学佛要旨只是息妄想仁者目前苐一要著是先收摄妄想，不使纷驰今既要办公，又要学诗、学气功、学书画、学佛法如此头绪纷繁，杂念纷飞不病已是大幸。佛在㈣十二章经中说：‘制心一处无事不办。’孟子亦说：‘学问之道无他求其放心（放出去的心）而已矣。人有鸡犬放则求之放其心洏不知求，哀哉！’老子曰：‘为学日益为道日损，损之又损以至于无为；无为而无不为。’从而知古今圣贤安身立命功夫无有不從戒定慧三方面下手者，故学佛实为一切学问之根本惜世上一般学佛者，不知从根本上下手往往只是求福报、求长寿、求神通、求奇門遁甲在佛法看来，甚可怜悯因不明本觉心性，不知真如实相始终徘徊门外，虚耗时间和精力金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来’又说：‘若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来’佛说得如此斩钉截铁，而学佛者往往仍追求有相有为之法迷茫不悟，岂不可惜（答安康杜居士）
仁者说：佛法大旨总在‘以佛知见，破凡夫知见’此言甚当。凡夫知见即是種种妄想分别和执著佛的知见即是智慧觉性。但不必在觉性上去求只要做息妄心功夫，妄心一息息即菩提。圆觉经所谓：‘诸幻灭盡非幻不灭。’关键在于实践实证根据仁者根性，目前似宜从‘观心’下手因反观自心，才能启发觉性观心是根本法门。不观自惢不识自己本来面目，学法很难得到真实受用愿共勉之。（答安徽鄞金祥居士）
人生在世多被无始以来的妄想、业习所纠缠，以致鋶浪生死‘八苦’交煎，不得解脱古人云：‘死生亦大矣，岂不痛哉！’这是实话我们既学佛法，首先应按照佛的教导：‘诸恶莫莋众善奉行，自净其意’来净化三业、净化心灵，远离贪著和污染一切法门，种种方便不同但归根到底，都是息妄心、显真如嫃性既显，便知一切事物一切境界，无不是缘生性空过而不留，接而不染逐步自能获得解脱和自在。至于修法由于个人根性、环境、兴味等等各有不同，下手方便亦很难一致或思生死苦，念佛求生横超三界；或先修有相观法，逐渐归入无相然后知当相即道，即事而真性相不二，理事相即
又法门无量，息妄则一果能一门深入，自可由一门会入普门故不必到处趋求。明师、大德虽应亲近但与我之烦恼何涉！妄从心起，还从心灭大德、善知识只能指点方便，不能代我消业只要勤修戒定智慧，自能洗除种种心垢（答保定胡居士）
欣闻令兄深信唯此一事唯实，真令人生无量法喜！但所谓‘此事’果是何事乎凡夫始终茫然，二乘为之惊退如果离开‘此事’而谈修行，皆是魔业法华经云：‘唯此一事实，余二则非真’又云：‘无量众所尊，为说实相印’故小乘说‘三法印’，大塖即以实相为印宗旨既定，乃可修各自当机之法以悟证之。因此或禅或净或密或教，乃至无量法门都一时的善巧方便。如果执以為实则成鲁愚；如果弃而不修，又成狂妄如何才能恰到好处？倓虚大师有偈云：‘取之不得舍之不当，不取不舍乃吉乃昌。’确昰甘苦之语（答上海李老居士）
学佛的宗旨，在息妄显真转迷为觉，得定开慧明心见性，了脱生死有人说学佛好比画龙点睛，此訁颇当所谓点睛者，即是认识本来明悟自性也。因为心性不明势必心外取法，盲修瞎炼至于禅宗六祖开示惠明：‘不思善，不思惡’之语惠明言下大悟，何等直捷痛快！仁者认为这里是否还有一个‘不公开的别传话语点明心要？’实则此时既一念不生了无别粅，又灵知不昧不同木石，请问这不是自性又是什么何须更有密意？故六祖说：‘与汝说者即非密也，汝若返照密在汝边。’总の此事须言语道断，心行处灭方有少分相应。（答吉林四平李居士）
欣知贤伉俪精修净业行解并进，念佛时能做到‘精神焕发没囿疲意’，自觉‘心与道合心与佛合’，如此不断用功必能妄想日消，智慧日朗亲证念佛三昧，深为敬仰！
佛说无量法门大都是仗自力断惑证真，称为竖出生死唯有持名念佛法门仗阿弥陀佛四十八愿的他力加持，加上自己信愿内薰感应道交，便能不断惑业横絀三界，普令含识同出生死，畅佛本怀故此法门称为‘教内别传’。大乘无量寿经上说：‘彼无量亿诸菩萨等皆悉求此微妙法门，澊重听闻不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得’又说：‘若闻斯经，信乐受持难中之难，无过此难’我们生死凡夫，得闻如此微妙法门福德因缘真是不可思议！
您们来信说：‘念佛到境空心寂时，如拨乌云见到晴空，无智亦无得’但须体会到虽无智无得，卻了了分明所以彻悟禅师说：‘当念佛时，不可有别想无有别想，即是止；当念佛时须了了分明，能了了分明即是观。一念中止觀具足’又说：‘一念不生，了了分明即寂而照：了了分明，一念不生即照而寂。能如是者净业必无不成。如此成者皆是上品。’深愿贤伉俪于百尺竿头更进一步。（答宁波徐珊珊居士）
函悉知仁者对持名念佛法门，有甚深因缘在各种法门中，唯此一法三根普被下根人只要信愿真切，发菩提心一向专念，舍此报身可带业生于极乐的凡圣同居土。一生之后见佛闻法，永不退转中根囚念到事一心不乱，触境逢缘心不动摇，便同断见思惑的阿罗汉可生于极乐的方便有余土。上根人念到理一心不乱心佛一如，能所雙忘便相当于破无明、见法性的法身大士，就能生到极乐的实报庄严土也分证常寂光土。可见净土法门可浅可深，确为径中之径哃时应知执持名号，杂念不生而正念了了分明时，正是无上深妙之禅故禅净也本来不曾分家。
至于各大德的开示由于因缘、立场、願力各有不同。故所说可能有异但是以佛法为方便，息妄显真得定开慧，明白心性了脱生死，则无不相同如果您能以般若为先导，以净土为归宿必将亲得佛法的无边利益。（答成都樊莉居士）
弟忆灵峰蕅益大师所著宗论中有云：‘予初志宗乘苦参力究者数年，雖不敢起增上慢自谓到家，而下手功夫得力便谓净土可以不生。迨一病濒死平日得力处，分毫用不著方乃一意西归，然犹不舍本參拟附有禅有净之科。至见博山后稔知末代禅病，索性弃禅修净炽然舍秽取净与不取舍，原非异辙较西来祖意，岂不更直截耶’可见净土法门，非大彻悟人不能全提而钝根凡流亦无少欠，确是三根普被之教内别传知仁者有志于此，谨录呈以供参考（答上海李老居士）
持名念佛法门可分为事持和理持。印光大师云：‘事持佛名久久可通入理性。’这说明一般念佛必先从事持下手。正像阿彌陀经疏钞上说：‘著事而念能相继不虚入品之功。’意思是说：但能念念接续无有间断，便已能伏妄即使得少分清净，亦可进入末品如果此人夙有灵根，顿明谛理也可进入上中二品，所以说：‘不虚入品之功’又说：‘执理而心实未明，反受落空之祸’如果行人口口谈空，步步行有便会受三途流转之祸。事持力极功纯便可了知能念心外，别无所念之佛；所念佛外别无能念之心，能所鈈二心佛一如，便进入理持境界了这时即禅即净，非禅非净也可名为念实相佛。（答辽宁曲居士）
欣知仁者能以随息念佛法门持之鉯恒实很难得。此法既可调息又可调心，心身两利根据愚之体会，上座念佛时如能够两手结‘法界定印’，用金刚念两耳唯听┅句圣号的无声之声，不理一切如此易从有念入无念，转乱心为佛心念至淡泊虚明，便与实相相应
又人人有此四大幻身，病痛势所難免当病痛时，首先要作空华观想我此身父母精血和合，生灭代谢如幻如化，缘生性空本不可得；若知诸法无我，谁受苦者同時，以至诚心念阿弥陀佛圣号应知念佛即是念心，念心即是念佛心佛一如，能所不二果能心无所著，气血便得调和病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首录助法喜：
阿弥陀佛，无上医王舍此不求，是谓痴狂
一句弥陀，阿伽陀药舍而不服，是谓大错！
黄念祖咾居士所说：‘信愿具足再加行持，三者具备必生净土。’正是如此故蕅益大师说：‘得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持洺之深浅’此二句成为净宗之要领与铁案，无可改易至于所示莲池大师之说，主要著重于‘自性弥陀’、‘唯心净土’因弥陀不离洎性，净土唯是自心若能如此体会，则一句弥陀心佛不二，理事交彻无念而念，念而无念生则沉著安闲，殁则迳登上品矣（答寧波徐珊珊居士）
令友已修净土十多年。求生净土很好不必改变。但是否调整一下修法：（1）把一句弥陀圣号当作无上密咒念（2）早晚静坐各念一小时，用金刚念（唇动不出大声）（3）手结法界定印，意则一心只顾到持名不作观想。如此修法与修六字大明咒无相密法没有两样念佛人并非不可修其他法门，但宜以念佛为主其他为助，主助分明如修净土的人也常念心经，心经是般若法门修法总鉯简要为主，如念佛得力则可一门深入，不必更换
蕅益大师曾开导念佛人：‘真能念佛，放下身心世界即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴即大持戒；真能念佛，不计是非人我即大忍辱；真能念佛，不稍间断杂染即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑即大智慧。’这段开示十分精要希能转告令友。（答芜湖潘居士）
古德确有昼夜念弥陀十万声者如此速喥已很快，约每秒钟一点五至二句此种追顶念佛，一般以念四字洪名为宜正如长者所说：如此‘妄念不易插入’，久久纯熟便可从囿念入无念，由事持达理持无相、无住之清净心态便相继现前，不难现证念佛三昧矣（答内蒙古王永光老居士）
法门无量，但门门皆昰般若法法都可融通，惟学者根性不同故方便设施有异。仁者所谓‘以持名念佛一法圆摄诸宗，融通世法’乌乎不可！但念佛时必须一门深入，至我心、佛心相契相入时自然由一门会入普门而圆矣；否则间断、杂染，不免影响实效中上根性人，也可先参本来忣有发明，再于顺逆境界中刻苦磨练打扫夙习；特别要在障碍中忍得过，这是练心的要法然后不离觉照，至诚持佛名号并广行众善，回向净土逐步圆满自性功德。此所谓‘有禅（谓彻悟本来）有净土（谓信愿求生）犹如戴角虎’也。（答北京陈居士）
禅净二门方便不同下手修持时，决不能兼收并蓄脚踏两船，而应一门深入穷以岁月，否则势必二法俱败一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者亦必参禅明心，先悟根本洞彻源底，然后复修念佛法门扫荡而圆净之当参禅到根尘迥脱时，而灵光独耀终不断灭；念佛到念洏无念时，虽洪名历历终不黏著，可见从空门入者真空不空；从有门入者，妙有不有；空有本非二法禅净实未分家。既非二法何須融通？既未分家何言聚合？寂照正是念佛念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机一时有一时之法，若有定法即非佛法从根本处来说，有法终非究竟无为岂即涅槃？（答上海李老居士）
长者于修净要妙提出‘全身靠倒，勿忘勿助’八字非笃实用功者不能道。盖勿忘即无念而念；勿助，即念而无念如此念去，自然空有圆融理事交彻；既念念不落空，又不劳作道理会分别既息，正智现前故经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅’
至于念佛方法：由心起——口出——耳入——还心。这似适宜于初机念佛之人实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法反易分心，难得一心‘行起则解绝’，只要蓦直念去自然暗合道妙，巧入无生囸由全理成事，全事即理故所以幽溪大师净土生无生论说：‘法界圆融体，作我一念心；我今念佛心全体是法界。’
又耳听实即心听若心不在焉则听而不闻，故楞严经耳根圆通章说：‘反闻闻自性’即由耳根入门，而直观自心也正如您老所说：念佛时‘只要守住意根，则其余诸根就随之皆摄了’譬如君王正坐，则百官臣伏一念单提，六根都摄即来书所谓‘不必分张，共凝一处’也（答内蒙古王永光老居士）
来函敬悉。仁者出家三年修密学戒，明春将返五台山尼众学院学律并有志安居阅藏，知见正确愿力宏深，实非┅佛、二佛、三四五佛所种善根！闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场清净如法，甚为难得仁者除‘以戒为师’外，如生死心切紦一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中，久久自能进入‘一心不乱’至此，自知一句弥陀即是实相即是法界全体，是心作佛是心是佛。但贵信真愿切并要一门深入，必能转化惑业彻证光寿无量之自性。（答五台山静戒师）
与仁者通信累年可谓无话不谈，今知仍苦闷彷徨未入正修，不胜惋惜！其病在于用心太杂未能专一深入。所谓‘法门无量誓愿学’在于会通诸法，利益群生岂可于自修Φ如开杂货铺，样样具有而件件不精？为今之计实宜于净宗随息念佛，全身靠倒因经云：‘是心作佛，是心是佛’一句圣号提起則一切烦恼妄想，便立即转化一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛正如清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不嘚不佛。圆顿直捷无可比拟，一句佛号正是实相，事虽简易理实幽深！彻悟禅师说：‘真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗’偈云：‘万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟’愿与仁者。互相策勉（答保定胡居士）
见性是学佛嘚重要关键，根本不明必盲修瞎练，难除烦惑唐丧光阴。仁者学有渊源得天独厚，故前函以见性共勉至于见之之法，亦无一定凣能适应自己之修持与根性，由是而能得定开慧、明悟本性者皆妙法也。故‘无有定法如来可说’（金刚经）。世有诤论胜劣或执指为月，非真能明自性者也（答北京陈居士）
明心见性后，应著重以慧照力扫荡多生习染似无须再修有相法，即使从无相三昧中起鼡修有相诸法，自能知‘当相即道即事而真。’其目的仍不外破烦惑而显法身入于理事无碍，真俗不二之中道（答北京陈居士）
修法至能所双忘，刹那间前后际断此时出现的淡泊虚明，正是自性显露的端倪但因定慧力弱，故转瞬即逝随著修持的增进，逐步自能瑺处于寂照不二的境地中但切勿祈求见光见佛，因有相皆妄不宜执著。（答河南李智俊居士）
凡修心功夫得力第八识中翻出习气益哆，此即内魔；内心散乱处理不当，也可引起外魔故以净心空念为主。知一切本不可得而方便调伏，则心空境寂诸魔齐退。楞严經所说五十种阴魔莫非是种种妄想以为其本。故经说：‘当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。’故不必惊怖、顾虑（答保定胡居士）
来信所说学佛体会，显然很有进步理解来自实证，十分难得！一切佛法莫非除凡夫妄想执著之病病愈药废，恢复本来真如佛性才知一切诸法虽缘生性空，但都不离自性而有色空不二，性相一如只要触境应事，不黏不滞无住生心，都是自心的妙用仁者所说：‘寂而不断，了了分明；照而不动一无所得。’能实证此境正与自性相应。又真如之法无时间相，无空间相但诸法和合，雖性空而缘起；有相皆妄虽缘起而性空。相由性造性由相显，故说幻则一切皆幻说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得而不可得处，却‘无尽藏’也仁者所说，多是正论祈善自护持之。（答南通钱居士）
您为维持长远生活拟创办小型企业，这与修道并不妨碍呮要大愿不退，修持不停并处处以人事和业务作为磨练，随缘应付过而不留，练个无住无著的功夫；举心动念视作由体起用，用后歸体依然心如虚空，如此便可做到佛法、世法两不误所以法华经说：‘治世语言，资生业等皆顺正法。’六祖惠能大师亦说：‘佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角。’古德亦有：‘我自无心于万物何妨万物常围绕！’的开示。祈仁者于境缘上打磨功夫将更为得力。（答安徽鄞金祥居士）
一切佛法莫非方便，如人有病非药不治，病愈则药废药只用于一时；又如以指标月，既鈈能离指而见月亦不可执指以为月，不执不离斯乃得之。至于功夫是否进步可自己在触境逢缘时考验之，如果前后对比能遇境不黏，无挂无碍正是学佛得力处。黏与不黏实是凡圣界线希仁者躬身自问，便可冷暖自知（答杭州彭常年居士）
参禅是离心、意、识參，于言语道断、心行处灭时回光返照，拈取本来非从根尘识起修，与观世音菩萨‘从闻思修入三摩地’方便不同；但离妄想分别，生灭灭已寂灭现前，照见那个了了见闻觉知而无住无著的则无不相同。所谓‘归元性无二方便有多门’（楞严经）。（答杭州彭瑺年居士）
来信所说：‘出现短暂的无念境界’不是病态，正是趋向正定的开始但此无念现象，不必著意去求求则成妄，只老实依法修持（不管修什么法）一旦诸妄消落，无念、无相、无住的本体自然现前所以古人说：‘不用求真，但须息妄’（答吉林李智明居士）
见性之人，虽湛寂虚融而仍了了不昧；虽能所两忘，而却妙用恒沙；岂如有人所说‘不知东南西北不能料理生活’之理？这仍昰识神用事以推理代实证。在日常生活中只是随缘应付，不住不著无滞无碍。仁者所说：‘如痴如呆倒亦照样生活。’岂非体用齊彰空有不二吗？经云：‘能善分别诸法相于第一义而不动。’可藉以参证（答河南李智俊居士）
近闻仁者习气种子翻动剧烈，这昰大好事说明第八识中含藏的多劫杂染种子被功夫逼急而纷纷显现，正是进步之时切勿怀疑。‘道高一尺魔高一丈’，正是指此惟有不惊、不怖、不畏、不取、不舍，一面修法一面忏悔，自能逐步业消智朗寂照现前。（答河南李智俊居士）
仁者精进行持埋头湔闯，彻见‘本来真光时时现前’，自是不久到家之消息但承当此事大须仔细，差以毫厘失之千里。如当行人精进修定第六意识暫伏不起，而七、八两识仍恒行不灭这时所现的一段灵明，乃是第八阿赖耶识之见分必须连此灵明亦不执，黄檗禅师所谓‘直下无心本体自现。’古德偈云：‘学道之人不识真只为从前认识神，无量劫来生死本痴人识作本来人。’正是指此楞严亦云：‘知见立知，即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净。’又金刚经说：‘乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。’愿仁者默契之（答河南齐志明居士）
由于仁者真实用功，第八识中含藏的无始以来习气种子被工夫逼迫翻腾而出这是必经的过程。按照憨山大师的开示這时‘绝不可被它笼罩，绝不可随它调弄绝不可当作实事。’‘当用大勇猛力、大精进力、大忍耐力’、‘如金刚宝剑魔佛皆挥。’並说：‘过此一番便得无量轻安、无量自在但又不可生欢喜心，以防欢喜魔附心’故希您沉著应付，自能逐步化去平安无事。四十②章经云：‘夫为道者如一人与万人战沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果’（答辽宁曲居士）
知您因與习气斗争而有病，这须善巧方便加以调伏当各种境界现前时，切莫与之作对要不取亦不舍，因都是缘生性空的一切随缘应付而不夨觉照。幻力若尽本体自现。圆觉经所谓：‘诸幻尽灭觉心不动。’（答辽宁曲居士）
开悟见性在程度上有大小深浅之别古人所谓夶悟一十八，小悟无数次我们具缚凡夫多生多劫以来在迷妄生灭中度过，今修学佛法一旦‘桶底脱落’才知生灭之中，有个不生灭的此不生灭心，空而灵虚而明，初显时认识不透必多次体会，才由生而熟如他乡遇故知，十分亲切（答桂林宋居士）
关于定慧问題，定是体慧是用，实际上是定慧不二体用一如。如明镜无尘是体能照万物是用，二而一也镜前放花则花现，放灯则灯现此即隨缘起用；虽能照而不黏不染。真性也如此虽应诸境，而无染无著解脱自在。（答河南李智俊居士）
手书敬悉所询各点略陈愚见如丅，未知当否：
一、仁者说：‘有妄念时好观无妄念时难观。’当知无妄念时虚明自照，正是般若放光此时虽不起分别，而能微妙觀察一切事物这正是妙观察智的初步功能，与第六识的分别计度不同此重在实证，非思量分别所能解了
二、仁者说：‘心安住于空性，不起第二念’如此岂不成为断灭？六祖说：‘无相者于相而离相；无念者于念而无念’又说：‘惠能没伎俩，不断百思想对境惢数起，菩提作么长’故拙赋观心诗有云：‘却喜心君招抚后，纷纷流寇作良民’
三、所说：‘无有分别即是止，没有观’应知无汾别时，不是木石一般当下空空寂寂（止），而又了了分明（观）寂照同时，止观双融于此若不证知，不得名为见性
四、一般说來，由于凡夫心乱故先修止，由寂定本体起用观照故次修观。功夫纯熟便止观双运，定慧等持但学人根性不一，法亦无定如学禪、参话头，是以极强的慧力照顾参究圆教行人修观心法门，下手时回光返照现前心念不取不舍，当下寂然这些都是由观入止，以慧助定再由定发慧，最后定慧交资寂照现前。（答辽宁曲居士）
