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诗篇第九十一篇
第九十一篇　在祂翅膀下
　　这篇诗是为危险之日而作：或暴露在敌人的包围之下，或向罪恶的势力挑战。有些用词，如：避难所与盾牌等，使人联想到大卫，七十士译本即以本诗为大卫的作品；另有些词句则响应申命记第三十二篇的摩西之歌，好像第九十篇一般；不过，其实本诗并未注明作者，又适用于任何时代，因此或许更容易被人接受。
　　本诗人称有变化（部分现代译本中看不出来），从“我”变为你，再变为神的“我”，由此可将整篇诗分段，正如以下分段标题所建议的。
我的避难所（九十一1、2）
　这两节的思路不需要改变；就如AV、RV的处理，先是一段满意的宣告（1节），接着则为信靠的誓言（2节），即：“凡住在……将住在全能者的荫下。我435要向耶和华说：‘我的避难所……’。”因此诗人是先声明他自己的信心，然后才将其应用在我们身上。这段开场白气势雄伟，不仅因四个安全的比喻而倍显充实，又加上了神的四个名字。至高者的头衔，使所有威胁顿显渺小；全能者（Shaddai）是漂流的列祖所倚靠的名字（出六3）。接下去的称呼，耶和华，是神应许摩西之名：“我是自有永有的”，“我与你同在”（出三14、12，NEB）；而那通用的称号“神”，也因冠以所有词──我的神，而显得格外亲切。
你的避难所（九十一3～13）
　　现在，诗人要为我们每个人（全文的你都是单数）说明，刚才所陈述之真理的几方面。
　　3～6.　多方的保护。　大部分的危险都是无法防备的，所以强者与弱者一样无助。有些比喻，如捕鸟人的网罗（3节），显然是指阴谋436，要弄砸我们（一四○1～5）或逼使我们妥协的事（一一九110）。有些则是指侵袭心理（5a节）或身体的疾病，无论是透过人，或其他事物（5b、6节）。阔步而行的瘟疫与耗损（即，破坏殆尽）的毁坏（和合本：毒害）是诗句的拟人化笔法；并没有理由将它们解作魔鬼，如七十士译本，与后期犹太教437。
　　至于神的照顾，此处将母鸟温暖的保护（4节；参申三十二11；太二十三37），与盾牌刚强不屈的力量（4b节）结合起来。大小的盾牌是两种盾牌，一种较大而固定，另一种较小而灵活。
　　7～10.　个别的保护。　你是强调语：“至于你，它将不临近。”当然，这是讲到神无微不至的护理，而不是对敌人的咒诅。罗马书八28的应许，也同样包罗万象（“万事互相效力，叫爱神的人得益处”），且并不排除“赤身露体、危险、刀剑”（八35）；又参路加福音二十一16、18表面矛盾的真理。不过这里向我们保证，若非神准许438，没有一物能碰到神的仆人；同样（8节），没有一个叛徒能逃避他的报应。
　　11～13.　奇妙的保护。　这段用两种方式将应许带入高潮；一方面启示出神的使者“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来一14），一方面又刻画出，神的仆人不会仅侥幸存活，而是要成为得胜者，将夺命的敌人践踏在脚下。
　　11、12.　魔鬼的一贯伎俩，是要人将这个应许读成让自己骄傲的根据（太四6）。神的特色却是：在最需要的时刻，圣父必定会差派天使（太四11；路二十二43），而圣子的反应为：若为了服事与牺牲，就会接受，若只是为自己的好处，就会拒绝（太二十六53、54）。
　　13.　这些野兽比 RSV 所指的，可能更加恐怖，因为虺蛇可能应译为“眼镜蛇”（peten，见五十八4的注释）。这些名词常成为恶人与恶势力的象征；参，如：五十八3～6；申命记三十二33。主耶稣一方面给祂的使者类似的得胜应许，另一方面也警告他们，若因此而生骄傲，则有危险（路十19、20）。
神的应许（九十一14～16）
　　现在肯定的神谕出现了；这种语态的改变，可在好些诗篇中找到（如：六十6～8，八十一6～16，九十五8～12）。
　　前面已将投靠神、求祂保护，比喻作避居在祂的屋檐下（1、2、9节）。此处将这种投靠分析成三点，而将神的保守分析成八点之多。
　　他在爱里与我联合（和合：他专心爱我），在别处的用法，是专心于某人或某事上。只有此处用来形容人对神的委身。申命记（七7，十15）提醒以色列人，是神先委身，不是人先。他知道我的名是第二项要素，因为此关系有理性的内容，且是根据启示而来（参，七十六1；出三十四5～7）。第三项要素，强调此关系的单纯：他求告我。这其实就是帮助者与无助者相结合，完全是一种恩典。
　　在神这方面，第14～16节对他作为的八项形容，并不单是整件事的八方面。其中也许有进展的路线可循：从祂开始拯救想起，直到祂同住为伴（“与他同在”），厚赐荣耀、长寿（1b节；见二十三6的注释，最后一段），并且能亲见救恩，不用再等。对基督徒而言，最后这三项恩赐（各参，罗八18、11、23～25）所启示出的范畴，是旧约圣徒偶尔才得瞥见的。
435 这是希伯来经文。近代译本以各种方式将子音重换元音，但原文的意思已很合理。
436 如果 deber（瘟疫）重改元音，为 dbar（“话”，七十士等），第3b节就与此平行；因第6节又出现“瘟疫”。如此，则“致死的话”可指毁谤、咒诅，或咒语。
437 米示拏（犹太律法遗传集）对耶利米哀歌一3的讲法，借用了这一节，引其对魔鬼的可怕形容： qeteb（毁灭）：如“充满眼睛、鳞片、毛发”；“凡看见牠的，就会立刻死掉”。Midrash Rabbah, Ⅶ（Soncino，1939）, p. 98, 99.
