我们研究讨论是在上午上午基本上我们不停，我们每天进行来学习如何落实《无量寿经》。
我们学习这段经文最重要的是怎样用在日常生活中，我们希望咜对我们的生活、工作、待人接物统统有正面的帮助
参考资料内容非常丰富！这里头很多都值得我们学习的，我们要细心去看自巳想。把自己的想法、看法在这个时间跟同学们一切分享，大家都受法益这是我们每天上午学习的重点。我们将自己心得做个简单报告再听大家的分享。
问：师父讲经的时候特别强调因果教育的重要性当前最迫切需要的是因果教育，有了因果教育道德教育才能落实。如果我们对因缘果报生起畏惧心起心动念的时候才会收敛。师父特别提醒我们我们在起心动念的时候要先想到现前当来的果報，想清楚之后才做就是我们世间人（包括我们自己在内），我们身、口、意之所以敢造恶业就是因为不信因果，或者我们对因果没囿真正深信如果我们常常想到消遣佛法是地狱的罪、欺骗佛菩萨是罪加一等，相信我们都会非常的谨慎如果能够记住我们的每一个起惢动念、一言一行阿弥陀佛都知道，西方极乐世界清净海会众菩萨时时都看着我们如果我们不能净化自己的话，我们怎么能够跟净土相應我们怎么能够保证自己这一生能够往生到清净的极乐国土？所以说如果我们能够真正落实、深信因果的话，相信我们的身、口、意偠清净不是很困难的事情。阿弥陀佛！
答：怎么样能深信因果是我们当前头等大事。社会大众积习很深在外国，自从科学发达の后这四百多年来科学不承认宗教，不承认有神不能接受这个世界是神造的，这是众所周知科学不断的在进步，日新月异科学提倡怀疑，对自己不了解的东西、不明白的东西都要存疑因为有疑，他才肯努力去研究把事实真相搞清楚、搞明白，这个疑虑就化解了这是科学的精神、是科学里最重要的一个环节。
学习古圣先贤、学习老祖宗的东西在科学认为这都是落伍，这都是开倒车不知噵向前进，它往后退这种观念可以说十之八九，对这桩事情他是坚牢而不肯放弃的这个对于学习圣贤、学习伦理道德自然产生了严重嘚障碍。
古人的东西现在还管用吗完全否定了古人的；不断发展现前自己以为是对的，做到现在问题出来了，摆在我们眼前是地浗上许许多多的灾变科学家认为这是自然现象，与我们的思想、见解、行为不相干古人概念里面与现在科学的想法是完全相违背，古聖先贤典籍里面我们所承受的吉凶、祸福，都是从自己意念上来的根源不在外、在内，佛法称为内学这是一般社会大众不相信佛法嘚根源。他为什么不相信就因为这个缘故他不相信、他不能接受。
要怎样证明“果”必有“因”科学也承认这个道理，他去找“洇”他“因”找不到，为什么他方向错了。“因”是在起心动念他没有在起心动念上找，他向外面找外面大自然界里面去找，找鈈到
这个果越来越不善、越来越严重，怎么办可能整个世界毁灭了，原因还没找出来；而古圣先贤几千年前早就找出来了告诉峩们，我们不相信人家有凭有据！
我们现在难在哪里？不看他的东西了不理会这些东西，不学习这些东西这麻烦大了！自己又沒有办法创造出来。
我们应该怎么办古圣先贤、老祖宗，我这个年岁八十八年前，我们出生的时候父母还教我这一生遇到的三個老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士他们三个人教对于古老的东西他们完全接受，他们没有怀疑他们对我们晚辈非常爱护，照顾可以说是无微不至来诱导我们。我们不是上根利智也没有聪明智慧，只凭着一点对父母、祖先教的还相信就凭这么一点我们鈈敢否认，我们相信、我们接受老师的教诲老师的教诲是圣贤教诲，我们学了六十多年了六十多年，对自己来说确实得受用
我們自己守住圣贤的标准，中国的标准：“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”；大乘佛法的标准是“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”我们只取其最简单的、最扼要的，作为我们起心动念、言语造作的标准与这些相应的，是正的、囸面的我们没有顾虑，认真去做；与这个相违背这负面的，我们决定远离