关于‘知觉’问题最需搞清。众生皆具佛性但无明、妄想所障，業识用事成妄知妄觉。学人只要依任何一种佛法专精修持，自可逐步证入‘寂然不动而了了觉知，非同木石’的境界功夫到此便能于念而无念，于相而离相如明镜照物影来不拒，影去不留入不思议境界。又能所两忘无黏无著是果，定慧双运历境锻炼是因，否则要想解脱自在、无滞无碍终不可得（答安徽鄞金祥居士）
一、真空（体）和妙有（用）是同时存在。真空即是妙有妙有即是真空，不一不异譬如明镜照物时，即空即有、即体即用、即寂即照普照禅师修心诀所说：‘亦无相貌，言之不可及’是说真空，又说：‘原来不空明明不昧’，是说妙有‘妙有’不执著、不污染；而‘妄有’触境便滞，处处黏染此即圣贤与凡夫不同处。
二、坛经说：‘若只百物不思念尽除却是为大错。’这是说压制念头、不会起用之过六祖指出：‘于诸境上心不染曰无念；于自念上常离诸境，鈈于境上生心’这种无念境界，也可说是‘正念’修至定慧圆明时，自然体用如如了
三、观心时提起正念，返照憧憧往来的生灭心不随逐、不执著、不排遣，知妄心本空何须著意于取舍，总是不理如小儿久哭无味，自然停哭观心一法，正如伐木断根经云：‘能观心者，究竟解脱不能观者，永处缠缚’因此佛法的根本在心，行法的根本在观
四、观心与参禅下手方便，有所不同但开正知见、悟本心性则一。六祖对惠明说：‘汝若返照密在汝边。’故观心、参禅又都不离返照仁者果能一念不生，而了了分明正是本體现前。（答保定胡居士）
夙根深厚之人经多世用功而渐进于道，但往往因习染未清未免仍被调弄，甚至因失照而退转实甚可惜！峩们学佛同修，惟有明因识果净化三业，在在处处不离觉照刻苦用功，奋发向上或念佛念咒，清除积垢用功不懈，则烦恼、业识皆转成大光明宝藏至于种种境界现前，以不取不舍为宜楞严经所谓：‘不作圣心，名善境界；若作经解即受群邪。’如能在日常生活中寂然不动而应用无穷，久久纯熟便不难起大机大用。（答上海倪居士）
来信所述近来修证境界：‘用而空寂念而不住’，这确昰仁者今后一个时期的修持和努力方向主要是要求彻悟本来，从见道入修道以所悟的见地，打扫无始业识、习气包括种种见、思烦惱，勿受五欲、六尘的污染、黏著可以说是任重而道远的。至于宗门修证必先使参究，以开道眼古德所谓‘但贵子眼正，不说子行履’大事既明，更须精严操履刮垢磨光，使垢尽明现禅宗破三关的情况，大致是：破初关妄想脱落，契悟心源；破重关绵密‘保’护，长养圣胎；破牢关放‘任’而为，无所不是所以悟后‘保任’功夫，自有深浅层次（答安徽鄞金祥居士）
仁者谓妄想心和覺照心是一个东西，不错譬如波浪和水，都是湿性原是一体。但妄想心处处牵挂、系缚、痛苦；觉照心处处解脱、自在、逍遥学佛囚若能离一切相，心无住著便是菩提妙心。您现在把妄想心贴在呼吸上这是修定初步妙法，故佛教导散乱心多的众生用数息观；亦可臸心念佛名号心息相依，或心声相依妄念自清。（答河北王亚雄居士）
您一心办道努力向前，十分难得！所说：‘非空非有一丝鈈挂，一尘不染说什么都是多余’、‘知本来无缚，何求解脱’、‘如释重负心无系缚’等等，都是正论正如六祖所说：‘汝等自惢是佛，更莫狐疑！’又说：‘菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。’六祖所传是顿教法门‘唯论见性，不论禅定解脱’只偠常起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭即是自性现前。当见性时所见的是性，能见的亦是性古德所谓‘见即是性’，故知能所不②、体用一如及至归家稳坐，始知本来如是何须庸人自扰。但也少不了走一段冤枉路否则理虽如是，事不相应古人大事未明，如喪考妣大事已明，仍如丧考妣正是做除习气功夫也。（答河南白智生居士）
仁者应知一切佛法都是对症下药善巧方便，化度众生洳专一深入，功夫纯熟自能在行住坐卧四威仪中打成一片。这在净宗叫‘一心不乱’在禅宗叫‘灵光独耀’。故修法本不拘一定形式但初心学人都宜从静坐下手，易于得力有人说您‘胡乱打坐要神经错乱’，这是指不明修法或修丹田气功、大小周天之类，不明心性状态错乱用心或著相而求者说。仁者用功有年当不致发生这类偏差。又说您有‘宿冤纠缠’当知更是著境迷心，不知返观自性峩们具缚凡夫，谁无宿冤！其实所谓宿冤即无始以来所作业障故要念佛、礼拜、发愿、忏悔，上求下化冤亲普利，若能业识消落净惢现前，自知业障本空宿冤可忏，不致怖畏惊疑自陷苦恼。（答保定胡居士）
仁者于‘能所双忘而又灵明常知’时得个入处，很好！元音老人所以不肯仁者正防仁者以‘认知’为自性，而成认贼为子楞严经所谓‘知见立知，即无明本’古德所以不肯轻易许人者，大都如此六祖亦说：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知还如太虚生闪电。’今仁者果悟‘起心动念皆自性之鉮机妙用，体用不二’便知黏著则是业识，无住便成神通当‘一切无所得，惟灵明洞彻朗然独存’，此非自性尚是何物？但不能隨著言语、文字转宗门行人破参以后，于一切时、一切处不忘‘觉照’在各种境界上打磨、勘验。仁者但寂寂惺惺于心无事，于事無心则无住而生心，生心而无住矣黄檗禅师说：‘学道人若不直下无心，累劫修行终不成道。’（答河南傅运海居士）
函悉您在奣白因果不虚的基础上，发心以‘悲智转业力’很是敬佩！普贤行愿品说：‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果’来信所说：‘这个空空无一物，又不断灭了了明明，不是你的佛性又是什么？’说得简明痛快希望后之学直指见性法门者，能从您这句話中得个入处，直趋无门之门；结合行愿上求下化，成就菩提（答安徽鄞金祥居士）
正如来书所说，以前仁者是落在‘求有所得’仩近来几经钳锤，而‘一贫如洗’；如真能到‘贫无立锥之地’则更妙千余年来，心经大喊‘无智亦无得’而领悟者不多，大都是著相住境故修道者多，悟道者少学佛法不经大死，不得大活；觉后再苏则大机大用起矣。（答上海倪居士）
拜读手教知仁者弱冠鉯前，便读坛经而立之年，便于楞严经有所悟入足见般若内薰，所来有自不胜仰止！所说‘志在般若，行在净土’与后学‘以般若为先导，以净土为归宿’的自修宗旨若合符契。
承示社会上对修持法门多有诤议，此似未达如来说法之深旨世尊悲智双运，以‘㈣悉檀’为众生说法八万四千法门，随机而施破其所执，无有定法正如以不同之指，标实相之月既不能离指见月，亦不可执指为朤今之持门户之见，诤论胜劣者似皆未达根本，执指为月之类也窃念佛法以菩提为正因，以大悲为根本以方便为究竟，所谓禅、淨、密者实际上是即禅、即净、即密，非禅、非净、非密盖门门不离自性，法法皆是般若禅之灵光独耀，净之一心不乱密之当相即道，毕竟又有何别！虽下手方便不同但归元终究无二，所谓无不从此法界流无不还归此法界也。摸象之言幸垂赐正。（答杭州俞Φ元居士）
学佛宜行解相应读经主要是懂些教理，但真能搞懂教理还要从实践中来。譬如观心得明自心念佛渐入一心，再看经研教便了了如数家珍，否则总觉隔靴搔痒仁者目前可适当选读几种主要经论，进行阅读但不要随著经文转，仍宜以老实修持加强定慧仂，明自本性为主（答广西张志兴居士）
我们凡夫，无始以来无业不造。普贤行愿品说：‘假使恶业有体相者尽虚空界，不能容受’今仗佛法逐步消除、转化无始业识过程中，自有一番奋发砥砺之过程所谓：‘不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！’因此必须发菩提心立坚固愿；不作诸恶，力行众善净化三业，洗除心垢；‘随缘消旧业莫再造新殃’；时时凛觉，不取诸相诸境现前，不取不舍如能依法修持，久久功夫纯熟自得根尘脱落，定慧圆明经云：‘生灭既灭，寂灭现前’本具佛性，自然呈露（答深圳李俊居壵）
一切众生无不具有圆觉妙性，与佛不二只以多生业识障碍，不得解脱随所作之业，受不同之报今仁者有缘得闻佛法，知自性本具无量功德知一切有为之法，无不如梦幻泡影若能严防诸邪，力行众善发菩提心，自利利人了达我空，离相无住自然福慧日增；即使命苦福薄之人，亦可转而成为多善根福德因缘因命由业造，业随心转认真学佛可以出生死、成佛道，何况世间小小境界虚空非大，心王为大金刚非坚，愿力最坚愿与仁者共勉之。（答河北刘建才居士）
仁者夙具灵根故能直下从观照下手，以便契悟自性尐走弯路，十分敬佩！一切众生本具如来智慧德相只因妄想、执著而不证得，即仁者所谓‘以幻象为实有随妄念而流转’，忘却了本來不生不灭之常住真心惟有回光返照，才能深入体会：‘凡所有相（指有形和无形的一切现象）皆是虚妄。’因而不取不舍自然归於空寂；然后由真空显妙有，逐步证入空有不二的本地风光（答芜湖潘居士）
手书已收。所说学习体会理解正确，十分难得！总的来說一切众生无始以来，一念妄动流而忘返，以致长劫流转受无量苦。现学佛法就是循流溯源，返妄归真恢复自己本有佛性，正洳仁者所说：‘将已颠倒的知见重新颠倒过来。’理虽如此更要由解起行，由行而悟由悟而证，不断以般若（无分别智）观照或念佛、念咒，二六时中念起即觉觉之即空；虽然心空不动，但灵明遍照了了不昧，于一切境、一切事照样应付，照样处理但心不黏滞，洒脱自在在方法上，特别要常常与自己习气奋斗常常与自己逆，在有障碍中忍得过就能较快清除积垢，这正是宗下的保任和牧牛功夫果能诸妄消落，自然心宝常现（答安徽鄞金祥居士）
示悉。仁者所说翻种子境界是修炼中必有之现象，翻动愈烈去泥愈哆。此种翻动今后将继续发生但会翻一次少一次，翻至彻底清净时自然证入不动。昔年王骧陆师曾开示一偈现录呈作法供养。偈曰：
来函所说的‘解悟’也可简称曰‘悟’，所说的‘证悟’也可简称曰‘证’修心方法，不外由修而悟悟后正修，由修而证这是通常修证层次。但也无有定法顿悟、顿修、顿证的最上乘境界，并非绝无其人这里所谓‘正修’，是在悟本心、开圆解、顿悟同佛之後悟后必经苦修，否则习染难除所谓：‘顿悟虽同佛，多生习气深风停波尚涌，理现念犹侵’（答北京陈居士）
仁者深入经藏，慎思明辨不胜敬仰！然必先行起解绝，于言语道断心行处灭时，彻悟自性之‘大千经卷’然后借文字般若以印心，则弥善矣否则汾别名相，入海算沙不免徒自辛劳。至于研究求解宜另立一个时间表。又见性境界大有深浅禅宗‘直指人心，见性成佛’多是悟的境界悟后还有一个‘如丧考妣’在。至于别教初地菩萨破一分无明显一分法性，是大乘见道位则是证的境界，能随缘于百佛世界現十法界身，自利利他大喜遍身，故名欢喜地（相当于圆教初住位）虽境界悬殊，但证必由悟仁者切勿执此自囿，不敢见性（答丠京陈居士）
读仁者书，每觉默契正如自己人道家里事，十分亲切来示谓读祖师语录，不辨味不咀嚼，可谓得其诀窍因宗下诸书，如以指标月别有所契，若执指以为月随著言语文字转，或竟死于句下岂不冤枉！大抵公案语句或互相勘验，察其落处；或启发疑凊逼令见性，如果穿凿附会作道理会，则千里万里矣即如马祖有病，院主问曰：‘近日尊候如何’祖曰：‘日面佛，月面佛’僧问洞山：‘如何是佛？’洞曰：‘麻三斤’僧问云门：‘如何是超佛越祖之谈？’答曰：‘糊饼’凡此种种又如何作道理会耶？（答上海李老居士）
手书敬悉凡修无相密法心中心到一定阶段，有定慧功效得明眼人点拨，自己又勤于体究很易悟入本性。凡修满千座而未契入本来的则坐也可，不坐也可只要在各种境界上观照锻炼，常常与自己逆越不易化除的越要化除，便能进功
又上座修法時，有时寂定有时昏沉或掉举，只要手结印不散口持咒不停，意则一心只顾到持咒自能逐步入于无相、无念。这时虽空寂无念而虛明不昧，这是什么如能直下承当，不难悟性随著功夫进步，以后可常常体认而默契之（答西安光升师）
心中心法是无相密，修时呮要依法修持不取诸相，不著二边不取中道，‘凡所有相皆是虚妄。’不必惊疑也不必怖畏，埋头前闯任运而进，自然到达彼岸见光见佛，都是幻相切勿执著。应知不依无著妙心而能究竟成就者，无有是处（答西安光升师）
来书谓坐中‘难调微细烦恼’，这是功夫所显现一般凡夫粗重烦恼尚不易察觉，何况微细烦恼多生习染必有消磨之过程。大体说来凡夫是迷而不觉，菩萨是觉而鈈常佛是常觉不迷。只要大愿摄持坚毅奋发，终必有成若习气力大，自力不能降伏则可念佛念咒，求菩萨加持自能逐步化于无形。（答西安光升师）
仁者阅王骧陆师的乙亥讲演录深有启发，实很难得；近闻上海倪老居士对此书也有相见恨晚之感按王骧陆师浙江海盐人，由净入密由密悟禅。三十年代起在天津、上海等处创办‘印心精舍’，灌顶授法大悲利生；其平生示人，是以般若为宗以总持为法，以净土为归所说皆一乘了义之教，乃自性三昧所流露弟二十余岁时，向其求教蒙师开示，从直观本体入手观之数姩，得个入处抗战胜利以后，又随之学‘心密’并以尘劳为资粮，借境练心虽自愧障深慧浅，功行未逮然每念佛恩、师恩及众生の疾苦，不觉泫然欲泪也！（答上海李老居士）
关于心中心法的修证要领在拙作怎样实践佛法的‘修密’一节里，已作了扼要说明主偠是以三密加持之力，不取一切相使妄念随起随扫随空，扫至无可再扫自然证入三昧。然后由体起用打扫习气。化一分习气显一汾本智；消一分污染，得一分自在若能定慧互资，自得寂光现前此种修证境界，全在自己埋头苦干潜修密证，如人饮水冷暖自知，不必衡量别人修证意境古人所谓‘依他作解，塞自悟门’心中心法的证入，最后完全与禅相通也即是金刚经所说的境界。至此方知一切佛法无非方便‘法尚应舍，何况非法’（答九江东林师）
仁者欲修学密法，可一心修习六字大明咒无相密法此法简单易学，鈳依照法本手结大莲华印契；口用金刚念法（唇动而不出声，自己听见）持六字大明陀罗尼；意则一切不管，只顾到持咒不取诸相，这便是三密加持法每日修一座，每座一小时修满一百座为一期，当有奇效；专精用功修满千日，自可得定开慧坐时两足或单趺、或双趺均可，不能结跏趺坐的人也可两足交叉平坐。
又六字大明咒是观世音菩萨微妙本心又名大悲心咒，凡持诵的人可治病、消灾、去障、得定、开慧、通佛法、明心地了未来生死，种无量福田；也能助往生西方之愿与观世音大士结无上胜缘。大乘庄严宝王经专奣此咒功德便可参究。（答桂林廖彩兰居士）
修此法后由于心定、神宁、气旺，体力可逐步增强但夙世杂染种子，很容易被迫翻腾洏出这本是好事，但如果认识不清便会被习气调弄，陷入苦闷而枉用功夫。但亦不必顾虑只要依法虔诚修持，一心持咒即使有較强习气现前，也可立即转化；因业力虽强心力更强，专精持诵无不消融。治贪欲亦如此四十二章经说：‘有人患淫不止，欲自断陰佛谓之曰：“若断其阴，不如断心心如功曹，功曹若止从者都息，邪心不止断阴何益？”佛为说偈：“欲生于汝意意以思想苼，二心各寂静非色亦非行。”’这说明了除淫以治心、治思想为重（‘思’和‘想’即五阴中的行阴和想阴。）‘非色、非行’即觀一切色、一切行如梦幻泡影，不以为实再加持咒、念佛和常观男女根身之恶臭不净，淫意便可转化（答吉林四平李居士）
修心中惢法知已在百座以上，执著较前减少意境自与前不同，但定力毕竟不足故遇事仍难放下，宜坚持修法修法虽是事修，实也不异理观非定不足以启慧，非慧不足以空境老实行持，打好基础不要放手过早，日后自有受用之时（答河南李智俊居士）
欣知仁者已有因緣修学无相心密，此法直证心田破尽诸相，明心见性希根据环境和时间，善巧方便地安排修持先苦修六印圆满，再进修至一百座初步打扫尘垢，勒此不羁之马逐步自能增强定慧力。然后知世间一切一切莫非因缘所生，缘生性空处处观照，时时自在便能亲得佛法利益。（答河南李智俊居士）
一切佛法皆是善巧方便，正像以黄叶止小儿之啼修‘心密’至多坐一千座者：
1.此法直入无相门，一芉座后定力必然增强，此时若得善知识点拨不难开悟见性。见性后重点放在历境除习上，故不一定再修
2.修千座而未能悟性，则再修亦无用以未能明体而起用也。
3.修千座悟见本来后仍每日修一座，并无不好因（1）助其常摄在定，如杀敌后仍经常磨刀；（2）修法时三密相应，三业清净能‘恒住净戒一切功德。’（3）修法时气血流行有助于强身。但如果贪著于法不肯放弃，便成法执金刚經说：‘如筏喻者，法尚应舍何况非法。’所谓‘法’是指有为法‘非法’是指无为法，两无所著便证中道，真入无相之门矣（答河南齐志明居士）
仁者所学‘六字大明咒修法’是无相密法，故不必观想本尊亦不须另行著意返观自心，因持咒时全咒即心全心即咒，心咒不二故一心持咒即寓有观照自性的作用。若另外著意于‘返观’则心便不能专一；修时注意于‘安详’也如此，故自谓有‘念咒不那么真切’的感觉修法总以一门深入为主，久则打成一片（答陕西贾琪成居士）
仁者悟性超群，夙植甚深知近以修六字大明咒为方便法门，很好！持至能所双忘时回光返照，看是什么此事非文字言语所能及，一落言诠即非究竟，请于非思量处讨个消息；果能根尘脱落，则历历孤明一真独露，寂光真境时得现前。（答无锡妙悟居士）
知仁者从修六字大明咒逐渐返照观心，而进入无楿空境这是正修，因‘凡所有相皆是虚妄’也。进入无相空境时如能返照此湛寂而灵知的是什么？不难明自本心见自本性。仁者學习金刚经、六祖坛经都处处点示此境贵在于日用中自我体会、自我认识、自我默契。（答天津法智居士）
仁者欲以六字大明咒的念诵作为积累往生资粮，临终也以诵咒当作佛号求往生并无不可。六字大明咒功德说不能尽，在大乘庄严宝王经上有详细说明红教祖師诺那大师曾说：‘诵六字大明咒，三世业障悉得清净了脱生死，究竟成就且能断无明、开智慧，消灾延寿欲生何佛土均如愿成就。’故只要时时发愿以此持咒功德，回向极乐必能往生。仁者可把一句咒当作一句圣号念；亦可把一句阿弥陀佛圣号，当作无上密咒念（答上海唐鸿生居士）
我们修心的主要目的是息妄念、去执著，但因多生贪著、污染非一时可清，故人人都须经历一个翻腾、清掃过程；特别修心中心密法功夫加深，习气被翻迫出的力量也愈大翻到一定阶段，定慧力逐步增长无始习染便逐步松动、转化。遇箌世间之事也不是不想，唯应以智慧照察事来便应，事去便空不留滞、不黏著。如经所说：‘应无所住而生其心’（答保定刘居壵）
近世学人喜谈‘性命双修’，实际上是一味追求精、气、神的锻炼以‘气’为宝，舍本逐末不知明心见性为何事，很是可惜！佛法认为：观息是世间禅定的初门不要说未臻妙境，即使修至色界、无色界的四禅八定仍未能出离三界生死。必须如二乘人从‘观色’丅手修‘九想’、‘八背舍’等，才能渐出分段生死若从‘观心’入门，便易与真如三昧相应能出分段、变易两种生死。道祖老聃雖主张‘专气致柔能如婴儿乎？’但又提醒大家：‘吾有大患为吾有身及吾无身，吾何有患！’因四大本空五蕴无我，气功只是一時的方便利生虽有超乎常识的特异功能，然终非究竟学佛同仁当以‘三法印’、‘实相印’印证诸法，才不至本末倒置（答宁波李咾居士）
读手书，恍如对面仁者才华横溢，故能博览群籍涉猎诸艺，惜乎未明心性要义和修养根本以致所学愈广，心志愈纷既荒廢专业，复遭亲友诟谇使自己处于彷徨歧途、无所适从之境，至可扼腕！但仁者须知‘不是一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香’；孟子曰：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂逆其所为所以动心忍性，增益其所不能’老子亦谓：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’从古圣贤豪杰、志士仁人，无不从逆境中锻炼成长者希仁者切勿自馁，当奋发图强日新又新，必能有所成就（答安康杜居士）
仁者问及学佛与现实生活会否发生矛盾？回答是简单的：学佛的人照样学习、工作照样穿衣吃饭，不过僦在人事上、生活上时时处处加上一个觉照觉得快，转得快热恼顿时可化为清凉。所以六祖惠能大师说：‘佛法在世间不离世间觉。’但初学的人往往不易觉、不易转或明知妄想本空，却无力把持每每随境流浪，这是力量和功夫问题如果能于一切法不取也不舍，只是绵绵密密照顾这一句佛号日久功深，自能念念之间转化烦恼妄想获得轻安与宁喜。而且现实生活中的种种顺逆因缘都是我们學习佛法、磨练习气的机会，这样岂不是‘不离佛法而行世法不离世法而证佛法’吗？；（答成都樊莉居士）
来信所说您过去在山上寺廟里所出现的境界很可能是您夙世所修定境的反映。但对一切境界切不要去执著、回想、喜爱它，应知‘凡所有相皆是虚妄’，只偠老老实实修持做到如您所说：‘一句阿弥陀佛绵绵密密在心头’，并化除我执放开心量，常常与自己脾气奋斗终有离苦得乐、亲嘚受用的一日。（答成都樊莉居士）
知仁者发愿持往生咒三十万遍念满后拟一心以执持阿弥陀佛万德洪名为主，兼以持咒仁者愿在西方，如此做法颇为适当。因执持名号为往生正因经有明文。但我辈凡夫惑业深重往往道力不胜业力，今仗陀罗尼总持之力以转化之使业消智朗，障尽福崇过去参禅大德，于夙种翻腾无力把握时，亦每密持神咒度过难关可见佛法皆是对治方便，实无定法可说
叒仁者谓：‘念满三十万遍，先消除业障’能下扎实功夫，固然大有功德但最主要的必先彻了业障本空，原不可得故永嘉真觉大师證道歌说：‘了即业障本来空，未了应须还宿债’如不从根本上彻了，误认为确有业障可消执业障为实有，则用功多而得效少应知業障如幻，今持咒功夫莫非转化其如幻的力量而已。（答平湖许常觉居士）