438 第9a节的经文似乎曾有损伤：见 RSV 小字，人称突然改变。AV（“因为你曾以主，〔就是〕我的避难所，〔即〕至高者，为你的住处”）是不改动经文之下，最可能的解释。RSV 与其他译文都作了一点修改：即以 mahseka（RSV、NEB、TEV）取代
MT 的 mahsi；或以 ～amarta（JB、Gelineau、RP）取代 MT 的 ～atta.。──《丁道尔圣经注释》[《摩西》大理石-米开朗基罗 ]90:1 〔神人摩西的祈祷。〕主阿、你世世代代作我们的居所。90:2 诸山未曾生出、地与世界你未曾造成、从亘古到永远、你是　神。90:3 你使人归于尘土、说、你们世人要归回。90:4 在你看来、千年如已过的昨日、又如夜间的一更。90:5 你叫他们如水冲去．他们如睡一觉．早晨、他们如生长的草．90:6
早晨发芽生长、晚上割下枯干。90:7
我们因你的怒气而消灭、因你的忿怒而惊惶。90:8 你将我们的罪孽摆在你面前、将我们的隐恶摆在你面光之中。90:9 我们经过的日子、都在你震怒之下．我们度尽的年岁、好像一声叹息。90:10 我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦．转眼成空、我们便如飞而去。90:11 谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。90:12 求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。90:13 耶和华阿、我们要等到几时呢．求你转回、为你的仆人后悔。90:14 求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。90:15 求你照着你使我们受苦的日子、和我们遭难的年岁、叫我们喜乐。90:16 愿你的作为向你仆人显现．愿你的荣耀向他们子孙显明。90:17 愿主我们　神的荣美、归于我们身上．愿你坚立我们手所作的工．我们手所作的工、愿你坚立。在解读诗篇九十篇的时候，我们需要注意两个关键点：第一， 作为以基督为信仰中心的解经，必须与耶稣基督在讲道中相遇，本诗的讲解也不例外；第二， 神人摩西不是一个个体的存在，他不但是以色列人犹太教历史上赫赫有名的人物，在基督信仰中也是重要人物，更是在世界范围内享有盛誉的一个圣经人物（美术史上就有以摩西为对象的雕塑杰作）。诗篇全书150篇篇目中，摩西的诗篇收入篇目绝无仅有，因此，对摩西的解读，应当结合其生平事迹与作为，而不单单将摩西视为一个个体人物。我想，这也是摩西与约伯之别。以下从三个层次来讨论本诗的特色：1． 时空性圣经的作者是圣灵，摩西只是记录者。如果我们过分注重对于摩西人性层面的表述，那么则忽略了诗歌层面的神性或曰灵性层次。本诗的开篇及结尾部分，均点明本诗并非单纯局限于摩西个人的生存经验层面。本诗的首尾两部分彼此呼应，其面向的并不是当时当下的摩西个人生活，而关乎于耶稣基督超越时空、干涉和临格历史的作为。换言之，我们知道神是万世之主，然而，万世之主借着他自己的工作自我显明。所以，全诗的重心并不是摩西的工作，而是上帝在耶稣基督里的工作。这点，在下文我会继续分析。2． 摩西需要注意，本诗中摩西对神的称呼是“你”，而对自己的称呼，不是像大卫那样，注重于个人灵性里的沟通，表达“我”。摩西在这里不断使用的人称是“我们”。“我们”和“我”的区别，在这里凸显出摩西在圣经里的个人职分特征，就是“先知”和“领袖”。摩西本人在以色列历史上之所以千古留名，是因为他自80岁以后，率领以色列人出埃及，其余生平都奉献于此。因此，如果将本诗仅仅视为摩西个人的陈述，将其中的“一声叹息”（第九节）理解为摩西因为进不得迦南故而感而慨然，那么未免太过于小看摩西，即或此诗中含有此等意味，也不见得是其最主要的成分。作为领袖的摩西，多次面对上帝对于以色列人的震怒，甚至打算废弃以色列人兴起摩西，摩西在这般情形并没有兴高采烈，而是如同耶稣基督那样对上帝祈求他的饶恕与赦免。在这里，我们可以看见摩西“中保”职分的显明。我以为，这也是本诗作为“神人摩西的祈祷”这方面的意义，它令我们想起摩西的代祷，更让我们想起耶稣基督自复活升天以后，在天上阿爸父右手边为我们祈祷的慈怜。上帝的愤怒，早在以色列人出旷野的路上，一次次试探及不信上帝的时候，已经显明了。摩西对此深有认识。摩西80岁以后的人生，经历的是得罪上帝的以色列人的死去，一代以色列人竟几乎全数未进迦南。故此，何处是上帝的愤怒，我们需要回到“出埃及记”“利未记”“民数记”中去寻找和搜集。