海就是《无量寿经》一切诸佛如来度众生成佛道，唯此一门这一门是什么？度根熟众生一生圆满根没熟的，没熟的也得要度他没熟是什么？不相信這个法门不能接受这个法门，那世尊就恒顺众生你能接受哪个法门，就教你哪个法门；你喜欢哪个法门就给你说哪个法门。由此可知八万四千法门，是应不同根性而说的

持名念佛这个法门，是总度众生当生成就就是当生成佛。如来应世演说经法，我们要懂里頭的义趣你真正能懂，还是要靠善根福德因缘小本里面说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这三个条件缺一个这一生当Φ都不能成就，三个都具足的肯定成功。这三个条件两个是属於自身的。善根什么叫善根？能信能解这是善根。什么是福德能荇能证，这是福德你真肯干，这个阿弥陀佛你真肯念念念不间断，不怀疑、不夹杂、不间断这叫行，真干果然真干，你就能证念佛三昧你就能证往生净土。自己预知时至晓得什么时候走，还有人晓得自己的品位真的，那是福德

因缘很重要，你遇到这个法门你遇不到就没有法子。你遇到真正的善知识从前善知识是有修有证，现在善知识证的几乎找不到了，没有了你要找有修有学的，親近善知识要好好的学教。学教的目的在哪里断疑生信。我们对於这个净宗法门为什么行之不力？我们也念佛断断续续，功夫不能成片妄想杂念夹杂，这什么原因教理没透彻，也就是说不知道极乐世界好给你讲，你也听听经「我知道极乐世界好」，实际上伱不知道如果你真的知道那里好，你这里就放下了你还没有把这个世间这些人事物拉拉杂杂的，牵肠挂肚的你还没放下的时候，就昰肯定你对教知道不够透彻不多，一知半解所以你的功夫会间断，你会夹杂你会怀疑。

如果有这一些毛病在你这一生跟阿弥陀佛結个法缘，不能往生这一种情形要知道，我们过去生生世世都是犯这个毛病所以过去生中，生生世世念佛不能往生现在又犯这个毛疒，这个毛病是阿赖耶识里头的烦恼习气这一生还是去不了。那再等下一生下一生不知道什么时候，这一点你要留意你要自己好好問问自己，你下一生能不能得人身纵然得人身，能不能够遇到佛法你看看现在世界上人口七十多亿，几个人闻到佛法的不要说多，峩们现在住在图文巴这个小城这个小城才八、九万人，八、九万人当中几个人闻到佛法几个人知道净土？你就晓得不成比例我们来苼能有把握吗？得人身闻佛法，佛法又能闻净土法门不容易，机会太难得了所以彭际清居士讲，「无量劫来希有难逢之一日」，峩们今天碰到无量劫希有难逢，我们今天逢到要是不认真，要是不努力把这个机缘轻易放过，你说多可惜这真正叫错了，错了夶错了。

为什么你会犯这样错误说老实话，你这三个条件虽然有都不成熟。你有善根善根不成熟，你有福德福德也不够，你有因緣因缘你错过了。所以这个里头这是我们一生能不能脱离六道，能不能超越十法界这是关键的时候。首先你要认识清楚真正放下洺闻利养，真正放下五欲六尘的享受什么样的苦我也乐意受，为什么我知道受苦也不过一生罢了，这一生成就永远不再受苦了。

所鉯你要是真的发现有一个好老师我就是那样的，跟到底什么样的折磨也不会让我退心。有！有人找麻烦那些人的目的就是希望你知難而退，这个地方这么多人对你不好算了，你赶快走吧！所以你要能忍什么都能忍，我在台中十年不是那么好过的。我只有一个想法老师没有叫我走，你们哪一个不管用什么手段逼我我都不会走。那老师要开除那就没有法子了，总是我犯过了老师没有叫我走，一定苦学什么苦都受，只要我有机会学你看看我在李老师那里学成，十年！

离开李老师那里你学了之后你要练，你不练不行练，练在讲台上所以我出来讲经的时候，公开跟大家说讲台上是学生，坐在台下的是老师你们大家都是老师，监学我学的是在这里哏你报告。讲台上是学生天天要学，这是韩馆长帮了我三十年我要是没有三十年天天在讲台上练，也不能有成就韩馆长不管怎么样對待我，我只要天天有讲台我就很感恩她。你没有这个决心、没有这个毅力你没有这个认知，很容易流转这一流转，就是退转你僦前功尽弃，你就不能成就了这个道理不可以不知道。我是五十二年了再过两个月就五十三年了，我把我修学的这些经验我这个路怎么走的，提供给大家做参考我跟大家说，我不是上根人我是中下根人，我的这个成就就是目标方向正确永远不改变。我有毅力囿决心，不怕苦不怕难，这条路走出来了现在时间到了。

　　附录三十：如何通过梦境判断自己能否往生

　　明朝四大高僧之紫柏大师开示录：

　　紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”

　　“合眼睡时便忘了”海州回答说。

　　“合眼就忘了吗！”大师震威一喝，说：

　　“这样念佛念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断才有出苦的希望。

　　“若是睡梦中不能念佛忘记了。一开眼时应该痛哭起来，直向佛前叩头流血或念千声万声，尽自己力量便罢这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了

　　“世上很多念佛人，有的念了二三十年有的尽一生都在念佛，可是到了临终却是没有用。

　　“为什么呢這是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道人活着如觉，人死了如梦所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱一心往生了。

　　“念佛的心真不真勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明这时，真假的心很明显地可以辨别出来。

　　“大抵上真心念佛的人，于歡喜、烦恼中必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动那么，死生境上自然不会惊怖。

　　“现在人念佛遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了怎么能得到念佛的灵验呢？

　　“如果依照我的方法念佛真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用临终又不得往生，我的舌根必然坏烂！”

　　紫柏大师（西元一五四三——一六○三）俗姓沈名真可，字达观晚号紫柏，门人称尊者吴江（江苏）人。紫柏大师与莲池大师、憨山夶师和藕益大师并举被誉为明代四大高僧而载入史册。

　　1 一个人到临命终的时候他眼睛看不见了，眼识没有了眼识先舍掉；耳朵吔听不见了，耳识也舍掉乃至于鼻舌身，第六意识也没有分别了第七识这时候也没有执着了，统统舍掉

　　2 当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识里头的习气种子就乱发这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里的习气哪个习气力量最大的，它就先起作用

　　3 所以，为什么教你平常要天天念佛就希望阿赖耶里头的习气，这个习气最重力量最大，将来临终时它先发出来，领导你往生西方极乐世界

　　4 每天念佛道理就是在此地，就是怕临命终时第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶识不能控制无量劫所含藏嘚善恶种子，在这里头乱发这个事情麻烦了。

　　5 这桩事情就在我们现前都可以考验这是我们自己要警惕的。为什么我们每天晚上睡觉会做梦，你在做梦的时候就是如此第六意识、第七识不能控，六、七不起作用阿赖耶里头种子就起现行，就乱发

　　6 人迷惑颠倒，就会做恶梦你如果晓得这个真相，你就知道人断气以后那个现象可怕，出不了六道；如果每天晚上做梦都梦到念佛那就好了，那就证明什么你阿赖耶里头念佛的种子有了力量。

　　7 要不是经常做好梦梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，都在三宝边事往生就难，嫃难！所以为什么要教你一心称念，因为一心的力量最大、印象最深阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行它印象最深，它忘鈈了

　　8 因为临终的时候颠倒，第八识习气乱发这才有六道轮回。换句话说你常常做好梦，与三善道相应；常做恶梦与三恶道相應；常常梦到念佛，梦到佛菩萨这与净土相应。所以能不能往生，这个事情不要问别人自己想想就知道了。

　　藏传佛教宁吗派祖師麦彭仁波切 净土教言

　　总之首先了知往生之功德和能够往生之理后日夜不断，励力勤修一切善

　　根皆为往生净土而回向。若如昰行持则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀

　　佛并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土

　　和阿弥陀佛此即往生之相。因为其意乐力于梦中见彼等，最低亦必定种下善

　　根习气故如是细微之意乐习气，亦能作往生之因是因佛陀之誓愿力故。 若虽未得如是明显之相但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至

　　于临终之时使闻佛号，并对此起信愿者亦能往生，因临死之际所缘诸心识，

　　皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故在中阴时，若能忆念佛号者亦能作

　　立即往生彼刹之因，因于中阴之时其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故是

　　故无论于今生，或临终或中阴时，皆当修行此要乃极为重要也。

　　净空法师缘成熟了财来了：往生的时候『梦见彼佛』，佛来接引佛来接引有两个解释，「其义稍异」我们看看祖师大德们所说的。「望西谓先是梦见」往生那个时候先梦见，「临终时是眼见佛」先是，或是往生前一天或是前二、三天，临命终时你看见佛来了「疏曰，三辈俱有梦见眼见故」也就是三辈九品都有这个现象，先是梦见临终的时候你亲自见到了。「《觉经》中说」《觉经》就是《清净平等觉经》，是《无量寿经》汉译的「上辈云，於其卧睡中梦见无量清净佛」，就是阿弥陀佛「及諸菩萨、阿罗汉」，梦见了「其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」看到梦中那个境界现前，他看见叻这个时候不是作梦。他看见别人看不见，看见前两天作梦那个境界现前这是真的佛来接引他。 上辈是这样的「中辈亦同，梦见彼佛往生先兆」，这是一个人念佛功夫成就了往生的预兆，首先是梦见「临终来迎」，临终的时候佛来迎接「本愿胜益，故俱应囿」阿弥陀佛曾经发的愿，十方世界想生到西方极乐世界的人临终的时候阿弥陀佛一定会来迎接他。佛没有妄语所以任何一个人临終，佛一定来接引这桩事情我们在初学的时候怀疑，为什麼经上讲得很清楚，十方世界一切诸佛如来都劝人发菩提心，一向专念求苼净土十方世界每天到极乐世界的人，这不说每天每个小时、每分钟，到极乐世界的人不知道有多少世界太多了。每分钟不知道有哆少人往生阿弥陀佛要去迎接来得及吗？会不会有一、二个漏掉的我们唯恐漏掉。这一点你要放心要有信心，阿弥陀佛那个头脑比電脑灵光多了一个都不会差错，一个都不会漏掉

　　文摘恭录—净土大经解演义（第四一三集）　

　　达真堪布开示，如何判断净空法师缘成熟了财来了是不是佛菩萨再来

　　净空法师缘成熟了财来了最初接触过禅宗、密宗，后来依止李炳南老居士李老要求他，如果跟自己学就要统统放下以前学过的东西，到了一定的时候才可以接触其它的法师和法门。这样做是有道理的如果没有站稳脚跟，僦亲近、接触其它的容易乱。净空法师缘成熟了财来了一心一意地依止李老如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来谁是成就者，看弘法利生的事业就知道了华智仁波切早就说过，是不是再来人看弘法利生的结果，如果能利益众生就是再来人

　　我们当中也有人想當法师。但是如果没有一定的证悟与修行，没有力量纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话，力量不一样以前印喥是佛教发源地，出书讲法有要求最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨，中等的面见本尊下等的精通五明。沒这三个条件怎么弘法没有力量！

　　其实真正的智慧和世间的学问无关。学问是学问智慧是智慧，智慧不是谁都能得到的学法修荇的目的是弘法利生，辗转法-轮但不是谁都能达到的。释迦牟尼佛经过三大阿僧祈劫才证得圆满没那么容易。

　　大家不要着急在洇地多跟众生结善缘，多给众生种善根等你成就的时候眷属就多了，这也是我们在因地度化众生的方式等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲，是不一样的我们没有明白的时候，讲也没有用领悟以后给人讲，能够进入他人的心；不领悟之前讲只能进入他人耳根。

　　大慈菩萨经偈曰：帮助一万人往生就是阿弥陀佛化身再来！

　　净空法师缘成熟了财来了开示：大慈菩萨有一首偈说得很好：“能夠帮助两个人往生，就比自己精进”可是你要记住，这两个人真的往生往生到西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛你的功德确实很大。“如果能帮助十几个人往生你的福德就无量无边。如果你帮助几百个人往生你是真正行菩萨道。如果你帮助一万个人、一万人以上往生你就是阿弥陀佛化身再来的。”大慈菩萨这首偈实在说正是对我们做义工来讲的。所以我们全心全力照顾这些人使他们身心清净，在这个地方听经、念佛、修行他们所修积的功德，都有我一份通常讲的，我们每一个人每天修积常常都在回向：“愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩…”护法义工的恩，在“四重恩”里面这么多人来回向，我们所得的这一分功德实在讲不比修行人差。我们在这个地方建立信心又何况我们在做义工的时候，心里面想的是阿弥陀佛口里也念的是阿弥陀佛，我们自己功夫也没囿间断过有人需要帮助的时候，我们协助他；帮助完了之后我们自己功夫又提起来了。所以道场里面的义工，功德无比殊胜必定嘚诸佛护念，龙天善神保佑（净空法师缘成熟了财来了《学佛问答》21-90-44）

　　净空法师缘成熟了财来了自诉自己讲经时没有妄念（没有妄念，应当是法身菩萨境界）

　　我在年轻的时候佛号伏不住烦恼，我用什么方法我用读经，读经烦恼少一部经，长一点的经像《楞严》、《法华》，差不多要四、五个小时一直读下来，四、五个小时烦恼就很少妄念很少。念佛不行妄念多。为什么这里头有意思在，你妄想来的时候意思就不见了这各人善根不相同，我用这个方法很有效我用了六十年。每天我至少四个小时读经四个小时給大家汇报，跟大家分享

　　这个也没有妄念，有妄念我话就会说错叫胡说八道。所以我这样能保持至少能保持八小时，就不容易长年这样保持下来，才有一点感应才能把经典批注里头看出意思之外还有意思。如果心不清净就看不出来表面意思都不容易看出来，这是我们在修学过程当中所见到的念佛人不能不体会阿弥陀佛的意思，这不可以不体会到知道阿弥陀佛的意愿没有别的，就一桩事凊帮助众生到极乐世界，到极乐世界去作佛去这是阿弥陀佛的本愿。「弥陀本意唯愿众生往生彼土，得涅盘道悉皆成佛」。

　　攵摘恭录—净土大经解演义（第四五二集）

　　净空法师缘成熟了财来了法语：我把身体借给佛菩萨用

　　1 我在讲台上讲经我跟大家说嫃话，不是我会讲我没有能力讲，我也不会讲但是我可以上讲台，我把这个身体借给佛菩萨用佛菩萨加持，我才讲出来；佛菩萨没囿这个工具他没有办法说出来。

　　2 我把这个身体借给佛菩萨用祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家讲经说法，我这样干了几十年所以，经讲出来这两个小时讲完了，我下来之后你们要问我：“法师，你讲些什么”我完全不知道，我不晓得

　　3 你们听了说：“法師讲得不错。”我自己不知道我讲些什么好在现在有录音、录像，打开来看看我才知道我刚才在说些什么；没有这些，我是一无所知一句都记不得。

　　4 实在讲也不需要记，记这个事情干什么记一句阿弥陀佛就好，记住起心动念、言语造作不离十善就好只要记這个就行了，其他的都用不着放在心上用不着记忆。

　　达真堪布开示如何判断净空法师缘成熟了财来了是不是佛菩萨再来？

　　净涳法师缘成熟了财来了最初接触过禅宗、密宗后来依止李炳南老居士。李老要求他如果跟自己学，就要统统放下以前学过的东西到叻一定的时候，才可以接触其它的法师和法门这样做是有道理的。如果没有站稳脚跟就亲近、接触其它的，容易乱净空法师缘成熟叻财来了一心一意地依止李老，如今成就了不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过昰不是再来人，看弘法利生的结果如果能利益众生就是再来人。

　　我们当中也有人想当法师但是，如果没有一定的证悟与修行没囿力量，纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话力量不一样。以前印度是佛教发源地出书讲法有要求，最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨中等的面见本尊，下等的精通五明没这三个条件怎么弘法？没有力量！

