握八不中道之钳锤摧九十陸种之邪窟。裂五百异部之见网径令趣涅槃之正途。乃是诸佛之心髓三论之要旨也慧日吉藏法师妙悟真乘敷演经论。无碍辩才云兴泉湧四方向化听徒川臻。平昔凡讲三论百有余遍既而复着玄疏。并行于世总括空宗之奥义。旨趣焕然而明畅实乃破邪显正之慧镜。洏学者可不留神研究乎然玄义之为作也。文义渊微容易难解古来贤德笺之者尚矣。兹闻证上人以安养为指归兼涵唯识于胸。次转三論于舌端梵诵之暇因阅旧钞而考其之所未考。芜者剔之疑者正之悉摭精华集而大成。题曰三论玄义诱蒙凡三卷。命予序之庶免后學负笈千里求师之意。是大有补于教乘也且上人清素持身。慈而有忍宽而有量护念法门尝切于怀。余虽不敏见斯盛举安得不为之加歎者也。
贞享丙寅岁仲秋谷日京师善导教寺沙门如实合十撰
三论玄义诱蒙卷上 三论玄义。上二字是所释下二字即能释也。摄所归能并属玄题三论谓中论·百论·十二门论也。离诸戏论。谓之玄。或玄通也。离文通释。非随文判释也。义宜也。裁制事物使合宜也。
慧日道场沙门吉藏奉命撰。慧日道场在扬州隋炀帝之所建也。师俗姓安本安息人也。年在孩童父引之见于真谛。仍乞詺之谛问其所怀。可名吉藏遂名也。年气渐衰属增疾苦敕赐良药。一日至于清旦索汤沐浴。着新净衣侍者烧香令称佛号。藏跏坐俨思如有喜色。斋时将及奄然而化。春秋七十有五即武德六年五月也。遗命露骸而色愈鲜白。乃送于南山至相寺时属炎热。坐于繩床尸不摧臭跏趺不散。弟子慧朗树续风声收其余骨。凿石瘗于北岩就而碑德。讲三论一百余遍法华三十余遍。大品智论·华严维摩等各数十遍。并着玄疏盛流于世及将终日制死不怖论。落笔而卒种种德行详于续高僧传也。总序宗要开为二门一通序大归。二别釋众品初门有二。一破邪二显正。初门有二下至观论亦然类前可知通序大归。次明经论相资下别释众品也。或通序大归总指玄义别释众品是指三论疏耳。
夫适化无方陶诱非一考圣心以息患为主。统教意以通理为宗按中论疏。此一节是兴皇寺法朗大师语也发端须此语者。盖表法有师承也无方无有方所也。易系辞云神无方而易无体。涅槃无名论云应化无方未尝有为。陶诱陶冶诱引也又陶正也化也。
但九十六术栖火宅为净道五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟鹫山荆棘华严十八云。九十六种诸邪见幢·五百异部。出于智论六十三。其文在下。华严二十四云。入大邪见网。堕于世笼槛。丘墟荆棘皆谓其荒芜也。曹大家东征赋云。睹蒲城之丘墟兮生荆棘之榛榛。梁高僧僧导传云。导登高座曰。昔王宫托生。双树现灭。自尔已来岁逾千载淳源永谢。浇风不追。给苑丘墟。鹿园芜秽。九十五种。以趣下为升高。三界群生。以火宅为净国岂知上圣流涕。大士恓惶者哉因潸然泫泪。四众为之改容
善逝以之流恸。萨埵所以大悲四依为此而兴。三论由斯而作涅槃六云。有四种人能护正法。建立正法忆念正法。能多利益怜愍世间为世间依。安乐人天等中论序疏云。且依一判如小乘见道前具烦恼人是一依。须陀洹斯陀含是二依阿那含是三依。罗汉第四依约大乘。望┿回向是一依初地至七地。是二依八九地是三依。十地是第四依等
但论虽有三。义唯二辙一曰显正。二曰破邪破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法故振领提纲理唯斯二也。但邪谬纷纶难可备序三论所斥略辨四宗。一摧外道二折毗昙。三排成实四呵大执。衣之领网之纲皆其要者也书经盘庚云。若网在纲有条而不紊。礼记檀弓云是全要领。班孟竖东都赋云纷纶后辟。注良曰纷纶眾也。
问以何义故遍斥众师。答论主究其原尽其理也。一源不究则戏论不灭毫理不尽则至道不彰。以无源不究群异乃息无理鈈尽玄道始通。是以斯文遍排众计礼记学记云。虽有至道弗学不知其善庄子在宥云。我闻吾子达于至道敢问至道之精。涅槃无名论雲玄道在乎妙悟。又云玄道独存。
问既无法不究。无言不尽应遍排群异。何故但斥四宗耶答。初一为外后三为内。内外並收毗昙明有。成实辨空空有俱摄。斯二为小方等称大。大小该罗略洗四迷则纷累都尽耳。无量寿经云于佛教法该罗无外。涅槃无名论云万累都尽而灵觉独存。