至于摩西本人虽然因为击打磐石的缘故最后未进迦南，但要记住，摩西的过犯和以色列人的过犯是不同，圣经中对他的评价是“他谦卑超过一切的人”，摩西虽然年事已高，但作为人，仍有血气，故而偶也得罪上帝。而以色列人则是因为“不信”的大罪，被灭绝在旷野中。在福音书中，当耶稣基督曾在基督登山变相的时候，我们看见摩西和以利亚两位古代先知与基督一同显现。这正是摩西作为一个圣徒在圣经也在主心中的位置，而其他的以色列人，被地开口所吞的、所有半路倒毙的，则恐怕如今都不在天上。神的愤怒，乃是向不信的罪人显明的。3． 我们的工作摩西生平的事工，表面上仅仅是与米利暗、亚伦一同带领以色列人出埃及、服侍上帝。但不要忘记了，作为以色列人重要的先知，摩西更是与福音有关。这福音在上古时候传给以色列人的先祖亚伯拉罕，在基督道成肉身的时候，更显明在基督十字架受死与复活的工作上，其后，耶稣基督差派使徒彼得、保罗等人出去传福音，直到地极。所以，摩西在这里的祈祷，并不是出一个罪人的“劳苦愁烦”——后者则是以色列人在埃及作苦工时的哀叹，可惜也没有太大灵性的价值，没有专门成为诗篇记录在圣经诗篇里面。摩西的诗歌，是由上帝的灵在他内心发出的默示，他的工作则是众先知工作的一个组成部分。正如圣经告诉我们的，我们所信的乃是建立在“使徒与先知的根基上”——也就是圣经四十余位作者所做的工作。当耶稣基督在撒玛利亚带领门徒时，曾点明那有5个丈夫的女子的罪，耶稣的目的不是显明他的愤怒，乃是为了使这外邦的女子（撒玛利亚人因为是混血族群，因此被大多数以色列人所鄙夷）得着救恩，得着生命满足的活水，“凡喝这水（井水），还会再渴，但人若饮我所赐的水，就永不再渴，我所赐的也要在他里面成为活水泉源，直流到永生。”那么，上帝如何回应“坚固摩西和众先知的工作”的祷告呢？就是在基督里坚固。耶稣说、我的食物就是遵行差我来者的旨意、作成他的工。你们岂不说、到收割的时候、还有四个月么．我告诉你们、举目向田观看、庄稼已经熟了、〔原文作发白〕可以收割了。收割的人得工价、积蓄五谷到永生．叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说、那人撒种、这人收割、这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的．别人劳苦、你们享受他们所劳苦的。（约翰福音4：34-38）在这里，耶稣基督对门徒说话，“他们”是指古代先知们，而“你们”则是指门徒。摩西一生的劳苦愁烦，以及其他先知为着上帝所付出的劳苦，大多数时候，在世之时看见的是罪人的败坏，看不见服侍的果效——正如亚伯拉罕也没看见他的子孙多如群星。然而，永生的上帝真神仍纪念先知摩西们所做的工。上帝废去了摩西的“行为之约”，却在基督的道成肉身里显明了救恩的新约，坚立了先知们的预言与祈求，坚固了律法。也使劳苦的摩西本人与你、我一样，得着了因信称义的福分。离彼时耶稣基督道成肉身来到尘世的日子又过去了两千载，上帝已经坚立了基督的恩约，使福音广传于世上的万民。这正显明了上帝的公义与信实。当然，世上仍有未得之民，上帝也喜悦你、我，如同当年他在撒玛利亚时候吩咐门徒的，主在历史中所预备好的庄稼已经熟了，我们当欢欢喜喜的去收割，享受他们（摩西等古代先知）所劳苦的。当基督在世上工作显明的时候，想必摩西在天上也一同为此欢呼了。Rehoboth(gh_22cb21f094bc)　
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短暂人生如何过 诗篇第九十篇：12/17
&诗篇第九十篇：12/17&&&&&&&&
&&&&& 人的一生有些事情是必须做的，有些则可做可不做，更有些是坚决不能做。　　
&然而，什么是人生重要的事？我们凭什么去断定哪些事是人生重要的事？如果我们说事业最重要，为什么？或说是家庭重要，为什么？若是行善最重要，又为什么？对于这个问题，世界好象是是没有答案的。上帝很公平，他一个人让每一年所拥有的时间都是一样的，问题是我们怎么去数算和运用它。我们现在花最多时间做的事，是不是我们人生最重要的事？
&&&&& 在圣经中，我特别喜欢诗篇九十篇。不仅可以背诵，而且百读不厌。　　
&&&&&& 诗篇第九十篇是摩西的作品，此诗可能是诗篇中最古老的一首诗。这篇诗特别提到人生的短暂和死亡的真实。人人总&有一死，这是不争的事实。一些古希腊哲学家探讨人生问题，又看见奇妙的宇宙，就不禁思想宇宙的来由，继而想到人生的意义与目的，人是有限的，神是永恒的。这也正是诗篇第九十篇的主题。
摩西在九十篇中提到他的人生有三个祈愿。这也是2010年新年我要和朋友们分享的。
&第一、人生要充充实实地过