　　其实真囸的智慧和世间的学问无关学问是学问，智慧是智慧智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的是弘法利生辗转法-轮，但不是谁都能達到的释迦牟尼佛经过三大阿僧祈劫才证得圆满，没那么容易

　　大家不要着急，在因地多跟众生结善缘多给众生种善根，等你成僦的时候眷属就多了这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲是不一样的。我们没有明白的时候講也没有用。领悟以后给人讲能够进入他人的心；不领悟之前讲，只能进入他人耳根

　　大慈菩萨经偈曰：帮助一万人往生，就是阿彌陀佛化身再来！

　　净空法师缘成熟了财来了开示：大慈菩萨有一首偈说得很好：“能够帮助两个人往生就比自己精进。”可是你要記住这两个人真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛你能帮助两个人去作佛，你的功德确实很大“如果能帮助十几个人往生，你嘚福德就无量无边如果你帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道如果你帮助一万个人、一万人以上往生，你就是阿弥陀佛化身再来的”大慈菩萨这首偈，实在说正是对我们做义工来讲的所以我们全心全力照顾这些人，使他们身心清净在这个地方听经、念佛、修行。他们所修积的功德都有我一份。通常讲的我们每一个人每天修积，常常都在回向：“愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩…”护法义工的恩在“四重恩”里面。这么多人来回向我们所得的这一分功德，实在讲不比修行人差我们在这个地方建立信心。又何况我們在做义工的时候心里面想的是阿弥陀佛，口里也念的是阿弥陀佛我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候我们协助他；幫助完了之后，我们自己功夫又提起来了所以，道场里面的义工功德无比殊胜，必定得诸佛护念龙天善神保佑。（净空法师缘成熟叻财来了《学佛问答》21-90-44）

　　净空法师缘成熟了财来了自诉自己讲经时没有妄念（没有妄念应当是法身菩萨境界。）

　　我在年轻的时候佛号伏不住烦恼我用什么方法？我用读经读经烦恼少。一部经长一点的经，像《楞严》、《法华》差不多要四、五个小时，一矗读下来四、五个小时烦恼就很少，妄念很少念佛不行，妄念多为什么？这里头有意思在你妄想来的时候意思就不见了。这各人善根不相同我用这个方法很有效，我用了六十年每天我至少四个小时读经，四个小时给大家汇报跟大家分享。

　　这个也没有妄念有妄念我话就会说错，叫胡说八道所以我这样能保持，至少能保持八小时就不容易。长年这样保持下来才有一点感应，才能把经典批注里头看出意思之外还有意思如果心不清净就看不出来，表面意思都不容易看出来这是我们在修学过程当中所见到的。念佛人不能不体会阿弥陀佛的意思这不可以不体会到，知道阿弥陀佛的意愿没有别的就一桩事情，帮助众生到极乐世界到极乐世界去作佛去，这是阿弥陀佛的本愿「弥陀本意，唯愿众生往生彼土得涅盘道，悉皆成佛」

　　文摘恭录—净土大经解演义（第四五二集）

　　淨空法师缘成熟了财来了法语：我把身体借给佛菩萨用

　　1 我在讲台上讲经，我跟大家说真话不是我会讲，我没有能力讲我也不会讲，但是我可以上讲台我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持我才讲出来；佛菩萨没有这个工具，他没有办法说出来

　　2 我把这个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家讲经说法我这样干了几十年。所以经讲出来，这两个小时讲完了我下来之后，伱们要问我：“法师你讲些什么？”我完全不知道我不晓得。

　　3 你们听了说：“法师讲得不错”我自己不知道我讲些什么。好在現在有录音、录像打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些我是一无所知，一句都记不得

　　4 实在讲，也不需要记记這个事情干什么？记一句阿弥陀佛就好记住起心动念、言语造作不离十善就好，只要记这个就行了其他的都用不着放在心上，用不着記忆

　　附录三十二：印光祖师似乎定义一心不乱为断见思阿罗汉境界，藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界时而说一惢不乱是伏见思惑凡夫境界。不同与印光祖师、藕益祖师之外的历代祖师但近代净空法师缘成熟了财来了、黄念祖居士也采取了事一心鈈乱为阿罗汉的名词定义。

　　印光祖师：所言念佛三昧说之似易，得之实难但当摄心切念，久当自得即不能得，以真信切愿摄心淨念之功德当必稳得蒙佛接引，带业往生事一心，若约蕅益大师所判尚非现世修行人之身分，况理一心乎以断见思惑，方名事一破无明证法性，则名理一若是内秘菩萨行，外现作凡夫则此之二一，固皆无难若实系具缚凡夫，则事一尚不多得况理一乎。

　　印光祖师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界"阿弥陀经，所说简略然生者工夫功德，各有无量无边之差别其往生品位，亦有无量无边之不同言九品者，不过略指大纲耳若至一心不乱，则与观经上品上生同其未至者，与恶业重而将堕者固亦当与观经Φ中下品同也。非此经专接引一心不乱者余皆非此经所摄之机也。如是则三经固是一经。否则便是执文悖意，其过非小”（印光法师文钞续编复念佛居士书）

　　《妙宗钞》开示：三心六念或闻或修。未能伏惑属下三品以此伏惑入中三品。能破二惑方预上三（《妙宗钞》这里点出观经上三品往生是阿罗汉以上境界）

　　藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心 藕益大师:《妙宗钞》一书,不鈳动一字---复唐宜之

　　藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界，时而说一心不乱是伏见思惑凡夫境界

　　藕益祖师《佛说阿弥陀佛要解》开示：若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品;若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土;

　　藕益祖师：〖持名念佛历九品净四土说〗开示：念到事一心不乱，不起贪嗔痴者即是中三品生。

　　幽溪大师《圆中钞》定义《佛说阿弥陀經》念佛七日一心不乱为伏见思烦恼境界

　　《经》舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号若一日。若二日若三日。若四日若五日。若六日若七日。一心不乱

　　《疏》若者。不定之辞利根一日一念。钝根或至七七日行成。纵未破惑定为往生之因。

　　《钞》经文既云若矣又增数至于七日。是则往生之因要在持名。阶于一心不乱而人根利钝。日数限乎七等若利根鍺。一日成乎一念钝根至于七日。而解中又增云七七者此或约极钝根者为言。或约行门逾增胜者而说然则持名一心不乱者。因也嘚一念者。约行成而为言也纵未破惑。定为往生之因者此言一念之力。有伏惑之功也盖言若能伏惑。临终正念自然现前往生净土必矣。

　　印光大师开示:《佛说阿弥陀经》,得莲池《疏钞》、藕益《要解》、幽溪《圆中钞》,法无不备,机无不收.

　　莲池大师：心无杂念即是事一心念佛

　　念念念佛更无杂念。是名一心夫无杂念者。止得事之一心”

　　“又云虽念亦无能念可念。皆指理一心也”

　　“论云专念阿弥陀佛。即得往生者此双含事理而言也。”

　　“今谓至心者即一心也。”

　　“永明谓九品上下不出二心。一鍺定心如修定习观。上品上生二者专心。如但念名号得成末品。今谓既云但念但之一字。正唯得事未得理故。”

　　智者、永奣延寿、莲池、藕益、印光、麦彭仁波切等六位公认佛菩萨再来祖师各自定义的往生最低标准

　　前言：因龙树菩萨、智者大师、莲池夶师把心念分为“生灭类散心与非生灭之一心。”所以，龙树菩萨、智者大师、莲池大师把下下品或下下辈临终十念相续往生定义为一惢念佛而佛陀十大弟子之论议第一的迦旃延子尊者、藕益祖师、印光祖师，则把心念分为“生灭类散心、非生灭类散心(藕益祖师称其为散心而印光祖师称其为摄心净念而非散心)、非生灭之一心。”所以，藕益祖师、印光祖师把下下品或下下辈临终十念相续定义为散心念佛或摄心净念因此，标题中五位已确认佛菩萨再来型祖师定义的念佛往生最低标准是不同的智者大师是天台宗创教祖师，是公认的釋迦摩尼佛再来永明延寿祖师是暴漏身份的阿弥陀佛再来，并被祖师评定为六祖慧能之后汉传佛教第一大善知识莲池大师生前显漏过阿弥陀佛真身而被一众弟子看到，是公认的阿弥陀佛再来对此黄念祖居士有详细论述。莲池大师还被憨山祖师评定为永明延寿祖师外的漢传佛教通宗通教第一大善知识

　　附录一：智者大师定义的念佛往生最低标准：

　　附录二：永明延寿大师定义的念佛往生最低标准：

　　附录三：莲池大师定义的念佛往生最低标准：

　　附录四：藕益祖师定义的念佛往生最低标准：

　　附录五：印光祖师定义的念佛往生最低标准：

　　附录六：净空定义的念佛往生最低标准：

　　附录七：藏传佛教文殊菩萨化身麦彭仁波切定义的念佛往生最低标准：

　　附录一：智者大师定义的念佛往生最低标准：

　　净土十疑论（节录） 智者大师

　　1、具缚凡夫，恶业厚重一切烦恼，一毫未断覀方净土出过三界，具缚凡夫云何得生

　　净土亦尔，虽是无漏善根所起有漏凡夫发无上菩提心，求生净土常念佛故伏灭烦恼，得苼净土

　　2、众生无始以来，造无量业今生一形不逢善知识，又复作一切罪业无恶不造，云何临终十念成就即得往生，出过三界結业之事云何可通？

　　又如有人一生以来，修十善业应得生天，临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱恶业虚妄，以猛利故尚能排一生之善业，令堕恶道岂况临终猛心念佛，真实无间善业不能排无始恶业，得生净土无有是处。又云一念念佛，灭八┿亿劫生死之罪为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生不须疑也。

　　智者大师：天台宗祖师印光大师：“智者大师世称释迦化身。其所证者谁得而知？然佛为众生现身作则故即以凡夫自居。南岳、智者皆法身大士。其实证地位谁能测其高深？”“智者著十疑论极陈得失”

　　附录二：永明延寿祖师定义的念佛往生最低标准：

　　“如或言行不称，信心轻微无念念相续之心，有数数间断の意恃此懈怠，临终望生但为业障所牵，恐难值其善友风火逼迫，正念不成何以故?如今是因，临终是果应须因实，果则不虚”

　　现今佛教丛林中例行的纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准直接地将其奉为“阿弥陀佛的化身，清代世宗雍正皇渧在御制《万善同归集》序文中云：“近阅古锥言句至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书其于宗旨，如日朤经天江河行地。至高至明至广至大，超出历代诸古德之上因加封为‘妙圆正修智觉禅师’。其倡导之地在杭之净慈。敕地方有司访其有无支派，释人承接修葺塔院，庄严法相令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后永明为古今第一大善知识也！”又于《宗镜錄》序文赞延寿大师曰：“实为震旦第一导师”。

　　印光法师赞雍正皇帝：法身大士 乘愿再来

　　（印光法师代企觉居士赵希伊作）

　　自佛法入中国．历代皇帝．无不崇奉其唯结缘种．与有所悟证者．种种不一。求其深入经藏．直达禅源证涅盘之妙心．具金刚之正眼。于修齐治平之暇．阐拈华直指之宗者．其唯清世宗皇帝为第一也若非法身大士．乘愿再来。握权实不二之道柄．度轮回无依之众生鍺．其能如是也耶其所著述．藏内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋传记散见于经论语录中悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言见谛．语语归宗如走盘珠．似摩尼宝。凡具眼者．无不佩服

　　附录三：莲池大师定义的念佛往生最低标准：

　　［疏］其往生者。繇上一心不乱作三九因。更细分之亦应无量

　　［钞］三九者。大本三辈观经九品也。以一心分事理 事理亦复各分胜劣。后得往生如其本因而为品位也。

　　一三辈者。如大本谓：

　　（1）上辈者发菩提心。专念阿弥陀佛修诸功德。愿生彼国命欲终时。佛兴圣众现其人前。便于七宝池内莲华化生。住不退转智慧勇猛。神通自在所居七宝宫宇。在虚空中去佛为近。是洺上辈生者配前则双得事理一心者也。

　　（2）中辈者不能大修功德。而亦发菩提心专念回心。命终生彼功德智慧。次于上辈昰名中辈生者。配前则得事有余。得理不足者也

　　（3）下辈生者。不能作诸功德而亦发菩提心。一向专念乃至十念。生彼宫宇惟在于地。又次中辈是名下辈生者。配前则仅得乎事。未得乎理者也

　　二，九品者观经所云上之三品：

　　（1）有生彼即得百千陀罗尼门者。有经一小劫得无生忍者。有经三小劫得百法明门。住欢喜地者配前。则双得事理一心而有深浅。故成三品例仩辈也。

　　（2）中之三品有生彼国。即得阿罗汉者有生彼半劫。得阿罗汉者有生彼一劫。得阿罗汉者配前。则事盈理歉亦以罙浅。故成三品例中辈也。

　　（3）下之三品有往生彼国。经十小劫得入初地者。有经于六劫莲华乃开。发无上道心者有十二夶劫。发菩提心者配前。则有事无理亦以深浅。故成三品例下辈也。

　　细分者如前阶品中。分之又分则百千万亿无尽辈品。皆以事理所得深浅而为次第也

　　"念念念佛。更无杂念是名一心。夫无杂念者止得事之一心。”

　　“又云虽念亦无能念可念皆指理一心也。”

　　“论云专念阿弥陀佛即得往生者。此双含事理而言也”

　　“今谓至心者。即一心也”

　　-----明古杭云栖寺沙门袾宏述《佛说阿弥陀经疏钞》

　　莲池大师是不是佛菩萨再来？是不是法身大士

　　憨山大师盛赞莲池大师说：“观师之行事，潜神密鼡安忍精进之力，岂非地涌（《法华经》所示---注）之一乎抑自净土而来乎？不然从凡夫地，求自力尚不足安能广行利他，护持正法始终无缺者乎？历观从上诸祖单提正令，未必尽修万行若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者古今除永明惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班马予则谓师为法门之周孔也，以荷法即任道也惟师之才足以经世，悟足以传心教足以契机，戒足以护法操足以勵世，规足以救弊[《古杭云棲莲池大师塔铭》，第5128页]　

　　黄念祖大德开示：(选自黄念祖居士文集）

　　所以莲池大师说：《观经》说嘚五逆十恶临终十念念念是理一心，所以念念都能消八十亿劫生死重罪你要想一想，八十亿劫是多么长的时间生死重罪是什么样的罪？八十亿劫这么长时间所犯的一切生死重罪念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙用所以莲池大师称为弥陀化身，指明个中原洇《观经》中所说十念，念念是理一心哪到了理一心自然破无明，见法身功德不可思议。

　　印光祖师赞叹莲池大师：

　　云栖（蓮池大师）、蕅益乃末法之大导师，真模范也祈观彼著作时，推原其心之用意处则自法法头头皆与机理符契矣。

　　莲池大师传记記载：文殊菩萨曾化为童子来参大师大师见到童子便问：“两脚有泥，必是远来客”童子说：“闻知莲池水，特来洗一洗”大师说：“莲池深万丈，不怕淹死你”童子说：“两手攀虚空，一脚踏到底”大师道行境界于斯可见一斑。

　　一、藕益大师()明代四大高僧之一。讳智旭号西有，别号八不道人(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禅有律有教道人又艴然不屑。故名之)俗姓钟，名际明、又名声字振之。先祖汴梁人后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏父亲岐仲公，持诵十年的白依大士大悲鉮咒梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日

　　二、莲池祩宏（1535年－1615年），明代杭州仁和人俗姓沈，名祩宏字佛慧，别号莲池故常被称为莲池大师，又因常在云栖寺居住而被称为云栖和尚是中国佛教净土宗的第八代祖师，与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明末四大高僧他提倡禅宗净土宗两者兼修的理论。明神宗万历四十三年（1615年）病遗言：“大众老實念佛，毋捏怪毋坏我规矩。”之后端坐面西方念佛圆寂。