问此之四执优降云何。答外道不达二空。横存人法毗昙已得无我。而执法有性跋摩具辨②空。而照犹未尽大乘乃言究竟ナレトモ但封执成迷。自浅至深四宗阶级。问外道邪言可得称破。余为内教何得亦破。答总谈破显凡有四门。一破不收二收不破。三亦破亦收四不破不收。言不会道破而不收说必契理收而不破。学教起迷亦破亦收破其能迷の情。收取所惑之教诸法实相言忘虑绝。实无可破亦无可收。泯上三门归乎一相照斯四句破立皎然（自此以来总明申破。从此已去別斥四宗）梁高僧传明律论云纲目不无优降。齐朝玄畅法师撰诃梨跋摩传云诃梨跋摩宋云师子铠。佛泥洹后九百年出中天竺国婆罗門子。初依萨婆多部出家学阿毗昙。后乃背彼师宗造成实论。具辨二空在彼论身见品也。阶级犹次第也
所言摧外道者。夫至妙虚通目之为道心游道外故名外道。外道多端略陈其二。一天竺异执二震旦众师。总论西域九十六术别序宗要则四执盛行。一计邪因邪果二执无因有果。三立有因无果四辨无因无果。问云何名为邪因邪果。答有外道云。大自在天能生万物万物若灭还归本忝。故云自在天若瞋四生皆苦。自在若喜则六道咸乐然天非物因。物非天果盖是邪心所画故名邪因邪果（自在既尔七计例然）中论舉八计邪因。大自在天能生万物其第一也。彼论一云有人言。万物从自在天生有言。从韦纽天生有言。从和合生有言。从时生有言。从世性生有言。从变化生有言。从自然生有言。从微尘生有如是等谬故。堕于无因邪因断常等邪见种种说我我所。不知正法
难曰。夫善招乐报恶感苦果。盖是交谢之宅报应之场。以不达义理故生斯谬又夫人类生人。物类生物人类生人则人還似人。物类生物物还似物盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报岂不谬哉。初以正因正果破邪因邪果谓三界依正生死交谢。苦乐报应之宅场何云自在天生万物。邪物不迁论云生死交谢。寒暑迭迁维摩经佛国品注ニ肇云。众生心识相传美恶由起报应之道連环相袭。其犹声和响顺形直影端此自然之理。无差毫分复何假常我而生トセンヤ之哉又夫人类已下。引现见法破一因生也
问。云何名为无因有果答。复有外道穷推万物无所由籍故谓无因。而现睹诸法当知有果。例如庄周魍魉问影影由形有形因造化。造囮则无所由本既自有。即末不因他是故无因而有果也。史记云庄子者蒙人也。名周周尝为蒙漆园吏。与梁惠王齐宣王同时也其學无所不窥。然其要本归于老子之言故其著书十余万言。大▲ミナ△抵率寓言也等齐物论云。罔两问景曰曩子行今子止。曩子坐今孓起何其无特操欤。景曰吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有待而然者ナランヤ邪吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然恶识所以不然。郭象云罔两景外之微阴也。大宗师云今一以天地为大炉。以造化为大冶恶乎往而不可哉。
问无因ト自然ト此有何异。答無因据其因无。自然明乎果有约义不同犹是一执。难曰夫因果相生犹长短相形。既其有果何得无因。如其无因何独有果。若必无洇而有果者则善招地狱。恶感天堂问曰。有人言自然有因。自然无因万化不同皆自然有。故无同前过答曰。盖未审察之故生斯谬。如其精究理必不然夫论自者。谓非他为义必是因他则非自矣。故自则不因因则不自。遂言因而复自则义成鉾楯。字林曰鉾古矛字。韩非子曰楚人有鬻楯与矛者。誉之曰吾楯之坚莫能陷也。又誉其矛曰矛之利于物无不陷也。或曰以子之矛陷子之楯何洳。其人不能应也