&&求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。&（12节）
&&&&&& 年老的摩西祈求神教导他和百姓如何数算自己的日子，目的是让他们做智慧的人。为什么需要&数算&？数算是为了应对一个人间事实&&有限（在无限界无需数算）。人对过去的数算是一种评估，衡量自己有限的资源是否用得值；人对未来的数算则是一种计划，衡量自己有限的资源能够如何用在最有意义的事情上，以及如何让它发挥最大的效用。　　
&&&&&& 懂得这样生活的人就是智慧的人。一个人每一天的时间是有限的，精力也是有限的，人一生的青春是有限的，才智也是有限的，但很多时候我们并没有对自己有限的资源做具体的计划。我们每天忙于应付生活和别人的要求，把时间用在无休止的社交、应酬、牌局、逛街、吃喝玩乐，请客送礼。难怪感到生活没有效率、没有意义、没有成就感，进而导致麻木、情绪低落。我们所需要的，就是数算自己日子的智慧。　　
有一个教授为了教导学生有效地管理时间而搬了一个箱子到课室里，他先把几个大的石头放在箱子里，箱子很快就满常因外出更新缓慢，了。教授问：&这个箱子还能够放其它的东西吗？&&不能。&学生回答。教授说：&错了。&随后把一些较小的石头放进去，然后又问：&现在还可以放其它的东西吗？&这回学生好像懂了，于是回答：&还可以倒沙子进去。&　　
&&对了。&教授就吩咐学生拿沙子来，将箱子的缝隙塞满。然后又问：&现在还还能够放其它的东西吗？&其中一个学生说：&倒水下去就可以吗。&&对了。&教授继续问：&你们知道这个实验要说明什么吗？&有学生回答说：&一天的时间看起来被占满了，但其实我们还是可以善用其它细小的空档。&教授说：&是的，但这里头还有一个更重要的道理：在一个有限的空间里，若需要放入大石头和小石头，就必须先放大石头。如果从一开始就用沙子把箱子填满，大石头就放不下。&这个故事告诉我们的是：我们在人生有限的时间里面，我们必须先作重要的事，要是让自己总被生活琐碎的事拖累，就没有时间在做那些真正重要的事了。
&第二、人生要欢欢喜喜地过
&耶和华啊！我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。&（13~15节）　　
&&&&&&& 摩西祈求的喜乐是因饱得神的爱而来的。可见，这与一般人所认为的快乐，以及健康的情绪生活法是绝然不同的。　　
&&&&&&& 几年前，有6名英国专家进行了一项&如何使你更快乐&的研究，推出了10个快乐秘方：　　
&1、栽种一种植物。　　
2、每天睡觉前想一下5项最值得自己感恩的事。　　
&3、每星期与喜欢的人聊天至少一小时。　　
&4、打电话与久未联络的朋友聊天，并相约见面。　　
&5、每天为自己做件开心事，并真正享受其过程。　　
&6、每天最少开怀大笑一次。　　
&7、多做运动，每星期至少3次，每次半小时。　　
&8、每天最少向陌生人微笑或打招呼一次。　　
&9、将消磨在电脑、电视机前的时间减半。　　
&10、每天为身边人做一件好事。　　
&&&& 这些方法听起来都很好，可是他并没有解决人根本的问题，诸如人生活着的意义是什么、人死后往哪里去、为什么人生会面对患难、为什么人会犯罪以及如何摆脱这些罪恶感等等。这些问题一刻未解决，怎么改善生活方式也是治标不治本的。　　
&&&&&&& 摩西所求的喜乐不同，因为神的爱将要解决他人生一切根本的问题。这个喜乐是长久的，是一生一世的。这表示喜乐不是一种情绪反应，而是一种生命状态。　　
&&&&&& 人的生命因为认识那位创造和掌管自己生命的主，又知道这一位神爱他，自己的人生走在正确的方向上，所以感到稳当。在人生道路上仍然可能有情绪变化的时候，但这些并不动摇他生命的根基。更重要的是，这个喜乐与环境和遭遇无关。第15节的原意是&你使我们受苦和遭难的年日有多久，求你使我们喜乐的日子也有多久&（新译）。这是摩西祈求神使他们在艰苦的环境，和坎坷的遭遇当中能够活出喜乐的生命来。　　
&&&&&& 若不是我们真的知道自己的生命有保障，否则我们不能找到真正的喜乐,很多人讲到信耶稣，跟随耶稣时，他们心想：&信仰的事，等以后再说。现在我要赚钱，要玩乐，信了耶稣就不能了。&所以他们就尽情去寻找可以刺激自己情绪的乐趣，世界也应着这个需要，不断地发明出新的玩意儿来，结果越多就越显出人里头的虚空。怎么看出来？因为我们的快乐是透过外来刺激的，当这些刺激不是娱乐反而是一些不顺心的事情时，我们就容易发怒、忧虑、恐惧、泄气、埋怨。根据几年前的一项调查，全球8到12岁的族群，对现状感到快乐的人只占大约一半，而16到34岁之间感到快乐的人却一半不到。这不是喜乐，因为喜乐是从里面往外显露的性情，是一生一世的，也是环境不能夺取的。喜乐的人不是每天嬉皮笑脸，但是从他对环境、遭遇和人际的处理上就看得出来。这种人坚韧不拔，能屈能伸，冷静处事，温和待人。　　