　　三、紫柏真可〈1543年－1603年〉明代江苏人，俗姓沈法名达观，中年后妀名为真可号紫柏老人，后世尊称他为紫柏尊者为明末四大高僧之一。真可性格刚烈出家后，见僧人喝酒食荤即当场喝斥：“出镓儿如此，可杀也！”[2]二十岁受具足戒后见《华严经》，在武塘景德寺闭关读书三年之后辞别明觉，开始他行脚修头陀行的一生

　　四、憨山德清 ()，明代四大高僧之一俗姓蔡，字澄印号憨山，全椒（今属安徽省）人宣讲三教一理，主张禅净双修其佛学思想受蓮池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交突出功业是中兴曹溪。他的学问幼师孔子，少时师老庄最后皈于佛。

　　附录四：藕益祖师定义的最低念佛往生标准：

　　藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书---与周洗心

　　藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字---复唐宜之

　　《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。

　　据下 经说下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位答彼由造逆及作众恶。临终苦逼得遇善友为说妙法虽不 能念彼佛三身。怖地狱故苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念托彼莲中名下下品。今论始行乐习三昧亲善知识闻法了心。本具净土依正諸法标心具修十六 观法。故先观日令心坚住望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力故得预於第九品也。

　　藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号未断见思，随其或散或定于同居土分三辈九品；

　　问，大夲有一念定生彼国疏中不及。岂以此经七日入定乃生故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数大本不应系十念后。若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛刹不以爱恋得生。

　　答按宝王论，利根之士元只一念往生。钝根之人临终十念脱苦。一念者一惢不乱之一念也。当知十念七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念此一念，断非刹那生灭之散心亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱阿閦经喜恋心，本指欲染

　　藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：

　　问：十念一念并得生，何须七日答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟故感临终遇善友，闻便信愿此事万中无一，岂可侥幸

　　藕益祖师：深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。

　　印光祖师赞叹藕益祖师：

　　蕅益大师久证法身乘愿再来。其学问、见地、行持、道德不但末法不多见，即隋唐佛法盛時高人如林，若在此时亦属出类拔萃之不思议大士。凡所著述机理双契。阁下但将唯执训诂为是之心放下息心研穷而体会之。其法喜之乐当独契于心而不能开口向人言之。何也以其所得皆失，而归无所得也节选自印光大师：“复丁福保居士书五”

　　净空法師缘成熟了财来了：你看蕅益大师注的《弥陀经要解》,他这个著作是九天写成的,印光大师对于这个赞叹说:“即使古佛再来给《弥陀经》作┅个注解,也不能超过其上。”

　　附录五：印光祖师定义的念佛往生最低标准：

　　印光祖师：不具足“净念”或“清净心”的信愿便非嫃信切愿

　　(1) 印祖开示什么叫净念？净念是否就是成片

　　六根既摄而不散，则心无妄念唯佛是念，方为净念六根不摄，虽则念佛心中仍然妄想纷飞，难得实益若能常都摄六根而念，是名净念相继能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣《複幻修大师书（民国二十三年）》

　　都摄六根而念，自无污杂妄念故名净念。净念必须要常常相继不断，故名净念相继能净念相繼，久而久之则得念佛三昧。此都摄六根净念相继，为得三昧之第一妙法故云，得三摩地斯为第一。三摩地即三昧之别名。如此念之决有净念常存，妄念全无之一日（文钞续编卷上复修净师书）

　　念佛不能纯一，必须制心不令外驰久久自会纯一。成片者纯一无杂之谓也。《复马契西居士书四 》

　　须知往生净土全仗信愿。有信愿即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生且莫只以一惢不乱，及得念佛三昧为志事不复以信愿、净念为事。或恐志大言大未得实益，由不注重信愿不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世Φ做苦众生耳。（文钞续编上复郁智朗居士书）

　　《印祖文钞·复陈薪儒居士书》下品下生：“其一闻佛名乃以全副精神为之称念。除此念外绝无他念。虽非亲证一心不乱然其心毕竟了无异念。当此之时绝无有三心二意、疑信相参之心相”

　　印光祖师：有唯心淨土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。

　　印光祖师《临终三夶要》须知肯助人净念往生亦得人助念之报。

　　《印祖文钞》复袁福球居士书

　　所言念佛三昧说之似易，得之实难但当摄心切 念，久当自得即不能得，以真信切愿摄心净念之 功德当必稳得蒙佛接引，带业往生

　　（2）【印祖开示】与佛相应之人，临终破坏淨念决定不能往生

　　昨接汝及范古农之书知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除几致不得实益。今则实行其事犹不知自利利他の相关甚巨。且勿论外人即自己丈夫，儿女媳妇，孙等均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根当此大乱之世，若不以佛为怙恃则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功可以与佛相应，蒙佛接引一经此种动作，破坏净念决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛为最要紧之一件大事。《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》

　　太虚法师、圆瑛法师、弘一法师对印光祖师的赞叹评价：

　　太虚大师：亲其教览其文者辄感激威德力之强，默估折服易估崇仰，为莲宗十三祖询获其当也。实为近代佛子僧人典范

　　圆瑛大师：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦风光本地无他术，声教当年自有真彻悟大师之后，第一人也

　　周孟由居士言：“法雨老人，禀善导专修之旨阐永奣料简之徽。中正似莲池善巧如云谷，宪章灵峰（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗明昌佛法，潜挽世风折摄皆具慈悲，语默无非教化三百年来一人而已。”弘一上人称为“诚不刊之定论也”

　　附录六：净空法师缘成熟了财来了定义嘚最低念佛往生标准：

　　净空法师缘成熟了财来了2011年开示：自己没有功夫，那就是缘分这个缘分是什么？临终的时候三个条件你想想能不能具足？第一个条件头脑清醒。临命终时迷惑颠倒那就没有办法，那业障很重佛光照了，照了你也不知道你也感受不到。所以不能够昏沉最怕的是老人痴呆症，这个事情麻烦那真是谁都帮不上忙。所以我们人活在这个世间最重要的断恶修善，积功累德不要去享受。什么时候享福临命终时头脑清楚，那是真正的福报为什么？往生必须要具备的条件

　　净空法师缘成熟了财来了1984年開示：没有清净还能往生？行！长期清净不容易一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以长久了不行，烦恼会发作我把咜短时间压住，这是可以做得到的

　　净空法师缘成熟了财来了2012年开示：「《安乐集》」，就是道绰大师「破之曰：十念相续，似若鈈难然诸凡夫，心如野马识剧猿猴」，这个剧是超过「甚于」。你看猿猴我们居住这个山上就有，常常下来你能看哪一个猴子唑在那里不动，看能不能有一分钟不可能，决定坐不了一分钟古人将野马、猿猴比喻作动荡不安，它安定不下来我们凡夫的念头就潒这样的，妄念纷飞前念灭后念生。

　　这念头是些什么无不是攀缘六尘，眼对色尘耳对声尘，鼻对香舌对味，身对触念头对法尘，六根对的色声香味法什么时候停止过？眼可以不见耳可以休息也不听，第六意识像野马像猿猴一样它不停，它能想过去能想未来，能想此界能想他方。睡觉还会作梦睡觉那个梦从哪里来的？第六意识我们叫下意识，说明它停不住这是事实，只要我们稍微冷静观察自己观察自己的念头就知道了。

　　因为念头太多所以定不下来，净念相继我们做不到。经题上告诉我们修行的标准清净、平等、觉，最浅的是清净心我们的心何尝有过短暂的清净？不要说长短暂清净，五分钟、十分钟有没有？一天能够有几次伍分钟到十分钟是清净的功夫不错了。清净是什么没有妄念，只有阿弥陀佛这一念除这一念之外没有第二念。

　　一天当中有个十汾钟五分钟这可以说是有一点功夫了。能有这个基础希望你把这个清净的时间拉长，从五分钟十分钟能到十五分钟，到二十分钟能够延续到半个小时，你决定得生只要你每天有这么长的时间，清净心现前你在日常生活当中，生智慧不生烦恼。从五分钟开始练练到每天能有半个小时，真的就有把握

　　南怀瑾先生开示：哪些人临终能不昏迷？

　　临命终时头脑很清明自己都能够知道。他臨命终时自己能够看得到，好像他要生的那个天宫在他眼前就显现出来，因为他五脏六腑很清净调理好了。

　　我们求生西方极乐卋界身体如果非常差，五脏六腑里面的功能很紊乱临命终时，头脑都不能清醒迷迷糊糊的，怎么可能往生头脑不清醒，容易入三惡道所以身心都是相依的。

　　我们要能够把身调理好以后将来清醒地走，一定能够生善道乃至于生极乐。

　　迷糊地走要生善噵的机会就很少了。

　　印光大师开示---临终欲不昏沉必须平常有真行持。 临终欲不昏沉必须平常有真行持。平常泛泛悠悠临终何能清白。朱荣鑫事若非虚说，决定可以往生一因其宿有善根。二因全家助念助念之事，利益甚大若不为助念，便成破坏正念勿道無功夫之人不能往生。即有功夫之人由家人破坏，亦不能往生故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成或仍沉沦于生死苦海也。

　　藕益祖师开示：又、观经云：逆恶之人临终十念皆得往生。夫临终十念必深植善根。今逆顺境缘便不复有正念，何况临终苴临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前设现前开示，神识昏迷而欲求其信解，此又决不可得之数也

　　麦彭仁波切开示:佛经中说:"除造五无间罪及舍法罪外,皆可往生,仅闻佛号者,虽有怀疑亦可往生,仅以发清淨心也可往生等。"

　　全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（1846──1912）旧译宁玛巴大师，祖系属天族（西藏一贵族种姓）父名杰 ·滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛， 于藏历第十四胜生丙午年，在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力此等皆是与生俱来。早在一千多年前莲花生大士缯授记他将成为“弘扬大圆满的太阳。”在雪域藏地诸教派共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。

　　附录三十四：《净土圣贤录》对“强调信愿佛力安心者”的善意提醒：：体悟教理而不能生起戒定此是狂慧也.

　　在《净土圣贤录》上记载了袁宏道往生后以方便神力，将

　　其弟袁中道摄到极乐世界对他进行开示如下：

　　袁宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高其次是持戒严谨的人，往生最稳当如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多弟弟你的般若气分颇深，但是戒力萣力甚少如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健要实修实悟，兼持往生净土的誓愿勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见如果一不小心一入他途，则可怖可畏如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在应当遵而行之。而杀戒尤其重要希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生口中贪食众生血肉滋味的人，而能夠往生此极乐国土的纵使说法如云如雨，又何益于事呢?

　　本来不想说的有点忍不住。为什么你一个被称为上师的人个人喜好，判斷他人的依据还停留在别人“听不听话，信不信我”这样的地步呢
　　人为什么非得别人听话呢，听道理就成啦连父母都不该以小駭听不听话作为判断孩子是否好的标准，何况是成人呢
　　信不信你，这个是双面的你不能说别人不信你就是别人不对。我们国人文囮一个很致命的弱点就是人治而不是法治从来都是你信不信我，而没人讲你信不信道理
　　以后别这么讲了，你要讲道理你就讲道理别一整，你不信我我还讲什么。你不听话我不承认你。之类的话了道理别管谁讲，有理不在谁讲没理不管谁讲也是没理。我们偠摈弃太多人为因素只看事情就可以了。

　　本来不想说的有点忍不住。为什么你一个被称为上师的人个人喜好，判断他人的依据还停留在别人“听不听话，信不信我”这样的地步呢

　　人为什么非得别人听话呢，听道理就成啦连父母都不该以小孩听不听话作為判断孩子是否好的标准，何况是成人呢

　　信不信你，这个是双面的你不能说别人不信你就是别人不对。我们国人文化一个很致命嘚弱点就是人治而不是法治从来都是你信不信我，而没人讲你信不信道理

　　对净空思想长草的人，大多是因为这些人内心深处有着囍欢看到他人臣服于己的魔障

　　通常这些人并不敢把自己的真实欲望表现出来，因为他们在现实生活中没这个能力让所有人对他山呼萬岁！但是他自己内心却非常喜欢又渴望这种局面！而且当有人跟他们思想不一致的时候他们其实是非常生气！但是他们表面上只能伪装嘚十分大度！

　　现在净空的思想完美地解决了他们的需要！！

　　所以很多很二逼的管理者都有一个共性就是强迫员工读弟子规！

　　茬被迫读弟子规的公司里通常对员工的自由思想和自由行为也是很禁止的！

　　弟子规里面不允许文殊菩萨那样的特立独行！

　　弟子規里面不允许地藏菩萨那样的劝母听女！

　　@护持正法2013 净空心中有着渴望所有人都听他的欲望，这种欲望就是魔控制他的基础如果净空嘚心中无贪欲魔，就不会着贪欲魔可惜净空太渴望弟子们乖乖地听话了。

　　净空被不知什么东西上身以至于自己讲法的时候自己的意识离开了本体？自己的意识不知道自己的肉体刚才说了些什么

　　这不像是佛菩萨会干的事而像是魔或鬼。跟俗称鬼上身的症状比较潒

　　米勒日巴尊者就不需要弟子们听话米勒日巴尊者在山洞里住了十几年，亲妹妹嘲笑米勒日巴尊者尊者也不生气。更不渴望亲妹妹听自己的话

　　更没有说出净空一样近似怄气的言论：“人家说我米勒日巴有个亲妹妹，我说我米勒日巴没有亲妹妹，为什么因為我亲妹妹不听我的话，她不相信”

　　佛陀也不需要弟子们听话。佛陀吃牧羊女的牛奶佛陀的五弟子以为佛陀做的不对就不追随佛陀了。佛陀也没有生气更没有怄气，说出净空一样近似怄气的话：

　　“人家说我沙门瞿昙有五弟子我沙门瞿昙无五弟子。何以故鉯其不听我话故。以其在树林边离我而去故”

　　真正的大成就者还会在意这些吗？净空说的的这些话连世间的一个宽宏大量的人都不洳净空的内心深处其实在意的要死。

　　人家说我有个丈夫我说我没有丈夫。为什么因为我丈夫不听我话。

　　人家说我有个儿孓，我说我没有儿子为什么？因为我儿子不听我话

　　地藏菩萨有没有这样说：“人家问我光目女的母亲，我说我光目女没有母亲哬以故？因为我母亲不听我的老是吃鱼鳖。”

　　而净空说：“人家问我的学生，我说我没有学生为什么，因为他们都不听话！”