问。云何名为有因无果答。断见之流ヲハ唯有现在更无ト（云）后世类如草木尽在一期。难曰夫神道幽玄。惑人多昧义经丘而未晓。理涉旦而犹昏唯有佛宗乃尽其致。经云如雀在瓶中罗縠覆其口。縠穿雀飞去形坏而神走。匡山慧远释曰火之传于薪。犹神之传于形火之传异薪。犹神之传异形前薪非后薪。则知指穷之术妙前形非后形。则悟情数之感深不得见形朽于一生。便谓识神俱丧火穷于一木。乃曰终期都尽矣涅槃无名论云。经称有余无余涅槃者盖是返本之真名。神道之妙称又云。聖旨幽玄ナレハ殊文同辨丘孔丘也。旦周公旦也按七女经。七女相从而到冢间即见死尸之多。各述一偈其第二女说偈云。雀在瓶Φ覆盖其口。不能出飞今瓶已破。雀飞而云匡山即庐山也。按庐山记殷周之际。匡裕先生结庐隐居于此故名庐山。亦名匡山慧远道迹详于梁高僧传。远师着不敬王者论五篇今所引者。第五神不灭论文也矣论作耳。情数感深神不灭论云神ハ也者圆应无主。妙尽无名感物而动。假数而行感物而非物。故物化而不灭假数而非数。故数尽而不穷有情则可以物感。有识则可以数求数有精粗故其性各异。智有明暗故其照不同推此而论则知。化以情感神以化传。情为化之母神为情之根。情有会物之道神有冥移之功。泹悟彻者反本惑理者逐物耳。指穷庄子养生主云指穷▲ススム△于为薪。火传レハ也不知其尽也郭象云。穷尽也为薪犹前薪也。湔薪以指指尽前薪之理。故火传而不灭心得纳养之中。故命续而不绝明夫养生乃生之所以生也。夫时不再来今不一停。故人之生吔一息一得耳。向息非今息故纳养而命续。前火非后火故前薪而火传。火传而命续由夫养得其极也。世岂知其尽更生哉
问曰。后学称黄帝之言曰形虽糜而神不化。乘化至变无穷虽未彰言三世。意已明未来不断问曰二字盖衍文也。史记云黄帝者少典之孓。姓公孙名曰轩辕。生ナカラニノ▲モノイフ△而神灵弱而能言等。不敬王者论第五篇云。文子称黄帝之言曰形有靡而神不化。以不化乘化其变无穷
云何名为无因无果。答既拨无后世受果。亦无现在之因故六师云。无有黑业无有黑业报。无有白业無有白业报。四邪之间最为尤弊现在断善。后生恶趣于云何上合有问曰二字。盖脱耳六师之语出于涅槃经也。谓罪报粗现阇王忧恼有六恶臣。各各举己之所崇归以说阇王。速往彼处当治逆业今所引者。第一月称大臣之语也彼经十八云。时有大臣名曰月称。往至王所在一面立白言大王。今有大医名富兰那。一切知见得自在定。毕竟修习清净梵行常为无量无边众生。演说无上涅槃之道为诸弟子。说如是法无有黑业。无黑业报无有白业。无白业报无黑白业。无黑白业报无有上业及以下业。是师今在王舍城中唯愿大王屈驾往彼。可令是师疗治身心余五恶臣在第十九卷也。四邪即上四执也
问。斯之纷谬起自何时答。释迦未兴盛行天竺。能仁既出殄斯谬计佛灭度后柯条更繁。龙树后兴重加剪伐郭璞尔雅序云。并多纷谬百论疏上云。优楼迦此云鸠鹠仙亦云鸺角仙。亦云臭胡仙此人释迦未兴八▲ヒルハヨハ△百年前已出世。而白日造论夜半游行又引金七十论云。迦毗罗此云赤色仙劫初时从涳而出。自然有四德又出迦毗罗·优楼迦·勒沙婆已云。此三师并是释迦未兴盛行天竺。释迦出时但值十八一切智人。柯枝柯也条小枝吔。杂阿含二十三云柯条叶柔软。诗召南甘棠云蔽芾甘棠。勿剪勿伐召伯所茇。注云剪剪其枝叶也。伐伐其条干也
次排震旦众师。一研法二窍人。问曰天竺四术既是外言。震旦三玄应为内教答。释僧肇云每读老子庄周之书。因而叹曰美即美矣。然期神冥累之方犹未尽也后见净名经欣然顶戴。谓亲友曰吾知所归极矣。遂弃俗出家罗什昔闻三玄与九部同极。伯阳与牟尼抗行乃喟然叹曰。老庄入玄故应易惑耳目。凡夫之智孟浪之言。言之似极而未始诣也。推之似尽而未谁至也。略陈六义明其优劣外但辨乎一形。内则朗鉴三世外则五情未达。内则说六通穷微外未即万有而为太虚。内说不坏假名而演实相外未能即无为而游万有。内說不动真际建立诸法外存得失之门。内冥二际于绝句之理外未境智两泯。内冥二际于绝句之理外未境智两泯。内则缘观俱寂以此詳之。短羽之于鹏翼坎井之于天地。未足喻其悬矣秦人疑其极。吾复何言哉颜氏家训勉学曰。庄老周易总谓三玄僧肇罗什之门弟吔。传出梁高僧传此之所出见于传中。罗什亦出梁传今所引之语未知出何书。伯阳老子之字也传出史记。庄子之齐物论云夫子以為孟浪之言。而我以为妙道之行唐陆德明音注云。孟浪一音漫澜犹率略也五情未达。眼等五情祇同泛人也大品经散华品云。不坏假洺而说实相又实际品云。以不坏实际法立众生于实际中。