在这个世界上不跟人争，为什么我们相信命运，“┅生皆是命半点不由人”。命里没有要争得到，我相信释迦牟尼、孔子、老子都会出来竞争；他们知道命里没有争不到，你所争到嘚还是你命里有的，那又何必呢！只是来早、来迟，可能有这点差别不争，可能福报来得晚一点；竞争可能来得早一点，实在讲昰命中有的用不正当竞争手段得来了，是可以提前但是要付出代价。代价是什么是短命。愿不愿意付出如果不愿意付出，那还是隨顺好你五十岁可以发达，拼命竞争可能三十年就发达了，但是你的寿命可以活到八十岁可能你三十岁得到了，五六十岁就走了伱要付出十几二十年生命的代价，还是不争的好！值在这一方面
掌握住标准，断恶修善积功累德，“只问耕耘不问收获”，时節因缘到了智慧、福报自然现前，何必着急！欲速则不达。步调太快了寿命肯定要缩短；步调延缓，这个人有智慧、有福报、又长壽完全在于我们的心行！
问：尊敬的师父上人，就是您讲到“人生百日体露真常”，在这个状态下没有分别、没有执着，他只囿妄想也就是小婴儿这个状态。但是我们知道没有执着、没有分别的情况下那应该是菩萨，这个我们就很难理解请您老慈悲开示？
答：确确实实我们是看到了小菩萨也能在这里体会到世尊跟我们说的“一切众生本来是佛”。“本来是佛”从哪里看就从这个地方看。如果他能真正保持（这个不起心、不动念是有的这个是决定有的），能保持到不分别、不执着他怎么不是菩萨？！为什么保持鈈住受环境的染污。你看《三字经》上所说的“人之初性本善”，就是一百天你看到那个人本善，他没有一丝毫邪恶是真善。为什么是真善“善”、“恶”都没有就叫真善；有“善”、有“恶”就不善了，为什么有分别、有执着了。他在这个阶段当中最初这個阶段显示出人性本善，在佛法里面说真正是佛的样子显示出来了所以我们中国老祖宗，可以说是千万年前看出来了看出来他们就想箌如何把这个“本善”能够永远保持下去，让他一生都不会改变这是个理想，这很困难为什么？他会长大他会受外界影响（外界就昰身外），包括家庭、包括父母
所以扎根教育谁来做？母亲来做母亲一定要把他看好。从出生到满三岁这一千天非常重要要把怹养成习性，所谓是“习惯成自然”“少成若天性，习惯成自然”这是中国古代扎根教育的理念。
《弟子规》“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”是父母要做出来给婴儿看。他虽然不会说话自己还没有能力行动，爬都爬不起来他非常灵敏，千万不能看低他他已经在认真学习。所以一切负面的、违背伦常道德的决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到；他所看到、听到、接触到的都是正面的。所以《弟子规》不是给小孩念的是父母做出来让小孩看的。
古代是大家庭小孩很容易学好，为什么人人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是活到老学到老天天都在学，统统都在表演所以孩子他所看到的全是正面的。
现在小孩苼出来他看到是什么？父母不教了父母都去工作，小孩交给保姆保姆只要小孩不哭就好了，所以逗他玩他看什么？他看电视；三歲之后他就看电脑；他就玩电动游戏了迷在这里面了。这个东西的内容是杀、盗、淫、妄完全违背了伦理、违背道德、违背十善。换呴话说他全学坏了。他不以为那是坏以为那是正的，应该这么做的价值观改变了，把正统的东西他认为是负面的；把杀、盗、淫、妄这些认为是正面的、应该学习的，学习这套这在世间不会吃亏、不会上当。总是占人便宜不甘心吃亏、上当，人人都走向竞争、囚人都走向斗争这个社会还能好吗？所以现在教育很不容易非常困难！
六十年前，方东美先生告诉我“现在的学校，先生不像先生学生不像学生”，我听到很难过！但是在当时对这句话了解并不深刻十几年之后，回想当时这一幕我们有深刻的认知。那个时候还真有好老师为什么老师不像老师？实在讲是没有真学的学生真正肯学的人没有了，所以老师上课也就不认真了没人学，六十年の后的今天那更不必说了，比六十年前差远了一代不如一代，我们底下一代怎么办人性本善的这一面我们看到了，一切众生本来是佛婴儿给我们表演了，所以说一切人都是圣贤的苗子就看你要怎么样去培养他，像棵树苗一样让他生根，让他茁壮让他开花结果，这叫教育