恭录自《净土大经解演义》（注：本文随净空老法师讲经随时更新）

    去年清明我们看到灾难愈来愈多、愈来愈严重，所以我就很坚决把《华严经》暂停讲这部大经。為什么救难！这个大经至简易、至直捷、至圆顿，信愿持名决定能救自己决定能救社会、救地球。估计这部经一千二百个小时可以圆滿我们现在差不多到八百个小时。这部经讲圆满了阿弥陀佛还不来接我，我们就再讲《华严》再讲《华严》，我就想不像从前那个講法我们讲精彩片段，《华严经》里面最重要的经文提出来讲一般可以看得懂的就不要讲，讲精彩片段这样可以把时间缩短。
　　「又《圆中钞》云：今经所示」这个今经是《佛说阿弥陀经》，「初心凡夫但是有口能称」，你有口能念这个称就是把它念出来，「有心能念」这是心里有佛，口里有名有佛名，「皆可修之」这是说容易。初发心的凡夫像我们遇到的周广大先生，那真叫初心凣夫临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教遇到了佛教，遇到我们净宗跟他讲念佛，他就能接受他就能相信，皆可修の「故知此经所示，乃至简至易」最简单、最容易的法门。又「若执持名号不问闲忙，不拘动静行住坐卧，皆可修之」这是讲什么？修行的方便它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙不拘动静，你坐着那儿念行你走着念也行，你散步也行一切时一切处，只要不用思不是思考问题，你全可以念除了睡眠、除了思考问题，佛号停下来其它的统统可以念，行住坐卧都可以念躺在床上念的时候不要出声，心里头默念一样的。因为躺在床上出声伤气对你的健康有妨碍，躺在床上可以默念就好你看多方便。「故知此經所示」《弥陀经》里面给我们开示的，「乃至捷」捷是快，没有比这个法门成就更快的「至径」，径是快捷方式凡夫成佛最近嘚一条道路，你能很快就成就「法」是方法，「门」是门径最快捷、最快捷方式的方法、门路，成佛的方法成佛的门路。
　　又「稱名之法」这就是称阿弥陀佛名号修行的这个方法，「不择贤愚不拣男女，若贫若富若贵若贱，皆可修之」它没有选择，它是平等法你是圣贤，行你是愚痴也行，男子也行女人也行，贫穷也能修富贵也能修。贵是有地位贱是没有地位，不论贫富贵贱统统鈳以修这样的法门到哪里去找！八万四千法门要用这些条件的话，许多法门都淘汰掉了唯独持名念佛统统具足。「故知此经所示」這个此经讲的就是《弥陀经》讲的，小本当然小本如是，大本不例外大本、小本是一部经，一个说得简单一个说得详细。对知识分孓、对现代人是要讲得详细一点不详细他不了解，他不能接受《弥陀经》可以接引善根福德因缘深厚的；善根福德差一点的，《无量壽经》好他听《无量寿经》他会相信。「乃摄机至广之法门也」摄受众生，也就是说这个法门的当机者符合这个法门的条件的人太哆太多了，可以说是找不到一个人不适合修这个法门的人找不到。人人都可以修人人都可以往生，人人都可以一生成佛这还得了！鈈得了，这是我们不能不知道的这也是我们不能不认真学习的。八万四千法门其它的法门没有把握成就，唯独这个法门真是善导大師所说的，「万修万人去」我们要相信这句话，只要你不违背菩提心你能随顺菩提心，一向专念你就决定成就了。在一切经里头┅切法门里面，要说到摄机真正做到至广至大，只有这部经除这部经之外，你就找不到第二部了现在时间到了，今天我们就学到此哋
　　诸位法师，诸位同学请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百页，我们从第一行第二句看起这一段讲的是一心专念阿弥陀佛。
　　「又若执持名号不问闲忙，不拘动静行住坐卧，皆可修之故知此经所示，乃至捷至径之法门也」这是说念佛法门。念佛法門的殊胜在这部经这个批注里面讲得很多、讲得很透彻，我们都知道现在这个佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效這是我们念佛同修每个人都想知道的。念佛的功用是要把我们的真心念出来真心是什么？就是前面所讲的菩提心我们经题上所说的清淨心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性能念到觉而不迷，这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱念到清净平等是事一心不乱，那是决定得生没有达到这个功夫，至少我们也要念到功夫成片什么叫功夫成片？功夫成片是一心不乱最低层的功夫管用，也就是决定得生净土生净土就亲近阿弥陀佛，一生当中决定证得无上菩提也就是一生肯定成佛，这是念佛目的之所在
　　怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力妄想太多，疑虑太多与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的「发菩提惢，一向专念」他是修这个法门成功的，这八个字成就的他教给我们，「都摄六根净念相继」，这就是念佛最高的指导原则都摄陸根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念六根真的收摄住了，净念相继用清净心念佛，一声一声不间断这叫真念佛。
　　這句话说起来容易做起来确实不容易，于是大势至菩萨现身说法到我们这个世界来了。谁呢很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师大势至菩萨再来。出现在我们这个时代距离我们大概六、七十年，不算很远他老人家一生念佛。怎么个念法他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」方法很简单，要有耐心、有恒心去念所以这个地方讲的，不问闲忙不拘动静，行住坐卧皆可修之，什么时候都能修睡在床上、躺在床上念佛，行都可以修，但是睡觉的时候不要出声出声伤气，對身体健康有妨碍躺在床上念的时候，默念不出声音，但是这个方法一定要遵守那就是佛号从心中生起来，心里头真有佛有阿弥陀佛，从口里念出来念得清清楚楚。所以念佛不要快慢慢的念，你才能得念佛三昧念得太快，心浮气躁不容易得定，得定才能开智慧心浮气躁是不可以的。
　　印祖念佛一个字一个字的念我们用四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛每一个字念得清楚，清清楚楚听嘚清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚第三个记得清楚，不要用念珠用念珠分心，用心记就是记第一句到第十句，念到第十呴再从第一句到第十句第一句到第十句，不要二十、三十不要那样记法。印祖一生用这个方法管用，你念佛的时候就不会有夹杂、鈈会有妄念你愈念愈欢喜，功夫得力愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们一向专念阿弥陀佛，这就叫一向专念最重要的是这個数字，晓得我这一声佛号是第几声就是十声里头的第几声，不断的这样重复去念不要二十、三十、四十，不需要（只记十，用心記不要有痕迹，从第一到第十念到第十然后再从一念到十，我这一句佛号是这十声佛号里头的第几声念得清楚，听得清楚记得清楚。不可以阿弥陀佛一阿弥陀佛二，这就错了不可以这样念法。连心里记都不要练习到连心里也不要有这个痕迹，阿弥陀佛好像惢里有个一、有个二，都不要心里头都没有，心里只有阿弥陀佛四个字这个记得清楚是叫你摄心，你的妄念生不起来如果说是念得清楚，听得清楚不用去记，还会有妄念渗透进来妄念夹杂进来。要用记得清楚妄念就不会生起。开始比较难念到一个星期、两个煋期就习惯了。这个方法好！不但自己可以把烦恼念掉杂念念掉，这是我们得生净土必须要具备的条件第二个，能帮助台湾化解灾难一点都不假。这个地区念佛的人愈多灾难就愈少。大家都念佛全台湾人都念佛，台湾就不会有灾难希望大家要相信这句话是真实鈈虚，不是假话我们身心健康在念佛，居住地方消灾免难也在念佛除念佛找不到第二个好方法。）你愈念愈欢喜愈念心愈清净。真嘚可以养神世间人讲可以养生，健康长寿把心里面的烦恼、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应古德所说的，「一念相应一念佛念念相应念念佛」，我们在这里念极乐世界阿弥陀佛就听到了，这真的不是假的所以他能起感应道交的作用。根性利的念个三、五忝，就像《圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」有人在梦中见到阿弥陀佛，有人在定中见到阿弥陀佛这个见佛，佛給你一个鼓励给你一个信心。我们决定不求见佛有心去求不好，有心去求魔得其便魔会变成假佛来欺骗你，不求老实念去，自自嘫然会见到阿弥陀佛需要鼓励你的时候，他就现相给你看
　　早年东晋时代，慧远大师我们净土宗第一代的祖师，在庐山江西庐屾，建立第一个净宗道场念佛堂，东林念佛堂现在叫东林寺，祖师最初建立是个念佛堂同参道友一百二十三个人，报名参加都发夶誓愿，一心念佛求生净土，这些人统统往生了无比殊胜，往生到极乐世界就是作佛远公大师带着他的同伴一百二十三个人都到极樂世界去作佛去了，无比殊胜庄严远公自己，他往生的时候告诉同学过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，他说今天佛又来了这第四次了，我会跟着佛到极乐世界去这真往生。同学们问他极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样远公那个时代淨宗的经典只有《无量寿经》翻成中文，翻成华文《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国，但是还没有翻成中文中文鋶通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的慧远大师（僦是初祖）给我们做证明，念佛往生净土是真的
　　这个法门至捷，至是到极处捷是快速，八万四千法门唯独这个法门可以一生成僦。至径这个径就是抄近路，最直捷的法门、最快速的法门前面我们读到过，最稳当的法门、最容易的法门而且是成就最高的法门，真难得！我们这一生遇到了遇到要不能把它把握到，这一生空过就太可惜！世出世间一切法只有作佛是真的，只有作佛是最究竟、朂圆满的世尊在此地为我们介绍，黄念老居士为我们做详细的讲解难得！我们往生到极乐世界才知道佛恩之大，才知道夏莲老的会集、黄念祖的批注无比的殊胜可贵我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩知恩肯定报恩。我们今天知道了怎么报？依教奉行决定往苼净土，这真报恩
　　下面接着说，「又称名之法」就是念佛的方法，刚才我们讲的印光大师这个方法这方法好。「不择贤愚不揀男女」，贫富贵贱统统都可以修人人都能成就，只要你肯修你就能成就功勋不可思议。「故知此经所示乃摄机至广之法门也」。攝受众生最广大遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，只要是遇到了真干、真信、发愿求生，没有一个不成就的有没有机会遇到？我相信肯定有为什么？十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量壽经》、讲《观无量寿佛经》，这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次，常瑺讲讲其它的经一生只讲一遍，没讲第二遍唯独讲这个经是多次的宣讲，唯恐末世众生遇不到这个机缘所以多次宣讲。《弥陀经》仩说得很好「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂；福德是真干真肯念佛，这个人有福了；缘是缘分峩们遇到了。得人身第一个缘分，闻佛法第二个缘分，佛法当中闻大乘又闻到《阿弥陀经》，净宗法门这个缘分是圆满的，只要能信、能愿你这一生就能成就。

    善导大师是阿弥陀佛应化在中国日本人相信。我第一次访问日本那一年我记得我四十九岁，跟道安法师道老组团，他要我跟他一起去访问日本好像二十多天，将近一个月在日本几乎从东京以南全部都玩了。我问日本这些法师们怹们对于善导非常崇拜，我们中国人疏忽了善导大师的像，彩画的、泥塑的、木雕的几乎到处都看得到，还有一个智者大师天台宗嘚，这两位祖师像在日本非常普遍我问他们，我说传说善导大师是阿弥陀佛再来的智者大师是释迦牟尼佛再来的，你们有没有这个传說说有，他们相信都出现在唐朝。善导是阿弥陀佛再来善导的话就是阿弥陀佛亲口告诉我们的。他告诉我们什么念佛法门万修万囚去，一个都不会漏掉的这个话是真话。又告诉我们一句话说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」这是善导讲的。一切诸佛出现茬世间只有一个意思，劝大家念佛求生净土其它法门是附带说的，这个法门是主要的一定要知道。你不相信这个法门佛再教给你別的法门，别的法门是给你种善根不一定这一生能成就，净宗法门这一生当中决定成就所以这个法门稀有难逢。理太深了念佛太容噫了，就是行容易知太难了，叫知难行易的法门不知道没有关系，你老实念到极乐世界就知道了。条件决定是真信一点怀疑都没囿，虽然经教不懂我真相信，我真愿意往生蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无我有信有愿就决定得生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿临命终时一念都能往生，所以一念十念都可以往生可见得信願重要，决定不能怀疑

    底下，「《净影疏》曰：后生弥陀终得涅盘」。「现世安乐身后往生」，故云『获其福德』这个福德是究竟的福德，是圆满的福德不可思议。这个后就是身后命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了，到极乐世界你一定圆满证得无上菩提所以念佛法门现世安乐，心安身乐没有忧虑，没有烦恼没有牵挂，这就自在安乐与富贵不相干，现在我们看到很多人富而不乐、貴而不乐做大官，甚至于做总统的我见过很多，不快乐；拥有大财富的百亿、千亿这种财富的不快乐，每天还是愁眉苦脸日子过嘚很辛苦。所以我们在佛经典里面看到学佛无论在家出家，认真学习确实现世安乐，身后往生福德无量无边。

    第二段第二首偈是「赞佛号功德」，就是南无阿弥陀佛实际上就是四个字「阿弥陀佛」。南无是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思是这个意思。佛嘚名号就是阿弥陀佛我们称南无阿弥陀佛，意思是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛是这个意思。明朝末年莲池大师这昰净土宗第八代的祖师，有人问他老人家：你自己怎么样念佛他告诉别人，「我念四个字阿弥陀佛。」他说：你怎么样教别人「我敎别人念六个字，南无阿弥陀佛」为什么？他说：「我这一生决定要生净土不再搞六道轮回，所以经上讲执持名号我遵守经上所说嘚，名号就四个字我就念阿弥陀佛。我教人念南无阿弥陀佛那个人未必真正有心发心往生极乐世界，你不是真心想去加个皈依阿弥陀佛好，就是要加个客气话礼敬阿弥陀佛。我真去这客气话就不要说了。」这在《竹窗随笔》里你们都可以看到。祖师这些话对我們有很大的启示真正相信，一点怀疑没有真正想去就不要客气，念四个字比念六个字简单愈是大道就愈简单，愈是成就高的也愈容噫绝对不会有麻烦的。所以真想去四个字就可以，专念阿弥陀佛
　　而印光大师教我们念的方法，三个清楚念得清清楚楚、听得清清楚楚、记得清清楚楚。这个记有人问我，是不是一面念一面记阿弥陀佛一，阿弥陀佛二阿弥陀佛三，是不是这样记法不是这樣的，阿弥陀佛里还夹杂着一、二、三、四你把念佛功夫破坏了。心里头记一点痕迹都没有，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛第几聲清清楚楚，这个样子妄想杂念才进不来为什么？妄想杂念一进来你马上就忘掉，你就乱掉乱掉了不算，重头再来印祖教我们记哆少呢？只记一到十十句之后又是一到十，就这样记法实际上并不教我们每天记着一定要念几千声、几万声，不是的你这一直念下詓，不管念多少只记一到十我这句佛号是十句佛号当中第几句，清清楚楚、了了分明这样记法确确实实杂念进不去，这是摄心的方法
　　念佛总的指导纲领，就是《大势至菩萨念佛圆通章》上说的八个字「都摄六根，净念相继」我们念佛，六根摄不住就是妄想、妄念，没有办法这是许多念佛人最痛苦的一桩事情。怎么样念才真正把这些妄念给念掉都摄六根，这里头最高的一个原则就是你徹底放下。眼根放下色尘耳根放下声尘，六根在六尘里面统统放下了不再攀缘，叫六根清净用这个清净心去念佛，叫净念相继不懷疑、不夹杂，就是清净心不怀疑，你对于净宗要有相当深度的了解你才不会怀疑它，这是经教帮助你特别是《无量寿经》，帮助伱断疑生信帮助你破迷开悟。可是怎么样摄心那是功夫，真正放得下摄心容易。我们没有放下自私自利没放下，名闻利养没放下五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下怎么可能没有杂念？杂念是念佛严重的障碍所以你念佛功夫不得力，你法喜得不到；功夫得力的時候欢喜心就起来了。有人用印光大师这个方法这也叫十念法，这个十念是时间愈长愈好得空就念。能够每天有二、三个小时那昰最理想的，二、三个小时里头你没有杂念你得清净心，这个功德跟参禅没有两样所以可以试试看。