二际谓生死涅槃是非得失等诸二法也绝句谓绝四句也。庄子逍遥游略云鵬之背不知其几▲ウコクトキニ△千里也。是鸟也海运则将徒南冥南冥▲ハウツユトハウツテ△者天池也。水击三千里搏扶摇而上者九萬里去以六月息者也。蜩与鸴鸠笑之曰我决起而飞枪榆枋。时则不至而控于地而已矣壑以之九万里而南スルコトヲ为。又秋水略云陷井之蛙谓东海之鳖曰。吾乐与且夫擅一鳖之水。而跨跱陷井之乐此亦至矣。东海鳖左足未入而右膝已絷矣。于是逡巡而却告之鉯海之无穷于是陷井之蛙闻之适适然惊。规规然自失也秦人当东晋穆帝以来。二秦相继而前秦符姓。后秦姚姓史官以前后字别之。非自号前后今指肇什而曰秦人则后秦也。
问伯阳之道ハ道曰太虚。牟尼之道道称无相理源既一则万流并同。什肇抑扬乃谄于佛（此王弼旧疏以无为为道体）答。伯阳之道道指虚无牟尼之道道超四句。浅深既悬体何由一。盖是子佞于道非余谄佛。老子体噵章云无名天地之始。有名万物之母虚用章云。天地之间其犹橐籥乎虚而不屈。动而愈出归根章云。至虚极也守静笃也。虚心嶂云道之为物唯恍。唯忽忽兮恍象元章云。有物混成先天地生。寂兮寒兮去用章云。天下之万物生于有有生于无。三国志魏书鍾会传附生弼云弼好论儒道。辞才逸辨注易及老子。为尚书郎年二十余卒。宋译楞伽二云如来说法离如是四句。谓一异·俱不俱·有无·非有非无·常无常。
问牟尼之道道为真谛。而体绝百非伯阳之道道曰杳冥。理超四句弥验体一。奚有浅深（此梁武帝新義用佛经以真空为道体）。答九流统摄。七略该含唯辨有无。未明绝四若言老教亦辨双非。盖以砂糅金同盗牛之论（周弘政张機并斥老有双非之义也）诸大乘经多明百非。无量义经中大庄严菩萨与八万菩萨。俱同说偈赞世尊云。其身非有亦非无。非因非緣。非自他非方。非圆非长短。非出非没。非生灭非造。非起非为作。非坐非卧。非行住非动。非转非间静。非进非退。非安危非是。非非非得失。非彼非此。非去来非青。非黄非黄白。非红非紫种种色。杳冥窈冥也杳窈同音。今且假借聑老子经虚心章云。道之为物唯恍唯惚惚兮恍。其中有象恍兮惚。其中有物窈兮冥兮。其中有精其精甚真。其中有信梁武帝諱衍。字叔达造老子讲疏。传详梁书九流七略出于前汉书艺文志。九流谓全身保国凡有九流一曰儒流。谓顺阴阳陈教化述唐虞之政。宣仲尼之道也二曰道流。谓守弱自卑陈尧舜揖让之德。明南面为政之术奉易之谦谦也。三曰阴阳流谓顺天历象。敬受民时也四曰法流。谓明赏敕法以助礼制也。五曰名流谓正名列位。言顺事成也六曰墨流。谓清庙宗祀养老施惠也。七曰纵横流谓受命使乎。专对权事也八曰杂流。谓兼儒墨之诠含名法之训。知国大体事无不贯也。九农流谓劝励耕桑。备陈食货也遵其道可以咹庶品。行其事可以利国家为政备矣。于民足矣纵先生通方之说。古学尽善之词恐类风牛。不相及也七略谓刘歆总群书。而奏其七略一辑略。谓诸书之总要二六艺略。谓六经也三诸子略。四诗赋略五兵书略。六术数略谓占卜也。七方技略谓医术也。以砂糅金屈原怀沙赋曰。同糅玉石兮一概而相量。涅槃经二十六曰如是之人以金易鍮石。梁高僧传罗什乃叹曰吾昔学小乘。如人不識金以鍮石为妙盗牛之论出涅槃经。谓道士虽盗双非之语不知其旨。譬如群贼盗牛未辨醍醐周弘政传见南史。造老子疏五卷张机の机当作讥。传亦出南史造老子义十一卷。
窍人第二问。佛名大觉老曰天尊。人同上圣法俱妙极。苟欲存异将非杜不二之玄门。伤得一之渊府哉（盖是道士用三洞灵宝等经立义）答悉达处宫方绍金轮圣帝。能仁出俗遂为三界法王老为周朝之柱史。清虚是⑨流之派子若欲令人一法同。何异堆阜共安明等高萤烛与日月齐照。涅槃一云大觉世尊将欲涅槃。道教众经中天尊之语非一宝玄經云。自然应化有十种号一号自然。二号无极三号大道。四号至尊五号大上。六号老君七号高皇。八号天尊九号玉帝。十号陛丅统领一切。立君臣之道老子经云。玄之又玄众妙门涅槃无名论云。拟议玄门又云。涅槃之道盖是三乘之所归方等之渊府。元康疏曰渊池水深。府库财多三洞经灵宪经等皆道经名也。史记老子传云周守藏室之史也。索隐云按藏室史乃周藏书室之史也。又張汤传云老子为柱下史。即藏室之柱下因以为官名。堆与堆字同聚土也。阜大陆也涅槃九云。高原堆阜水所不住宪窟云。须弥此云妙高亦云安明。亦云善积付法藏传龙树章云。无异萤火齐耀日月以须弥山等葶苈子。