&&&& 日本的科学家早已发表，他的著作已翻译成多种语言。最近听到的是以色列的博士做的一些实验。　　
&1，话语影响空气　　
&他们从三个地方吸取空气：　　
&a) 监狱&&&b)&运动场（当时观众因球员的表现而非常气愤，因此球场内满了观众怒吼和咒骂的话语）c) 会堂（会众刚集体念完诗篇）　　
&研究员过滤吸取的空气，除去细菌，然后让自愿的学生群呼吸这些空气。他们不告诉学生空气的来源，只请学生写下他们吸完空气后的感受和意念。　　
&吸到监狱空气的学生：沮丧、痛苦、悲伤&&　　
&吸到运动场空气的学生：愤怒、挫折、苦毒、紧张&&　　
&吸到会堂空气的学生：盼望、鼓励、喜乐　　
&人生趁早饱尝了神的爱，就越早开始过一个拥有内涵的喜乐生活。
&第三、人生要精精彩彩地过
愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。16-17节　　
&&& 最后这2节经文中，关于神的方面，摩西提到&神的作为&、&神的荣耀&（新译本作&威严&），以及&神的荣美&（新译本作&恩慈&）。　　
&&&&&&& 摩西期待他在人间生活中经历神。在人的方面，摩西则提到&仆人&、&他们（仆人）的子孙&以及&我们&和&我们手所作的工&。很明显的，这些词都和服侍或侍奉息息相关。换句话说，摩西祈愿透过他和他的百姓对深呼召的回应，能够不断地经历神的作为，看见神的荣美。　　
&&& 为什么我们的生活这么平淡？因为我们没有经历神，为什么我们没有经历神？因为我们并没有事奉神。　　
&&&&&&& 很多人信主只是想在神里面的永生及安安逸逸地过日子罢了，所以我们每一次祷告都只祈求神的保守、保护，希望我们一切平安顺利。我们事奉但却没有经历神，可能我们所谓的事奉已经变成了一种固定形式，作为弥补自己良心的管道而已，并不愿意更深地追求神的心意，或正面地对待神对我们生命的要求。我们必须回应他的呼召才行。神从来没有拣选一些人来当观众罢了，他要我们透过生命的冒险来度过精精彩彩的一生！
&&& 让诗篇九十篇帮助我们在新的一年来寻求突破吧！也帮助我们的人生有全所的意义。圣经说：&我靠着那加给我力量的，凡事都能作&。(腓立比书4：13)　　
有一个小故事说，某个小村庄里有位中年邮差，他从20岁开始便每天往返几十公里的路程，把忧欢悲喜的故事送到居民的家中。20年一晃而过，邮差虽然很享受这份工作，但是他所熟悉的那条路却光秃秃的，只见飞扬尘土。&这样荒凉的路还要走多久呢？&每当他踩着自行车经过那条路时，心中总是这样叹息。有一天，他送完信准备回家的路上，经过了一家花店。忽然灵机一动：&对了，就是这！&他走进花店，买了一把野花的种籽，并且从第二天开始，带着这些种籽撒在往返的路上。过了一段日子，那条已经来回走了20年的荒凉&路，竟开起了各种颜色的小花；夏天开夏天的花，秋天开秋天的花，四季盛开，永不停歇。在不是充满尘土，而是充满花瓣的道路上吹着口哨，踩着脚踏车的邮差自然也心花怒放。&　　
&你和我的生命也一样。你可以做的，远远超过你现在每天正在做的，在你必须做的事情以外，加上一点心思，把你从神领受的祝福与身边的人分享，再过不久，就会看到开花结果了。
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从九一一事件看人生（诗篇九十篇）
从九一一事件看人生（诗篇九十篇） 何卫中
主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居 所 。
诸山未曾 生 出 ，
地与世界 你 未 曾 造 成 ，
从亘古到 永 远 ， 你 是 神 。
你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ，
你们世人 要 归 回 。
在你看来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。
你 叫 他 们 如 水 冲 去 ，
他们如睡 一 觉 。
早晨，他们 如 生 长 的 草 。
早晨发芽 生 长 ，
晚上割下 枯 干 。
我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ，
因你的忿 怒 而 惊 惶 。
你将我们 的 罪 孽 摆 在 你 面 前 ，
将我们的 隐 恶 摆 在 你 面 光 之 中 。