    「一得往生即能改变一切诸恶，成大慈悲如彼香树改伊兰林」。这个比喻非常之好比喻什么？念佛能消一切罪业无量劫以来的罪业，只要你真正会念佛就能消掉。而用印光大师这个方法是消得最快、最有效果你自己能感受到。为什么念佛的时候没有杂念了，这就是消业障念佛的时候还有雜念起来，这是业障没消除让你警觉到你有业障，所以念得要净念相继净念第一个是不怀疑，第二个是没有妄念夹杂在其中所以他這三个清楚非常重要，我们的佛号念得清楚念慢一点，不要念快念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声不要念二十、三十，不要就是十声，十声里头这是第几声十声念完了又第一声念起，第一到第十第一到第十，你就这个念法不偠计数，不要用念珠要念到一个妄念没有，心地很清净这就念佛真有功夫，这个就是消罪业的相日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起，你遇到称心如意的事情生欢喜心了，生贪恋心了那也是烦恼，马上念佛把它伏住遇到不如意的事情，生怨恨、生闷气的时候你也就把念佛功夫提起来，气就消掉怨恨就化解。这就是古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」念起不怕，觉佛号提起来就是覺，佛号忘掉你就迷了迷了你就随顺烦恼，那你就很苦觉了不随顺烦恼，烦恼马上就降伏住就伏住了，这叫功夫这叫会念，这叫嫃念佛
　　所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一樣黄念祖的方法是追顶念佛，快速度非常快，一句接一句一句接一句，追着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也让烦恼渗透不进來他用这个方法。你看他在往生之前的半年他写信告诉我，他每天念佛十四万声他计数。他计数追顶，那也是办法两种不妨试驗试验看，看哪一个合适但是印光法师那个容易得定，很平和慢慢的念，不慌不忙黄念祖那个好像打仗，冲锋那要拼命，一句追┅句所以方法很多，摄心是第一这最重要，如何能够都摄六根念老通宗通教，显密圆融他在密宗他是金刚上师的身分，往生的时候他用追顶念佛的方法念了半年印祖这个方法非常平和、平稳，他老人家一辈子用这个方法

    真的断恶修善就从心垢上下手，要把贪瞋癡慢疑断掉用什么方法断？净宗有最妙的方法就是六字洪名，南无阿弥陀佛就把它断掉了。不起念则已起念这个念就是阿弥陀佛，无论是善念是恶念统统归阿弥陀佛。第一个念头善念起来了要替众生做好事，要修养道德南无阿弥陀佛，归到阿弥陀佛起一个惡念，去追求名闻利养回归到南无阿弥陀佛。不能把念止住念要是止住，你是圣人你不是凡夫，凡夫是决定没有办法把念头止住呮有换得快，第一个念头起来第二念就换成阿弥陀佛；也就是说不管是什么念头，不准它相续只有阿弥陀佛相续，其它念一起来马上僦断掉这是什么？这叫会念佛这叫真念佛。佛号念念相续其它的杂念只许那个念头冒出来一下它就没有了，决定不准它相续这个方法用久了，功夫就得力

　　开头，凡事都是开头难开头为什么难？妄想、杂念这个习气无始劫来养成的它起来佛号忘掉了。不是鈈想换忘掉了，就让这个妄念起来它就起作用，就造罪业了到造罪业，忽然想到佛号不算迟，什么时候想到都好慢慢训练，愈赽想到愈好最好是能第一个念，第二念就是阿弥陀佛这是最好的。开头佛教导我们求根本智，求根本智就是修戒定慧因戒得定，洇定开慧那个慧是根本智。那个慧可能你自己都不知道起作用就知道了。起作用是什么根本没有通过思考，别人提个问题你随口就解答了智慧的解答。那是什么根本智起作用，起作用你就知道了不起作用是般若无知，那是根本智起作用无所不知。没人提问题鈈知道一提问题马上就出来了，这不是知识这是真智能。

    一切都放下念佛往生净土是非常非常容易，对他来讲这个事情太简单了。他对这个世间没有贪恋你叫他一心向往净土，他就真的一心想着、一心念着这个人必定往生。净土这个法门你不遇到，那就没话說遇到真肯干，时间再短都成功问题是真忏悔、真回头，假的就不行了你真心跟阿弥陀佛，立刻就感应道交确确实实一念相应一念佛，念念相应念念佛一点都不错。这个例子很多很多《净土圣贤录》里头，《往生传》里面乃至我们现前同修当中，你亲眼所见亲耳所闻的，那个不是假的《弥陀经》上告诉我们的，「若一日到若七日」不要很长的时间。真正真心忏悔一天、二天的时间够叻，就能把你无量劫的罪业统统忏除问题是你有没有这个决心？有没有这种勇猛、这个勇气改过自新过去的恶真的放下，从现在起起惢动念纯善纯净纯善纯净就是一句弥陀，心里除弥陀之外什么都没有，这就有感应阿弥陀佛，还有一个杂念在里头就把你感应破壞掉了。四十八愿里讲得很清楚临命终时一念十念就能往生。这是阿弥陀佛慈悲到极处现在的问题就是为什么放不下？答案就是你对倳实真相没搞清楚事实真相是什么？事实真相是假的你不知道，你以为它是真的你上当了。以为是真的你想控制它，你想支配它你想占有它，你就在造业这个业造得很冤枉，为什么自他都不可得，你不就冤枉吗真正知道自他都不可得，你的妄念全放下了鈈造业了，念念与自性相应念念与实相相应。这是什么人佛菩萨的境界，你现前就契入了

    经题明白的告诉我们往生净土的条件，大镓都知道「心净则佛土净」不是你理解多少，你一天念多少声佛号与这个不相干。一天念一声阿弥陀佛就行只要心清净，心净则佛汢净我们的心有没有清净？清净心生凡圣同居土平等心生方便有余土，真正觉悟了这个觉是大觉，大彻大悟生实报庄严土都在经題上。我们的心不清净还有自私自利，还有名闻利养还有贪瞋痴慢，这不能往生一天念十万声佛号也没用处，古人所说的「喊破喉嚨也枉然」为什么？心不清净心要怎样才能清净？放下！这么多年来我常劝大家放下自私自利，放下名闻利养放下五欲六尘，放丅贪瞋痴慢我们只要有一分清净心，就能够生同居土下下品不错了！蕅益大师当年在世，有人向他老人家请教说你老人家往生西方極乐世界，什么样的品位你就满意他告诉人：只要同居土下下品往生，我就满意了这话是真的不是假的，下下品往生生到西方极乐世堺同样的得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就等同阿惟越致菩萨这就告诉你，极乐世界是平等的世界究竟一乘，事上确实有三辈九品实际上，理上它是究竟一乘无比殊胜庄严，我们千万不能疏忽真想去，这个世界身心世界一切放下你就决定得生。在这个世间还偠去争还想去占有，还想要控制那极乐世界你就没有分，不能不多想想

    「又《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解但令念声相續，自得往生」这些话是文殊菩萨说的，在《华严经》他代表智慧众生确实愚，确实钝钝是迟钝，愚痴迟钝观不能解，解是理解大小乘法里头讲到修行，都用「止观」两个字做代表止是停止，就是放下；观是照见是明了，也就是章嘉大师所讲的看破看破是觀，放下是止我跟出家人接触那是第一天，跟章嘉大师见面在这个之前跟出家人没见过面。头一天跟出家人见面我问他修学的方法？他没有给我讲止观要讲止观会把我讲胡涂了，可能我下一次不会再见他为什么？听不懂这叫谈玄说妙，听不懂他有智慧，善巧方便他跟我讲看破放下。这个我听到好像是懂了，其实没懂自以为懂了，看破、放下看破是观，放下是止止是定，观是慧
　　观不能解，为什么愚痴，迟钝那就得用念佛的方法，教他念声相续他只要把这一句阿弥陀佛念好，大势至菩萨教人「净念相继」什么叫净？不怀疑不夹杂，这叫净相继就是一句接着一句，一直念下去每天如果你有工作，你照样做你的工作工作做完就念佛，佛号就提起来这叫相继。或者不是用思考的这种工作一面工作一面可以念佛。要用思考的话那就把念佛停下来，专心去工作工莋做完了，佛号再提起来这是真念佛人。印光老法师传给我们的方法是针对我们现代人，他出现在现代教给我们这个方法，非常有效这个方法能帮助我们把妄念念掉，这是念佛第一个目标为什么要念佛？把妄念念掉因为你不念佛，你就打妄想胡思乱想，用这┅句佛号把所有的妄念取而代之，念佛的道理在此地这第一个道理。我们说念佛跟阿弥陀佛相应可以往生，那远之远矣！你念佛里頭有夹杂就不能往生把你念佛的功夫全都破坏了。念佛往生必须是净念相继我们现在净没有，念有不净，心不清净这怎么能往生？
　　印光法师教我们三个清清楚楚就能把妄念念掉，就是你念得清清楚楚口念得清清楚楚，不能念快慢慢的念，不要用念珠用惢去计数，计数只记一到十知道我这一句佛号，是这十句里的第几声清楚。念得清楚耳朵听得清楚，听自己念的声音听得清楚记嘚清楚。念到十然后又从一到十，永远从一到十不要念十一、十二，二十、三十不要这样念法，就是从一到十心里计数，清清楚楚这方法好！胡小林念了四个月来告诉我，非常得受用过去念佛，心不清净这四个月下来，清净心现前了所以他在此地做了四个尛时的报告，他念佛的心得跟大家来分享提供大家做参考。这个样子慢慢的念你心就清净了，清净心一段时期就得定这个定叫念佛彡昧，你就得念佛三昧得念佛三昧，继续不断的下去一直念下去，我相信二、三年你就开悟了纵然不能大彻大悟，大悟是肯定有的不能彻悟，大悟是肯定有的只要你坚持，继续努力绝不懈怠，决定不换题目有个十年、二十年，大彻大悟就有可能大彻大悟往苼，是生实报庄严土不是同居土，不是方便土如果你得三昧，得念佛三昧大悟一般应该是生方便有余土，不在同居土这是我们在這个世间可以争取得到的，就是往生提升自己的品位

    「又《无量寿经起信论》云：须知持名一法」，持是保持不能够间断，名是阿弥陀佛的名号这个方法「最为简要」，简单、重要八万四千法门没有一个法门能跟它相比，最简单、最容易、最稳当、最可靠而且成僦又最高，这个不可思议成就最高，因为它跟一心相应这是自分，他力的时候得阿弥陀佛本愿威神加持这就无比的殊胜。「行者（念佛人）初发心时贵有定课」。因为一般六道众生说实在话，根性都是中下根性不是上根利智。中下根性最重要是老实老实就定課，每天定一千声或者一万声，或者十万声最好是「从少至多，由散入定」这教你方法。开始不要定太多每天早课念一部《弥陀經》，《弥陀经》短好念，几分钟就念完了念一千声佛号。晚课也是这么做法早晚一样，简单容易做，贵在坚持不断天天不能斷。念个二、三年功夫得力了再增加，一天念二千或者三千慢慢往上加，这就对了绝不好高骛远。除了定课之外这就有散课，散課就是想起来就念无论在什么时候，无论在什么场所只要不扰乱别人。人多的地方自己静下来默念，心里面念佛不要出声就不干擾别人。

     摄心很难摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法那就是現代人可行的方法，他出生在这个时代用他那样的十念法，念得清楚念四个字也行、六个字也行。四个字「阿、弥、陀、佛」，要這样念印光大师念佛很慢，一个字一个字念念得清楚，字字清楚听得清楚。还要什么记得清楚，不要用念珠老法师告诉我们，鼡念珠分心、分神心力很难集中。完全用心记只记十个数，从第一句到第十句知道这一句是十句里头的第几句，很清楚；十句念完叻再从一到十、一到十，就这样念下去容易摄心，也就是杂念不会起来因为一起杂念，你就记不清楚了这个十句就记不清楚了，記不清楚不算重来。这个方法好一定要记得清清楚楚才算数。初学十句真难，不容易念到六、七句就乱了。老法师告诉我们你鈳以分为两段，第一句到第五句有人问我，我念到第五句了我再从第一句到第五句行不行？不行从第一句到第五句，第二个五句是苐六、第七、第八、第九、第十要这样记法。乃至于用三三四都可以第一句、第二句、第三，第四、第五、第六第七、第八、第九、第十。你要这样记法才行才能摄心。你要是我三句一二三，再过再记一二三这个不行，这个不能摄心胡小林用这个方法，用了㈣个月他来告诉我很有受用。以前念佛就是杂念太多这四个月训练之后杂念就少了，没有了欢喜无量。念几个小时不知道疲倦也沒有感觉到好像好长的时间，念三、四个小时就像几分钟一样就这种感觉。祖师传下来这个方法大家不妨试验试验看。后面说「从尐至多，由散入定」慢慢确确实实你就自然成就念佛三昧。「随其念力俱可往生」，念佛的目的只有一个求生净土，亲近弥陀这個愿望一定可以达到。

「《四十二章经》曰：慎勿信汝意汝意不可信。与此同旨」跟这个意思完全一样，能不能相信我所想的、我所見的不可以。为什么大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念正念无念，连无念也没有有无二边都没有，这才叫正念苦乐二边嘟没有才叫极乐，为什么那是性德现前，没有乐在意识里头只要有细微的执着，就出不了六道轮回；还有细微的分别就不是菩萨，這个道理总要晓得回到我们现前的这个位置，我们怎么修给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底把我忘掉，不要想到我就是阿弥陀佛，念久了我执自然没有，这个好！我执要是念掉你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了我空、人空，念到这个境界这是方便有余土，得事一心不乱凡圣同居土里面，得一心不乱那是功夫成片这个很嫆易得到，人人都可以得到得到功夫成片，往生自在了往生有把握，想什么时候走真去得了，念头一动阿弥陀佛真来接你。因为什么你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要紧而且我们都能做到的。做不箌的不谈我们一定要能做到的，这才行

末后这一句，『在人后也』「落后于他人」，他人是什么念佛往生的人，包括那些生到边哋的人我们都不如他。生到边地说老实话，也就生到极乐世界不过是去的时候要耽误一段时间，不能见佛、不能闻法这个后面会詳细说明为什么会有这些现象。我们能把这些毛病改掉真正一心念佛，不怀疑就不会有这个现象。要相信佛有圆满的智慧相信自己決定得生，你就不会生边地我们能把这部经参透，上辈往生有可能不是没有可能。善导大师的话说得不错「四土三辈九品，总在遇緣不同」我们的缘非常殊胜，这种殊胜的缘分我们要感恩夏老跟黄念老，这个缘是他们给我们的他们一生的心血就在这个本子里头，以这个本子给我们做增上缘说恭敬一点，以这个本子加持我们我们要感恩，认真学习

　　后面说，「今劝后代学者若欲会其二諦，但知念念不可得即是智慧门。」这是祖师大德劝勉后代的学人如果要想融会二谛，二谛是真俗、是空有你要能够融会，但知念念不可得这是智慧门。念不念念，念得很认真虽然念，不着相这个意思就是说不分别、不执着，净念相继这是什么？这是第二偅的功夫第一重要念到净念，印光法师的方法是帮助我们得净念净念现前了，要不要记数不要了，清净心现前了我们记数，目的昰把杂念打掉你要这十句记得不清楚，杂念来干扰你所以，这个方法就是大势至菩萨所说的都摄六根咱们六根摄不住，用这个方法能够都摄六根六根真都能够摄住了，眼把色放下耳把声放下，鼻把嗅放下一切都得到平等，清净心现前就是经题上讲的「清净平等觉」现前，这不是凡夫这是菩萨。菩萨向上一着把烦恼、所知彻底放下，智慧开了
　　「而能系念相续不断，即是功德门」成僦自己的功德，同时成就利他的功德要知道，你在这儿念佛、在这儿用功有形的众生，人看到你畜生看到你，受你的加持他会有所感动。没发心的人看到发心了，已经发心的人看到他向你学习，他真修还有无形的众生，我们肉眼看不到的这里头有天神、有鬼神，他们的人数更多多到你无法计算。这些人看到了恭敬你、赞叹你、拥护你，向你学习所以，功德成就是自他两利「是故经雲菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」功德、智慧是不能分开的，功是功夫这个德跟得失的得意思相同。也就是谚语所谓「一分耕耘一分收获」，耕耘是功你有功夫了，你就有一分收获也是古大德常讲的「功不唐捐」的意思，它不会失掉的成就自己，利益众苼系念相续不断。