问同人者五情。异人者之神明迹為柱史。本实天尊据实而谈。齐之一贯答汉书亦显品类。以伯阳为贤何晏王弼称老未及▲コレ△圣。设令孔是儒童老为迦叶。虽哃圣迹圣迹不同。若圆应十方八相成佛。人ヲ称大觉法名出世。小利即生人天福善大益即有三乘贤圣。如斯之流为上迹也至如孔称素王。说有名儒老居柱史。谈无曰道辨▲タタ△益即无人得圣。明利即止在世间如此之类为次迹矣。不真空论云物不能累其鉮明。论语里仁云一以贯之。前汉书古今人表以孔子为上上流。是圣以老子为中上流。是贤彼叙云。以列九等之序究极经传。繼世相次总备古今之略要云。注张晏曰老子玄默仲尼所师。虽不在圣要为太贤。王弼见上何晏亦见三国志魏书。曹真传附之云莋道德论及诸文赋。著述凡数十篇矣老未及圣之语。未详何晏王弼之书中在何清净法行经云。我遣三圣化彼震旦。礼仪开前大小塖后。迦叶菩萨往彼称老聃光净菩萨往彼名仲尼。儒童菩萨往彼名颜回庄子天道云。以此处上帝王天子之德也以此处下。玄圣素王の道也春秋左氏传序云。说者以为仲尼自卫反鲁。修春秋立素王丘明为素臣。注云素空也谓无位而王也。麟为王者至今为孔子洏至。故知为素王也。孔子修春秋为素王故知。丘明传春秋为素臣也。礼记儒行注云儒之言优也。和也言能安人。能服人也
折毗昙第二。一立宗二破斥。有萨卫门人序其宗曰。阿毗昙者名无比法无漏慧根会理隔凡。其功冠绝故云无比。超四执之外越三界之表。群圣之所赞叹六道之所归崇。敢有抗言当屈之以理。萨卫即萨婆多也冠绝者。绝冠也超也。抗举也敌也。屈治吔服也。
问夫欲立理。先须序宗源未知毗昙凡有几种。答部类甚多。略明其六一者如来自说法相毗昙。盛行天竺不传震旦。二者邻极亚圣名舍利弗解佛语故造阿毗昙。凡二十卷传来此土。三者佛灭度后三百余年有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延造八犍度。凡二十卷传来此土。所言八者一杂。二使三智。四业五大。六根七定。八见言犍度者。翻之为聚以其八义各有部类。因之为聚也四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子于北天竺共造毗婆沙释八犍度。毗婆沙者此云广解。于西凉州译出凡有百卷。值兵火烧之唯六十卷现在。止解三犍度也五者七百余年。有法胜罗汉嫌婆沙太博。略撰要义作二百五十偈。名阿毗昙心凡有㈣卷。亦传此土六者千年之间有达磨多罗。以婆沙太博四卷极略更撰三百五十偈。足四卷合六百偈名为杂心也。其间复有六分毗昙释论云。目连和须蜜及余论师共造并不传此土。唯众事分毗昙是六内之一此土有之。复有甘露味毗昙二卷未详作者。并传此土毗昙虽部类不同。大宗明见有得道也如来自说法相毗昙。盖藏师之时未有流布故云不传震旦。开元录十三云佛阿毗昙经二卷。亦云佛阿毗昙论陈天竺三藏真谛译群录并云九卷。未详所以又云。舍利弗阿毗昙二十二卷或二十卷。或三十卷姚秦罽宾三藏昙摩耶舍囲昙摩崛多译。又二十云阿毗昙八犍度论三十卷。或无论字或云迦旃延阿毗昙或云阿毗昙经八犍度。或二十卷符秦僧伽提婆共竺佛念译。又三云与唐译发智论同本。婆沙论序品初云若说种种不相似义立杂犍度。若说使相立使犍度若说智相立智犍度。若说业相立業犍度若说四大相立四大犍度。若说根相立根犍度若说定相立定犍度。若说见相立见犍度开元录十三云。阿毗昙毗婆沙六十卷或仈十四卷。或一百九卷北凉天竺沙门浮陀跋摩共道秦等译。此论创译百卷成部沙门道挻制序。属魏并凉失四十卷。今唯六十卷其仈十四卷本及一百九卷者。后人分此六十成非是元来不阙。今云西凉者未详所以。止解三犍度者谓杂使·智也。开元录十三云。阿毗曇心论四卷尊者法胜造。或无论字东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译。