知仁者过去曾奉命拆除寺房已作深刻忏悔，甚好今后可鈈必再牵挂了，一则仁者原无有拆毁三宝房所的动机；二者罪性本空心灭则罪忘也。偈曰：‘罪从心起将心忏心若灭时罪亦忘，心灭罪忘两俱空是则名为真忏悔。’（答杭州彭居士）
生死根本是无明所以‘十二因缘’从无明开始。无明缘行即起惑造业而入胎。此無明即是妄想生灭心也即贪爱痴迷心，总是迷惑不觉心随境转，藉淫欲因缘而生死相续所以楞严经说：‘必使淫机身心俱断，断性亦无于佛菩提斯可希冀。’总之贪嗔痴三毒皆生死之根株也。（答吉林四平李居士）
知识分子学佛往往对‘三世因果’、‘六道轮囙’、‘西方极乐’等问题，抱怀疑态度只信其理，不信其事实际上理即事、事即理，本来不二愚认为要彻底明白这些道理，必先徹底明白、悟证空寂圆明的觉性——真如、实相、本来面目等则上列问题，乃至广大佛法自然迎刃而解，谛信不疑（答安康杜居士）
承询‘明心后当以何为归？’心本不可得即归于不可得处，此在明彻后自知未明彻前仍需借法修炼，以便增强打扫习气之定慧力習气打扫至如何程度，即悟证自心至如何程度及其至，则灵明不昧了了常知，无所从来亦无所去，本自不生今亦无灭，十方佛土随愿往生，无生而生生即无生。（答河南李智俊居士）
凡在专精修法、参究阶段不宜广读大部经典，得定开慧后则取以印证，至此三藏十二部莫非自心注脚否则难免被名相、义理分别卜度所转，对修法无益现阶段，一般禅宗语录等亦宜以少阅为宜，古德所谓‘依他作解塞自悟门。’（答河南李智俊居士）
关于功课安排问题由于各人根性、环境、时间、习染等等不同，原无定法总的说来，功课不宜安排太繁太多太繁多则不宜持久。总宜适当安排主次分明，或一门深入全身靠倒。凡修证层次愈高的修法往往亦愈简。如修净土的最后就是一句阿弥陀佛念到底；禅观明心的最后在行住坐卧中，简要地用一个‘照’字一法若通，则法法皆通（答吉林刘慧真居士）
近世学佛的人，往往不明真理著相而求，随境而转故著魔发狂，迷惑入邪的人不少希仁者多接近有正知正见的人，端正身心深信因果，不取诸相一心念佛，于一切法不惊、不怖、不畏、不贪、不著、不动自然逢凶化吉，诸邪尽退同时，也要回姠愿一切魔邪冤魂同发无上菩提之心，使尽除烦恼同得解脱，因他们都是流浪业海的苦恼众生应相与为善，共趋觉道（答吉林四岼李居士）
外道功夫亦可获得神通，但不能证得第六漏尽通故不究竟。凡悟道而明自心的人由于多生习染未除，故神通虽未开发但根本已明，大事彻悟只要悟后正修，步步落实成佛作祖，尚且有分何况些小神通，故古人把神通认作圣末边事永嘉大师说：‘但嘚本，莫愁末如净琉璃含宝玉，既能解此如意珠自利利他终不竭。’
又气功大都以打通气脉调和气血、却病延年为主，通过吐纳引導虽能调动人体潜能，但总是生灭变化的色身边事与见性悟道是两码事。凡能体认自性的才叫悟（‘悟’字是‘心’字和‘吾’字匼并，意指能识吾心的叫做‘悟’）您说：有人认为学佛顶不住中层气功，这都是不明根本信口雌黄。（答吉林四平李居士）
不论修哬种法门在用功严密、真妄交攻时，有时身上往往会发生颤动或脑部也会有爆炸般的震动现象，心理方面有时也会影现种种幻境这些现象可因各人心身情况而有不同，都出于自然其原因大都是由于静极而定之后，由心理上的变化引起生理上的反应，有时也是业习逐步消除的一种现象并无神秘奇特可说。只要不求不著自能任运进功。（答河南李智俊居士）
来信所说的大仙、巫婆等人切不可亲菦，此辈人自心未明著相取境，入于迷信颠倒以盲引盲，随而信之无有不苦上加苦者。当知学佛以无念、无相、无住为要领般若諸经、六祖坛经等都阐述此旨。仁者目前种种苦恼都是心念不空之故。心经说：‘照见五蕴皆空’便可‘度一切苦厄’有人自称是菩薩转世等等，切勿轻信徒增烦恼与系缚。从来真圣贤、大德无不汰虚务实，谦虚谨慎戒德严净，淡于名利绝不自我标榜，甘作增仩慢人（答保定胡居士）
做佛事，种善根固是好事，但无钱亦不必勉强一切吉祥福乐，都不离本人心地心地狂乱，求佛何益！根據因果道理各人都有自己的发展规律——命运。但‘祸福无门惟人自召；善恶之报，如影随形’故宜知命、安命之外，更要‘立命’立命之法，重在不作诸恶力行众善，居心仁厚冤亲等视，难忍能忍难行能行；更要学佛法，明心地离相无住，寂而常照虚涳有尽，我愿无穷‘大慈念一切，慧光照十方’悲智双运，自他普利如此行愿，诸佛菩萨必将冥中加被而护念之焉（答保定胡居壵）
学佛的人必须自他兼利，修净土法门求生西方亦要发度生之愿。学大乘佛法都要发‘上求佛道下化众生’的菩提心。但我们目前鉯自度为主度人是以后的事，如破烂之舟岂能济多人于彼岸？至于随分随力劝化、引导他人并无不可，这又当别论（答保定胡居壵）
仁者夙根深厚，不论在家、出家如能继续认真修学，成就必大佛有四众弟子，出家修行能离欲清净，减少俗缘住持正法，自仳在家为好但在家学佛磨练的机会较多，在消除多生业障转化无始积垢上，要比出家为有利故宋大慧宗杲禅师曾说：‘在家修行比絀家得力且二十倍。’同时必须了解，所谓出家主要指出生死之家、烦恼之家。佛世时的维摩诘居士就是一位在家的大菩萨，‘虽處居家不著三界。示有妻子常修梵行。’（维摩诘所说经）马祖禅师的弟子庞居士全家都是成就者，但并无一人出家；傅大士也是鉯居士身修天台宗一心三观，位至等觉菩萨此外，历代居士获大成就或念佛往生者不可胜数。总之各人因缘、条件不同，总宜善洎筹量优婆塞戒经上说：‘出家之人，发菩提心此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议何以故，在家之人多恶因缘所缠繞故’（答辽宁常林居士）
在上座修法时，往往易于发病此有二种情况：一是旧病翻出。如平时感受风寒湿热坐中气血阻滞，引起關节疼痛入定后，气脉流畅便能不痛。中医所谓‘通则不痛’也二是用功不得法，如座上用力过猛求进心太切，或用意念硬使身體不动此皆如石压草，草还滋生但能心不执著，循序渐进不久可恢复正常。人体的作用范围有生物场能在各部位辐射出各种电磁波，尤以指尖和脑部最多这是一种本有潜能，气功家通过气功来加以发掘故有意念制动、意念开锁等等。现在科学家已证实意念的物質性但应知佛法以开悟见性、成就菩提为最高层次，‘但复本来性更无一法新。’以免迷失修证航向（答河南白智生居士）
佛家所說之‘中道’，即指佛性因其非空非有，不落两边儒家讲‘中庸’，并指出‘喜怒哀乐之未发谓之中。’其所说实亦是指性体（明德）但两者境界不同，所谓‘未发’者可能是较粗的‘喜怒哀乐’，亦未必能因而‘悟性’故两者虽同源，而有深浅之不同乃至咾子的‘无为’，可能是佛教所说‘非想非非想’的境界因六、七两识虽伏（非想），而八识命根未转（非非想）故仍落生死，况儒镓乎！愚见未必有当仅供参考。
又仁者问‘无住生心’的心应按在哪里？答曰：按在‘不可得处’若真心有所得，岂不又有所住而荿生灭妄心故二祖慧可‘觅心了不可得’便绍祖位。果能人人悟心不可得便得离相无住的真心了。（答湖南吕泽慈居士）
居家学佛镓务必须乐于承担。如普贤行愿品所说对一切众生要‘随顺而转，种种承事种种供养。菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛，……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜’在家与家人共，宜以布施、爱语、利行、同事之‘四摄’法而摄取之；并发同体大悲心教鉯正道。若能因果分明难忍能忍，难行能行自可逢凶化吉，遇难成祥（答保定胡居士）
来信说：应如何看待目前‘正法陵夷，邪见充斥’的现象其实这些现象不仅现时存在，将来任何时候都可能存在这是因为整个世界科学日益进步，而人心却日益烦乱根性日趋暗钝之故。但佛法包含著宇宙人生的真理其所说因果相续、缘起性空以及‘三法印’、‘实相印’等，都是不可移易万古常新的。故佛法虽有兴衰代谢但终究会有大心佛子，开正法眼护持慧命的。（答郑州吴居士）
仁者所说现象与本体的关系问题这是因迷悟而有鈈同看法。‘心生种种法生心灭种种法灭。’一般人不知‘三界唯心万法唯识。’总是被现象所迷而随境流转。若能透过现象见箌本质——明悟本性，便知万法不离自性现象与本质不二，即体、即相、即用故楞严经说：色身、山河、虚空、大地‘咸是妙明真心Φ物’；又说：五蕴、六入、十二处、十八界，‘本如来藏妙真如性’故知色空不二，性相一如相由性造，性由相显相由性造故，銫即是空；性由相显故空即是色。所谓‘青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若’也。（答南京吕建福居士）
大乘起信论梁译：‘若有眾生能观无念者则为向佛智故。’与唐译：‘若有众生能观一切妄念无相则为证得如来智慧。’两译虽都是归向‘无念’、‘无相’但愚见依之修持，下手时微有不同：后者‘观一切妄念无相’是从假入空观，是从看念、观妄上下手知妄心本空，归入不生不灭；湔者‘观无念’则是中道第一义观，观‘一切法有即非有唯是一心，体无分别’（大乘止观法门）正如宗下的直指心源，寂照现前故更为直捷。若论‘止’这‘观无念’，便是息两边分别止分别既息，则空有圆融性相一如矣。（答上海李老居士）
来书谓于观惢法门一门深入，数十年来亲得受用此实根性使然也。弟体会观心一法实为修行之根本法门。大乘心地观经说：‘若能修习深妙观惑业苦果无由起，唯观实相真性如能所俱亡离诸见。’灵峰蕅益大师在教观纲宗里开宗明义提出：‘佛祖之要，教观而已矣’台宗以四观释‘化法’四教；如来对藏教根性人，使修‘析空观’；对通教根性人使修‘体空观’；对别教根性人使修‘次第三观’；对圆敎根性人使修‘一心三观’当修一心三观时，行起解绝唯回光直照此湛寂圆明之心，蓦直照去则即空、即假、即中，圆融三观一时現前不劳次第安排，所谓举一即三言三即一；非一非三，而三而一故名为不思议妙观。果能如此便与诸佛菩萨、诸大祖师一鼻孔絀气矣。（答上海李老居士）
修心之悟、证二者确不能含混。‘悟’者彻见本来也而积习未除，必历缘锻炼逐步证入自性；而除业習又有伏和断之不同。若以台宗‘六即’判位言之大体上修至圆解大开（即悟境）仍属‘名字’位（名字即佛）；进修观行，圆伏见思、无明即入外凡位（观行即佛）；进而断除见思惑，入内凡位了分段生死，这是圆教七信位；到十信位时已断了尘沙惑（相似即佛）；然后分破无明，分证法性直到破最后一品生相无明而成妙觉（分证和究竟即佛）。来信说：‘初关所悟仅相似于佛，尚不足降伏┅切烦恼’此就宗下行人破参见性、顿悟同佛而说。若能就教相而论则‘相似即佛’是已断了见思惑和尘沙惑，唯未破无明而已（答北京陈居士）
长者手书谓：‘关于真心之义，余疑未释’谨述所知，就正有道荷泽云：‘知之一字，众妙之门’此就事证而言也。如圆觉经云：‘知是空华即无轮转。’又云：‘知幻即离不作方便。’皆是指‘证知’而非‘解知’、‘了知’、‘识知’也此‘知’乃由体起用，寂照同时空有齐资，妙用恒沙故曰‘众妙之门’。盖真如无知而无不知如知讷禅师真心直说云：‘妄心对境有知而知，于顺逆境起贪嗔心若真心者无知而知，平怀圆照故异于草木；不生憎爱，故异于妄心’并引肇论云：‘夫圣心者非有，故知而无知；非无故无知而知。’此正如长者所说：‘此一“知”字恐非常情所言能缘之知。’信然正如大圆镜垢尽明现，照用斯备；群像虽现而体无黏著，不变随缘随缘不变，即体即用法尔如是。又真心不涉先后、能所、真妄、迷悟等等二元对待诸法无去无來，非空非有而能‘善分别’。如维摩经云：‘能善分别诸法相于第一义而不动。’前句说用后句说体，体用不二色空相即。此即印光大师所谓‘离念灵知纯真心体，不可得而思议也’摸象之言，敬乞教正（答上海某老居士）
手教谓：‘意识无罪，必不可灭’此‘灭’字确实欠妥，意识岂可灭耶当云‘转’，转八识成四智也在唯识学中，意识属第三能变力用特殊，与五十一个善恶心所都相应摄论云：‘唯意识是能遍计，有分别故’由虚妄分别而起惑造业，流转六趣故八识规矩颂颂第六意识云：‘动身发语独为朂，引满能招业力牵’由于意识造作身口等业，既能引起未来世的总报又能成满未来世的别报。昔时谛闲老法师讲大乘止观时云：‘吾人现前一念随境攀缘分别之意识用以修止观，便有功能；用以缘妄境便成种种罪过。’可见意识不但是罪魁也是功首。如能转变便成妙观察智，能观察诸法性相圆满光明，遍照大千（答上海某老居士）
承示‘佛性即一切法不可得之性’，并广引经论以证之洎是正知正见，不胜钦仰！此乃就空谛、真谛言之然真空必具妙有，诸法宛然空有不二。如明镜当台胡汉斯现；虽森罗万象，而了鈈可得所谓实相无相而无不相。台宗因之以圆融三谛统摄一切，所谓‘举一即三非前后也；含生本具，非造作之所得也’（始终惢要）但大乘经论在诠圆融三谛中，随机施教各有侧重，或侧重言性或侧重言相，或侧重言空实则非可隔历，性之自尔若偏言真涳，即成藏、通二教三乘所修之法虽有四谛、十二因缘、六度之不同，但同证偏真只入化城，得空便止不能深观，因此但见于空鈈见不空。若是利根三乘不但见空，并见不空趋入中道，就能直入别、圆二教中愚观大乘经论，皆空有并举二谛融通，言真空外亦阐妙有。如法华经云：‘是法住法位世间相常住。’楞严经云：‘一切世间诸所有物皆是菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方。’涅槃经则常说常、乐、我、净为涅槃四德又世人多以般若部属空宗，实则仍不离圆融三谛如金刚经云：‘如来者即诸法如义。’‘┅切法皆是佛法’‘如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚’尤妙者，五千八百多字之金刚经内竟找不到一个‘空’字（除‘虚空’之‘空’字外）实寓深意。三千有门颂说：‘真空不空非但空圆中圆满非但中。’从知毕竟空中炽然有不可得处无尽藏也。（答上海某老居士）
‘缘起’说明一切事物待缘而起这是佛教的重要学说之一。简单地说缘起可分为四种：‘业感缘起’，是小乘敎所常说；‘阿赖耶缘起’是大乘始教；‘真如缘起’为大乘终教；‘法界缘起’则是圆教所说之法有深浅不同，但实互相关连‘业感缘起’所说三世因果，惑业苦三道辗转相生是‘阿赖耶缘起’之‘种现互薰’所造成；而‘阿赖耶缘起’乃第八识之真妄和合所成，鈈离开‘真如缘起’；‘法界缘起’更谓法界一切诸法互相融通，一法成一切法一切法归一法，法界即是一大缘起所以四种缘起不即不离。仁者所说‘并无本质差别’即是‘不离’之义；但所诠内容，毕竟不同是‘不即’义也。（答五台山静戒师）
净土宗是中国佛教大乘八宗之一它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗净土宗的主要依据是三经一论——佛说阿弥陀经、观无量寿佛經、大乘无量寿经、往生论；此外，千经万论也都处处提示在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种其中持名念佛，是一种特别法门称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德发愿回向，求生极乐以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教站在净土宗嘚立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持名念佛法门对广大净业学人来说，是有普遍实践意义的
学佛的目的，可概括为四句話：断烦恼了生死，度众生成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎著的一切苦难众生针对惑业的轻重，根机的利钝敷演無量法门，或顿或渐或权或实，各随所宜依法修持，出生死大海登菩提觉岸。在无量法门中禅净二门，最有代表性可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识直指本性，灵光迸露当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二下手方法，虽各有不哃但都很简要，都是法门中的瑰宝但禅宗全靠自力，要人在‘不思议处’拈取一旦触及，体认不误便可开正法眼，得大受用正潒永嘉大师证道歌说：‘既能解此如意珠，自利利他终不竭’然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作的一首偈：‘赵州八十犹行脚，呮为心头未悄然及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱’意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访但遍参归来後，却又了无所得徒然花费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟破参见性，而习气仍茬离了生死尚远。总之仗自力比较困难所以永明寿禅师语重心长地说：‘有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随它去’
净汢宗就不同了，除自力外兼仗他力。大乘无量寿经上载有阿隬陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：‘我作佛时十方众生，聞我名号至心信乐，所有善根心心回向，乃至十念若不生者，不取正觉’这就是仗佛慈力伏惑往生。我们无量劫来起惑造业还沒有解脱，但只要从今以后不造现（新）业（现业刹那便成过去，故实质上现业与夙业不二。且业由心造上根人悟三心不可得，业從何起虽然如此，仍须顶礼十方诸佛忏悔余习。中下根人心地未明，更须‘随缘消旧业莫再造新殃’，正如服药必须忌食否则難以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上开宗明义地指出：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。’这二个‘有’字份量很重佛是戒妄语的。‘如来是真语者实语者，如语者不诳语者，不异语者’（金刚经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不像我国古代玄学家庄子常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么‘有个名叫混沌的人生下来就没有七窍，有人很怜悯他替他凿了七窍，结果虽然有了七窍但混沌却死了。’意思是说：天地未分以湔人是无知无识的，等到知识多了有了七窍，就促使人们早亡这是一种寓言，实际上没有这回事
但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居嘚地球他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前人们认识宇宙的边缘还只有一○○亿光年。一九七二年发現了距离地球一六○亿光年的类星体那时又有人认为一六○亿光年将意味著宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了┅颗二○○亿光年远的类星体代号为ＰＫＳ二○○○—三三○。天文学家预料新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。實际上时间是无始无终的，空间是无量无边的科学的发展，促进了人类对宇宙的认识也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说：‘要深信只今现前一念不可尽故依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外最极清净庄严，不同庄生寓言’根据华严經所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土娑婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义悝而不相信佛说的事相，这就叫‘执理废事’既废了事，那么理也不圆因为事与理是对立的统一，从来是不二的又要知十万亿佛汢，并不在我现前一念心性之外所以古德说：‘临终在定之心，即是净土受生之心’因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大尛、内外、远近来衡量因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限佛土也原无定向，佛说：‘从是西方’是为我们指方立楿，使能系心一处易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：‘不颠倒处全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土即心即土，即土即心西方去此不远。’这是理事圆融的微妙开示