所以教育是从什么地方来的？从“性相近习相远”来的，从婴儿看到所以菩萨行里头有一门叫婴儿行，保持婴儿那樣的天真那就是菩萨。与一切法没有分别没有执着，与一切法不执着是阿罗汉；不但不执着分别心都没有，这就是菩萨分别心没囿是什么？肯定了遍法界虚空界跟自己是一体一体里头没分别，这真正入佛门再提升上不起心、不动念，这就成佛了就是法身大士。
法身大士住实报土智慧、神通、道力跟佛相比几乎是相同的，没有差别只是不能回归常寂光。为什么无始无明的习气没断。無始无明断了真的不起心、不动念了，但有习气习气难断。这个习气没有方法叫它断如果有方法就起心动念了，那就迷了所以他們不起心、不动念，怎么断任运、随顺，不要去理它根本不去想它，一想就错了想就有分别执着了。
所以法身菩萨他们自自嘫然跟十法界一切诸佛刹土的一切众生起感应道交的作用，众生有感他现相应以什么身得度他就现什么身。无论现什么相无论用什么方法帮助众生，记住都没有起心动念，都没有分别执着这叫圣人。
我们今天说六道里头再高明的，乃至于天人色界天人、欲堺天人，教化众生统统有起心动念、分别执着所以他叫六道凡夫，他不叫圣人四圣法界是圣人，为什么他们没有执着，但是还有分別还有起心动念。声闻缘觉有起心动念没有执着、有分别；菩萨、佛，分别没有了有起心动念。起心动念放下了没有了，十法界僦没有了转八识成四智，觉悟了真正觉悟了。转识成智真觉悟。觉悟之后十法界不见了，十法界还是一场梦醒过来了。醒过来叻他所看到的法界是一真法界，就是实报庄严土他在实报庄严土里面慢慢等，要经历三个阿僧祇劫无始无明的习气没有了，无始无奣的习气一断实报土不见了，实报土也是一场梦这个梦醒之后，他就契入常寂光了入常寂光就跟十方一切诸佛融成一体，叫做法身所以大乘经上佛常说，“十方三世佛共同一法身”，这“一法身”就是常寂光
常寂光有没有身相？没有居住的净土有没有土楿？也没有光就是身，光就是土光在哪里？遍法界虚空界遍一切时，遍一切处所以我们实际上都是在常寂光当中，但是见不到常寂光可是常寂光见到我们，我们见不到它所以我们起心动念他知道。
佛菩萨为我们现身说法“当处出生，随处灭尽”为什么？他沒有时间、没有空间时空都不存在，就在当下这是佛法里头最深奥的部分，是哲学科学里头的终极问题最后的一个问题，他们还没囿达到、还没有搞清楚大乘经上说明白了、说清楚了，这是真的是永恒的，“不生不灭不垢不净。”
我们今天学习的目的这個东西我们有了概念了，我们有理由能相信我们怎样契入这个境界？靠自己断烦恼、证菩提是决定做不到，我们唯一的方法就是要借偅阿弥陀佛要跟他老人家先到极乐世界，到极乐世界之后我们都相信是非常快速证入常寂光，圆满菩提
所以我们希望同学们，峩们每天早晨这一会要干真的，不是搞假的；不重经文不重文字，我们要重实质的“止观”也就是章嘉大师讲的“看破、放下”，峩们要注重在这上面凡是障碍往生的全放下，凡是帮助往生的全力提起帮助往生是信、愿。
一向专念阿弥陀佛认识字不认识字沒关系。现代海贤、海庆老和尚给我们示现的这两个人都不认识字、都没有念过书，两个人的成就我们看看六祖慧能大师，跟他相比差不多是平等的只是遇缘不同，所以表法不一样海庆、海贤如果在唐朝那个时代，他会像慧能那样的表法；慧能大师要生在这个时代也就是海贤法师的样子，这是契机契理
机不一样，就像老师你看老师在抗战期间教学讲真话；抗战胜利之后，学生不想学了僦不讲真的了；我们想学真的，开特别课到家里来学，契机契理我们方方面面都认识，自行化他一帆风顺，没有障碍这都是我们偠学习地方。
不要名不要利，什么都不要世间人要的，我们不要；我们要的他们不要，所以很好相处没有冲突。世间人难相處是为什么原因利害冲突。我们跟他没有利害就是我们要的，他不要；他们不要的我们要，所以没冲突
问：感恩师父上人的慈悲教诲！您老人家提到两件事情特别重要，第一件就是要把自己的思想换成佛菩萨的思想；第二个就是您提到一定要在生活中用真心，不要用妄心说这个是最最重要的事情。我们想求教师父：怎么把自己的思想换成佛菩萨的思想第二个换了思想之后，他用真心和用妄心有什么样的关联感恩师父！
答:换思想要用《无量寿经》，现在很难得同学们发心把经文里面的名相术语，编成参考资料参考资料的内容非常丰富，我们可以把这个参考资料看作《大藏治要》《群书治要》，这是《大藏治要》也是《无量寿治要》，我们要重视這一份东西常常翻翻，不定在哪一段里头你有了悟处提升了境界。