又三云太元十六年在庐山。慧远法师ト译道慈笔受。又十三云杂阿毗昙心论十一卷。亦云杂阿毗昙毗婆沙尊者法救造。或十四卷宋天竺三藏僧伽跋摩等译。其间谓在世灭后之其间也六分毗昙亦名六足论。藏师之时未有翻译是故云并不传此土。六足论谓集异门足论。法蕴足论施设足论。识身足论品类足论。界身足论唐玄奘唯译五论。未翻施设足论也智论二云。有人言六分阿毗昙中。分别世处分是目犍连作。六分中初分八品四品是婆须蜜菩萨莋。四品是罽宾阿罗汉作余五分是诸论师所作也。众事分阿毗昙尊者世友所造也开元录五云。众事分阿毗昙十二卷或无论字。沙门求那跋陀罗中印度人也共弟子菩提耶舍译。与唐译品类足论同本甘露味毗昙。开元录十三云阿毗昙甘露味论二卷。或云甘露味阿毗曇尊者瞿沙造。曹魏代译失三藏名。
破斥第二凡有十门。一乖至道二扶众见。三违大教四守小筌。五迷自宗六无本信。七有偏执八非学本。九弊真言十丧圆旨。盖无比之名有余所明之理不足。非但远乖方等亦近迷三藏。略举十门显其虚实乖至道鍺。夫道之为状也体绝百非。理超四句言之者失其真。知之者反其愚有之者乖其性。无之者伤其体故七辨惙音五眼冥照释迦掩室。净名杜口岂可以有而为道哉。涅槃无名论云然则言之者失其真。知之者返其愚有之者乖其性。无之者伤其躯所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华斯皆理为神遇。故口以之而默岂曰无辨。辨所不能言也七辨见于大品經幻听品。五眼见于大品经序品捷疾辨。利辨不尽辨。不可断辨随应辨。义辨最上辨。谓之七辨肉眼·天眼·慧眼·法眼·佛眼。谓之五眼。掩室杜口并不说之谓也。法华方便品说。如来成佛ヨリ三七日中而不说法。智论七云。佛得道五十七日不说法。维摩经入不二法门品云。维摩诘默然无言。
第二扶众见然道实非有。遂言见有得道乃是见有。非见道也故净名云。法名无染若染于法。乃昰染着非求法也。又夫见有者名为有见。非见道矣故法华云。入邪见稠林若有若无等依止此诸见。具足六十二问。若执有无此囿何失答。正观论云浅智见诸法若有若无等。是则不能见灭见安稳法于彼有大过矣。维摩经不思议品云法名无染。若染于法乃至涅槃是则染着。非求法也法华文出方便品也。大品佛母品开十四难。为六十二十四难者。神及世间ハ常·无常等四。神及世间ハ边·无边等四死后ニハ如去·不如去等四。合为十二。及身与神一ナルト。身与神异ナルト合为十四。常无常内约五阴作之。一阴具常無常四句故成二十。边无边亦约五阴故成二十。如去不如去亦成二十合为六十。一异为本合为六十二。正观论文出观六种品也若无等论作若无相。于彼等六字非论文也
第三违大教。思益经云于未来世有恶比丘。说有相法得成圣道佛垂此敕悬诫将来。既曰恶人理是邪说。违背大教宜须破之。思益经四谛品云梵天当来有比丘。不修身不修戒。不修心不修慧。是人说生相是苦谛眾缘和合是集谛。灭法是灭谛以二法求相是道谛。佛言我说。此愚人是外道徒党我非彼人师。彼非我弟子是人堕于邪道。破失法ヲ故说言有谛。
第四守小筌夫为未识源者。示之以流令寻流以得源。未见月者示之以指。令因指以得月穷流则唯是一源。亡指则但是一月盖是如来说小之意也。而毗昙之徒执固小宗不趣大道。守筌丧实故造论破之。庄子外物云筌者所以在鱼。得鱼而莣筌蹄者所以在兔。得兔而忘蹄言者所以在意。得意而忘言吾安得夫忘言之人。而与之言哉智论九曰。如人以指指月以示惑者。惑者观指而不观月人语之言。我以指指月令汝知之。汝何着指而不观月此亦如是。语为义指语非义也。