释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来惑业深重，愚昧无知无常执以为常，无峩执以为我苦恼执以为乐，不净执以为净种种颠倒，根深蒂固要大家仗自力断惑证真，了生脱死很不容易。所以从同体大悲心中无问自说，开示这个持名念佛法门善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气净化心地，往生净土我们必须鈈辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门莲池大师说：‘假使驰骋狂慧，耽著顽虚于自本心，曾未开悟而轻谈净土，蔑视往苼为害非细。所谓“豁达空拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”者也’这段开示，应该引起我们的重视
持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：
就是说一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念随时随地，提起便是一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛虽目的不在见性，见性也自在其中真可谓‘妙契实相，暗合道妙’啊！只要我们在行住唑卧、日常生活之间一句弥陀不离心口至诚恳切，专精用功便能逐步从有念入无念，即凡心为佛心即使在人事纷繁，八面应酬的情況下这一句佛号，仍不妨见缝插针‘竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞’确是很好的描写。从前湖南衡州地方流传一个故事：有┅位姓王的打铁老，大家叫他王打铁一家四口，靠打铁度日他为了生活，终日在炉旁忙个不休觉得做人没有什么意思。有一天有┅位出家人，从他的门前经过王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳便到屋里坐丅，对他说：‘这很简单你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随著打槌和拉风箱的动作手里一槌、一拉、一推，口里跟著念起佛号忝天这样，痛苦自然可以解除’王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作又可使精神有所寄托。从此一面打铁一面念佛，不但不感到咑铁的辛苦而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛临终时预知时至。一忝他对妻子说：‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道：‘这里不是你的家吗还要到什么地方去！’他说：‘我的家在西方。’這才使他的妻子知道原来他要往生净土了不一会，他又站在炉边煨铁并高声念佛。当把铁煨红取出时说了一首偈：‘叮叮当当，久煉成钢太平将近，我往西方’举槌念佛一声，敲下时便去了异香芬郁，面不改色从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门真是難信易行之法啊！
这就是说，其他法门往往只适宜于惑业较轻、上根利智的人对中下根性人不易相应。持名法门却是利钝普摄三根齐收：
１．下根人往往表现为烦恼惑业重，分别执著深甚至多造恶业，不知惭愧以致众苦逼迫，无法摆脱这种人如果改过为善，忏悔既往勇猛回头，并以深切的信愿执持佛名，从朝至暮念念相继，久久纯熟妄想便能逐步减少，执著便能逐步放松虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼，或分而为十种惑）但由于依靠真信切愿和自他二力，命终时就能带惑往生极樂的‘凡圣同居土’观经中说到即使是五逆十恶的人，临命终时由于生大恐怖，听从善知识的教导至心念佛十声，也能往生正像囿人被贼追赶，前无出路后无退路，一心寻船渡江这时只此一念，更无二念这样便能伏住惑业，顿出生死大智度论说：‘一切众苼临终之时，刀风解形死苦来迫，生大怖畏是故遇善知识，发大勇猛心心相续，十念即是增上善根便得往生。’但这种不断惑业而得往生，绝不能侥幸而得如没有平时笃实念佛功夫，绝不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端能临终十念往生的，也是夙洇成熟故能碰到善友安慰劝勉，便生信发愿至心念佛，可见仍不离因果的网络但这种情况，实是万中没有一个二个啊！
２．中根人惑业较轻一般说来，能诸恶不作众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利助人为乐，至诚仁厚表里相应，净化心身完荿人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教打好成佛基础，同时一句洪名不离心口前句后句，相续不断在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累能在事上念到粗垢脱落，一心不乱见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的‘方便有余土’
３．上根人般若气氛較厚，智慧猛利深信因果，对于实相妙谛心不惊动，有的参禅明心有的说法利生，并以清净心执持名号，回向极乐他们在念佛洺号中，即念即观、即观即念观念合一、理事双融；了知能念心外，别无所念之佛所念佛外，别无能念之心能所不二，心佛如一茬理上念到一心不乱，做到了‘恰恰念佛时恰恰无佛念，无佛恰恰念当念恰恰无。’这种于念而无念于相而离相，正是实相念佛和禪净不二的境界功夫到这一地步，便能破无明见佛性，了知一句弥陀即是本觉理性，即是法界全体也就是说，正当念佛时此心便是圆融清净宝觉。‘是心作佛是心是佛。’何等直捷何等痛快！所以幽溪大师在净土生无生论上说：‘法界圆融体，作我一念心故我念佛心，全体是法界’这种人因平时已智慧花开，本性佛见一期业报终了，便生极乐的‘实报庄严土’因已分破无明，故也分證‘常寂光土’
众生根性万别千差，修证也有许多层次三根只是大致的分类。以上总的说明下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生上根人可以破无明惑往生，随各人功行的深浅所生虽有四土不同，但是生到‘同居土’就可与‘诸上善人，俱会一处’這就是说生同居土，就已横生上三土极乐四土圆融具足。所以蕅益大师在弥陀要解中赞叹净土法门‘十方佛土，无此名相无此阶位，无此法门’以上讲到五逆十恶临终十念便可往生，这不是可浅吗华严经说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和華藏世界诸大菩萨求生极乐，早成正觉；还说到破无明见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛这说明念佛法门正接上根大器，旁忣中下根人这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的
按照一般的修持法门，要经历多番生死才能脱离三界流转。像初果圣人——須陀洹断见惑后，要经历天上人间七番生死往返才能断尽欲界中的九品思惑，然后再进断色、无色界共七十二品思惑才证第四果——阿罗汉，了脱生死这是竖出三界，而净土法门就能在这一生中带著惑业往生往生后，由于境缘殊胜就不会退转凡夫之位，叫做位鈈退；并能不断进修断除见思、尘沙等惑，利济众生悲愿无尽，叫做行不退；进破无明中道正念永不退失，叫做念不退像经中说：‘其中多有一生补处’就是说，往生人中还有很多已成就了等觉菩萨果位。这说明从凡夫十念成就带业往生，虽居下下品的位次泹都能即生成办，圆证三种不退可见净土法门的优越性是无以复加了！
佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命終时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前其人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里已开门见山地将持名念佛法门的要领，囷盘托出其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
这譬如远游必须准備资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中以信居首，因为‘信为道源功德母’佛法大海信为能入，智为能度有了真信，必能发起切愿和笃行一个人如果一矗怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之惢——上求佛道、下化众生之心观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人至心念佛十声，命终便得往生既能‘至心念佛’，必定具足信愿既有信愿，即是发菩提之心所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提合此信愿，的为净土指南甴此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固临终十念一念，亦决得生若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁相似亦无得生之理。’可见修此念佛法门必须具备这三种资粮。
这就是要求福慧双修凡是发菩提心，修念佛行即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长积极工作，见义勇为慈心不杀，修十善业深信因果，读诵大乘等等即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行来达到往生的愿望。
实践佛法首先要依靠自力发揮主观能动性。我们要以‘八苦’为师把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来在种种障碍中忍得过，越是在困难中練成的功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利就能感应道交，使我们多障凡夫十念、一念都可以往生。（在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人临命终時，无量寿佛来住其前慈悲加佑，令心不乱’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’因为佛力加被，行人心才不乱于是十念相续，便得往生所以称净土宗是他力法门，是易行道当然，如果我们不是‘真為生死发菩提心，以深信愿持佛名号。’而误认为念佛法门轻而易举，留恋尘缘心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩从根本仩说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀自他二力，正是二而不二的
持名念佛要求念力集中心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心这时便无心可乱了。‘一心不乱’有事理二种念到触境逢缘，妄心不起叫‘事一心’；念到心契实相，心佛不二叫‘理一心’。这二种‘一心’是断惑一心是往生净土的正因。但一般人要做到‘一心不乱’佷不容易净土宗就有一个特别的办法，就是‘伏惑’往生——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行心得不乱，便生净土可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑只要‘一心’便能往生。世亲菩萨往生论说：‘一心专念毕竟往生安乐净土。’当代净宗大德李炳南咾居士曾有偈说：‘净土难信却易行，全由二力正助功必得一心方有效，方便伏惑即感通’正说明这个道理。
要达到一心必须生死惢切从前有个国王，看到出家人整天只是念佛很不以为然。有一天他问出家人：‘你们修行人，只念佛不刻苦，怎能成就’出镓人说：‘修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切如果生死心切，虽整天六根对六尘也不会影响正念。’‘你这话能用事实来说明嗎’出家人答道：‘可以。明天请安排两班宫廷美女一班在东街跳舞，一班在西街唱歌另叫一个判死刑的犯人，持著盛满了油的罐孓绕街走去，后面跟著拿大刀的力士如果犯人落下一滴油，立即斩首’国王同意照办。到时犯人想：‘今天是我生死关头不能丝毫大意。’绕街结束果然没有落下一滴油，便赦他无罪国王问他：‘你绕街一周，见到什么’犯人答：‘大王，我什么也没见’國王大怒说：‘你在我的面前，还敢胡说八道这还得了！’犯人说：‘我在生死关头一心管著油，哪有心思去顾到歌舞’国王这才相信。所以念佛人如果生死心切一定能做到‘一心不乱’，往生极乐
至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同功课的繁简，佛号的多少可以因人、因时、因地而制宜。大势至菩萨念佛圆通章说：‘都摄六根净念相继。’这就是说念佛时，内而身心外洏世界，一切放下将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上心声相依，相继不断自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，從事持达理持转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：‘得三摩地斯为第一。’‘三摩地’即‘三昧’译为正定。摄歭六根净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法所谓‘净念相继’起初是以六字名号作为净念，念念相继随著念佛功夫的深入，六字淨念转化为无相、无住、无念的清净心态根尘脱落，寂照同时无相净念，相继现前正是‘不假方便，自得心开’了
祖师大德们对念佛方法，也有很多开示如1.随息法，即随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断心息相依。经过一定时间的实践心念越来越细，呼吸也若存若亡佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地2.计数法，即当念佛时要至诚恳切，从一句到十句或从一至五，从六到十分二气念；或从一到三，从四到六从七到十，分三气念要句句相续，字芓分明（不必二十、三十连续计数）。做事时则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心发心勇猛的人，可打精进佛七克期取证。元音老人说得好：‘念佛如能像推车上山一样用力句句相接，字字分明地随著呼吸细細缓缓地念去虽下下根人，亦不怕念佛不能成片’净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用写成四偈，现恭录二偈借花献佛，普作供养：
这是净土宗的关键问题过去在教友中，曾有人提出不同看法现在根据佛言祖语，谈谈个人的学习体会就教于净宗大德：
（１）执持名号，至心恳切可以带著惑业往生净土，这是净土宗的重要特色是释尊悲智双运，为头出头没、速生速灭、浮沉于生迉大海的迷妄众生指出一条出路——横超三界，使一切利钝诸根都得度脱。所以大乘无量寿经说：‘当来之世经道灭尽，我以慈悲哀悯特留此经止住百岁。’如果说必待惑业消尽不许带业往生，这便同一般的竖出生死不成其为特别法门了。莲池大师在弥陀疏钞仩曾经指出净土法门是‘特于无量法门出胜方便。’大师所谓‘胜方便’就是不断惑业带惑往生。大师说：‘依余宗修直至惑尽，始得出离唯兹念佛，带惑往生以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国即超三界，不受轮转’蕅益大师在弥陀要解中也说：‘若执歭名号，未断见思随其或散或定，于同居土分三辈九品’此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点
（２）有人认为，既有惑业障住如何往生净土？这一方面是弥陀如来‘十念必生’大愿的感应譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终‘至心’念佛便能暗契一心，顿出生死譬如千江万水，只要没有狂风巨浪虽有微波，也能显出月光莲池大师说：‘今谓至心者，即一心也此の至心，正属理一心一心既朗，积妄顿空’这里指出‘至心’念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议
（３）观经所说九品往生中，下品上生是‘称佛名故除五十亿劫生死之罪随化佛后生宝池中。’下品中生是‘此人闻已除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。’下品下生者是‘于念念中除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生极乐世界观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。’观经所说下品三种人都是造恶众生，临命终时遇善知识，教令念佛消除了五十——八十亿劫的生死罪业，而得往生可见业由心造，业随心转只要信真愿切，心力坚强便能于念念中，消除罪业往生极乐。但正像蕅益大师在弥陀要解中所说‘虽百年昼夜弥陀十万一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土未灭罪如大地土。’可见这些人虽得往生但必有余罪未消，如罪业都已消尽那么二位菩萨为什么还说‘除灭罪法’呢？又如果罪业都消往生者个个断除了见思惑，生方便有余土那么苼凡圣同居土的又是何人？再看观经九品往生中前四品或悟无生法忍，已破了无明惑或得阿罗汉道，已断尽见思惑都是断惑往生；洏后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫才入初地可见往生时，都是带惑而生由于带惑有深浅，故证果有迟早所鉯经典中虽没有‘带惑往生’的提法，但实际上对‘带惑往生’的涵义已作了具体表述。总之博地凡夫，惑业尚在而能横超三界，長谢生死非带业而何？严格地说在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑阿罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑未破无明惑。圆教初住菩萨虽破一品无明，尚有四十一品无明待破所说虽是教相，但教相正说明理性性相原是圆融一体的。
综上所述带业中有消业，消業中有带业不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难摧人善根，这才好啊！
至于另一些人听说只要具足信愿，可以带业往生臨终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足这是走到另一极端。由于依赖心强平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛伏住惑业，往生净土只有随业漂流去了！
（二）怎样理解‘生则决定生，去则实不去’
凡是信愿具足一心念佛，心不散乱自心光明显发，与佛咣光融通就‘生则决定生’了。正像每一电台发射的电磁波遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率世界各地声音，立即就在当前这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用在刹那间，由佛接引生到净土去了那么为什麼又说‘去则