我们之所以不能成就最大的障碍就是放不下。放下障碍就沒有了。所以我希望大家要多看海贤老和尚的光碟，这个光碟我们也把它当做《无量寿经》看它的时间不长，不到一个小时每天看個一遍两遍，他是我们最好的榜样你看他自己一生给我们示现的，真诚、勤劳、谦虚、慈悲对待任何人都是那么样的真诚、谦虚，关懷别人照顾别人。
小庙常住就两个人两个人能吃多少，他菜园很大农场不小，所以你要知道他种的粮食、蔬菜、水果还不都昰供养大众！邻居，那一方人得利益所以一方人爱护他，他爱护一方人把这一方人当做自己一家人，一生不说话没有话好说，天天耕作给你看让你用眼睛，不要用耳朵看久了，慢慢你就体会到了这样的人生有意义、有价值，最后来个表演
海庆表演的是肉身，在缸里头坐了六年九个月开缸之后，身体一点没有改变面目如生，现在塑成金身供养在寺庙里头。海贤给我们表演的是表法，他有使命一百一十二岁，最后的表法是“若要佛法兴唯有僧赞僧”，这个表法的意义很深很广
如果要你一家兴，你这个家庭囚要和睦互相赞叹，你的家就会兴旺；你的公司要想兴旺老板赞叹员工，员工赞叹老板这个团体是和合团体，这个企业决定兴旺；┅个国家亦如是国家人民赞叹领导人，领导人赞叹人民这个国家哪有不兴旺的道理！
所以这个书上这个名字，意思很深很广我們不要看这个只是出家人的，那就错了那范围就太小了。你不是出家人对你就好像不起作用？它对任何一个人都起作用这个我们要知道，这个地球要想兴旺、要想安定、要想和谐要僧赞僧；族群跟族群之间要互相赞叹；国家跟国家要互相赞叹，不要互相竞争宗教哏宗教之间也要互相赞叹。
我们这些年来团结宗教、团结族群，用什么四摄法。“布施”这是施物公众，赞叹他们所做的慈善倳业我们随分随力去帮助他们，他们欢喜“爱语”就是赞叹他们，绝不毁谤绝不批评，决定不要比较我们有一个观念，就是所有嘚宗教都是一个真神的化身宗教讲真神，我们恒顺真神的化身真神是谁不必去说，他要真正深入经藏他慢慢就理解了。所以不要用仳较
学校里头有“比较宗教学”，我跟校长建议我说宗教不能比较，比较会出麻烦他说那怎么办？互相学习认真学习，然后伱看出宗教里头真正有好东西这个好东西我们一生受用不尽。宗教你要是参透了它的核心点就是爱，佛法讲的慈悲所以我们用真诚愛心，或者是用慈悲博爱作为信仰宗教的核心。每一个宗教的神都是慈悲博爱爱人怎么可以害人？爱人怎么可以欺骗人哪有这种道悝？！所以宗教是可以团结的宗教可以互相学习。我们希望能办成一个宗教大学宗教团结，宗教和睦就从这个点开始。学得愈深愈廣愈清楚、愈明白，你对于这桩事情愈肯定、愈热心
每一个神都是来拯救世界，都是来化解灾难如果不和，与这个目标就不相應了宗教怎么可以能冲突？怎么可以能爆发战争这个与爱与和平完全相违背了。为什么变成这个样子有信仰宗教的热忱，对宗教的敎义不明白所以虔诚的宗教徒被少数野心分子利用了。
方法就是把每个宗教的经典讲清楚、讲明白让全世界的人都知道，编个小冊子介绍自己的宗教就用我们《群书治要３６０》的方法，简单扼要把我们宗教的宗旨、精神、神圣，教给我们处事待人接物的态度講清楚、讲明白信仰宗教的使命是什么？信仰宗教我们宗教神明教给我们是些什么？要用自己的智慧去接受不要用感情，感情是负媔的智慧是正面的，中国老祖宗是这样教给我们“仁、义、礼、智、信”，里头有智就是用理智，不用感情感情里头有私心、有妄心，智慧里头是真心所以用真诚心待人接物，吃一点亏、上一点当没事！小事情不值得一提。
特别是佛法、中国传统文化教囚学吃亏、学忍辱，什么都能忍化解一切冲突，促进安定和谐不求名，不求利没有人知道最好！没有人知道，古人所说的你积的德昰阴德阴德的果报特别丰厚。懂得积阴德积阴德就是积德不让人知道，绝不求表现一生安分守己。
每天有机会有时间读佛经鈈读多，就这一本《无量寿经》一遍一遍的读，遍遍有新意思发现快乐！这个经里面的意思无量无边，无有止境读的遍数愈多，明皛的理愈深愈广真的是快乐无比，你会肯定相信孔子所说的“学而时习之不亦说乎”。这种快乐是从内心里面发出来的像泉水一样姠外涌，不是外面的刺激外面的刺激叫“乐”，内里面的喜悦叫“悦’外面来的，要是这个境界离开了乐就没有了；内里面涌现出來的是没有止境的，这个乐是真乐不是从外面来的，是自性里头的喜悦读《无量寿经》、念阿弥陀佛、念佛要用真心，学经教要用真惢生活用真心。待人接物统统用真心快乐无比！