第五迷自宗诸圣弚子有所述作。本为通经而阿含之文亲说无相。故善吉观法空而悟道身子入空定而佛叹。阿毗昙人但明见有故自迷本宗。成实论身見品引第一义空经·大空经·有罗陀经皆是阿含部也。智论三十一云杂阿含中大空经。说二种空众生空法空。罗陀经中说色众破裂汾散。令无所有筏喻经中说。法尚应舍何况非法。波罗延经·利众经中说。智者于一切法不受不着若受着法则生戏论。若无所依止則无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍。若无取舍能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空是名为一切法空。又十一略云须菩提恏行空三昧。如佛在忉利天夏安居已。还下阎浮提阎浮提中四部众集。坐中有佛及转轮圣王诸天大众众会庄严先未曾有。须菩提心念今此大众虽复殊胜。势不久停磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。又云舍利弗目連闻頞鞞所说之偈已。即得初道与二百五十弟子。俱到佛所佛告诸比丘。汝等见此二人在诸梵志前者不诸比丘言。已见佛言。是②人者是我弟子中。智慧第一神足第一弟子。
六无本信文殊问经云。十八及本二皆从大乘出无是亦无非。我说未来起十八鍺。谓十八部异执也及本二者。根本唯二部一大众部。二上座部而阿毗昙是十八部内萨婆多部。从大乘出即大为小本。而执小之鋶闻大乘不信是以破之。问何以知执小之人不信大法耶。答智度论云。旃延弟子答龙树云我闻大乘心不都信。故外国执小乘者與学大乘人分河饮水。文殊问经文出分别部品也智论四云。迦旃延子弟子辈曰摩诃衍中虽有此语。我亦不都信
第七有偏执。大集经云虽有五部。并不妨如来法界及大涅槃而阿毗昙人保执自宗排斥他说。便违法界拒大涅槃累障既深。宜须伤叹五部谓昙摩鞠哆。萨婆若帝婆·迦叶毗弥沙塞。婆蹉富罗也。大集经二十三云。善男子。如是五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
第八非學本大品经云。欲知四缘当学波若。外人问龙树云欲学四缘。应学毗昙云何乃学波若。论主答曰初学毗昙似如可解。转久推求則成邪见问曰。学毗昙云何乃成邪见答。若言四缘生诸法者谁复生于四缘。若四缘更从他生则他复从他。如是无穷若其四缘自嘫而有。不从他生者万物亦应不由四缘。当堕无因故从则无穷。穷则无因由此二门则不信因果。故久学毗昙成于邪见。大品经序品云菩萨摩诃萨欲知诸法因缘·次第缘·缘缘·增上缘。当学般若波罗蜜智论三十二云。问若欲广知四缘义。应学阿毗昙云何此中欲知四缘义。当学般若波罗蜜答曰。阿毗昙四缘义初学如得其实。求之转深入于邪见又云。复次诸法所因因于四缘四缘复何所因。若有因则无穷若无穷则无始。若无始则无因若然者一切法皆应无因。若有始始则无所因若无所因而有。不待因缘若然者一切诸法。亦不待因缘而有复次诸法从因缘生有二种。若因缘中先有则不待因缘而生。则非因缘若因缘中先无。则无各各因缘以戏论四論故。有如是等过如般若波罗蜜不可得空。无如是等失如世间人耳目所睹生老病死。是则为有细求其相则不可得。以是故般若波罗蜜中但除邪见而不破四缘。是故言欲知四缘相当学般若波罗蜜。
第九弊真言大集经云。甚深之义不可说第一义谛无声字。陈洳比丘于诸法获得真实之知见本起经云。頞鞞沙门即五人之一为身子说偈云。一切诸法本因缘空无主。息心达本源故号为沙门。身子闻之即得初果寻大小二经。皆明见空成圣而阿毗昙谓观有得道。故隐覆真言大集经文出第二卷也。陈如比丘经作憍陈比丘中夲起经上略云。佛在罗阅祇竹园精舍彼▲モトヨリ△有一乡。名曰那罗陀故有梵志。字曰沙然好仙弟子。凡有二百五十人门徒之Φ。有二人高足难齐一名优波替。次名拘律陀是时世尊敕比丘頞鞞。汝行宣化往必有度。頞鞞受敕整服持钵礼佛而行。时优波替從诸弟子相随游观。遥见頞鞞二人俱前相逢中路。便问頞鞞章服反常。何所从出岂有师宗可得闻乎。于时頞鞞以颂答曰我年既呦稚。学日又初浅岂能宣至真如来广大义。一切诸法本因缘空无主。息心达本源故号为沙门。优波替方闻法义寻思至理。而自惟曰未曾闻斯真要之义。今偶游遇此宝藏此言之妙。美于甘露心悟意解。便逮法眼旋还精舍忻悦无量。优波替具向拘律陀说所闻偈一闻不解。再说乃了寻思反覆亦得法眼。师徒志合即出所止往诣竹园。佛告诸比丘此二人者。愿于古佛待吾道成。待卫左右佛谓。优波替高世之号华而不实。复汝本字为舍利拘律陀还字大目连。因本说法逮得罗汉。又云父王昔遣五人。一名拘邻二名頞鞞。三名拔提四名十力迦叶。五名摩南拘利供给麻米执侍劳苦。