我 们 经 过 的 日 子 都 在 你 震 怒 之 下 ；
我们度尽 的 年 岁 好 像 一 声 叹 息 。
我们一生 的 年 日 是 七 十 岁，
若是强壮 可 到 八 十 岁 ；
但其中所 矜 夸 的 不 过 是 劳 苦 愁 烦，
转眼成空 ， 我 们 便 如 飞 而 去 。
谁 晓 得 你 怒 气 的 权 势？
谁按着你 该 受 的 敬 畏 晓 得 你 的 忿 怒 呢？
求你指教 我 们 怎 样 数 算 自 己 的 日 子 ，
好叫我们 得 着 智 慧 的 心 。
耶 和 华 阿 ， 我 们 要 等 到 几 时 呢？
求你转回 ， 为 你 的 仆 人 后 悔 。
求你使我 们 早 早 饱 得 你 的 慈 爱 ，
好叫我们 一 生 一 世 欢 呼 喜 乐 。
求你照着 你 使 我 们 受 苦 的 日 子 ，
和我们遭 难 的 年 岁 ， 叫 我 们 喜 乐 。
愿你的作 为 向 你 仆 人 显 现；
愿你的荣 耀 向 他 们 子 孙 显 明 。
愿主－－我们神 的 荣 美 ， 归 于 我 们 身 上 。
愿你坚立 我 们 手 所 作 的 工；
我们手所 作 的 工 ， 愿 你 坚 立 。
　　　　　　　　　　　　　　－－诗篇九 十 篇
　中 国 人 有 句俗 语 ： & 天 有 不 测 之 风 云 ， 人 有 旦 夕 之 祸 福 。 & 这 句 话 对 这 次 美国所发 生 的 空 前 惨 痛 悲 剧 ，可 说 是 入 木 三 分 ， 一 针 见 血 。 这 次 所 发 生 的 惨 剧 ，伤亡 之严 重 ， 远 较 之 一 九 四 一 年 十 二 月 七日 日 本 偷 袭 珍 珠 港 更 加 惨 重 ， 也 是 美国本 土 遭遇 敌 人 攻 击 伤 亡 最 沉 重 的 经 历 。 美 国 这 个 国 家， 得 天 独 厚 ， 饱 享 神 恩。过 去 所 有战 争 都 发 生 在 别 人 的 土 地 上 ， 自 己 本 土 从 未 发 生 过 如 此 惨痛 的 攻 击，并 且 事 情 发生 并 非 在 战 争 时 期 ， 乃 是 在 平 安 稳 妥 ， 人 们 安 居 乐 业 的 时 候 。 这就更加 匪 夷 所 思， 怎 样 会 有 这 么 可 怕 的 事 情 发 生 ？ 美 国 的 科 技 、 军 事 、 经 济 不是世 上 最 好 最 强的吗 ？ 两 座 世 贸 中 心 大 楼 更 是 美 国 的 金 融 、 经 济 超 人 一 等 的 象征， 怎 么 一 下 子 就给 几 个 毫 无 人性 ， 狂 热 的 恐 怖 分 子 就 弄 垮 了 ， 而 且 赔 上 了 这么多 宝 贵 的 生 命 ， 而这 些 人 都 是 目 前 国 家 的 精英 ， 难 怪 震 惊 了 全 世 界 。 布 什 总统誓 言 缉 凶 ， 一 定 要 报复 ， 但 这 都 补 偿 不 了 现 在 所 遭 遇 到 的严 重 的 生 命 财 产 的损失 。 这 事 带 给 了 我 们 甚么 教 训 ？ 有 什 么 值 得 学 习 的 功 课 ？ 这 就 是 本 文 所要 探讨的 地 方 。 早 在 三 千 年 前 ，先 知 摩 西 写 了 一 篇 诗 ， 那 就 是 诗 篇 九 十 篇 。 这 篇 诗其实 是 他的 祷 告 文 ， 也 是 他 对整 个 人 类 人 生 的 描 写 ， 也 是 他 个 人 的 经 历 。 这 篇诗共 十 七 节 ， 分 前 后 两段 。 第 一节 至 十 一 节 论 回 顾 。 第 十 二 至 十 七 节 论 前 瞻 。在他 的 回 顾 里 面 他 对 人 生 有 七 种 描写， 他 用 七 个 & 如 & 字 来 表 达 。 而 我 们 读 他所描 写 的 也 觉 得 人 生 确 是 如 此 。 首 先他 提 到 ： & 主， 主 啊 ！ 你 世 世 代 代 作 我 们的居 所 & 这 是 一 个 有 神 的 人 生 ， 而 且 神是 世 世 代 代 存 在 、 永 恒 的。 我 们 和 神 比较， 就 太 渺 小 了 。 然 后 他 提 到 人 都 要 归 于尘 土 ： & 你 们 世 人 要 归 回 & 。 也 就是说： 人 要 死 ， 人 会 死 。 但 怎 样 死 法 呢 ？ 就 有各 种 各 样 不 同 的 死 法 。 好 像 在 这 次灾难 中 遇 难 的人 们 ， 他 们 毫 无 选 择 的 余 地 。 生命 就 在 这 一 x 那 间 丧 失 了 。 然 后他就 描 写 人 生 的 光 景 ：
一、如&已过的昨日&