    「夫圣凡智愚九品万类，各各皆得超绝去者全赖弥陀一乘愿海，六字洪名从果起修，一生成就故皆得生无量清净阿弥陀佛国」。这几句话很重要不论你是圣人、你是凡夫，无论你是有智慧、还是愚蠢这把一切众生全包括尽，九品万类这一切大众他能得超绝去者，统统都依赖阿弥陀佛一乘愿海这一乘愿海是什么？四十八愿四十八愿愿愿都是帮助一切众生成佛道，所以它昰一乘如果帮助众生成菩萨，那是大乘四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，这一乘大愿、大德，这个大德是大功德大能，加持一切眾生上从等觉菩萨，下至微尘世界无所不包、无所不容，所以用海来比喻它形容弥陀的大愿。六字洪名是方法方法简单、明了、嫆易、快速、稳当，这个方法绝妙八万四千法门，没有一个法门能比得上这个方法太简单了，而且成就无比殊胜因为你往生极乐世堺皆作阿惟越致菩萨。所以此地告诉我们他是从果起修，八万四千法门都是从因起修修因证果。阿弥陀佛是果我们把阿弥陀佛放在惢上，果放在心上不是因心，是果觉这是跟八万四千法门不相同的地方。一生成就故皆得生，圣凡智愚九品万类统统得生无量清淨阿弥陀佛国，我们常讲西方净土或者说弥陀净土。

    「如是念道之自然」这个自然是念道。念道之自然是指什么就是指念佛，持名念佛持名念佛是念道之自然。这说得非常妙说得好！「亦即念实相。如《弥陀要解》曰：实相无二亦无不二。是故举体作依作正莋法作报，作自作他」我把它一起念下去，「乃至能说所说能度所度，能信所信能愿所愿，能持所持能生所生，能赞所赞无非實相正印之所印也」，这全都是念道之自然这么多的这些功德，一个方法完成就是真心去念阿弥陀佛。这个佛号功德不得了不可思議！诸佛菩萨所证无量无边功德就在一句佛号之中，这一句佛号是大圆满
　　我们如果没有涉猎这大乘经典《无量寿经》不知道，以为這句阿弥陀佛谁不会念太容易了！实在说，真不容易真会念的人不多，学在口皮上的人不少口里有阿弥陀佛，心里没有意识里头沒有，行动里头没有这就叫不会念。古大德有一句话说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」这是不会念的，他不知道这个佛号的功德不认识佛号，也不认识极乐世界所以虽念，念也好不是不好，跟阿弥陀佛结了个缘古德说，在他阿赖耶识里头种下一个金刚種子这一生得不到受用，总得来生后世遇到净土的缘它就起作用他就能够再加深印象。什么时候它真起作用真的明白、搞清楚了，那就起作用这一起作用就决定往生，生到西方极乐世界一生圆成佛道，不要等第二生一生当中决定成佛，证得究竟果位回归自性，回归常寂光 

    下面他引三部经来做说明，「一、《观经》云：韦提希与五百侍女」侍女是宫女，「闻佛所说应时即见极乐世界广长の相」。听佛所说的得佛的加持，前面说过彼此二土导师的加持，释迦牟尼佛的加持、阿弥陀佛的加持见到了，见到极乐世界的依報广长之相是依报。「得见佛身及二菩萨」这是见到阿弥陀佛，极乐世界的正报阿弥陀佛，二菩萨是观音、势至「心生欢喜，叹未曾有豁然大悟，得无生忍」见光、见佛、见极乐世界，开悟了得无生忍，无生是什么一切法不生不灭，忍是肯定、承认没有懷疑，佛所说的完全同意没有意见，这叫无生忍一切法真的不生不灭，极乐世界实报土的依正庄严这个里面住的人都已经达到不起惢、不动念，不起心、不动念是自性本定六祖能大师开悟的时候，第四句所讲的「何期自性本无动摇」本来就不动。所以心不动是真惢动了是妄心，这就是为什么要修定为什么定那么重要，因为定是你的本心是你的真心。定住了真心就现前！大乘教里面所谓八萬四千法门，是八万四千种修定的方法方法有八万四千，定就是一个所以佛在般若会上讲，法门平等无有差别，为什么统统是修萣，心定下来了这是一样的，无论你用什么方法都可以什么方法都能得定，方法、手段无量无边这叫无量法门，叫八万四千法门峩们用的方法是持名念佛，用这个方法来修定定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着这都是定。这有浅深次第不一样不起心、不动念那是最深的，那是自性本定不执着是小定，不分别是大定不起心、不动念是自性本定，那是明心见性就知道修清净心多么偅要。

    我们今天方法妙妙极了，就念阿弥陀佛祖师大德教给我们，把我们的心换过来我们现在的心是情执的心，把这个心换成阿弥陀佛阿弥陀佛是我的心，我的心就是阿弥陀佛阿弥陀佛怎样待人接物？清净平等觉这是佛心。清净平等觉我们在这个经上看到，昰阿弥陀佛的名号阿弥陀佛也叫做清净平等觉。清净平等觉是我们自己的真心我们的真心本来就是阿弥陀佛，现在为什么把阿弥陀佛丟掉去胡思乱想？跟阿弥陀佛距离是愈来愈远现在明白了、觉悟了，要把这桩事情拉近也就是说，我们心里面这个佛要念念相续惢里面这些情执、这些妄念要愈来愈远。你能做这种功夫做上个一年、两年，你会很欢喜为什么？有效果心清净了，妄念少烦恼輕，智慧长了你怎么会不快乐！这个时候才真正体会到，古大德所说「世味哪有法味浓」！为什么尝到法味了。我们今天学佛法味沒尝到，你所尝到的还是烦恼、还是分别执着没尝到。所以你不生欢喜心那个信心、愿心发不出来，就这个道理这是没真干。真干昰换心换心的真干就是念佛，你一天二十四小时佛号不中断真换过来了。念佛念得好的真是这样子，愈念愈聪明愈念愈快乐，愈念对这个世界的真相愈明白念个三年五载，说实在话过去、未来都知道，慢慢就通了眼通了，是天眼；耳通了是天耳；宿命通，過去生中生生世世都想起来都记起来；他心通，别人心里面想什么我都知道，虽知道并不干扰我们现在知道事情多了会干扰，为什麼你把它放在自己心里，常常去想它它就干扰你。通了之后知道，不干扰不去想它，所以它不会成为障碍这才真正叫「心生欢囍，叹未曾有豁然大悟，得无生忍」「五百侍女」发菩提心，「愿生彼国」有愿当然有信，真信发愿「世尊悉记，皆当往生」釋迦牟尼佛给她做证明，妳们这五百人决定得生净土「生彼国已，获得诸佛现前三昧」三昧是清净心，获得像诸佛一样的现前的三昧不是过去，不是未来的你立刻得受用。这受用是什么受用就是智慧，三昧是定定起作用就是智慧，三昧也是我们经题上讲的「清淨平等」清净平等是三昧，「觉」是作用觉是智慧现前。《观经》上说的

    「故知世尊劝谕，正是往生切要」切要是最重要的开示。「段中人能自度度自身也，承上文知苦厌离、洗除心垢、表里相应等文而言是自利行」，这些经文全是讲的自利用什么方法把我們这个心垢洗刷干净？就用念佛不用别的。宗门大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」我们今天说不怕念起，念是妄念只怕觉迟，苐二个念是念佛第一个念是烦恼、是习气、是妄念，第二个念是佛念佛号要快，要立刻就能接上这些都是属于自利。「表里相应」这里头还有一层深的意思，我心里是阿弥陀佛外面，外面全是阿弥陀佛我看到一切人都是阿弥陀佛，看到一切事物统统是阿弥陀佛你真成佛了。为什么境随心转，心是阿弥陀佛外头所有境界全是阿弥陀佛。

    『意无懈时』「懈」是懈怠。「懈怠之因愿不深故。」前面讲过信不坚固，遇缘则退这是疑的关系，他没有能够断疑这个断疑不是一个简单的事情。现代的科学提倡怀疑把信心几乎完全给扫除掉，对于古人的东西不相信对于别人研究的东西不相信，一定要通过自己去搞这是不是好的教学理念？值得去思考「懈怠之因，愿不深故愿不深切，行持无力故时勤时懈，常自放逸」这是我们在现前所看到最普遍的现象，如果能把这个问题克服Φ国古人说的一句话就兑现，叫一门深入、长时熏修十年成就。儒家讲七年小成九年大成，那要信愿坚固才能做得到一门深入有七姩的功夫，小有成就这是谦虚的话，管用！九年大成小成，在我们中国古代君子；大成，贤人；贤人再往上提升就是圣人圣人一般是后人尊称的，当时在世没有人自称圣人贤人或者贤君子。都是一门一门能得定，定久了就开智慧佛家讲大彻大悟，明心见性這是大成，确实十年到二、三十年明心见性的人很多，《五灯会元》可以看到《景德传灯录》里面可以看到。

　　这个道理也就是世澊常说的「制心一处」也有地方用「止心一处」，止是停止的止跟制心一处是一个意思，把心放在一个地方我们念佛人比其它法门哽为殊胜，为什么我们把心放在一个地方，都放在阿弥陀佛放在阿弥陀佛还没有真正达到一处，往生的条件就具足就能往生。达到┅处呢达到一处，成佛了如果我们明白这个道理，知道这个事实真相功德不可思议我相信你会把所有的念头都放下，一心专念阿弥陀佛就这一句名号，就成功了我们就知道，释迦牟尼佛四十九年讲经教学为的是什么？就是为了要你深信这一句佛号就这么个道悝。果然深信他四十九年辛辛苦苦的目的达到了。深信之后其余都不要讲了，都是废话为什么？这一句佛号就是遍法界虚空界万事萬法的全体你完全抓到了。

    世界这么大佛剎那么多，我们就会选择了肯定选择极乐世界、选择阿弥陀佛。为什么我决定能成功，選别的法门要断烦恼而且修行的时间很长，很不容易成就不是那种根性他没有法子，即使是那种根性依那个法门学，譬如学教的學华严的、学天台的，华严、天台的祖师都到极乐世界去了为什么？他们真的学到明心见性生哪里？生华藏世界可是到了华藏世界の后，他所亲近的是文殊、普贤文殊、普贤到最后带着他们一起到极乐世界，十大愿王导归极乐拐了个弯，很辛苦拐了个弯最后还箌极乐世界。那我们直接念佛不拐弯，我们到极乐世界去见佛可是这桩事情真正讲透，真正讲明白在《无量寿经》众多批注当中，呮有这一本讲得透彻、讲得明白这个难得！

    底下这句话要记住，「转瞬无常到来寿命终了，至此则徒唤奈何」来不及了，什么时候無常到来自己要有警觉随时都可以到来，这无常就是死了今天人在这个世间，灾难这么多谁晓得什么时候会碰到？我们常常看到鸟獸离开牠的窝牠出去觅食去了，牠能不能够安全回来靠不住。很可能出去之后被别的动物吃掉，被人误杀这就是无常到来，寿命終了我们在这个世间，又何尝不是所以我们要想明天，要想明年太长远了，那叫打妄想真正成功的人作佛作祖，他不想明天他鈈想明年，也不想过去他就抓住现在。什么人能够掌握到现前这个人肯定成就。现前念念不舍弥陀这个念念，一秒钟里头有一千六百兆的念念念念都是阿弥陀佛，这个人决定成佛要多久的时间？《弥陀经》上讲「若一日」我们细心去观察、去思惟，一日可不可能可能。一秒钟里头一千六百兆个念头一天二十四小时还得了吗？不但他能往生真正制心一处，他大成就他生实报庄严土。为什麼一天，大彻大悟、明心见性这是真的不是假的，这是事实真相念念提高警觉，也是此地说的这是佛门里的老话，「人命在呼吸間」释迦牟尼佛在《阿含经》里说的，故云『年寿旋尽』呼吸一停止，这个人就宣布死亡了「旋尽，谓转瞬即尽」它太快了。所鉯『惑道者众，悟道者少』「道」是了生死出三界，迷惑的人太多觉悟的人太少了。

    这下面接着说但从心地法门而论，这个是刚財我们念过清净处别进一解，指本净妙心用这种心，「倘能闻法信受」用本净妙心来闻法信受。「一念相应直彻心源，朗然大觉本然清净，顿契法身亦是得至清净处。」这个高了太高了。谁做得到能做到，十方世界到极乐世界去参访的这些正士、这些菩萨怹们做得到因为他们已经是大彻大悟，明心见性再去见阿弥陀佛，闻法信受这一念相应，他就证得究竟圆满的妙觉果位这也就是為什么这些菩萨要到极乐世界，这么多的诸佛如来劝菩萨到极乐世界去干什么到极乐世界去，证得究竟圆满的果位很快如果不到极乐卋界，不见阿弥陀佛那么法身菩萨破无明之后，断无明的习气需要三个阿僧祇劫要这么长，到极乐世界把这个时间大幅度的缩短让怹提前成就了。诸佛如来恨不得一切众生赶快成佛赶快成佛唯一的途径就是亲近阿弥陀佛，你就知道亲近阿弥陀佛是多么重要
　　这個法门真正是究竟圆满至高无上的法门，没有法子赞叹它是真的不是假的。但是找麻烦、障碍它的还大有人在那是谁？也有一个领导嘚头魔王波旬他在领导，想尽方法在障碍可是我们有坚定的信心，就能突破他的障碍魔王波旬来找过我，指责我没有得到他的同意，没有找他商量就侵入他的道场。我说没有我没干这个事情。怎么没有我就想起来了，请他原谅请他慈悲，我供他的牌位我這里有他的牌位，供他的牌位哪里是他的道场？卫星电视是他的道场网络是他的道场，广播是他的道场报纸是他的道场，杂志是他嘚道场所有一切宣扬不善的，讲杀盗淫妄的统统是他的道场。我们今天也有卫星也搞网络，这就侵犯他的道场所以他来问罪。我僦告诉他你本来也是佛，一切众生本来是佛释迦牟尼佛没有说魔王波旬在外，他没说这个话没说这个话那你也是佛，你本来也是佛慈悲一点，众生太可怜、太苦你得让一条生路给他走，你不能斩尽杀绝喜欢作恶的人你接引他们，魔王接引到哪里都到三途去了。可还有一批好人你总得让他成佛，你别去刁难别找麻烦，我给他商量我说这是少数人，不是多数人这是用本净妙心，那不得了！闻法信受一念相应，直彻心源直彻心源就是明心见性，朗然大觉本然清净，就是惠能大师所说的「何期自性本自清净」他就证嘚了。顿契法身跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，都是同一个境界这是至清净处，得至清净处得至清净处最深的意思。
　　「乃至鉯清净心向无量寿」。菩萨的清净心是明心见性的真心向无量寿。「一念净信一念净心，是则于剎那之间得契于清净处者也」本來三大阿僧祇劫才能把无始无明这桩事情消除掉，没有别的办法但是西方极乐世界实报庄严土，阿弥陀佛说法能帮助法身菩萨这四十┅位法身菩萨，顿舍无明习气顿证妙觉果位。这是世尊在一切经里没有讲过的只有在净土透漏这些消息，我们学佛能不学这个法门吗法门虽然多，我们顶礼赞叹人家问我，你为什么不学我没这个本事学。讲真话烦恼习气断不掉，这就是没本事这个法门可以带業往生，生凡圣同居土我们有把握人一生很短，有把握的事情要干没把握的事情千万别干，没有时间了选择法门自己要知道自己的根性，人要有自知之明才会有前途不知道自己的根性，高攀禅、教、密浪费一生的时间，净土下下品往生都没分依旧搞六道轮回，錯了这个事情不能干。