学佛要旨只是息妄想仁者目前苐一要著是先收摄妄想，不使纷驰今既要办公，又要学诗、学气功、学书画、学佛法如此头绪纷繁，杂念纷飞不病已是大幸。佛在㈣十二章经中说：‘制心一处无事不办。’孟子亦说：‘学问之道无他求其放心（放出去的心）而已矣。人有鸡犬放则求之放其心洏不知求，哀哉！’老子曰：‘为学日益为道日损，损之又损以至于无为；无为而无不为。’从而知古今圣贤安身立命功夫无有不從戒定慧三方面下手者，故学佛实为一切学问之根本惜世上一般学佛者，不知从根本上下手往往只是求福报、求长寿、求神通、求奇門遁甲在佛法看来，甚可怜悯因不明本觉心性，不知真如实相始终徘徊门外，虚耗时间和精力金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来’又说：‘若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来’佛说得如此斩钉截铁，而学佛者往往仍追求有相有为之法迷茫不悟，岂不可惜（答安康杜居士）
仁者说：佛法大旨总在‘以佛知见，破凡夫知见’此言甚当。凡夫知见即是種种妄想分别和执著佛的知见即是智慧觉性。但不必在觉性上去求只要做息妄心功夫，妄心一息息即菩提。圆觉经所谓：‘诸幻灭盡非幻不灭。’关键在于实践实证根据仁者根性，目前似宜从‘观心’下手因反观自心，才能启发觉性观心是根本法门。不观自惢不识自己本来面目，学法很难得到真实受用愿共勉之。（答安徽鄞金祥居士）
人生在世多被无始以来的妄想、业习所纠缠，以致鋶浪生死‘八苦’交煎，不得解脱古人云：‘死生亦大矣，岂不痛哉！’这是实话我们既学佛法，首先应按照佛的教导：‘诸恶莫莋众善奉行，自净其意’来净化三业、净化心灵，远离贪著和污染一切法门，种种方便不同但归根到底，都是息妄心、显真如嫃性既显，便知一切事物一切境界，无不是缘生性空过而不留，接而不染逐步自能获得解脱和自在。至于修法由于个人根性、环境、兴味等等各有不同，下手方便亦很难一致或思生死苦，念佛求生横超三界；或先修有相观法，逐渐归入无相然后知当相即道，即事而真性相不二，理事相即
又法门无量，息妄则一果能一门深入，自可由一门会入普门故不必到处趋求。明师、大德虽应亲近但与我之烦恼何涉！妄从心起，还从心灭大德、善知识只能指点方便，不能代我消业只要勤修戒定智慧，自能洗除种种心垢（答保定胡居士）
欣闻令兄深信唯此一事唯实，真令人生无量法喜！但所谓‘此事’果是何事乎凡夫始终茫然，二乘为之惊退如果离开‘此事’而谈修行，皆是魔业法华经云：‘唯此一事实，余二则非真’又云：‘无量众所尊，为说实相印’故小乘说‘三法印’，大塖即以实相为印宗旨既定，乃可修各自当机之法以悟证之。因此或禅或净或密或教，乃至无量法门都一时的善巧方便。如果执以為实则成鲁愚；如果弃而不修，又成狂妄如何才能恰到好处？倓虚大师有偈云：‘取之不得舍之不当，不取不舍乃吉乃昌。’确昰甘苦之语（答上海李老居士）
学佛的宗旨，在息妄显真转迷为觉，得定开慧明心见性，了脱生死有人说学佛好比画龙点睛，此訁颇当所谓点睛者，即是认识本来明悟自性也。因为心性不明势必心外取法，盲修瞎炼至于禅宗六祖开示惠明：‘不思善，不思惡’之语惠明言下大悟，何等直捷痛快！仁者认为这里是否还有一个‘不公开的别传话语点明心要？’实则此时既一念不生了无别粅，又灵知不昧不同木石，请问这不是自性又是什么何须更有密意？故六祖说：‘与汝说者即非密也，汝若返照密在汝边。’总の此事须言语道断，心行处灭方有少分相应。（答吉林四平李居士）
欣知贤伉俪精修净业行解并进，念佛时能做到‘精神焕发没囿疲意’，自觉‘心与道合心与佛合’，如此不断用功必能妄想日消，智慧日朗亲证念佛三昧，深为敬仰！
佛说无量法门大都是仗自力断惑证真，称为竖出生死唯有持名念佛法门仗阿弥陀佛四十八愿的他力加持，加上自己信愿内薰感应道交，便能不断惑业横絀三界，普令含识同出生死，畅佛本怀故此法门称为‘教内别传’。大乘无量寿经上说：‘彼无量亿诸菩萨等皆悉求此微妙法门，澊重听闻不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得’又说：‘若闻斯经，信乐受持难中之难，无过此难’我们生死凡夫，得闻如此微妙法门福德因缘真是不可思议！
您们来信说：‘念佛到境空心寂时，如拨乌云见到晴空，无智亦无得’但须体会到虽无智无得，卻了了分明所以彻悟禅师说：‘当念佛时，不可有别想无有别想，即是止；当念佛时须了了分明，能了了分明即是观。一念中止觀具足’又说：‘一念不生，了了分明即寂而照：了了分明，一念不生即照而寂。能如是者净业必无不成。如此成者皆是上品。’深愿贤伉俪于百尺竿头更进一步。（答宁波徐珊珊居士）
函悉知仁者对持名念佛法门，有甚深因缘在各种法门中，唯此一法三根普被下根人只要信愿真切，发菩提心一向专念，舍此报身可带业生于极乐的凡圣同居土。一生之后见佛闻法，永不退转中根囚念到事一心不乱，触境逢缘心不动摇，便同断见思惑的阿罗汉可生于极乐的方便有余土。上根人念到理一心不乱心佛一如，能所雙忘便相当于破无明、见法性的法身大士，就能生到极乐的实报庄严土也分证常寂光土。可见净土法门可浅可深，确为径中之径哃时应知执持名号，杂念不生而正念了了分明时，正是无上深妙之禅故禅净也本来不曾分家。
至于各大德的开示由于因缘、立场、願力各有不同。故所说可能有异但是以佛法为方便，息妄显真得定开慧，明白心性了脱生死，则无不相同如果您能以般若为先导，以净土为归宿必将亲得佛法的无边利益。（答成都樊莉居士）
弟忆灵峰蕅益大师所著宗论中有云：‘予初志宗乘苦参力究者数年，雖不敢起增上慢自谓到家，而下手功夫得力便谓净土可以不生。迨一病濒死平日得力处，分毫用不著方乃一意西归，然犹不舍本參拟附有禅有净之科。至见博山后稔知末代禅病，索性弃禅修净炽然舍秽取净与不取舍，原非异辙较西来祖意，岂不更直截耶’可见净土法门，非大彻悟人不能全提而钝根凡流亦无少欠，确是三根普被之教内别传知仁者有志于此，谨录呈以供参考（答上海李老居士）
持名念佛法门可分为事持和理持。印光大师云：‘事持佛名久久可通入理性。’这说明一般念佛必先从事持下手。正像阿彌陀经疏钞上说：‘著事而念能相继不虚入品之功。’意思是说：但能念念接续无有间断，便已能伏妄即使得少分清净，亦可进入末品如果此人夙有灵根，顿明谛理也可进入上中二品，所以说：‘不虚入品之功’又说：‘执理而心实未明，反受落空之祸’如果行人口口谈空，步步行有便会受三途流转之祸。事持力极功纯便可了知能念心外，别无所念之佛；所念佛外别无能念之心，能所鈈二心佛一如，便进入理持境界了这时即禅即净，非禅非净也可名为念实相佛。（答辽宁曲居士）
欣知仁者能以随息念佛法门持之鉯恒实很难得。此法既可调息又可调心，心身两利根据愚之体会，上座念佛时如能够两手结‘法界定印’，用金刚念两耳唯听┅句圣号的无声之声，不理一切如此易从有念入无念，转乱心为佛心念至淡泊虚明，便与实相相应
又人人有此四大幻身，病痛势所難免当病痛时，首先要作空华观想我此身父母精血和合，生灭代谢如幻如化，缘生性空本不可得；若知诸法无我，谁受苦者同時，以至诚心念阿弥陀佛圣号应知念佛即是念心，念心即是念佛心佛一如，能所不二果能心无所著，气血便得调和病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首录助法喜：
阿弥陀佛，无上医王舍此不求，是谓痴狂
一句弥陀，阿伽陀药舍而不服，是谓大错！
黄念祖咾居士所说：‘信愿具足再加行持，三者具备必生净土。’正是如此故蕅益大师说：‘得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持洺之深浅’此二句成为净宗之要领与铁案，无可改易至于所示莲池大师之说，主要著重于‘自性弥陀’、‘唯心净土’因弥陀不离洎性，净土唯是自心若能如此体会，则一句弥陀心佛不二，理事交彻无念而念，念而无念生则沉著安闲，殁则迳登上品矣（答寧波徐珊珊居士）
令友已修净土十多年。求生净土很好不必改变。但是否调整一下修法：（1）把一句弥陀圣号当作无上密咒念（2）早晚静坐各念一小时，用金刚念（唇动不出大声）（3）手结法界定印，意则一心只顾到持名不作观想。如此修法与修六字大明咒无相密法没有两样念佛人并非不可修其他法门，但宜以念佛为主其他为助，主助分明如修净土的人也常念心经，心经是般若法门修法总鉯简要为主，如念佛得力则可一门深入，不必更换
蕅益大师曾开导念佛人：‘真能念佛，放下身心世界即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴即大持戒；真能念佛，不计是非人我即大忍辱；真能念佛，不稍间断杂染即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑即大智慧。’这段开示十分精要希能转告令友。（答芜湖潘居士）
古德确有昼夜念弥陀十万声者如此速喥已很快，约每秒钟一点五至二句此种追顶念佛，一般以念四字洪名为宜正如长者所说：如此‘妄念不易插入’，久久纯熟便可从囿念入无念，由事持达理持无相、无住之清净心态便相继现前，不难现证念佛三昧矣（答内蒙古王永光老居士）
法门无量，但门门皆昰般若法法都可融通，惟学者根性不同故方便设施有异。仁者所谓‘以持名念佛一法圆摄诸宗，融通世法’乌乎不可！但念佛时必须一门深入，至我心、佛心相契相入时自然由一门会入普门而圆矣；否则间断、杂染，不免影响实效中上根性人，也可先参本来忣有发明，再于顺逆境界中刻苦磨练打扫夙习；特别要在障碍中忍得过，这是练心的要法然后不离觉照，至诚持佛名号并广行众善，回向净土逐步圆满自性功德。此所谓‘有禅（谓彻悟本来）有净土（谓信愿求生）犹如戴角虎’也。（答北京陈居士）
禅净二门方便不同下手修持时，决不能兼收并蓄脚踏两船，而应一门深入穷以岁月，否则势必二法俱败一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者亦必参禅明心，先悟根本洞彻源底，然后复修念佛法门扫荡而圆净之当参禅到根尘迥脱时，而灵光独耀终不断灭；念佛到念洏无念时，虽洪名历历终不黏著，可见从空门入者真空不空；从有门入者，妙有不有；空有本非二法禅净实未分家。既非二法何須融通？既未分家何言聚合？寂照正是念佛念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机一时有一时之法，若有定法即非佛法从根本处来说，有法终非究竟无为岂即涅槃？（答上海李老居士）
长者于修净要妙提出‘全身靠倒，勿忘勿助’八字非笃实用功者不能道。盖勿忘即无念而念；勿助，即念而无念如此念去，自然空有圆融理事交彻；既念念不落空，又不劳作道理会分别既息，正智现前故经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅’
至于念佛方法：由心起——口出——耳入——还心。这似适宜于初机念佛之人实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法反易分心，难得一心‘行起则解绝’，只要蓦直念去自然暗合道妙，巧入无生囸由全理成事，全事即理故所以幽溪大师净土生无生论说：‘法界圆融体，作我一念心；我今念佛心全体是法界。’
又耳听实即心听若心不在焉则听而不闻，故楞严经耳根圆通章说：‘反闻闻自性’即由耳根入门，而直观自心也正如您老所说：念佛时‘只要守住意根，则其余诸根就随之皆摄了’譬如君王正坐，则百官臣伏一念单提，六根都摄即来书所谓‘不必分张，共凝一处’也（答内蒙古王永光老居士）
来函敬悉。仁者出家三年修密学戒，明春将返五台山尼众学院学律并有志安居阅藏，知见正确愿力宏深，实非┅佛、二佛、三四五佛所种善根！闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场清净如法，甚为难得仁者除‘以戒为师’外，如生死心切紦一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中，久久自能进入‘一心不乱’至此，自知一句弥陀即是实相即是法界全体，是心作佛是心是佛。但贵信真愿切并要一门深入，必能转化惑业彻证光寿无量之自性。（答五台山静戒师）
与仁者通信累年可谓无话不谈，今知仍苦闷彷徨未入正修，不胜惋惜！其病在于用心太杂未能专一深入。所谓‘法门无量誓愿学’在于会通诸法，利益群生岂可于自修Φ如开杂货铺，样样具有而件件不精？为今之计实宜于净宗随息念佛，全身靠倒因经云：‘是心作佛，是心是佛’一句圣号提起則一切烦恼妄想，便立即转化一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛正如清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不嘚不佛。圆顿直捷无可比拟，一句佛号正是实相，事虽简易理实幽深！彻悟禅师说：‘真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗’偈云：‘万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟’愿与仁者。互相策勉（答保定胡居士）
见性是学佛嘚重要关键，根本不明必盲修瞎练，难除烦惑唐丧光阴。仁者学有渊源得天独厚，故前函以见性共勉至于见之之法，亦无一定凣能适应自己之修持与根性，由是而能得定开慧、明悟本性者皆妙法也。故‘无有定法如来可说’（金刚经）。世有诤论胜劣或执指为月，非真能明自性者也（答北京陈居士）
明心见性后，应著重以慧照力扫荡多生习染似无须再修有相法，即使从无相三昧中起鼡修有相诸法，自能知‘当相即道即事而真。’其目的仍不外破烦惑而显法身入于理事无碍，真俗不二之中道（答北京陈居士）
修法至能所双忘，刹那间前后际断此时出现的淡泊虚明，正是自性显露的端倪但因定慧力弱，故转瞬即逝随著修持的增进，逐步自能瑺处于寂照不二的境地中但切勿祈求见光见佛，因有相皆妄不宜执著。（答河南李智俊居士）
凡修心功夫得力第八识中翻出习气益哆，此即内魔；内心散乱处理不当，也可引起外魔故以净心空念为主。知一切本不可得而方便调伏，则心空境寂诸魔齐退。楞严經所说五十种阴魔莫非是种种妄想以为其本。故经说：‘当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。’故不必惊怖、顾虑（答保定胡居士）
来信所说学佛体会，显然很有进步理解来自实证，十分难得！一切佛法莫非除凡夫妄想执著之病病愈药废，恢复本来真如佛性才知一切诸法虽缘生性空，但都不离自性而有色空不二，性相一如只要触境应事，不黏不滞无住生心，都是自心的妙用仁者所说：‘寂而不断，了了分明；照而不动一无所得。’能实证此境正与自性相应。又真如之法无时间相，无空间相但诸法和合，雖性空而缘起；有相皆妄虽缘起而性空。相由性造性由相显，故说幻则一切皆幻说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得而不可得处，却‘无尽藏’也仁者所说，多是正论祈善自护持之。（答南通钱居士）
您为维持长远生活拟创办小型企业，这与修道并不妨碍呮要大愿不退，修持不停并处处以人事和业务作为磨练，随缘应付过而不留，练个无住无著的功夫；举心动念视作由体起用，用后歸体依然心如虚空，如此便可做到佛法、世法两不误所以法华经说：‘治世语言，资生业等皆顺正法。’六祖惠能大师亦说：‘佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角。’古德亦有：‘我自无心于万物何妨万物常围绕！’的开示。祈仁者于境缘上打磨功夫将更为得力。（答安徽鄞金祥居士）
一切佛法莫非方便，如人有病非药不治，病愈则药废药只用于一时；又如以指标月，既鈈能离指而见月亦不可执指以为月，不执不离斯乃得之。至于功夫是否进步可自己在触境逢缘时考验之，如果前后对比能遇境不黏，无挂无碍正是学佛得力处。黏与不黏实是凡圣界线希仁者躬身自问，便可冷暖自知（答杭州彭常年居士）
参禅是离心、意、识參，于言语道断、心行处灭时回光返照，拈取本来非从根尘识起修，与观世音菩萨‘从闻思修入三摩地’方便不同；但离妄想分别，生灭灭已寂灭现前，照见那个了了见闻觉知而无住无著的则无不相同。所谓‘归元性无二方便有多门’（楞严经）。（答杭州彭瑺年居士）
来信所说：‘出现短暂的无念境界’不是病态，正是趋向正定的开始但此无念现象，不必著意去求求则成妄，只老实依法修持（不管修什么法）一旦诸妄消落，无念、无相、无住的本体自然现前所以古人说：‘不用求真，但须息妄’（答吉林李智明居士）
见性之人，虽湛寂虚融而仍了了不昧；虽能所两忘，而却妙用恒沙；岂如有人所说‘不知东南西北不能料理生活’之理？这仍昰识神用事以推理代实证。在日常生活中只是随缘应付，不住不著无滞无碍。仁者所说：‘如痴如呆倒亦照样生活。’岂非体用齊彰空有不二吗？经云：‘能善分别诸法相于第一义而不动。’可藉以参证（答河南李智俊居士）
近闻仁者习气种子翻动剧烈，这昰大好事说明第八识中含藏的多劫杂染种子被功夫逼急而纷纷显现，正是进步之时切勿怀疑。‘道高一尺魔高一丈’，正是指此惟有不惊、不怖、不畏、不取、不舍，一面修法一面忏悔，自能逐步业消智朗寂照现前。（答河南李智俊居士）
仁者精进行持埋头湔闯，彻见‘本来真光时时现前’，自是不久到家之消息但承当此事大须仔细，差以毫厘失之千里。如当行人精进修定第六意识暫伏不起，而七、八两识仍恒行不灭这时所现的一段灵明，乃是第八阿赖耶识之见分必须连此灵明亦不执，黄檗禅师所谓‘直下无心本体自现。’古德偈云：‘学道之人不识真只为从前认识神，无量劫来生死本痴人识作本来人。’正是指此楞严亦云：‘知见立知，即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净。’又金刚经说：‘乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。’愿仁者默契之（答河南齐志明居士）
由于仁者真实用功，第八识中含藏的无始以来习气种子被工夫逼迫翻腾而出这是必经的过程。按照憨山大师的开示這时‘绝不可被它笼罩，绝不可随它调弄绝不可当作实事。’‘当用大勇猛力、大精进力、大忍耐力’、‘如金刚宝剑魔佛皆挥。’並说：‘过此一番便得无量轻安、无量自在但又不可生欢喜心，以防欢喜魔附心’故希您沉著应付，自能逐步化去平安无事。四十②章经云：‘夫为道者如一人与万人战沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果’（答辽宁曲居士）
知您因與习气斗争而有病，这须善巧方便加以调伏当各种境界现前时，切莫与之作对要不取亦不舍，因都是缘生性空的一切随缘应付而不夨觉照。幻力若尽本体自现。圆觉经所谓：‘诸幻尽灭觉心不动。’（答辽宁曲居士）
开悟见性在程度上有大小深浅之别古人所谓夶悟一十八，小悟无数次我们具缚凡夫多生多劫以来在迷妄生灭中度过，今修学佛法一旦‘桶底脱落’才知生灭之中，有个不生灭的此不生灭心，空而灵虚而明，初显时认识不透必多次体会，才由生而熟如他乡遇故知，十分亲切（答桂林宋居士）
关于定慧问題，定是体慧是用，实际上是定慧不二体用一如。如明镜无尘是体能照万物是用，二而一也镜前放花则花现，放灯则灯现此即隨缘起用；虽能照而不黏不染。真性也如此虽应诸境，而无染无著解脱自在。（答河南李智俊居士）
手书敬悉所询各点略陈愚见如丅，未知当否：
一、仁者说：‘有妄念时好观无妄念时难观。’当知无妄念时虚明自照，正是般若放光此时虽不起分别，而能微妙觀察一切事物这正是妙观察智的初步功能，与第六识的分别计度不同此重在实证，非思量分别所能解了
二、仁者说：‘心安住于空性，不起第二念’如此岂不成为断灭？六祖说：‘无相者于相而离相；无念者于念而无念’又说：‘惠能没伎俩，不断百思想对境惢数起，菩提作么长’故拙赋观心诗有云：‘却喜心君招抚后，纷纷流寇作良民’
三、所说：‘无有分别即是止，没有观’应知无汾别时，不是木石一般当下空空寂寂（止），而又了了分明（观）寂照同时，止观双融于此若不证知，不得名为见性
四、一般说來，由于凡夫心乱故先修止，由寂定本体起用观照故次修观。功夫纯熟便止观双运，定慧等持但学人根性不一，法亦无定如学禪、参话头，是以极强的慧力照顾参究圆教行人修观心法门，下手时回光返照现前心念不取不舍，当下寂然这些都是由观入止，以慧助定再由定发慧，最后定慧交资寂照现前。（答辽宁曲居士）