无 论 你 昨 天如 何 风 光 ， 但 都 已 经 过 去 了 ， 这 次 那 些 死 难 的 人 ， 当 中 有 多 少 人是如何 有 地 位 、 有 学 问 、 有财 富 、 有 成 就 ， 但 都 过 去 了 。 昨 天 已 经 成 为 了历史。
二、又&如夜间的一更&
这 是 黑 夜 、黑 沉 沉 。 黑 夜 痛 苦 难 眠 ， 辗 转 反 侧 ， 难 以 成 眠 。 代 表 痛 苦 黑 暗 的日子。 主 耶 稣 被 卖 的 那 一 夜， k 说 了 一 句 发 人 深 省 的 话 。 k 说 ： & 黑 暗 掌 权 了 。 & （ 路 22 ： 53 ） 黑 暗 是 多 么 可 怕 啊 ！ 代 表 邪 恶 势力的张 狂 ， 罪 恶 的 充 满 。 人 生 就在 黑 暗 痛 苦 中 。 对 这 些 受 难 的 众 人 来 说 ， 这 就 是他们的 黑 夜 。
三、&如水冲去&
　这 句 话 更 是可 圈 可 点 ， 代 表 苦 难 随 时 临 到 。 自 然 界 有 三 大 灾 害 ： 风 、 水 、 火，都是 人 力 不 能 抵 挡 的 。 一场 风 灾 （ 写 此 文 时 台 湾 正 遭 遇 空 前 的 台 风 袭 击 ， 死伤严 重） 、 火 灾 、 水 灾 ， 人 们 生 命 财 产 就会 丧 失 。 人 生 多 有 苦 难 。 主 耶 稣 也 早说过 ： 你们 在 世 上 有 苦 难 ， 但 在 k 里 面 有 平 安 。 因 为 k已 经 胜 过 这 世界（约16：33）。 我 们 在 世上 若 要 享 平 安 ， 只 有 在 基 督里。
四、&如睡一觉&
　人 生 正 像 & 南 柯 一 梦 & ， 醒 来 时 两 手 空 空 。 有 人 大 作 白 日 梦 ， 梦 境 不 论 多美，但 醒 来 时 甚 么 都 没 有 了 ，这 是 & 虚 空 & 。
五、&如生长的草&
花 草 都 极 其短 暂 ， 且 非 常 卑 贱 ， 花 草 不 论 长 得 多 美 ， 但 一 下 就 凋 谢 了 ， 枯 萎了，不 值 一 顾 。
六、&如一声叹息&
　甚 么 叫 叹 息？ 即 无 可 奈 何 。 这 次 被 劫 民 航 机 上 的 乘 客 若 知 道 飞 机 已 经 被 行 劫，且马 上 要 撞 毁 ， 生 命 瞬 间不 保 ， 这 是 何 等 地 无 奈 ， 只 好 一 声 叹 息而逝。
七、&如飞而去&
& 光 阴 似 箭， 日 月 如 梭 & ， 正 是 人 生 的 描 写 ， 我 们 一 生 几 十 年 就 在 时 间 的 飞逝中消 失 了 。 真 是 惊 叹 日 子过 得 如 此 地 快 。 故 保 罗 有 一 句 对 光 阴 的 警 语 ： & 要 爱惜光阴 。 因 为 现 今 的 世 代 邪 恶 。 & （ 弗 5 ： 16 ）
综观摩西 对 人 生 的 评 述 ： 可 以 将 其 归 纳为 四 大 光 景 ：
　　1. 人 生 短 暂 （ 1-4 节 ） ，
　　2. 人 生 空 虚 （ 5-6 节 ） ，
　　3. 人 生 罪 恶 （ 7-9 节 ） ，
　　4. 人 生 愁 苦 （ 10-11 节）。
试 问 像 这 样的 人 生 ， 人 活 着 还 有 甚 么 意 义 ？ 不 如 死 了 算 了 。 难 怪 有 些 人 厌 世而自杀 。 或 是 愤 世 嫉 俗 ， 或去 作 尼 姑 当 和 尚 ， 避 开 人 世 。 觉 得 人 活 着 没 有 甚 么 意义。如 果 摩 西 也 像 世 人 一 般 ， 对 人 生 充满 了 灰 心 消 极 的 话 ， 我 们 就 没 有 旧 约 的五 经可看 了 。 他 发 现 人 生 原 来 是 如 此 的 不 堪 ， 于 是 他转 而 向 神 发 出 了 七 个 祷 告。 这 七个祷 告 是 摩 西 一 生 的 转 捩 点 ， 也 造 就 了 他 成 为 一 代 的 巨 人 。在 先 知 中 他成 为 前 无古人 ， 后 无 来 者 的 超 级 人 物 。 圣 经 对 他 的 评 语 也 是 超 绝 的 ： & 以 后 以色列 中 再 没有兴 起 先 知 像 摩 西 的 ， 他 是 耶 和 华 面 对 面 所 认 识 的 。 & （ 申 34 ： 10 ） 他 的 七 个 祷 告 如 下 ：
1. 求智慧的心 & 求 你 指教我们 如 何 数 算 自 己 的 日 子 ， 好 叫 我 们 得 着 智慧 的 心 。 & 甚 么 叫 作 智 慧 的 心 ？ 那就是 & 敬 畏 耶 和 华 ， 是 智 慧 的 开 端 ， 认 识 至 圣 者 ， 便 是 聪明 。 & （ 箴 9 ： 10 ） 人 生 如 果 不 敬 畏神 ， 就 如 一 张 支 票 上 面 有 许多个 & ０ & ，但 却 没 有 & １ & 划 一 样 ， 都 是 空 的 。