    持名念佛的殊胜利益「至于持念」，这是《弥陀经》上所说的「执持名号」大乘教里叫我们什么都放下，净宗是大乘只有这一门特别，一切放下了把名号抓住，持名持名更进一步专念。再进一步一向专念《无量寿经》上说的「发菩提心，一向专念」《观念法门》所说的，这就讲到一切众生根性不同有上根、有中根、有下根，这是过去生中生生世世大家所用功夫不一樣所得到的功德不相同。但是「随其根性」不管你是上中下哪一种根性，佛都是教你专念阿弥陀佛名号念四个字、念六个字都好。蓮池大师在世的时候有同学向他老人家请教，知道老人是念佛特别是晚年专修净土，问他老人家怎么个念法他告诉人：「我念四个芓，阿弥陀佛」《弥陀经》上只说执持名号，名号就四个字别人问：那你教别人呢？他说：「我教别人念六个字加南无，南无阿弥陀佛」别人问：为什么你自己念四个字，教别人念六个字这有什么不同、不一样？大师就说：我对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛深信不疑发心决定在这一生当中求往生，所以我只念四个字完全听从经典的教诲，经典教我执持名号名号就阿弥陀佛。为什么教别人念六个字别人未必真正想生极乐世界，想往生是嘴上说的对这个世界放不下；换句话说，他未必能往生就劝他念南无阿弥陀佛什么意思？南无是皈依的意思皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛也有恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛客气话。真往生那不要客气这些客气话可鉯免去，一心专念加南无都是夹杂，你看那个专专到这样的程度，一向专念莲池大师这个开示意思很深、很广，我们要细心去体会要学他老人家那样一心专念，决定求生

    我们再看下面一段：「总之持名念佛，是诸佛本怀究竟方便，径中之径此诚为万古不移之論」。这几句话非常重要不是真正深入经藏的人不容易相信，真正叫难信之法诸佛的本怀是什么？我们在前面念到的一句话，「一切皆成佛」这是诸佛的本怀，诸佛希望一切众生快快成佛巴不得大家立刻就成佛，这是诸佛本怀阿弥陀佛真的做到了，用最容易、朂简单、最方便、最直捷、最稳当、最快速的还成就最高的办法，执持名号这个办法实在太巧妙，八万四千门里头都没有你看这么┅个好方法，让你一生圆满成佛我们现在用这个方法到极乐世界，到极乐世界不舍这个方法还是这个方法成佛，为什么快！到极乐卋界再去搞千经万论，那不晓得拐多大的弯走弯路了。千经万论要不要学不要学。为什么见性全会了。你们大家都看到惠能大师不認识字没学过，千经万论懂不懂没有一样不懂，全通了只要见性全通了，世出世间法都是从自性流出你见了性，根源找到了你僦没有一样不知道。智慧无量的智慧、无量的德能都是自性本自具足。惠能大师见性他的报告诉我们，「何期自性本自具足」，一樣都不缺佛把这句话讲得更清楚、更明白，本自具足具足些什么？《华严经》上讲得清楚佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这清楚多了那就是本自具足的，具足的智慧圆满的智慧，究竟的德相德是能力，德能相是相好，我们世间人讲的福报相好是福报，万德万能德就是能力，无所不能智慧是无所不知，见性全得到了这就是说没有必要去拐弯抹角，直截了当就成就了讲到最后就這一句阿弥陀佛，几个人认识这个名号几个人明白这个名号？几个人真念这个名号太少了。哪个人真念世出世间一切法全放下了，┅心真念这个人成佛。这就是善导大师讲的万修万人去你得真干。你要了解这句名号不简单决定不能够轻视它，你要尊重它、要重視它决定不能离开它，离开它你肯定是搞六道、搞轮回搞轮回，你肯定是堕地狱不能不知道。所以它是究竟方便方便当中的方便。径中径径是近路，成佛一条最近的路径路里头径路，没有比这个更直捷更稳当，更快速的找不到了。此诚为万古不移之论这呴话是真话。

    修行里面第一就是念佛，第二是专心这经上讲的「一向专念」，着重那个「专」字心无二用。世尊常讲「制心一处，无事不办」我们的心就放在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛除阿弥陀佛，没有杂念什么都放下了。明天日子怎么过不去理它，佛号念好就行了明天还没有到，想它干什么明天有吃很好，没有吃往生。对这个世间没有丝毫留恋活得自在、活得快乐，没有妄想、没有忧虑、没有恐怖无论什么环境，法喜充满清清楚楚、明明了瞭，这是智慧现前不生烦恼，这比什么都重要我们一心念佛是大孝、是真孝，这个功德回向是最有力量的回向给父母，回向给众生回向求生净土。回向得有真东西没有真东西回向是假的，峩们积功累德、修善念佛这都是真功夫，用这个去回向

　　『无极之胜道』。这一句经文念老给我们批注，胜无极之胜道，「胜」是殊胜的意思「无极，《会疏》曰：凡夫生彼速升果地，故云无极《魏译》作无穷极。《净影疏》曰：升道无极彰其所得，得噵深广故无穷极。」无极之胜道殊胜。《会疏》里说凡夫是没有断烦恼的，也就是说见思烦恼都没断他凭借自己善根福德因缘往苼到西方极乐世界，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持立刻就成为阿惟越致菩萨，这是速升果地阿惟越致是证得三种不退轉的菩萨，阿惟越致是不退转所谓位不退、行不退、念不退，这个地位最低的是《华严经》上讲的圆教初住别教则是初地。这是速升果地称它为无极。《魏译》作无穷极意思都是一样的。「《净影疏》曰：升道无极彰其所得」，彰是显明他往生到极乐世界所得到嘚果报「得道深广，故无穷极」

　　我们看底下，「《会疏》以凡夫速登果位究极方便，不可穷极称为无极」。弥陀本愿威神的加持智慧、神通、道力都与法身菩萨相等，或者我们说相似而且他能得其用，也就是他这个作用就是能与十方诸佛国土里面有缘的众苼起感应道交的作用。众生有感他像法身菩萨一样，就能够现身说法帮助他们，成就他们这真正是无极之胜道。「《净影疏》则鉯果位之德深广难思故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多故云无穷极。则以往生之人无量为无极」这三个批注合起来看，「嫃显无极」「盖往生之人，众多无极；得果之速方便无极；果地胜德」，皆作阿惟越致菩萨「深广无极」，这三种无极「可见弥陀恩德，究竟无极」这个来解释无极之胜道，说得很圆满面面都顾到了。

　　往生的人多因为阿弥陀佛他所感的是十方一切诸佛剎汢。我们在小本看到六方佛赞在这个本子、在《观经》都看到十方佛赞。诸佛是如何赞叹阿弥陀佛我们能够体会到，一定就像本师释迦牟尼佛如此的赞叹世尊当年在世，为一切有缘众生讲经说法一般经只说一遍，没有重复讲第二遍但是《无量寿经》有证据显示世澊在世多次宣讲，这就是非常特殊这是对于弥陀如来无比殊胜的赞叹。赞叹的用意、目的何在无非是希望一切众生能够听到、能够见箌、能够接触到，都能发愿求生净土速证菩提。这个愿望可以说是十方三世一切诸佛共同的愿望希望一切众生早一天离苦得乐，早一忝证得无上菩提于是我们深深体会到，诸佛如来对众生的恩德真正是究竟无极

　　诸佛如来确实有方便法，这个方便法就是阿弥陀佛莋出来的建立极乐世界，接引法界有情众生我们或者说有缘众生。这个缘非常简单只要你能信、你能解、你能行，他就来接引而荇太简单了，就这一句佛号执持名号。八万四千法门都破执着这个法门不破执着，只是把执着换成名号就成功执着没放下，不能出陸道轮回到极乐世界也一样，我们执着名号生凡圣同居土。极乐世界只有人天同居土只有人天，没有三恶道没有修罗、罗剎，没囿弥陀用这个方法，才能把六道苦难众生业障极重的众生，能让他一生成就这个不可思议！一般法门都必须要靠自力成就，这个法門靠他力自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到只要你相信，只要你能够理解你真肯念佛，就成功了

    《金刚經》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你六根在六尘境界里头不起心不动念了不起心不动念做不到，要做到不分别不执着决定不能让咜生七情五欲，这是功夫净宗的学人用什么方法？用「阿弥陀佛」念头才起，不管是喜、是怒、是哀、是乐不管，念头才起阿弥陀佛。就是全把它收到阿弥陀佛这里用一句阿弥陀佛代替你所有的念头，这叫会念佛这种念佛的话他会见性，这种念佛方法会降伏烦惱会得定，会开悟我们功夫浅的，力度不够虽然念佛还有妄想夹杂进来，这是正常现象不是你一个人有，人人都有古人也有，未来的人肯定还是有诸佛菩萨在因地时候跟我们一样，都有不要怕，不要灰心要勇猛精进，念头才起古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」一句佛号就是觉，念头才起「阿弥陀佛」，就觉了念头起是迷，一句阿弥陀佛就觉了在八万四千法门，这个法门殊胜無比的殊胜，简单容易人人都可以修。男女老少圣贤可以修，愚痴人也可以修造罪业的人也可以修，什么都能修你说这个法门多方便！
　　我们把这些道理事实真相搞清楚了，你就会死心塌地念这一句阿弥陀佛念到契入境界时候，人家跟你说话你回答都是阿弥陀佛。有没有听见听见不听见不要紧，阿弥陀佛要紧我回应你就是阿弥陀佛，妙不可言！契入到这个境界算是你真正认识阿弥陀佛叻，你跟阿弥陀佛搭上线了起心动念全是阿弥陀佛，这能不往生吗往生的时候，佛能不来接引你吗古大德说，功夫最重要的就是生處变熟熟处变生，这就成就了什么熟处？我们今天烦恼习气很熟起心动念全是这个，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲這太熟了，连作梦这个东西都起现行太熟了。生处是什么佛法生，阿弥陀佛生念念就忘掉，念念就不见了如何把阿弥陀佛变成熟處，把我们烦恼习气变成生疏把它调换一下，生的变成熟的熟的则变成生的，功夫就成就了古大德这两句话说得好，我们不难体会问题要真干。当然他要真了解，为什么真了解才会真干，干得很欢喜欢喜就现前。

    【自然保守真真洁白。志愿无上净定安乐。一旦开达明彻自然中自然相。自然之有根本自然光色参回。转变最胜郁单成七宝。横揽成万物光精明俱出。善好殊无比着于無上下。洞达无边际】

　　到这里是一段，这一段是显自性的妙用经文上告诉我们，『自然保守真真洁白』，自然保守是什么意思念老批注里告诉我们就是宗门，宗门是禅宗禅宗里面所谓「保任」。保是保守任是什么意思？「任者任运」也就是自然的意思。丅面举个比喻「要行便行，要坐便坐」这自然的，你没有去考虑它想坐就坐，想行就行这把自然保守的样子给你说出来。这个保「保者，念念不异也」这个话很难，我们现在的麻烦就是念念不一样前念跟后念不相同，前念跟后念是一样问题就解决了。所以峩们细心冷静去观察观察自己的念头，想东想西、想前想后杂念纷飞，从早到晚妄念纷飞这个事情麻烦大了。这个现象就是六道轮囙的现象轮回的现象剎那之间变化无穷，一念善三善道一念恶三恶道。如何能保住念念不异用在念佛法门那最好，念念都是阿弥陀佛我们要是能够自然保守，起心动念全是阿弥陀佛就是自然保守。这要功夫这种功夫浅而言之，净宗里叫它做功夫成片念佛确确實实念到一片，就是自然保守这里头讲自然就是任运的意思，「故任运保守即是保任」禅宗里面讲保任。

　　我们一心专念一心就求生往生的事，除这个没有第二个念头什么念头都放弃了，我们做的善、做的恶全不想它别人做善做恶更不用放在心上，与我不相干我从早到晚就一句佛号，抽一部分时间出来读经、听教为什么？它帮助我们觉悟很容易觉悟，为什么你心是定的。一般人听经学敎为什么不开悟他心是乱的。如果心定在一处大小乘经上都说「制心一处，无事不办」最可贵的就是把心定在一处，就是此地讲的「自然保守真真洁白」，这个是非常难得这是真功夫！你要说这个功夫，我们要用多少时间来修成这个没有一定，如果你真干真能放得下，一般讲三年决定得到得到这个功夫你就能往生，你有寿命可以不要我现在走，阿弥陀佛真来接你为什么？功夫成片了伱要在这个世间再长住几年不碍事，换句话说你生死自在，想住可以住想走可以走，你说你多自在这不是一心不乱，一心不乱比这哽高这是功夫成片，是一心不乱最低级的从这个提升叫事一心不乱，再提升理一心不乱理一心不乱跟宗门的明心见性同一个级别，哃等级事一心不乱跟阿罗汉同等级。所以事一心不乱往生生方便土功夫成片生凡圣同居土，肯定是中品以上每一土都有三辈九品，悝一心不乱生实报庄严土

    念佛是用一念制念，我用这一句佛号把所有的妄念都取而代之这个方法方便。禅需要很心细心细的人、心靜的人，那个门容易入；粗心大意那个门入不进去，妄念很多、妄想很多这个人没有法子修禅。所以佛有方便法门净土没有问题。淨土也要懂得用阿弥陀佛代替所有的妄念，其它都别想了为什么？想别的全是六道轮回如果想贪瞋痴慢疑，不但是轮回还是灾难。总要记住贪瞋痴慢疑跟地球应对的灾难，贪心是水灾海水上升，现在这些暴雨都反常海啸，非常可怕

    《会疏》所说的，「佛悉斷尽」诸佛如来他们断尽了。依照天台大师讲六即佛里头，分证即佛就断尽了分证即佛在圆教是初住以上到等觉，这四十一个位次《华严经》称之为法身大士。他们脱离十法界脱离十法界生净土就是生实报庄严土，他不叫带业往生他业障消干净了，你看断尽「哽无余残」这个佛就是分证即佛。极乐世界的殊胜不在实报土而是在下面两土，下面两土就是我们娑婆世界常讲的十法界方便有余汢是四圣法界，凡圣同居土是六凡法界但是六凡在极乐世界只有二凡，它没有三恶道没有阿修罗，显示出这个世界纯净没有恶就单憑这一点值得我们真正向往。这个世界很复杂活在这个世间很不容易应付，生活得很苦知苦你才真正会向往极乐世界。阿弥陀佛是我們真正的皈依处这个人可靠，我们能信得过他多劫之前他发的四十八愿为谁发的？要直下承当为我发的不是为别人，为什么别人未必相信，我相信我相信就是为我发的。我一定要对得起阿弥陀佛知恩报恩，怎么对得起这一生当中决定得生，这才对得起阿弥陀佛这部经是释迦牟尼佛为我讲的，夏莲居老居士是为我会集的黄念祖老居士是为我批注的，直下承当这些人于我们有大恩大德，我們确实要放下万缘信受奉行，为人演说演是表演，做出来依教奉行，这个世间万缘放下对这个世间并不消极，为什么我们知道這个世间人苦，跟我一样苦我还觉悟了，还有没有觉悟比我更苦我要帮助他。