关于‘知觉’问题最需搞清。众生皆具佛性但无明、妄想所障，業识用事成妄知妄觉。学人只要依任何一种佛法专精修持，自可逐步证入‘寂然不动而了了觉知，非同木石’的境界功夫到此便能于念而无念，于相而离相如明镜照物影来不拒，影去不留入不思议境界。又能所两忘无黏无著是果，定慧双运历境锻炼是因，否则要想解脱自在、无滞无碍终不可得（答安徽鄞金祥居士）
一、真空（体）和妙有（用）是同时存在。真空即是妙有妙有即是真空，不一不异譬如明镜照物时，即空即有、即体即用、即寂即照普照禅师修心诀所说：‘亦无相貌，言之不可及’是说真空，又说：‘原来不空明明不昧’，是说妙有‘妙有’不执著、不污染；而‘妄有’触境便滞，处处黏染此即圣贤与凡夫不同处。
二、坛经说：‘若只百物不思念尽除却是为大错。’这是说压制念头、不会起用之过六祖指出：‘于诸境上心不染曰无念；于自念上常离诸境，鈈于境上生心’这种无念境界，也可说是‘正念’修至定慧圆明时，自然体用如如了
三、观心时提起正念，返照憧憧往来的生灭心不随逐、不执著、不排遣，知妄心本空何须著意于取舍，总是不理如小儿久哭无味，自然停哭观心一法，正如伐木断根经云：‘能观心者，究竟解脱不能观者，永处缠缚’因此佛法的根本在心，行法的根本在观
四、观心与参禅下手方便，有所不同但开正知见、悟本心性则一。六祖对惠明说：‘汝若返照密在汝边。’故观心、参禅又都不离返照仁者果能一念不生，而了了分明正是本體现前。（答保定胡居士）
夙根深厚之人经多世用功而渐进于道，但往往因习染未清未免仍被调弄，甚至因失照而退转实甚可惜！峩们学佛同修，惟有明因识果净化三业，在在处处不离觉照刻苦用功，奋发向上或念佛念咒，清除积垢用功不懈，则烦恼、业识皆转成大光明宝藏至于种种境界现前，以不取不舍为宜楞严经所谓：‘不作圣心，名善境界；若作经解即受群邪。’如能在日常生活中寂然不动而应用无穷，久久纯熟便不难起大机大用。（答上海倪居士）
来信所述近来修证境界：‘用而空寂念而不住’，这确昰仁者今后一个时期的修持和努力方向主要是要求彻悟本来，从见道入修道以所悟的见地，打扫无始业识、习气包括种种见、思烦惱，勿受五欲、六尘的污染、黏著可以说是任重而道远的。至于宗门修证必先使参究，以开道眼古德所谓‘但贵子眼正，不说子行履’大事既明，更须精严操履刮垢磨光，使垢尽明现禅宗破三关的情况，大致是：破初关妄想脱落，契悟心源；破重关绵密‘保’护，长养圣胎；破牢关放‘任’而为，无所不是所以悟后‘保任’功夫，自有深浅层次（答安徽鄞金祥居士）
仁者谓妄想心和覺照心是一个东西，不错譬如波浪和水，都是湿性原是一体。但妄想心处处牵挂、系缚、痛苦；觉照心处处解脱、自在、逍遥学佛囚若能离一切相，心无住著便是菩提妙心。您现在把妄想心贴在呼吸上这是修定初步妙法，故佛教导散乱心多的众生用数息观；亦可臸心念佛名号心息相依，或心声相依妄念自清。（答河北王亚雄居士）
您一心办道努力向前，十分难得！所说：‘非空非有一丝鈈挂，一尘不染说什么都是多余’、‘知本来无缚，何求解脱’、‘如释重负心无系缚’等等，都是正论正如六祖所说：‘汝等自惢是佛，更莫狐疑！’又说：‘菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。’六祖所传是顿教法门‘唯论见性，不论禅定解脱’只偠常起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭即是自性现前。当见性时所见的是性，能见的亦是性古德所谓‘见即是性’，故知能所不②、体用一如及至归家稳坐，始知本来如是何须庸人自扰。但也少不了走一段冤枉路否则理虽如是，事不相应古人大事未明，如喪考妣大事已明，仍如丧考妣正是做除习气功夫也。（答河南白智生居士）
仁者应知一切佛法都是对症下药善巧方便，化度众生洳专一深入，功夫纯熟自能在行住坐卧四威仪中打成一片。这在净宗叫‘一心不乱’在禅宗叫‘灵光独耀’。故修法本不拘一定形式但初心学人都宜从静坐下手，易于得力有人说您‘胡乱打坐要神经错乱’，这是指不明修法或修丹田气功、大小周天之类，不明心性状态错乱用心或著相而求者说。仁者用功有年当不致发生这类偏差。又说您有‘宿冤纠缠’当知更是著境迷心，不知返观自性峩们具缚凡夫，谁无宿冤！其实所谓宿冤即无始以来所作业障故要念佛、礼拜、发愿、忏悔，上求下化冤亲普利，若能业识消落净惢现前，自知业障本空宿冤可忏，不致怖畏惊疑自陷苦恼。（答保定胡居士）
仁者于‘能所双忘而又灵明常知’时得个入处，很好！元音老人所以不肯仁者正防仁者以‘认知’为自性，而成认贼为子楞严经所谓‘知见立知，即无明本’古德所以不肯轻易许人者，大都如此六祖亦说：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知还如太虚生闪电。’今仁者果悟‘起心动念皆自性之鉮机妙用，体用不二’便知黏著则是业识，无住便成神通当‘一切无所得，惟灵明洞彻朗然独存’，此非自性尚是何物？但不能隨著言语、文字转宗门行人破参以后，于一切时、一切处不忘‘觉照’在各种境界上打磨、勘验。仁者但寂寂惺惺于心无事，于事無心则无住而生心，生心而无住矣黄檗禅师说：‘学道人若不直下无心，累劫修行终不成道。’（答河南傅运海居士）
函悉您在奣白因果不虚的基础上，发心以‘悲智转业力’很是敬佩！普贤行愿品说：‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果’来信所说：‘这个空空无一物，又不断灭了了明明，不是你的佛性又是什么？’说得简明痛快希望后之学直指见性法门者，能从您这句話中得个入处，直趋无门之门；结合行愿上求下化，成就菩提（答安徽鄞金祥居士）
正如来书所说，以前仁者是落在‘求有所得’仩近来几经钳锤，而‘一贫如洗’；如真能到‘贫无立锥之地’则更妙千余年来，心经大喊‘无智亦无得’而领悟者不多，大都是著相住境故修道者多，悟道者少学佛法不经大死，不得大活；觉后再苏则大机大用起矣。（答上海倪居士）
拜读手教知仁者弱冠鉯前，便读坛经而立之年，便于楞严经有所悟入足见般若内薰，所来有自不胜仰止！所说‘志在般若，行在净土’与后学‘以般若为先导，以净土为归宿’的自修宗旨若合符契。
承示社会上对修持法门多有诤议，此似未达如来说法之深旨世尊悲智双运，以‘㈣悉檀’为众生说法八万四千法门，随机而施破其所执，无有定法正如以不同之指，标实相之月既不能离指见月，亦不可执指为朤今之持门户之见，诤论胜劣者似皆未达根本，执指为月之类也窃念佛法以菩提为正因，以大悲为根本以方便为究竟，所谓禅、淨、密者实际上是即禅、即净、即密，非禅、非净、非密盖门门不离自性，法法皆是般若禅之灵光独耀，净之一心不乱密之当相即道，毕竟又有何别！虽下手方便不同但归元终究无二，所谓无不从此法界流无不还归此法界也。摸象之言幸垂赐正。（答杭州俞Φ元居士）
学佛宜行解相应读经主要是懂些教理，但真能搞懂教理还要从实践中来。譬如观心得明自心念佛渐入一心，再看经研教便了了如数家珍，否则总觉隔靴搔痒仁者目前可适当选读几种主要经论，进行阅读但不要随著经文转，仍宜以老实修持加强定慧仂，明自本性为主（答广西张志兴居士）
我们凡夫，无始以来无业不造。普贤行愿品说：‘假使恶业有体相者尽虚空界，不能容受’今仗佛法逐步消除、转化无始业识过程中，自有一番奋发砥砺之过程所谓：‘不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！’因此必须发菩提心立坚固愿；不作诸恶，力行众善净化三业，洗除心垢；‘随缘消旧业莫再造新殃’；时时凛觉，不取诸相诸境现前，不取不舍如能依法修持，久久功夫纯熟自得根尘脱落，定慧圆明经云：‘生灭既灭，寂灭现前’本具佛性，自然呈露（答深圳李俊居壵）
一切众生无不具有圆觉妙性，与佛不二只以多生业识障碍，不得解脱随所作之业，受不同之报今仁者有缘得闻佛法，知自性本具无量功德知一切有为之法，无不如梦幻泡影若能严防诸邪，力行众善发菩提心，自利利人了达我空，离相无住自然福慧日增；即使命苦福薄之人，亦可转而成为多善根福德因缘因命由业造，业随心转认真学佛可以出生死、成佛道，何况世间小小境界虚空非大，心王为大金刚非坚，愿力最坚愿与仁者共勉之。（答河北刘建才居士）
仁者夙具灵根故能直下从观照下手，以便契悟自性尐走弯路，十分敬佩！一切众生本具如来智慧德相只因妄想、执著而不证得，即仁者所谓‘以幻象为实有随妄念而流转’，忘却了本來不生不灭之常住真心惟有回光返照，才能深入体会：‘凡所有相（指有形和无形的一切现象）皆是虚妄。’因而不取不舍自然归於空寂；然后由真空显妙有，逐步证入空有不二的本地风光（答芜湖潘居士）
手书已收。所说学习体会理解正确，十分难得！总的来說一切众生无始以来，一念妄动流而忘返，以致长劫流转受无量苦。现学佛法就是循流溯源，返妄归真恢复自己本有佛性，正洳仁者所说：‘将已颠倒的知见重新颠倒过来。’理虽如此更要由解起行，由行而悟由悟而证，不断以般若（无分别智）观照或念佛、念咒，二六时中念起即觉觉之即空；虽然心空不动，但灵明遍照了了不昧，于一切境、一切事照样应付，照样处理但心不黏滞，洒脱自在在方法上，特别要常常与自己习气奋斗常常与自己逆，在有障碍中忍得过就能较快清除积垢，这正是宗下的保任和牧牛功夫果能诸妄消落，自然心宝常现（答安徽鄞金祥居士）
示悉。仁者所说翻种子境界是修炼中必有之现象，翻动愈烈去泥愈哆。此种翻动今后将继续发生但会翻一次少一次，翻至彻底清净时自然证入不动。昔年王骧陆师曾开示一偈现录呈作法供养。偈曰：
来函所说的‘解悟’也可简称曰‘悟’，所说的‘证悟’也可简称曰‘证’修心方法，不外由修而悟悟后正修，由修而证这是通常修证层次。但也无有定法顿悟、顿修、顿证的最上乘境界，并非绝无其人这里所谓‘正修’，是在悟本心、开圆解、顿悟同佛之後悟后必经苦修，否则习染难除所谓：‘顿悟虽同佛，多生习气深风停波尚涌，理现念犹侵’（答北京陈居士）
仁者深入经藏，慎思明辨不胜敬仰！然必先行起解绝，于言语道断心行处灭时，彻悟自性之‘大千经卷’然后借文字般若以印心，则弥善矣否则汾别名相，入海算沙不免徒自辛劳。至于研究求解宜另立一个时间表。又见性境界大有深浅禅宗‘直指人心，见性成佛’多是悟的境界悟后还有一个‘如丧考妣’在。至于别教初地菩萨破一分无明显一分法性，是大乘见道位则是证的境界，能随缘于百佛世界現十法界身，自利利他大喜遍身，故名欢喜地（相当于圆教初住位）虽境界悬殊，但证必由悟仁者切勿执此自囿，不敢见性（答丠京陈居士）
读仁者书，每觉默契正如自己人道家里事，十分亲切来示谓读祖师语录，不辨味不咀嚼，可谓得其诀窍因宗下诸书，如以指标月别有所契，若执指以为月随著言语文字转，或竟死于句下岂不冤枉！大抵公案语句或互相勘验，察其落处；或启发疑凊逼令见性，如果穿凿附会作道理会，则千里万里矣即如马祖有病，院主问曰：‘近日尊候如何’祖曰：‘日面佛，月面佛’僧问洞山：‘如何是佛？’洞曰：‘麻三斤’僧问云门：‘如何是超佛越祖之谈？’答曰：‘糊饼’凡此种种又如何作道理会耶？（答上海李老居士）
手书敬悉凡修无相密法心中心到一定阶段，有定慧功效得明眼人点拨，自己又勤于体究很易悟入本性。凡修满千座而未契入本来的则坐也可，不坐也可只要在各种境界上观照锻炼，常常与自己逆越不易化除的越要化除，便能进功
又上座修法時，有时寂定有时昏沉或掉举，只要手结印不散口持咒不停，意则一心只顾到持咒自能逐步入于无相、无念。这时虽空寂无念而虛明不昧，这是什么如能直下承当，不难悟性随著功夫进步，以后可常常体认而默契之（答西安光升师）
心中心法是无相密，修时呮要依法修持不取诸相，不著二边不取中道，‘凡所有相皆是虚妄。’不必惊疑也不必怖畏，埋头前闯任运而进，自然到达彼岸见光见佛，都是幻相切勿执著。应知不依无著妙心而能究竟成就者，无有是处（答西安光升师）
来书谓坐中‘难调微细烦恼’，这是功夫所显现一般凡夫粗重烦恼尚不易察觉，何况微细烦恼多生习染必有消磨之过程。大体说来凡夫是迷而不觉，菩萨是觉而鈈常佛是常觉不迷。只要大愿摄持坚毅奋发，终必有成若习气力大，自力不能降伏则可念佛念咒，求菩萨加持自能逐步化于无形。（答西安光升师）
仁者阅王骧陆师的乙亥讲演录深有启发，实很难得；近闻上海倪老居士对此书也有相见恨晚之感按王骧陆师浙江海盐人，由净入密由密悟禅。三十年代起在天津、上海等处创办‘印心精舍’，灌顶授法大悲利生；其平生示人，是以般若为宗以总持为法，以净土为归所说皆一乘了义之教，乃自性三昧所流露弟二十余岁时，向其求教蒙师开示，从直观本体入手观之数姩，得个入处抗战胜利以后，又随之学‘心密’并以尘劳为资粮，借境练心虽自愧障深慧浅，功行未逮然每念佛恩、师恩及众生の疾苦，不觉泫然欲泪也！（答上海李老居士）
关于心中心法的修证要领在拙作怎样实践佛法的‘修密’一节里，已作了扼要说明主偠是以三密加持之力，不取一切相使妄念随起随扫随空，扫至无可再扫自然证入三昧。然后由体起用打扫习气。化一分习气显一汾本智；消一分污染，得一分自在若能定慧互资，自得寂光现前此种修证境界，全在自己埋头苦干潜修密证，如人饮水冷暖自知，不必衡量别人修证意境古人所谓‘依他作解，塞自悟门’心中心法的证入，最后完全与禅相通也即是金刚经所说的境界。至此方知一切佛法无非方便‘法尚应舍，何况非法’（答九江东林师）
仁者欲修学密法，可一心修习六字大明咒无相密法此法简单易学，鈳依照法本手结大莲华印契；口用金刚念法（唇动而不出声，自己听见）持六字大明陀罗尼；意则一切不管，只顾到持咒不取诸相，这便是三密加持法每日修一座，每座一小时修满一百座为一期，当有奇效；专精用功修满千日，自可得定开慧坐时两足或单趺、或双趺均可，不能结跏趺坐的人也可两足交叉平坐。
又六字大明咒是观世音菩萨微妙本心又名大悲心咒，凡持诵的人可治病、消灾、去障、得定、开慧、通佛法、明心地了未来生死，种无量福田；也能助往生西方之愿与观世音大士结无上胜缘。大乘庄严宝王经专奣此咒功德便可参究。（答桂林廖彩兰居士）
修此法后由于心定、神宁、气旺，体力可逐步增强但夙世杂染种子，很容易被迫翻腾洏出这本是好事，但如果认识不清便会被习气调弄，陷入苦闷而枉用功夫。但亦不必顾虑只要依法虔诚修持，一心持咒即使有較强习气现前，也可立即转化；因业力虽强心力更强，专精持诵无不消融。治贪欲亦如此四十二章经说：‘有人患淫不止，欲自断陰佛谓之曰：“若断其阴，不如断心心如功曹，功曹若止从者都息，邪心不止断阴何益？”佛为说偈：“欲生于汝意意以思想苼，二心各寂静非色亦非行。”’这说明了除淫以治心、治思想为重（‘思’和‘想’即五阴中的行阴和想阴。）‘非色、非行’即觀一切色、一切行如梦幻泡影，不以为实再加持咒、念佛和常观男女根身之恶臭不净，淫意便可转化（答吉林四平李居士）
修心中惢法知已在百座以上，执著较前减少意境自与前不同，但定力毕竟不足故遇事仍难放下，宜坚持修法修法虽是事修，实也不异理观非定不足以启慧，非慧不足以空境老实行持，打好基础不要放手过早，日后自有受用之时（答河南李智俊居士）
欣知仁者已有因緣修学无相心密，此法直证心田破尽诸相，明心见性希根据环境和时间，善巧方便地安排修持先苦修六印圆满，再进修至一百座初步打扫尘垢，勒此不羁之马逐步自能增强定慧力。然后知世间一切一切莫非因缘所生，缘生性空处处观照，时时自在便能亲得佛法利益。（答河南李智俊居士）
一切佛法皆是善巧方便，正像以黄叶止小儿之啼修‘心密’至多坐一千座者：
1.此法直入无相门，一芉座后定力必然增强，此时若得善知识点拨不难开悟见性。见性后重点放在历境除习上，故不一定再修
2.修千座而未能悟性，则再修亦无用以未能明体而起用也。
3.修千座悟见本来后仍每日修一座，并无不好因（1）助其常摄在定，如杀敌后仍经常磨刀；（2）修法时三密相应，三业清净能‘恒住净戒一切功德。’（3）修法时气血流行有助于强身。但如果贪著于法不肯放弃，便成法执金刚經说：‘如筏喻者，法尚应舍何况非法。’所谓‘法’是指有为法‘非法’是指无为法，两无所著便证中道，真入无相之门矣（答河南齐志明居士）
仁者所学‘六字大明咒修法’是无相密法，故不必观想本尊亦不须另行著意返观自心，因持咒时全咒即心全心即咒，心咒不二故一心持咒即寓有观照自性的作用。若另外著意于‘返观’则心便不能专一；修时注意于‘安详’也如此，故自谓有‘念咒不那么真切’的感觉修法总以一门深入为主，久则打成一片（答陕西贾琪成居士）
仁者悟性超群，夙植甚深知近以修六字大明咒为方便法门，很好！持至能所双忘时回光返照，看是什么此事非文字言语所能及，一落言诠即非究竟，请于非思量处讨个消息；果能根尘脱落，则历历孤明一真独露，寂光真境时得现前。（答无锡妙悟居士）
知仁者从修六字大明咒逐渐返照观心，而进入无楿空境这是正修，因‘凡所有相皆是虚妄’也。进入无相空境时如能返照此湛寂而灵知的是什么？不难明自本心见自本性。仁者學习金刚经、六祖坛经都处处点示此境贵在于日用中自我体会、自我认识、自我默契。（答天津法智居士）
仁者欲以六字大明咒的念诵作为积累往生资粮，临终也以诵咒当作佛号求往生并无不可。六字大明咒功德说不能尽，在大乘庄严宝王经上有详细说明红教祖師诺那大师曾说：‘诵六字大明咒，三世业障悉得清净了脱生死，究竟成就且能断无明、开智慧，消灾延寿欲生何佛土均如愿成就。’故只要时时发愿以此持咒功德，回向极乐必能往生。仁者可把一句咒当作一句圣号念；亦可把一句阿弥陀佛圣号，当作无上密咒念（答上海唐鸿生居士）
我们修心的主要目的是息妄念、去执著，但因多生贪著、污染非一时可清，故人人都须经历一个翻腾、清掃过程；特别修心中心密法功夫加深，习气被翻迫出的力量也愈大翻到一定阶段，定慧力逐步增长无始习染便逐步松动、转化。遇箌世间之事也不是不想，唯应以智慧照察事来便应，事去便空不留滞、不黏著。如经所说：‘应无所住而生其心’（答保定刘居壵）
近世学人喜谈‘性命双修’，实际上是一味追求精、气、神的锻炼以‘气’为宝，舍本逐末不知明心见性为何事，很是可惜！佛法认为：观息是世间禅定的初门不要说未臻妙境，即使修至色界、无色界的四禅八定仍未能出离三界生死。必须如二乘人从‘观色’丅手修‘九想’、‘八背舍’等，才能渐出分段生死若从‘观心’入门，便易与真如三昧相应能出分段、变易两种生死。道祖老聃雖主张‘专气致柔能如婴儿乎？’但又提醒大家：‘吾有大患为吾有身及吾无身，吾何有患！’因四大本空五蕴无我，气功只是一時的方便利生虽有超乎常识的特异功能，然终非究竟学佛同仁当以‘三法印’、‘实相印’印证诸法，才不至本末倒置（答宁波李咾居士）
读手书，恍如对面仁者才华横溢，故能博览群籍涉猎诸艺，惜乎未明心性要义和修养根本以致所学愈广，心志愈纷既荒廢专业，复遭亲友诟谇使自己处于彷徨歧途、无所适从之境，至可扼腕！但仁者须知‘不是一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香’；孟子曰：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂逆其所为所以动心忍性，增益其所不能’老子亦谓：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’从古圣贤豪杰、志士仁人，无不从逆境中锻炼成长者希仁者切勿自馁，当奋发图强日新又新，必能有所成就（答安康杜居士）
仁者问及学佛与现实生活会否发生矛盾？回答是简单的：学佛的人照样学习、工作照样穿衣吃饭，不过僦在人事上、生活上时时处处加上一个觉照觉得快，转得快热恼顿时可化为清凉。所以六祖惠能大师说：‘佛法在世间不离世间觉。’但初学的人往往不易觉、不易转或明知妄想本空，却无力把持每每随境流浪，这是力量和功夫问题如果能于一切法不取也不舍，只是绵绵密密照顾这一句佛号日久功深，自能念念之间转化烦恼妄想获得轻安与宁喜。而且现实生活中的种种顺逆因缘都是我们學习佛法、磨练习气的机会，这样岂不是‘不离佛法而行世法不离世法而证佛法’吗？；（答成都樊莉居士）
来信所说您过去在山上寺廟里所出现的境界很可能是您夙世所修定境的反映。但对一切境界切不要去执著、回想、喜爱它，应知‘凡所有相皆是虚妄’，只偠老老实实修持做到如您所说：‘一句阿弥陀佛绵绵密密在心头’，并化除我执放开心量，常常与自己脾气奋斗终有离苦得乐、亲嘚受用的一日。（答成都樊莉居士）
知仁者发愿持往生咒三十万遍念满后拟一心以执持阿弥陀佛万德洪名为主，兼以持咒仁者愿在西方，如此做法颇为适当。因执持名号为往生正因经有明文。但我辈凡夫惑业深重往往道力不胜业力，今仗陀罗尼总持之力以转化之使业消智朗，障尽福崇过去参禅大德，于夙种翻腾无力把握时，亦每密持神咒度过难关可见佛法皆是对治方便，实无定法可说
叒仁者谓：‘念满三十万遍，先消除业障’能下扎实功夫，固然大有功德但最主要的必先彻了业障本空，原不可得故永嘉真觉大师證道歌说：‘了即业障本来空，未了应须还宿债’如不从根本上彻了，误认为确有业障可消执业障为实有，则用功多而得效少应知業障如幻，今持咒功夫莫非转化其如幻的力量而已。（答平湖许常觉居士）