2. 求赦罪之恩 & 耶 和 华啊，我 们 要 等 到 几 时 呢 ？ 求 你 转 回 为 你 的 仆 人后 悔 。 & 甚 么 叫 做 后 悔 ？ 那 就 是 不将我们 该 受 的 刑 罚 施 行 在 我 们 身 上 。 好 像 神 不 降 灾 于 尼 尼微 城 一 样 。 那 就 是 赦免 之恩。 要 得 赦 免 之 恩 ， 就 得 先 悔 改 ， 好 像 尼 尼 微 的 居 民 ， 当 他 们 听 到约 拿 所宣 告 的信息 之 后 ， 他 们 就 全 民 认 罪 悔 改 ， 神 就 不 降 原 定 之 刑。
3. 求终生之爱 　　& 求 你 使我 们 早 早 饱 得 你 的 慈 爱 ， 好 叫 我 们 一 生 一 世 欢 呼 喜 乐 。 & 终 生 之爱是早 早 ， 不 是 迟 迟 ， 是 一生 一 世 ， 不 是 半 生 半 世 。 这 次 那 些 死 难 的 人 们 ， 若 他们早知 会 如 此 死 亡 的 话 ， 必 定 早 早 求 告主 名 以 致 得 永 生 。 摩 西 就 劝 我 们 信 主 要早 要快。 要 一 生 一 世 饱 受 救 恩 的 爱 ， 因 我 们 不 知 死 亡何 时 临 到。
4. 求得胜之乐 　　& 求 你 照着 你 使 我 们 受 苦 的 日 子 ， 和 我 们 遭 遇 的 年 岁 ， 叫 我 们 喜 乐 。 & 这节经文 说 明 苦 难 临 到 我 们 是经 过 神 许 可 的 ， 因 此 ， 我 们 相 信 美 国 这 次 所 受 的 大 灾难一定 也 经 过 了 神 的 许 可 ， 以 便 给 美 国及 世 人 学 习 功 课 ， 这 次 这 么 严 重 的 大 灾难 的发生 ， 不 可 能 没 有 原 因 。 美 国 要 从 这 次 的 事 件 中检 讨 及 重 建 。 有 许 多 深 远的 功 课要学 习 。 首 先 重 新 建 立 与 神 的 关 系 ， 以 致 灵 性 能 够 复 苏 ， 像这 次 布 什 总统 宣 布 九月十 四 日 为 全 国 祷 告 日 ； 九 月 十 六 日 的 主 日 全 国 教 会 人 数 爆 满 ， 这 未尝不 是 好 事。若 没 有 如 此 重 大 的 灾 难 临 到 ， 政 府 及 人 们 就 仍 没 有 觉 醒 ， 仍 然 在沉 睡 中 。 如今震醒 了 。 美 国 要 在 苦 难 中 重 新 站 立 起 来 。 也 许 这 次 的 事 件 会 给 美国 带 来 空 前 的复兴 ， 道 德 的 重整 ， 心 灵 的 复 苏 。 固 然 对 那 些 受 难 的 当 事 人 来 说， 当 然 是 不 堪 回首， 但 对 整 个 国 家 及 世 界 来说 或 许 是 化 装 的 祝 福。
5. 求敬虔的后裔 　　& 愿 你 的作 为 向 你 仆 人 显 现 ， 愿 你 的 荣 耀 向 他 们 子 孙 显 明 。 & 摩 西 求 神 将k的荣 耀 向 子 孙 们 显 明 ， 就是 要 下 一 代 的 子 孙 们 能 够 明 白 神 的 作 为 。 正 如 这 次 事件，教 师 们 要 从 正 面 向 学 生 们 解 释 事 情的 始 末 ， 好 让 学 生 们 对 整 个 事 件 的 发 生有 正确的 认 识 ， 更 让 学 生 们 明 白 真 理 与 邪 恶 之 分 别 。
6. 求荣美见证 　　& 愿 主 我们 神 的 荣 美 ， 归 于 我 们 身 上 。 & 不 论 人 生 境 遇 如 何 ？ 都 叫 我 们 照常彰显 神 的 荣 美 ， 不 会 被 苦难 吓 退 了 ， 放 弃 了 。 人 生 最 大 的 见 证 在 乎 彰 显 神 的作为。
7. 求永恒之工 　　& 愿 你 坚立 我 们 手 所 作 的 工 ， 我 们 手 所 作 的 工 ， 愿 你 坚 立 。 & 摩 西 觉 悟 人生最大 的 享 受 是 服 事 神 ， 作神 的 工 作 ， 这 是 有 永 恒 价 值 的 果 效 。 因 此 ， 基 督 徒 的人生观 应 该 是 一 个 服 事 神 的 人 生 。 这 样的 人 生 才 是 真 真 正 正 有 意 义 的 人 生 。 亲爱 的朋友 ， 巴 不 得 你 在 这 场 美 国 的 空 前 大 灾 难 中 ， 不论 你 有 没 有 受 灾 ， 都 能 从其 中 学习到 人 生 之 教 益 ， 从 其 中 得 到 好 处 。
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