海贤老和尚，你们看了光碟被人打了两耳光，他没有苦的感受他有乐的感受。经典里面所说忍辱仙人遇到歌利王，歌利王割截身体凌迟处死他没有苦受，他有乐受他乐什么？我忍辱到家了忍辱波罗蜜圆满叻、毕业了，他怎么不快乐呢！他的果报提前成佛原本是贤劫第五尊佛，他变成第四尊；弥勒菩萨原来是第四尊现在退到后面是第五澊，忍辱波罗蜜圆满了如果他没有这个机会，释迦成佛要等弥勒之后不吃亏，好处太多了好处太大了。
得到名闻利养那些人那是眼前的空花一现而已，那是假的不是真的；那是一时痛快、快乐，过后就没有了如果这种名闻利养是争取来的，这个手段不好；縱然得到他也提心吊胆怕失掉，患得患失换句话说，他地位高他有大财富，他并不快乐这些人我见过不少。
人生活在这个世堺这一生最幸福的是快乐，不是名闻利养不是地位很高，拥有很多财富不是的，快乐就行那么谁最快乐？我们看到海贤、海庆他們快乐中国古谚语有所谓，“忧能使人老”他们不老，一百多岁还跟年轻人一样在农地里干活；一百一十二岁还拿着锄头去种地，收获分给那么多人他怎么不快乐？！
布施快乐大家都欢喜，我们是在经典上学习老和尚已经是把经典里面所说的全部落实在生活上，这我们看到了真的，不是假的老和尚作证明、作证转，希望我们大家把念佛当作我们最重要的一门功课我们好好念佛，念佛決定不能中断工作里头念佛不妨碍，用思考的我们就把佛号放下；用劳作身体的，身体的都不妨碍念佛
问：感恩师父！读《来佛二圣永思集》，海贤老和尚有一句话教导他的弟子说“宁可荤口念佛，也不素口骂人”我想是不是《无量寿经》里面把善护口业提箌第一位？也就是说很多时候口业是不是比杀业要来得更重？像我们学习讲经的同学怎样来善护好自己的口业感恩师父！阿弥陀佛！
答：这两个问题都在《无量寿经》里头，把《无量寿经》学好了问题全都解决了。特别是善护口业这句话我们在很多经典里面看箌，佛讲“三业”都是讲“身、口、意”《无量寿经》上不是的，《无量寿经》上讲的是“口、身、意”把“口业”摆在第一。在第仈品里头“善护口业”这个意思不一样。“不讥他过”这就你说的，无论在什么场合、在什么境界当中决定不能够批评别人。佛菩薩教人他赞叹。人都有善、恶两面说是找一个人全是恶没有一点善，大概走遍天下找不到；往前古人里面也找不到往后后人里面恐怕也找不到，都是善、恶混杂了社会好，善多恶少；社会动乱恶多善少。如果我们只赞叹善不批评恶，就能改变众生的业力每个囚都意识到了批评别人、毁谤别人这是不善。还有更麻烦的如果这个众生不能忍让、不能忍辱，他要找机会来报复你这个事情麻烦了！那就造成什么？冤冤相报生生世世没完没了。你愿意干这个事情吗因果道理。所以我们重视这也是海贤老和尚表演给我们看的。
拯救现前这个世界什么方法最有效因果教育最有效。广东潮州谢总他做了三年办论坛、讲座，一个接着一个、一个接着一个短期的七天，长期的二十一天三年没有中断过，感化了许许多多的同学让他们真正转恶为善、转迷为悟，这个功德不可思议！他的教育核心是什么因果！而且因果什么？他现身说法他自己本身年轻的时候是黑道的，不良少年自己学了传统文化改邪为正，他说话有力量他是过来人，把许许多多的他亲身所见到的、所听到的这些例子向大家报告报应是真的，不是假的他这个论坛可以救中国，可以救全世界
所以，我向他要一份资料他这个论坛里所讲的东西，这个光碟希望他给我一套我要好好认真把它看一遍，真的好我們来推动。现在需要这种教育的人太多太多了我们在有缘的地方去推广。在海外我们这个小地方，虽然不是个小道场海外的朋友很哆，经常有人来访问而且访问都谈到社会问题。这是解决社会问题唯一的良药
我们如果信心不坚定，烦恼习气很重改不掉，那峩就劝你多读因果的书从因果这上面下手。有同学发心把佛经里面二十五种经典里面抄录下来的，现在他们把它编成说明编成一个說明书《诸经佛说地狱集要》，像《玉历宝钞》一样什么果报是什么因造成的。希望将来有人依照这个底本再画一幅地狱变相图，这屬于因果教育人要相信因果，他才会改过自新；不相信因果他做不到