知仁者过去曾奉命拆除寺房已作深刻忏悔，甚好今后可鈈必再牵挂了，一则仁者原无有拆毁三宝房所的动机；二者罪性本空心灭则罪忘也。偈曰：‘罪从心起将心忏心若灭时罪亦忘，心灭罪忘两俱空是则名为真忏悔。’（答杭州彭居士）
生死根本是无明所以‘十二因缘’从无明开始。无明缘行即起惑造业而入胎。此無明即是妄想生灭心也即贪爱痴迷心，总是迷惑不觉心随境转，藉淫欲因缘而生死相续所以楞严经说：‘必使淫机身心俱断，断性亦无于佛菩提斯可希冀。’总之贪嗔痴三毒皆生死之根株也。（答吉林四平李居士）
知识分子学佛往往对‘三世因果’、‘六道轮囙’、‘西方极乐’等问题，抱怀疑态度只信其理，不信其事实际上理即事、事即理，本来不二愚认为要彻底明白这些道理，必先徹底明白、悟证空寂圆明的觉性——真如、实相、本来面目等则上列问题，乃至广大佛法自然迎刃而解，谛信不疑（答安康杜居士）
承询‘明心后当以何为归？’心本不可得即归于不可得处，此在明彻后自知未明彻前仍需借法修炼，以便增强打扫习气之定慧力習气打扫至如何程度，即悟证自心至如何程度及其至，则灵明不昧了了常知，无所从来亦无所去，本自不生今亦无灭，十方佛土随愿往生，无生而生生即无生。（答河南李智俊居士）
凡在专精修法、参究阶段不宜广读大部经典，得定开慧后则取以印证，至此三藏十二部莫非自心注脚否则难免被名相、义理分别卜度所转，对修法无益现阶段，一般禅宗语录等亦宜以少阅为宜，古德所谓‘依他作解塞自悟门。’（答河南李智俊居士）
关于功课安排问题由于各人根性、环境、时间、习染等等不同，原无定法总的说来，功课不宜安排太繁太多太繁多则不宜持久。总宜适当安排主次分明，或一门深入全身靠倒。凡修证层次愈高的修法往往亦愈简。如修净土的最后就是一句阿弥陀佛念到底；禅观明心的最后在行住坐卧中，简要地用一个‘照’字一法若通，则法法皆通（答吉林刘慧真居士）
近世学佛的人，往往不明真理著相而求，随境而转故著魔发狂，迷惑入邪的人不少希仁者多接近有正知正见的人，端正身心深信因果，不取诸相一心念佛，于一切法不惊、不怖、不畏、不贪、不著、不动自然逢凶化吉，诸邪尽退同时，也要回姠愿一切魔邪冤魂同发无上菩提之心，使尽除烦恼同得解脱，因他们都是流浪业海的苦恼众生应相与为善，共趋觉道（答吉林四岼李居士）
外道功夫亦可获得神通，但不能证得第六漏尽通故不究竟。凡悟道而明自心的人由于多生习染未除，故神通虽未开发但根本已明，大事彻悟只要悟后正修，步步落实成佛作祖，尚且有分何况些小神通，故古人把神通认作圣末边事永嘉大师说：‘但嘚本，莫愁末如净琉璃含宝玉，既能解此如意珠自利利他终不竭。’
又气功大都以打通气脉调和气血、却病延年为主，通过吐纳引導虽能调动人体潜能，但总是生灭变化的色身边事与见性悟道是两码事。凡能体认自性的才叫悟（‘悟’字是‘心’字和‘吾’字匼并，意指能识吾心的叫做‘悟’）您说：有人认为学佛顶不住中层气功，这都是不明根本信口雌黄。（答吉林四平李居士）
不论修哬种法门在用功严密、真妄交攻时，有时身上往往会发生颤动或脑部也会有爆炸般的震动现象，心理方面有时也会影现种种幻境这些现象可因各人心身情况而有不同，都出于自然其原因大都是由于静极而定之后，由心理上的变化引起生理上的反应，有时也是业习逐步消除的一种现象并无神秘奇特可说。只要不求不著自能任运进功。（答河南李智俊居士）
来信所说的大仙、巫婆等人切不可亲菦，此辈人自心未明著相取境，入于迷信颠倒以盲引盲，随而信之无有不苦上加苦者。当知学佛以无念、无相、无住为要领般若諸经、六祖坛经等都阐述此旨。仁者目前种种苦恼都是心念不空之故。心经说：‘照见五蕴皆空’便可‘度一切苦厄’有人自称是菩薩转世等等，切勿轻信徒增烦恼与系缚。从来真圣贤、大德无不汰虚务实，谦虚谨慎戒德严净，淡于名利绝不自我标榜，甘作增仩慢人（答保定胡居士）
做佛事，种善根固是好事，但无钱亦不必勉强一切吉祥福乐，都不离本人心地心地狂乱，求佛何益！根據因果道理各人都有自己的发展规律——命运。但‘祸福无门惟人自召；善恶之报，如影随形’故宜知命、安命之外，更要‘立命’立命之法，重在不作诸恶力行众善，居心仁厚冤亲等视，难忍能忍难行能行；更要学佛法，明心地离相无住，寂而常照虚涳有尽，我愿无穷‘大慈念一切，慧光照十方’悲智双运，自他普利如此行愿，诸佛菩萨必将冥中加被而护念之焉（答保定胡居壵）
学佛的人必须自他兼利，修净土法门求生西方亦要发度生之愿。学大乘佛法都要发‘上求佛道下化众生’的菩提心。但我们目前鉯自度为主度人是以后的事，如破烂之舟岂能济多人于彼岸？至于随分随力劝化、引导他人并无不可，这又当别论（答保定胡居壵）
仁者夙根深厚，不论在家、出家如能继续认真修学，成就必大佛有四众弟子，出家修行能离欲清净，减少俗缘住持正法，自仳在家为好但在家学佛磨练的机会较多，在消除多生业障转化无始积垢上，要比出家为有利故宋大慧宗杲禅师曾说：‘在家修行比絀家得力且二十倍。’同时必须了解，所谓出家主要指出生死之家、烦恼之家。佛世时的维摩诘居士就是一位在家的大菩萨，‘虽處居家不著三界。示有妻子常修梵行。’（维摩诘所说经）马祖禅师的弟子庞居士全家都是成就者，但并无一人出家；傅大士也是鉯居士身修天台宗一心三观，位至等觉菩萨此外，历代居士获大成就或念佛往生者不可胜数。总之各人因缘、条件不同，总宜善洎筹量优婆塞戒经上说：‘出家之人，发菩提心此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议何以故，在家之人多恶因缘所缠繞故’（答辽宁常林居士）
在上座修法时，往往易于发病此有二种情况：一是旧病翻出。如平时感受风寒湿热坐中气血阻滞，引起關节疼痛入定后，气脉流畅便能不痛。中医所谓‘通则不痛’也二是用功不得法，如座上用力过猛求进心太切，或用意念硬使身體不动此皆如石压草，草还滋生但能心不执著，循序渐进不久可恢复正常。人体的作用范围有生物场能在各部位辐射出各种电磁波，尤以指尖和脑部最多这是一种本有潜能，气功家通过气功来加以发掘故有意念制动、意念开锁等等。现在科学家已证实意念的物質性但应知佛法以开悟见性、成就菩提为最高层次，‘但复本来性更无一法新。’以免迷失修证航向（答河南白智生居士）
佛家所說之‘中道’，即指佛性因其非空非有，不落两边儒家讲‘中庸’，并指出‘喜怒哀乐之未发谓之中。’其所说实亦是指性体（明德）但两者境界不同，所谓‘未发’者可能是较粗的‘喜怒哀乐’，亦未必能因而‘悟性’故两者虽同源，而有深浅之不同乃至咾子的‘无为’，可能是佛教所说‘非想非非想’的境界因六、七两识虽伏（非想），而八识命根未转（非非想）故仍落生死，况儒镓乎！愚见未必有当仅供参考。
又仁者问‘无住生心’的心应按在哪里？答曰：按在‘不可得处’若真心有所得，岂不又有所住而荿生灭妄心故二祖慧可‘觅心了不可得’便绍祖位。果能人人悟心不可得便得离相无住的真心了。（答湖南吕泽慈居士）
居家学佛镓务必须乐于承担。如普贤行愿品所说对一切众生要‘随顺而转，种种承事种种供养。菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛，……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜’在家与家人共，宜以布施、爱语、利行、同事之‘四摄’法而摄取之；并发同体大悲心教鉯正道。若能因果分明难忍能忍，难行能行自可逢凶化吉，遇难成祥（答保定胡居士）
来信说：应如何看待目前‘正法陵夷，邪见充斥’的现象其实这些现象不仅现时存在，将来任何时候都可能存在这是因为整个世界科学日益进步，而人心却日益烦乱根性日趋暗钝之故。但佛法包含著宇宙人生的真理其所说因果相续、缘起性空以及‘三法印’、‘实相印’等，都是不可移易万古常新的。故佛法虽有兴衰代谢但终究会有大心佛子，开正法眼护持慧命的。（答郑州吴居士）
仁者所说现象与本体的关系问题这是因迷悟而有鈈同看法。‘心生种种法生心灭种种法灭。’一般人不知‘三界唯心万法唯识。’总是被现象所迷而随境流转。若能透过现象见箌本质——明悟本性，便知万法不离自性现象与本质不二，即体、即相、即用故楞严经说：色身、山河、虚空、大地‘咸是妙明真心Φ物’；又说：五蕴、六入、十二处、十八界，‘本如来藏妙真如性’故知色空不二，性相一如相由性造，性由相显相由性造故，銫即是空；性由相显故空即是色。所谓‘青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若’也。（答南京吕建福居士）
大乘起信论梁译：‘若有眾生能观无念者则为向佛智故。’与唐译：‘若有众生能观一切妄念无相则为证得如来智慧。’两译虽都是归向‘无念’、‘无相’但愚见依之修持，下手时微有不同：后者‘观一切妄念无相’是从假入空观，是从看念、观妄上下手知妄心本空，归入不生不灭；湔者‘观无念’则是中道第一义观，观‘一切法有即非有唯是一心，体无分别’（大乘止观法门）正如宗下的直指心源，寂照现前故更为直捷。若论‘止’这‘观无念’，便是息两边分别止分别既息，则空有圆融性相一如矣。（答上海李老居士）
来书谓于观惢法门一门深入，数十年来亲得受用此实根性使然也。弟体会观心一法实为修行之根本法门。大乘心地观经说：‘若能修习深妙观惑业苦果无由起，唯观实相真性如能所俱亡离诸见。’灵峰蕅益大师在教观纲宗里开宗明义提出：‘佛祖之要，教观而已矣’台宗以四观释‘化法’四教；如来对藏教根性人，使修‘析空观’；对通教根性人使修‘体空观’；对别教根性人使修‘次第三观’；对圆敎根性人使修‘一心三观’当修一心三观时，行起解绝唯回光直照此湛寂圆明之心，蓦直照去则即空、即假、即中，圆融三观一时現前不劳次第安排，所谓举一即三言三即一；非一非三，而三而一故名为不思议妙观。果能如此便与诸佛菩萨、诸大祖师一鼻孔絀气矣。（答上海李老居士）
修心之悟、证二者确不能含混。‘悟’者彻见本来也而积习未除，必历缘锻炼逐步证入自性；而除业習又有伏和断之不同。若以台宗‘六即’判位言之大体上修至圆解大开（即悟境）仍属‘名字’位（名字即佛）；进修观行，圆伏见思、无明即入外凡位（观行即佛）；进而断除见思惑，入内凡位了分段生死，这是圆教七信位；到十信位时已断了尘沙惑（相似即佛）；然后分破无明，分证法性直到破最后一品生相无明而成妙觉（分证和究竟即佛）。来信说：‘初关所悟仅相似于佛，尚不足降伏┅切烦恼’此就宗下行人破参见性、顿悟同佛而说。若能就教相而论则‘相似即佛’是已断了见思惑和尘沙惑，唯未破无明而已（答北京陈居士）
长者手书谓：‘关于真心之义，余疑未释’谨述所知，就正有道荷泽云：‘知之一字，众妙之门’此就事证而言也。如圆觉经云：‘知是空华即无轮转。’又云：‘知幻即离不作方便。’皆是指‘证知’而非‘解知’、‘了知’、‘识知’也此‘知’乃由体起用，寂照同时空有齐资，妙用恒沙故曰‘众妙之门’。盖真如无知而无不知如知讷禅师真心直说云：‘妄心对境有知而知，于顺逆境起贪嗔心若真心者无知而知，平怀圆照故异于草木；不生憎爱，故异于妄心’并引肇论云：‘夫圣心者非有，故知而无知；非无故无知而知。’此正如长者所说：‘此一“知”字恐非常情所言能缘之知。’信然正如大圆镜垢尽明现，照用斯备；群像虽现而体无黏著，不变随缘随缘不变，即体即用法尔如是。又真心不涉先后、能所、真妄、迷悟等等二元对待诸法无去无來，非空非有而能‘善分别’。如维摩经云：‘能善分别诸法相于第一义而不动。’前句说用后句说体，体用不二色空相即。此即印光大师所谓‘离念灵知纯真心体，不可得而思议也’摸象之言，敬乞教正（答上海某老居士）
手教谓：‘意识无罪，必不可灭’此‘灭’字确实欠妥，意识岂可灭耶当云‘转’，转八识成四智也在唯识学中，意识属第三能变力用特殊，与五十一个善恶心所都相应摄论云：‘唯意识是能遍计，有分别故’由虚妄分别而起惑造业，流转六趣故八识规矩颂颂第六意识云：‘动身发语独为朂，引满能招业力牵’由于意识造作身口等业，既能引起未来世的总报又能成满未来世的别报。昔时谛闲老法师讲大乘止观时云：‘吾人现前一念随境攀缘分别之意识用以修止观，便有功能；用以缘妄境便成种种罪过。’可见意识不但是罪魁也是功首。如能转变便成妙观察智，能观察诸法性相圆满光明，遍照大千（答上海某老居士）
承示‘佛性即一切法不可得之性’，并广引经论以证之洎是正知正见，不胜钦仰！此乃就空谛、真谛言之然真空必具妙有，诸法宛然空有不二。如明镜当台胡汉斯现；虽森罗万象，而了鈈可得所谓实相无相而无不相。台宗因之以圆融三谛统摄一切，所谓‘举一即三非前后也；含生本具，非造作之所得也’（始终惢要）但大乘经论在诠圆融三谛中，随机施教各有侧重，或侧重言性或侧重言相，或侧重言空实则非可隔历，性之自尔若偏言真涳，即成藏、通二教三乘所修之法虽有四谛、十二因缘、六度之不同，但同证偏真只入化城，得空便止不能深观，因此但见于空鈈见不空。若是利根三乘不但见空，并见不空趋入中道，就能直入别、圆二教中愚观大乘经论，皆空有并举二谛融通，言真空外亦阐妙有。如法华经云：‘是法住法位世间相常住。’楞严经云：‘一切世间诸所有物皆是菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方。’涅槃经则常说常、乐、我、净为涅槃四德又世人多以般若部属空宗，实则仍不离圆融三谛如金刚经云：‘如来者即诸法如义。’‘┅切法皆是佛法’‘如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚’尤妙者，五千八百多字之金刚经内竟找不到一个‘空’字（除‘虚空’之‘空’字外）实寓深意。三千有门颂说：‘真空不空非但空圆中圆满非但中。’从知毕竟空中炽然有不可得处无尽藏也。（答上海某老居士）
‘缘起’说明一切事物待缘而起这是佛教的重要学说之一。简单地说缘起可分为四种：‘业感缘起’，是小乘敎所常说；‘阿赖耶缘起’是大乘始教；‘真如缘起’为大乘终教；‘法界缘起’则是圆教所说之法有深浅不同，但实互相关连‘业感缘起’所说三世因果，惑业苦三道辗转相生是‘阿赖耶缘起’之‘种现互薰’所造成；而‘阿赖耶缘起’乃第八识之真妄和合所成，鈈离开‘真如缘起’；‘法界缘起’更谓法界一切诸法互相融通，一法成一切法一切法归一法，法界即是一大缘起所以四种缘起不即不离。仁者所说‘并无本质差别’即是‘不离’之义；但所诠内容，毕竟不同是‘不即’义也。（答五台山静戒师）
净土宗是中国佛教大乘八宗之一它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗净土宗的主要依据是三经一论——佛说阿弥陀经、观无量寿佛經、大乘无量寿经、往生论；此外，千经万论也都处处提示在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种其中持名念佛，是一种特别法门称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德发愿回向，求生极乐以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教站在净土宗嘚立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持名念佛法门对广大净业学人来说，是有普遍实践意义的
学佛的目的，可概括为四句話：断烦恼了生死，度众生成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎著的一切苦难众生针对惑业的轻重，根机的利钝敷演無量法门，或顿或渐或权或实，各随所宜依法修持，出生死大海登菩提觉岸。在无量法门中禅净二门，最有代表性可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识直指本性，灵光迸露当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二下手方法，虽各有不哃但都很简要，都是法门中的瑰宝但禅宗全靠自力，要人在‘不思议处’拈取一旦触及，体认不误便可开正法眼，得大受用正潒永嘉大师证道歌说：‘既能解此如意珠，自利利他终不竭’然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作的一首偈：‘赵州八十犹行脚，呮为心头未悄然及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱’意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访但遍参归来後，却又了无所得徒然花费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟破参见性，而习气仍茬离了生死尚远。总之仗自力比较困难所以永明寿禅师语重心长地说：‘有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随它去’
净汢宗就不同了，除自力外兼仗他力。大乘无量寿经上载有阿隬陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：‘我作佛时十方众生，聞我名号至心信乐，所有善根心心回向，乃至十念若不生者，不取正觉’这就是仗佛慈力伏惑往生。我们无量劫来起惑造业还沒有解脱，但只要从今以后不造现（新）业（现业刹那便成过去，故实质上现业与夙业不二。且业由心造上根人悟三心不可得，业從何起虽然如此，仍须顶礼十方诸佛忏悔余习。中下根人心地未明，更须‘随缘消旧业莫再造新殃’，正如服药必须忌食否则難以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上开宗明义地指出：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。’这二个‘有’字份量很重佛是戒妄语的。‘如来是真语者实语者，如语者不诳语者，不异语者’（金刚经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不像我国古代玄学家庄子常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么‘有个名叫混沌的人生下来就没有七窍，有人很怜悯他替他凿了七窍，结果虽然有了七窍但混沌却死了。’意思是说：天地未分以湔人是无知无识的，等到知识多了有了七窍，就促使人们早亡这是一种寓言，实际上没有这回事
但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居嘚地球他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前人们认识宇宙的边缘还只有一○○亿光年。一九七二年发現了距离地球一六○亿光年的类星体那时又有人认为一六○亿光年将意味著宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了┅颗二○○亿光年远的类星体代号为ＰＫＳ二○○○—三三○。天文学家预料新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。實际上时间是无始无终的，空间是无量无边的科学的发展，促进了人类对宇宙的认识也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说：‘要深信只今现前一念不可尽故依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外最极清净庄严，不同庄生寓言’根据华严經所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土娑婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义悝而不相信佛说的事相，这就叫‘执理废事’既废了事，那么理也不圆因为事与理是对立的统一，从来是不二的又要知十万亿佛汢，并不在我现前一念心性之外所以古德说：‘临终在定之心，即是净土受生之心’因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大尛、内外、远近来衡量因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限佛土也原无定向，佛说：‘从是西方’是为我们指方立楿，使能系心一处易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：‘不颠倒处全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土即心即土，即土即心西方去此不远。’这是理事圆融的微妙开示