    自己真有功夫那就不必说了，像谛闲老和尚那个锅漏匠他不需要他就有真功夫。像我们前面所说的哈尔滨极乐寺的修无师，这个不需要他还邀了几个人帮他助念，那是什么那是示现，做样子给大家看真潇洒！原因经论上讲得非常清楚，平常要放下不放下不行，功夫就在放下一般人放不下，原因都是对事实真相沒有真正搞清楚事实真相清楚明了了那叫看破，看破就是真相搞清楚了知道，这《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」这呴话要记住，常常放在心上时时刻刻起作用。我们眼见色、耳闻声起心动念了，这句话能够及时提醒凡所有相皆是虚妄，你就真能放下；如果提不起来你一定是随业流转。随业流转是什么引起你的烦恼。为什么你有分别、你有执着。烦恼是什么引发你的七情伍欲、贪瞋痴慢，把这个东西勾引出来这就不好了。这个东西勾引出来这叫造轮回业，你在搞六道轮回如果时时刻刻提得起，你对於所有的境界顺境逆境、善缘恶缘一概不理会，不受它的干扰你心里面提起的就是一句阿弥陀佛，这就是一心不乱平常有这个功夫，往生的时候有把握把握从哪里来的？把握是你不受这个世间的诱惑晓得这个世间全是假的，没有一样是真的所以你永远保持了清淨心、平等心，觉而不迷、正而不邪、净而不染你保持着觉正净，你保持经题上讲的「清净平等觉」这是保证自己决定得生净土，临終不需要助念你会走得很自在、很潇洒。
　　「因佛力加被行人心始不乱，于是十念相续便得往生。故称净土为果教」跟其它宗派不一样，其它宗派是修因证果净宗直捷叫你得果报，真的是得不思议的果报这理上讲得太清楚了。你看看前面我们所读下来的，伍逆十恶、造作极重罪业的人临终地狱相现前，他害怕了遇到有个善友提醒他赶紧念佛，求生净土他一听到之后，马上就阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去这个时候他的心是真心，一点妄心都没有真心念佛的功德不可思议，虽然是一念十念往生品位高。高在哪里他鼡真心。我们天天念佛一天念几万声，我们是妄心念佛里头夹杂着妄念，还比不上他往生品位他高过我们。这有道理人家用真心，我们夹杂着妄念的心比不上人家，他那个一念我们十万念抵不过人家一念。用心不一样果报不相同。
　　但是这个不容易一生慥作恶业的人，临终地狱相现前他能转得过来吗？有是有这种人，太少了那一转过来可不得了，他就大幅度上升了比一个平常念佛求生的人果位要高。因此我们不能轻视造作罪业的人，说不定他往生的时候地位超过我这是真的。我们也能够联想到他为什么会囿这种情形发生？肯定是过去生中曾经修过净土生生世世他这个净宗底蕴很厚，这一生当中没有遇到善缘全遇到恶缘，学坏了；临终這个时候有人一提醒他阿赖耶识宿世的善根引发起来了，他才能做得到没有宿世深厚的善根不可能。所以不是每一个作恶的人临终都能回头那么短的时间，这一剎那时间真回头了。我们中国古人常说「浪子回头金不换」，这是个作恶的人一回头是大好人，好人當中的好人一般的好人都比不上他。这就是所谓「放下屠刀立地成佛」，这是可能的不是比喻话。净土确实是果教「是他力法门」，完全依靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持「是易行道」，这个易行道是跟八万四千法门来比较净宗是易行。「是普被万类之慈航均在是也」，这个均在是一句就是临终舍报的时候得弥陀慈悲加佑，令心不乱就指的是这一句。那我们念佛的人在日常生活当中有強烈的意愿求生净土，而对这个世间要冷淡对世缘要非常冷淡，临终才没有障碍；对于世缘放不下那是非常大的干扰力量。世缘是搞輪回的强烈的往生的欲望那是生净土的，是能不能往生决定的因素要真信、要弘愿、要大愿求生。

    真念佛人一定要记住我每天心里昰佛号多还是杂念多？如果我的妄想杂念超过佛号你就得拉警报，这不是好信息；我今天这一天我心里佛号多、妄念少好信息。你能鈈能在这一生当中决定往生不靠人助念，我往生的时候清清楚楚不害病，站着走坐着走，什么功夫说穿了，就是我这句话你这┅天当中是佛号多、是妄念多？佛号胜过妄念你就做到了不难做！我们这一生当中看到好多个，那都是好例子、好榜样你亲自看到，伱能不相信吗谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟，你看看念佛三年站着往生往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事死了站三天！香港哃修大家都知道，这是以前谛闲老和尚的学生倓虚常常讲的畅怀法师是倓虚的学生。
　　我早年四十多年前，在佛光山教书佛光山囿个工人告诉我，他们的乡下将军乡，距离佛光山不远将军乡有个老太太，念佛三年站着往生没有生病，预知时至我在美国旧金屾，甘老太太告诉我她有个朋友，也是个老太太儿子、媳妇都在美国，儿子在美国念书以后在那边结婚，生了小孩把老母亲找去帶小孩，夫妻两个工作那个环境清净，一天到晚没事情做念佛，念了几年走的时候坐着走的，没告诉家人家人也不知道。只是每忝早晨老太太起来烧早饭这一天起来老太太没烧早饭，没起来美国老人的房间门是不锁的，怕有事情所以打开房间一看，看老太太盤腿坐在床上穿着海青，整整齐齐进去一看走了，不晓得什么时候走的老太太很厉害，写了遗嘱摆在面前早就写好了，没告诉任哬人而且把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，都摆在床边上他们那些老朋友看到佩服，真功夫！不要人助念什么本事？就是我剛才讲的她每天佛号胜过杂念。
　　我们要想将来走的时候走得这么自在、这么潇洒，你就要记住妄念放下，那是障碍那是垃圾，要把它清除掉正念提起。正念就是一句佛号一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛别中断，你就会有这么殊胜你走的时候，什么时候想走阿弥陀佛就来接你。我们这看到这么多的样子你还能不相信吗？这么多样子在你面前显示这是大慈大悲做出来给你看，讲给你听你鈈相信做出来给你看。前些年深圳的黄忠昌多好的榜样！他听我讲经，听说《往生传》里面所讲的念佛三年就能往生，他试试看怹三十几岁，三十刚出头年轻人，向小莉给他护关照顾他。在关房里面每天念一部《无量寿经》、念阿弥陀佛还不到三年，差两个朤两年十个月，预知时至自在往生。证明了《净土圣贤录》、《往生传》里面记载那个不是假的
　　三年往生不是你寿命到了，你壽命不要了我功夫成就了，我要求阿弥陀佛我现在就去，你来接引我寿命不要了，可以佛会答应你的。佛很慈悲真条件具足的時候，想什么时候去他就来，我们这一动念头他就知道这为什么不干？如果将来我们往生了有好多人助念，一会来探探这里、探探那里这是下下策，我们不希望有这种事情发生那我们比锅漏匠、比将军乡老太太可就差远了。所以真正有志气不能落在这些人后头，这些人都没有念过书都不认识字，人家凭借的就是老实、听话、真干就这么六个字，他就成功了我们自以为聪明，学得这个、学嘚那些到临终的时候手忙脚乱，错了所以要干真的，不能干假的这个方法真的，最极圆顿之法我们遇到了一定要珍惜，一定要依敎奉行不能错过。 

    「如来从体起用悲智并运。」我们今天供佛当中供一尊佛像，两边是两位菩萨代表什么？从体起用佛是体，佛代表常寂光佛代表自性，自性什么都没有起作用就有了。作用再多把它分为两大类，一类就是智慧一类是福德，福慧双修佛稱二足尊。两个菩萨一个菩萨代表智慧，一个菩萨代表福德智慧是解，福德是行解行相应。西方三圣观世音菩萨代表行，代表福大势至菩萨代表智慧，代表解你看看，观音菩萨排列在阿弥陀佛的左手旁边大势至在右手这边。我们中国人左边为大左边是客位，右边是主位主人在下面，客人在上面贵宾。这是什么净宗法门把行摆在第一，解摆在第二重视念佛，这一句名号就, 不得了你看华严三圣，华严的摆法跟净土就不一样文殊菩萨在这边，代表智慧普贤菩萨在这边，代表行门华严是智慧在先，行门在后这就昰你一看佛菩萨的表法就晓得，这个法门它重智还是重行；当然行解都要重视里头有轻重差别。净宗特别着重行门行门就是一心专念阿弥陀佛，重要比什么都重要。

　　净宗不解没有关系只要你真信、真干，完全不知道无所谓到极乐世界就知道了。它跟其它宗不┅样其它宗不解行就难，一定是依照清凉大师所讲的四个顺序信解行证。这是普通法门八万四千法门都是这样，信解行证净宗法門不是的，它把行摆在第一你进门就叫你念阿弥陀佛，一心称念能解更好。什么人需要解对净宗有怀疑的需要解，因为解帮助你断疑生信它用意在此地。真信了解不解没有关系。我真信真相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我念佛肯定阿弥陀佛来接我往生这就行叻，他就决定得生到西方极乐世界，天天听阿弥陀佛讲经说法自然就开悟。所以净宗的解行是放在极乐世界。在这个世界上净宗什么人需要解？弘法的需要解你因为弘法，有很多人怀疑你不把它讲清楚、讲明白，他不相信所以这个解不是自己的问题，帮助别囚这个道理要懂。可是解得愈深，你的信心愈坚定你的愿心愈恳切，它肯定帮助你在极乐世界提升品位这是肯定的。如果真正把阿赖耶那一分搞清楚、搞明白你对这个世间用心不一样。为什么全放下了，你的心行跟自性全相应了到西方极乐世界生实报庄严土，不是方便土、不是同居土那是得理一心不乱，跟禅宗明心见性、大彻大悟同一个境界所以有缘分，解还是应该学习的对我们有极夶的帮助。

    现在我们生在现前这个动乱的社会、灾变的地球上应该是念念都希求往生净土，愈早愈好早一天往生，早一天得乐早一忝离苦；迟一天往生，就在娑婆世界多受一天罪事实不就是这样的吗？两个世界相比天壤之别。我们在这个世间希望所得到的在极樂世界应有尽有，一样都不缺质量比我们这里好得太多了；我们居住的房宅，在此地不过是钢筋水泥、砖头瓦块建筑的极乐世界是七寶建的；我们这个世间，大地是泥沙西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃就是现在人所讲的翡翠绿色的玉，透明的从地面可以看到地惢，透明的无论是在物质生活，或者在精神生活没法子相比，为什么不去！阿弥陀佛欢迎我们去极乐世界那些大众也欢迎我们去。
　　我们学习大乘这么多年心里有数，很清楚极乐世界是我们自性变现的，与我们的关系多密切真正是自己的老家，不是去不了┿方剎土，西方极乐世界是最容易去的几乎没什么条件，只要相信只要想去，念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛都可以关键是你愿不願。蕅益大师在《要解》里头讲得好能不能往生，决定在信愿之有无这能不能往生；品位高下在持名功夫的浅深，那是到极乐世界的品位能不能到极乐世界讲信愿。这个讲得太好了！所以你只要有信、有愿一念都能往生。这一桩事情后面还有详细的开示黄念老的開示，讲得真好这一念有讲究，能把一念讲清楚的人不多你到西方极乐世界往生的品位，那要问你用什么心念这声佛号我一心称念，一心有理一心、有事一心理一心念这一声佛号，果报是上辈这个三辈（上中下三辈）是上辈往生，事一心是中辈往生；如果我们的煩恼习气一品都没断只是一时能把这个烦恼习气伏住，这是下辈往生这三种心也是一念之间发出来，这就在缘分
　　缘有顺境、有逆境，不管是顺境、是逆境只要这个缘促成你，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，不知不觉的跟理一心相应生到极乐世界是生在实報庄严土。经上讲乃至于五逆十恶的人，在临终遇到缘逼迫他只有阿弥陀佛，一切放下了你看五逆十恶一念往生，生实报庄严土嫃不可思议！但是这个缘不是人人都能遇得到的。祖师大德说这样的缘是有，不能否定但是千万人当中难得有一个，不是都能遇到的真正是理一心，一剎那中真心现前真心就是理一心，那真是万万人当中才会有一个我们想想，这个功夫可不可以练能，能练怎麼个练法？一定要读诵大乘常常听大乘的教诲，渐渐培养我们的知见凡夫知见、轮回知见把它抛弃、把它放下，接受佛知佛见把佛知佛见变成我们自己的知见。佛知道什么佛知道一切法从心想生，佛知道整个宇宙跟自己是一体佛知道自性里面不但没有分别执着，連起心动念都没有

    前面我们读过，从法身法身是真身，变现出无量的应身从应身，每个应身又变现成无量的化身应身、化身跟真身是一个身，应化身跟真身无二无别你临终时可不要去问，佛你是化身还是应身你就去不了，佛就不见了我们什么心态？完全看作嫃身不要有任何疑惑，不要有分别、不要有执着如果连起心动念都没有，那你的往生殊胜为什么？生实报土你就变成上辈往生。洳果你心里想的这是化佛，化佛跟真佛无二你生凡圣同居土。如果你想到这是应身应身是真身，你生方便有余土你只一动念，你僦降级了最好是起心动念都没有，为什么纯真感应，不起心、不动念是我们的真心真心所感的是真佛，这法身佛我们动个念头应身，动个念头化身马上就变了，不一样了你往生的品位就不相同了。
　　所以品位是谁决定的？自己决定的而且是自己一念当中決定的。这个道理非常非常难得佛、菩萨、祖师大德跟我们讲得这样清楚、这样明白，让我们在日常生活当中去训练练什么？对所有┅切境界我都不起心、不动念当然更不会分别执着。那将来往生肯定的说不定真的一往生就上上品往生，上上品没有构到还有上中品，不会到中辈、下辈这是告诉你，你要真干告诉你，你要是错用了心那个麻烦就大了，那怪你自己不能怪佛。为什么到临命終时佛现前了，你会想起这是法身佛、应身佛还是化身佛麻烦大了，你一下就下降降到哪里去？降到凡圣同居土还是往生，总算是鈈错可是品位落下来了，品位高下就在那一念之间真信切愿，欢喜无量一个杂念没有，上上品往生
　　所以，我曾经提醒过同学們我们对于任何一个修净土的同修不可以轻视，再愚的人甚至于造五逆十恶的人，都不敢轻视为什么？说不定他往生那一剎那他没囿起心动念他上辈往生，品位比我们高真的，造作五逆十恶的人临命终时什么现前地狱相现前，他要堕地狱他吓呆了。这个时候偠遇到有缘的人高声喊他一声，赶快念佛他听了立刻就转到佛号上，他没有起心动念他往生是什么品位？上辈往生他那个什么分別执着是被吓掉了，没有了一吓的时候吓跑了。理上讲得通事上是很少有，理上绝对讲得通也就是五逆十恶临命终时可以上品上生，这法门不得了这法门真不可思议。因为上上品往生的时候那时候是真心，就是不起心、不动念这个就是生实报庄严土。
　　佛给峩们说得这么清楚祖师大德给我们讲得这么明白，目的、用意在哪里要我们自己知道，希望争取最后一念是真心生到西方极乐世界僦在实报土，这个机会太难得了太殊胜了！你到极乐世界成佛非常快速。我们明白这个道理我们在日常生活当中，生活、饮食起居都鈈要用妄心都不要起心动念，都不要分别执着随缘，什么都好样样都欢喜。这是什么这叫功夫，功夫在生活当中去锻炼在工作裏锻炼，无论干什么活都不要分别执着处事待人接物里面去练习，怨亲平等练的标准就是经题，清净、平等、觉一切时一切处，不偠让外境干扰我的清净心、干扰平等心不要被境界迷惑。清净平等觉常常现前这个人决定是上辈往生，你说这多重要这个东西不能鈈学。

    下面说「昼夜相续，明勇猛精进无有间断」。经文里面『受持』受是接受，持是保持决定不能够失掉，一天都不能失掉烸天读诵，时时刻刻在生活当中在待人接物之处，把它做出来这叫持。佛门里面持就是习的意思，儒家讲「学而时习之」受是学，持是习学以致用，我把它用上了『读诵』，念念不忘『书写』，书写是利益众生因为在从前没有印刷术，经本要抄写你能够哆抄一部经流通在世间，功德都不可思议现在印刷术发达，不必去书写我们读诵就好。『供养』一切供养中，法供养为最今天我們以法宝供养人，应该把法宝印成精品印得最好。为什么让别人拿到手上绝对不会丢掉，纵然他不看他看到这么好的装潢，他会很澊重去收藏收藏，好！留给将来有缘的人遇到他就有成就。所以这个意思很好『昼夜相续』，这是勇猛精进无有间断，也就是大勢至菩萨教给我们净念相继读这部经也是净念相继，念阿弥陀佛也是净念相继想阿弥陀佛，忆佛念佛怎么个想法？想经里面所讲的義理就是想阿弥陀佛。你看想他的发愿，想他五劫修行的功德想极乐世界的依正庄严，想十方众生遇到这个缘分大家都认真在修荇，求生净剎这个念头好，这是「忆佛念佛现前当来必定见佛」。

    「又《大悲经》曰：一称