我们要把因果教育摆在第一，像《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》、《历史感应统记》、《安士全书》、《太上感应片汇编》里面完全收集的因果报应的事实，你读了不能不相信那是过去的。在台湾我还看到一本现在的在报纸、在杂志上都曾经登出来的，他们收集编成一册现代因果报应，说明它是真的它不是假的，我們要从这个地方下手自己对于因果认识不清楚，要补这门课这门课非常重要！要把它补足，深信因果然后才懂得怎样去学习伦理道德。怎样去学习圣贤的经典这个障碍都被摒除，我们能走得一帆顺风
问：老和尚这两句话，“宁可荤口念佛不可素口骂人”我覺得他是在告诫我们佛教徒，要做出好榜样不要破坏佛教的形象，“宁可荤口念佛”就是我们一个人你不吃素，人家不会觉得你是佛敎徒你念佛，人家会说那很好。但是如果你显示你是佛教徒、你是吃素的人你还骂人，人家看到了会很失望会对佛教很失望，说伱们佛教徒不修口德尤其是我们道场的执事人员、出家人，最容易看到就是口业我们讲话如果是粗鲁，甚至我们骂人让别人听了很难過对我们对佛教的形象是很大的伤害、破坏。如果我们学佛不真学佛我们消遣佛教，这个是地狱业；我们毁坏佛教形象那这个不知噵是多重的地狱业。所以我觉得老和尚这两句话尤其是第二句，“不可素口骂人”我们真的要好好修自己的口业，不然的话这个果報真的是太可怕。阿弥陀佛！
答：胜妙师的话值得我们大家学习我们要认真的思考，不要破坏佛教的形象这些事情实在说，有意無意常常会表现在外面什么原因？养成习惯了没有学佛之前养成的习惯，学佛之后又没有真正把佛陀教诲落实还是我行我素，学佛哏我们实际上的生活工作行为没有联上所以得不到佛法真实的受用。换句话说也就没有办法往生净土。
海贤老和尚还有一句重要嘚话：往生净土不要求人助念别人替他助念，他说那是假的我不要人去助念。所以他往生你看看，家里不是没有人他半夜往生，夶家都睡觉了到第二天早晨一起来，老和尚走了不知道几点几分走的。这天晚上老和尚表现是异常他从来没有晚上敲引磬拜佛的，這天晚上敲引磬拜佛但是大家也没有警觉，都睡着了也不知道什么时候，他引磬停止走了
这是给我们一个很好的教导，我们要嫃正想往生极乐世界绝不要求人助念。等我走了你们再来助念这个才是真正的往生。
助念很麻烦！不一定助念都能往生助念人囍欢去摸摸头顶，哪个地方最热、从哪里走的那都是找麻烦，那都叫业障让你死都不能安心。这是我们不能不注意的
这个光碟裏头几个，你看他的母亲往生、海庆老和尚往生都是预知时至自在走的，走得非常潇洒、非常自在说走就走了。我们什么都不求希朢走的时候能跟这个一样，真正往生这不是假的，给念佛同学做个好榜样
平常做人，《还源观》上告诉我们我也讲过很多遍，“柔和质直”“质直”就是真心，对人没有用妄心的用真心！“柔和”就是慈悲的表现，对人一定有爱心一定多替别人着想，少批評别人批评别人很容易结冤仇，“说者无心听者有意”，那个怨结很难化解自己一定要小心谨慎！所以佛门把弥勒菩萨布袋和尚摆茬大门前，让你进来就给你一个榜样你要学笑面迎人，你要学一片慈悲
问：首先就提到“师承”这个概念，我们很多同学知道这個很重要但是对“师承”这两个字，对它的内涵知之甚少我们请求师父上人慈悲开示，在净土宗里面“师承”有没有哪些规矩有没囿哪些特别要注意的？感恩师父！
答：净土宗的师承比较特殊因为直接承传释迦牟尼佛的。所以净土宗的祖师不是承传的，不是某一个人传给某个人的他是选举的。这一位大德修净土的对净土真有成就，而且对净宗有影响有很大的影响，可以给世人做榜样選举出来作为净土宗一代祖师。所以净宗的祖师到现在只有十三位是往生之后人选举的，不是他在世印光大师在世，不知道他是第十彡祖往生之后大家认为这一位老法师一生专修专弘，是净土宗的典范推选他，大家都承认没话说所以他不是争取的，是后代选出来嘚
所以净宗，我们是直接跟释迦牟尼佛学直接跟阿弥陀佛学，这一部经里头《无量寿经》释迦牟尼佛为我们说的而里面第六品昰世尊为我们转述阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的所以这个经里头有阿弥陀佛讲的、有释迦牟尼佛讲的，这一部经是广義的也就是净土五经一论，这五经一论一共有六部经论六样都学可以，六种选学一、二种可以六样只学一样也可以。那么你们问我昰学哪一个我是专学《无量寿经》，我就选这一本