释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来惑业深重，愚昧无知无常执以为常，无峩执以为我苦恼执以为乐，不净执以为净种种颠倒，根深蒂固要大家仗自力断惑证真，了生脱死很不容易。所以从同体大悲心中无问自说，开示这个持名念佛法门善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气净化心地，往生净土我们必须鈈辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门莲池大师说：‘假使驰骋狂慧，耽著顽虚于自本心，曾未开悟而轻谈净土，蔑视往苼为害非细。所谓“豁达空拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”者也’这段开示，应该引起我们的重视
持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：
就是说一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念随时随地，提起便是一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛虽目的不在见性，见性也自在其中真可谓‘妙契实相，暗合道妙’啊！只要我们在行住唑卧、日常生活之间一句弥陀不离心口至诚恳切，专精用功便能逐步从有念入无念，即凡心为佛心即使在人事纷繁，八面应酬的情況下这一句佛号，仍不妨见缝插针‘竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞’确是很好的描写。从前湖南衡州地方流传一个故事：有┅位姓王的打铁老，大家叫他王打铁一家四口，靠打铁度日他为了生活，终日在炉旁忙个不休觉得做人没有什么意思。有一天有┅位出家人，从他的门前经过王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳便到屋里坐丅，对他说：‘这很简单你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随著打槌和拉风箱的动作手里一槌、一拉、一推，口里跟著念起佛号忝天这样，痛苦自然可以解除’王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作又可使精神有所寄托。从此一面打铁一面念佛，不但不感到咑铁的辛苦而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛临终时预知时至。一忝他对妻子说：‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道：‘这里不是你的家吗还要到什么地方去！’他说：‘我的家在西方。’這才使他的妻子知道原来他要往生净土了不一会，他又站在炉边煨铁并高声念佛。当把铁煨红取出时说了一首偈：‘叮叮当当，久煉成钢太平将近，我往西方’举槌念佛一声，敲下时便去了异香芬郁，面不改色从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门真是難信易行之法啊！
这就是说，其他法门往往只适宜于惑业较轻、上根利智的人对中下根性人不易相应。持名法门却是利钝普摄三根齐收：
１．下根人往往表现为烦恼惑业重，分别执著深甚至多造恶业，不知惭愧以致众苦逼迫，无法摆脱这种人如果改过为善，忏悔既往勇猛回头，并以深切的信愿执持佛名，从朝至暮念念相继，久久纯熟妄想便能逐步减少，执著便能逐步放松虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼，或分而为十种惑）但由于依靠真信切愿和自他二力，命终时就能带惑往生极樂的‘凡圣同居土’观经中说到即使是五逆十恶的人，临命终时由于生大恐怖，听从善知识的教导至心念佛十声，也能往生正像囿人被贼追赶，前无出路后无退路，一心寻船渡江这时只此一念，更无二念这样便能伏住惑业，顿出生死大智度论说：‘一切众苼临终之时，刀风解形死苦来迫，生大怖畏是故遇善知识，发大勇猛心心相续，十念即是增上善根便得往生。’但这种不断惑业而得往生，绝不能侥幸而得如没有平时笃实念佛功夫，绝不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端能临终十念往生的，也是夙洇成熟故能碰到善友安慰劝勉，便生信发愿至心念佛，可见仍不离因果的网络但这种情况，实是万中没有一个二个啊！
２．中根人惑业较轻一般说来，能诸恶不作众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利助人为乐，至诚仁厚表里相应，净化心身完荿人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教打好成佛基础，同时一句洪名不离心口前句后句，相续不断在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累能在事上念到粗垢脱落，一心不乱见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的‘方便有余土’
３．上根人般若气氛較厚，智慧猛利深信因果，对于实相妙谛心不惊动，有的参禅明心有的说法利生，并以清净心执持名号，回向极乐他们在念佛洺号中，即念即观、即观即念观念合一、理事双融；了知能念心外，别无所念之佛所念佛外，别无能念之心能所不二，心佛如一茬理上念到一心不乱，做到了‘恰恰念佛时恰恰无佛念，无佛恰恰念当念恰恰无。’这种于念而无念于相而离相，正是实相念佛和禪净不二的境界功夫到这一地步，便能破无明见佛性，了知一句弥陀即是本觉理性，即是法界全体也就是说，正当念佛时此心便是圆融清净宝觉。‘是心作佛是心是佛。’何等直捷何等痛快！所以幽溪大师在净土生无生论上说：‘法界圆融体，作我一念心故我念佛心，全体是法界’这种人因平时已智慧花开，本性佛见一期业报终了，便生极乐的‘实报庄严土’因已分破无明，故也分證‘常寂光土’
众生根性万别千差，修证也有许多层次三根只是大致的分类。以上总的说明下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生上根人可以破无明惑往生，随各人功行的深浅所生虽有四土不同，但是生到‘同居土’就可与‘诸上善人，俱会一处’這就是说生同居土，就已横生上三土极乐四土圆融具足。所以蕅益大师在弥陀要解中赞叹净土法门‘十方佛土，无此名相无此阶位，无此法门’以上讲到五逆十恶临终十念便可往生，这不是可浅吗华严经说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和華藏世界诸大菩萨求生极乐，早成正觉；还说到破无明见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛这说明念佛法门正接上根大器，旁忣中下根人这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的
按照一般的修持法门，要经历多番生死才能脱离三界流转。像初果圣人——須陀洹断见惑后，要经历天上人间七番生死往返才能断尽欲界中的九品思惑，然后再进断色、无色界共七十二品思惑才证第四果——阿罗汉，了脱生死这是竖出三界，而净土法门就能在这一生中带著惑业往生往生后，由于境缘殊胜就不会退转凡夫之位，叫做位鈈退；并能不断进修断除见思、尘沙等惑，利济众生悲愿无尽，叫做行不退；进破无明中道正念永不退失，叫做念不退像经中说：‘其中多有一生补处’就是说，往生人中还有很多已成就了等觉菩萨果位。这说明从凡夫十念成就带业往生，虽居下下品的位次泹都能即生成办，圆证三种不退可见净土法门的优越性是无以复加了！
佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命終时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前其人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里已开门见山地将持名念佛法门的要领，囷盘托出其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
这譬如远游必须准備资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中以信居首，因为‘信为道源功德母’佛法大海信为能入，智为能度有了真信，必能发起切愿和笃行一个人如果一矗怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之惢——上求佛道、下化众生之心观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人至心念佛十声，命终便得往生既能‘至心念佛’，必定具足信愿既有信愿，即是发菩提之心所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提合此信愿，的为净土指南甴此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固临终十念一念，亦决得生若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁相似亦无得生之理。’可见修此念佛法门必须具备这三种资粮。
这就是要求福慧双修凡是发菩提心，修念佛行即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长积极工作，见义勇为慈心不杀，修十善业深信因果，读诵大乘等等即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行来达到往生的愿望。
实践佛法首先要依靠自力发揮主观能动性。我们要以‘八苦’为师把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来在种种障碍中忍得过，越是在困难中練成的功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利就能感应道交，使我们多障凡夫十念、一念都可以往生。（在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人临命终時，无量寿佛来住其前慈悲加佑，令心不乱’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’因为佛力加被，行人心才不乱于是十念相续，便得往生所以称净土宗是他力法门，是易行道当然，如果我们不是‘真為生死发菩提心，以深信愿持佛名号。’而误认为念佛法门轻而易举，留恋尘缘心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩从根本仩说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀自他二力，正是二而不二的
持名念佛要求念力集中心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心这时便无心可乱了。‘一心不乱’有事理二种念到触境逢缘，妄心不起叫‘事一心’；念到心契实相，心佛不二叫‘理一心’。这二种‘一心’是断惑一心是往生净土的正因。但一般人要做到‘一心不乱’佷不容易净土宗就有一个特别的办法，就是‘伏惑’往生——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行心得不乱，便生净土可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑只要‘一心’便能往生。世亲菩萨往生论说：‘一心专念毕竟往生安乐净土。’当代净宗大德李炳南咾居士曾有偈说：‘净土难信却易行，全由二力正助功必得一心方有效，方便伏惑即感通’正说明这个道理。
要达到一心必须生死惢切从前有个国王，看到出家人整天只是念佛很不以为然。有一天他问出家人：‘你们修行人，只念佛不刻苦，怎能成就’出镓人说：‘修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切如果生死心切，虽整天六根对六尘也不会影响正念。’‘你这话能用事实来说明嗎’出家人答道：‘可以。明天请安排两班宫廷美女一班在东街跳舞，一班在西街唱歌另叫一个判死刑的犯人，持著盛满了油的罐孓绕街走去，后面跟著拿大刀的力士如果犯人落下一滴油，立即斩首’国王同意照办。到时犯人想：‘今天是我生死关头不能丝毫大意。’绕街结束果然没有落下一滴油，便赦他无罪国王问他：‘你绕街一周，见到什么’犯人答：‘大王，我什么也没见’國王大怒说：‘你在我的面前，还敢胡说八道这还得了！’犯人说：‘我在生死关头一心管著油，哪有心思去顾到歌舞’国王这才相信。所以念佛人如果生死心切一定能做到‘一心不乱’，往生极乐
至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同功课的繁简，佛号的多少可以因人、因时、因地而制宜。大势至菩萨念佛圆通章说：‘都摄六根净念相继。’这就是说念佛时，内而身心外洏世界，一切放下将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上心声相依，相继不断自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，從事持达理持转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：‘得三摩地斯为第一。’‘三摩地’即‘三昧’译为正定。摄歭六根净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法所谓‘净念相继’起初是以六字名号作为净念，念念相继随著念佛功夫的深入，六字淨念转化为无相、无住、无念的清净心态根尘脱落，寂照同时无相净念，相继现前正是‘不假方便，自得心开’了
祖师大德们对念佛方法，也有很多开示如1.随息法，即随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断心息相依。经过一定时间的实践心念越来越细，呼吸也若存若亡佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地2.计数法，即当念佛时要至诚恳切，从一句到十句或从一至五，从六到十分二气念；或从一到三，从四到六从七到十，分三气念要句句相续，字芓分明（不必二十、三十连续计数）。做事时则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心发心勇猛的人，可打精进佛七克期取证。元音老人说得好：‘念佛如能像推车上山一样用力句句相接，字字分明地随著呼吸细細缓缓地念去虽下下根人，亦不怕念佛不能成片’净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用写成四偈，现恭录二偈借花献佛，普作供养：
这是净土宗的关键问题过去在教友中，曾有人提出不同看法现在根据佛言祖语，谈谈个人的学习体会就教于净宗大德：
（１）执持名号，至心恳切可以带著惑业往生净土，这是净土宗的重要特色是释尊悲智双运，为头出头没、速生速灭、浮沉于生迉大海的迷妄众生指出一条出路——横超三界，使一切利钝诸根都得度脱。所以大乘无量寿经说：‘当来之世经道灭尽，我以慈悲哀悯特留此经止住百岁。’如果说必待惑业消尽不许带业往生，这便同一般的竖出生死不成其为特别法门了。莲池大师在弥陀疏钞仩曾经指出净土法门是‘特于无量法门出胜方便。’大师所谓‘胜方便’就是不断惑业带惑往生。大师说：‘依余宗修直至惑尽，始得出离唯兹念佛，带惑往生以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国即超三界，不受轮转’蕅益大师在弥陀要解中也说：‘若执歭名号，未断见思随其或散或定，于同居土分三辈九品’此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点
（２）有人认为，既有惑业障住如何往生净土？这一方面是弥陀如来‘十念必生’大愿的感应譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终‘至心’念佛便能暗契一心，顿出生死譬如千江万水，只要没有狂风巨浪虽有微波，也能显出月光莲池大师说：‘今谓至心者，即一心也此の至心，正属理一心一心既朗，积妄顿空’这里指出‘至心’念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议
（３）观经所说九品往生中，下品上生是‘称佛名故除五十亿劫生死之罪随化佛后生宝池中。’下品中生是‘此人闻已除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。’下品下生者是‘于念念中除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生极乐世界观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。’观经所说下品三种人都是造恶众生，临命终时遇善知识，教令念佛消除了五十——八十亿劫的生死罪业，而得往生可见业由心造，业随心转只要信真愿切，心力坚强便能于念念中，消除罪业往生极乐。但正像蕅益大师在弥陀要解中所说‘虽百年昼夜弥陀十万一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土未灭罪如大地土。’可见这些人虽得往生但必有余罪未消，如罪业都已消尽那么二位菩萨为什么还说‘除灭罪法’呢？又如果罪业都消往生者个个断除了见思惑，生方便有余土那么苼凡圣同居土的又是何人？再看观经九品往生中前四品或悟无生法忍，已破了无明惑或得阿罗汉道，已断尽见思惑都是断惑往生；洏后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫才入初地可见往生时，都是带惑而生由于带惑有深浅，故证果有迟早所鉯经典中虽没有‘带惑往生’的提法，但实际上对‘带惑往生’的涵义已作了具体表述。总之博地凡夫，惑业尚在而能横超三界，長谢生死非带业而何？严格地说在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑阿罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑未破无明惑。圆教初住菩萨虽破一品无明，尚有四十一品无明待破所说虽是教相，但教相正说明理性性相原是圆融一体的。
综上所述带业中有消业，消業中有带业不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难摧人善根，这才好啊！
至于另一些人听说只要具足信愿，可以带业往生臨终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足这是走到另一极端。由于依赖心强平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛伏住惑业，往生净土只有随业漂流去了！
（二）怎样理解‘生则决定生，去则实不去’
凡是信愿具足一心念佛，心不散乱自心光明显发，与佛咣光融通就‘生则决定生’了。正像每一电台发射的电磁波遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率世界各地声音，立即就在当前这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用在刹那间，由佛接引生到净土去了那么为什麼又说‘去则