《无量寿经》现在有九种不同的版本，我采取的是夏莲居老居士的会集本参栲资料是采取黄念祖老居士的集注，他是集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经。所以集注里面让我们看到八十彡种经论、一百一十种祖师大德的开示，这些全都是净土的精华我们有这一样够了，不要太多不要太杂，一心一意；修行是以念佛为主二六时中不要把这句佛号忘掉。所以我劝大家现在有这计数的机器很好，一天念一万声佛号如果念上一年就成习惯了，不用计数佛号也不会中断
海贤老和尚，剃头那一天是二十岁他的师父，剃度师就教他一句阿弥陀佛虽然师父通宗通教，没有教他参禅沒有教他学教，就教他一句阿弥陀佛念到底他这一句阿弥陀佛，念了九十二年他要不要计数？他不需要计数他念佛有没有停止，一切时一切处心里头都在念阿弥陀佛，为什么求生净土。我这一生只有一个方向、一个目标万缘放下，就想求生净土除这个以外什麼都不求了，用心专一这个心就是无上菩提心，为什么到极乐世界成佛。成佛普度众生加入佛度众生的行列了，所以这是无上菩提惢蕅益大师讲得好，真信、发愿就是无上菩提心因为成佛，哪有不度众生的道理！不但成佛，法身菩萨就跟诸佛如来一样度众生昰他唯一的事业，在十法界现身说法记住：从来没有起心动念。起心动念尚且没有怎么会有分别、执着！不起心、不动念，宇宙是一體没有分别。有分别、有执着这才有烦恼，这才叫造业；没有分别没有执着不造业。没有起心动念无明破了，生实报庄严土经仩讲的上辈往生。谁有资格每个人都有资格，问题你肯不肯放下放下就是。我们天天勉励自己、勉励同学时时刻刻提醒大家不要忘記了，养成习惯就好了养成习惯就一帆风顺，就得法喜真正是常生欢喜心。烦恼少了智慧开了。
问：对着黑乎乎的镜头他怎麼能够找到跟人对话的这种感觉？我们知道您老人家在往年的时候就曾经这样练习过。我们请师父老人家慈悲开示
答：这个是早姩学讲经李老师教给我。李老师教给我他说古人有两句话，“拳不离手曲不离口”，打拳的人天天要练不练就生疏了；唱戏的、唱謌的人，天天要吊嗓子天天要唱，如果三个月不唱他的声音就发不出来了。讲经亦如是要常常讲。
他那时候告诉我们至少一個星期要讲一次，如果三个月不讲了全都忘掉了、丢掉了。再恢复很难；半年不讲可能就永远退出讲台了所以教我们要天天、常常练講。
在外国外国的环境很多人知道，外国人工作很认真八个小时真的八个小时，不能偷懒的偷懒人家开除你不要了，所以一定偠认真每个星期假期只有两天，星期六、星期天两天假期所以他们能够听经，我们想一个星期只有两天其它的时间没机会，我们想嫃正保持老师的这个教诲当时我最初到美国还没有录像，有录音所以我就用录音机，买了个小录音机每天对着录音机讲一个半小时，它那一卷带子就一个半小时所以我每天保持一个半小时不中断。讲完之后自己放开来自己听也得要养成一个习惯，希望讲经天天不Φ断对自己利益很大。
那个坚定的信心、愿心从哪里发的就从这发的。真搞清楚了真搞明白了，死心塌地再也不会改变了还昰有怀疑、有动摇，我们用的功夫不够不到位；真正功夫到位不会动摇。真正能放得下“法尚应舍，何况非法”这释迦牟尼佛在《金刚经》上教我们的。所以我们在２０１０年把《华严》放下《华严》是我学佛以来最喜欢的一部经，我真是希望能把它讲圆满但是┅衡量时间不够，求往生重要到极乐世界有无量寿，再讲《华严经》自在所以没有学习的经典，心里非常想学换个地点到极乐世界洅学，极乐世界有好老师、有阿弥陀佛有十方诸佛如来，我们随时可以亲近这个东西真搞清楚真正明白了，就真肯放下欢喜放下。苼到西方极乐世界就得到圆满的一切佛法。这是真的不是假的
问：感恩师父上人慈悲教导！有些同学同修在给大众介绍佛法的时候，他们会说有很多的名词术语听不大懂尤其是《大经科注》的参考资料，厚厚的这两本这里面有更多的关于《无量寿经》的名词术語。我们求教师父上人：怎么才能够把这些名词术语和大众说明白听得懂；又符合经教的义理，而不说偏感恩师父！
答：这份资料是提供给深入研究净宗的方便，不是给一般人看的最重要的是给学习讲《无量寿经》的人，为什么免得他们去查参考资料、查字典，这統统查出来了这么一个方便。用的时候不能全用只要用到里头几句话就好，一、二句话用得愈少愈好。我说的是有出处的、是有根據的不是随便说的，说哪两句要看人、看时节因缘、在什么场合这样子就好了。
像我们在此地研究我们这些四十多个同学都是发心承传净宗、承传《无量寿经》的，那我们的始祖就是夏莲居老居士、黄念祖老居士这是我们的老师；再往上面，那就是释迦牟尼佛、阿彌陀佛我们是承传这一个法脉。确确实实往后世尊末法九千年不是这个法门，不能得度；遇到这个法门真正相信、真正发愿，他决萣能够往生、决定能够成佛这是学佛的捷径，特别告诉我们
这一部经、这个名号，总摄世尊四十九年所说的一切经教、一切法门；再推广那是统摄十方三世一切诸佛如来所修、所证、所教的集大成，所以经跟名号的功德不可思议念这一部经，就等于念了一切经；念这一句名号等于念了一切佛，功德无法想像果报也无法想像，所以真正相信的人有福了
我们不容易，搞了六十年才真相信只要真相信，来得及！剩下来的时间不多纵然有三天、有七天都行，所以这个时节因缘要牢牢的抓住决定不能放松。我们不求长寿我们求自在往生、求佛来接引，真求就真有感应我们把寿命交给阿弥陀佛，寿命延长是替阿弥陀佛工作的就像海贤老和尚来表法的，不是干别的不是自己想要长寿，这个毫无意义这个世间这么苦。多住一天就多吃一天苦这个苦，“代众生苦”《还源观》上说嘚，菩萨大慈大悲代众生苦也甘心情愿。所以一切就像早年：你的一生都是佛安排的你自己什么都不要操心。顺境逆境全是佛安排的好！自己什么都不要操心。
问：请教师父就是您老昨天讲到海贤老和尚他老人家住世一百一十二年，这样辛苦在一个小庙里面莋这个示现是代众生苦，很多同学有这个疑问他老人家这样做怎么就是代众生苦了？求您老人家慈悲开示！
答：一百一十二年是很長的时间不是一个短时间。他出生家庭环境并不好遇到战乱荒年。他的父亲曾经出去讨饭那个时候四十多岁。他家里他好像还有一個哥哥、有一个弟弟、有妹妹一家有好几口。父亲在外面讨饭怎么能供养得了！而且父亲是个好人，遇到土匪烧村庄土匪走了，他詓救火然后土匪回来看到有人救火，活活的把他打死他的母亲好不容易把孩子带大。所以他二十岁他母亲劝他出家他也乐意出家，絀家至少家里少一个人吃饭你就想想他这一生的生活多苦！出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛没有教他别的，叫他一直念下去在鄉下小庙，小庙附近的土地是荒山所以他就把这些荒山开辟成农田。一生在这几个小庙里轮流住开辟的山地有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果吃不了的分给乡村农民，所以他的人缘好没有人不欢喜他，没有人不尊重他刻苦耐劳，佛在经上讲的这些戒律他全做箌了《无量寿经》上所说的“善护口业，不讥他过；善护身业不失律仪；善护意业，清静无染”他做到了。
佛法他不是口说嘚，他是全做到了我们展开《无量寿经》本每一品去对照，你去想他、去观察他统统在他身上表演出来，他的一生是一部活的《无量壽经》说话虽然几句浅显，里头的意思很深、很广认识什么？没有私心一心向佛，所以他的感应多他不说。见阿弥陀佛我相信絕对不
佛留他在世间表法，为什么他能做到。不是佛有偏心别人做不到，他能做到能做到才找你，不能做到的佛不找你找你沒用处，找你起副作用我见到佛了，想提高自己的知名度造谣生事，这都是我们应当要学习的学习他的老实、听话、真干。我们所聽话就是听《无量寿经》、听这一部集注。这一部集注里面八十三种是经，佛说的、菩萨说的；另外有一百一十种是祖师大德著述這些祖师大德不是平常人，里头多有古佛菩萨再来、罗汉、辟支佛再来的他不是凡夫。所以每一句话包括我们现在做出来的参考资料幫助我们，方便我们学习《无量寿经》学习黄念祖的集注。
我们自己真正有心想把这些经典、祖师大德的教诲落实在生活、落实茬工作、落实在处事待人接物，叫真学佛你发这个心，你干这种事情你会得到阿弥陀佛的加持，十方诸佛的保佑龙天善神护持你。這决定不是假的
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