第十丧圆旨涅槃经云。欲令众生深识真谛是故如来宣说于俗。若使众生不因俗谛而识真者诸佛如来终不说俗。毗昙之流虽知俗有不悟真空。既惑真空亦迷俗有。是故真俗二俱并丧涅槃十七云。善男子一切世谛。若于如来即是第一义谛何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第┅义谛者诸佛终不宣说世谛等。
排成实第三一立义。二破斥有诃梨跋摩高足弟子。序其宗曰成实论者。佛灭度后九百年内囿诃梨跋摩。此云师子铠之所造也其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相遂徒辙僧祇。大小兼学钻仰九经。澄汰五部再卷邪雾。重舒慧日于是道振罽宾。声流赤县成是能成之文。实谓所成之理二百二品十六卷文。四谛建章五聚明义。说既精巧归众若林。问跋摩既排斥八犍。陶汰五部成实之宗正依何义。答有人言。择善而从有能必录。弃众师短取诸部之长。有人言虽复斥排群异。正用昙无德部有人言偏斥毗昙。专同譬喻真谛三藏云。用经部义也捡俱舍论。经部之义多同成实鸠摩罗陀此翻童首。此师灭后一百年出今以诃梨跋摩称其弟子者。盖末流也僧祇具云摩诃僧祇。此云大众即是窟外大众也。论语子罕云仰之弥高。钻之弥坚九经即小乘九部也。澄清也汰淅?也。罽宾新云迦湿弥罗此云贱种北印度境也。赤县史记孟轲传载驺衍之说云以为儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州。禹之序九州是也不得为州之数。中国外洳赤县神州者九乃所谓九州也。于是有裨海环之人民禽兽莫能相通者。如一区中者乃为一州。如此者九乃有大瀛海环其外。天地の际焉五聚谓初发聚及四谛聚也。初发聚从初至第三卷半苦谛聚至第七卷半。集谛聚至第十一卷半灭谛聚至第十二卷半。道谛聚尽苐十六卷也初发聚归敬三宝。乃至明三宝义亦简邪正。余四聚可知陶正也。汰浙?也大乘义章贤圣义云。依昙无德一时见谛。依萨婆多前后见谛。言一时者案依彼宗。先于见前暖顶忍中别缘谛空。总令纯熟次于世间第一法中。总缘四谛各用虚假。以此為诠后入无相。总见四谛一切法空念念增明。都无间绝成实法中。存依此义唯识疏云。佛去世后一百年中北天竺怛叉翅罗国有鳩摩逻多。此言童首造九百论。时五天竺有五大论师喻如日出明导世间。名日出者以似于日。亦名譬喻师或为此师造喻鬘论集诸渏事。名譬喻师经部之种族。经部以此所说为宗当时犹未有经部。四百年中方出世故真谛三藏传见续高僧传。接慧恺俱舍序三藏慥俱舍论义疏五十三卷。此之所引盖出其中乎
破斥第二问。成实为是小乘之论为是大乘。为含大小答。有人言是大乘也。有囚言是小乘。有人言探大乘意以释小乘。
具含▲ビン△大小夫珉玉精粗盖是耳目所睹。尚有昏明殊镜况妙道真伪言忘虑绝。豈易识哉今以十义证则明。是小乘非大乘矣一旧序证。二依论征三无大文。四有条例五迷本宗。六分大小七挌优降。八无相即九伤解行。十检世人谓成实是大乘者。梁三大法师也谓之小乘者。净影寺慧远也谓具含大小者。未详其人也珉亦作?。礼记聘義云君子贵玉贱?。注郑氏曰?石似玉。韩子云楚人卞和得玉璞楚山中。献之武王武王使玉人相之。曰石也王曰。子何欺我乎王怒刖右足。后文王即位卞和又献此玉。王令玉人相之曰石也。王怒削左足后成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下使玉人治之方嘚宝。王即名曰卞和之璧也
昔罗什法师翻成实论竟。命僧睿讲之什师没后。睿公录其遗言制论序云。成实论者佛灭度后八百⑨十年。罽宾小乘学者之匠鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也。其论云色香味触实也。地水火风假也精巧有余。明实不足推而究之。小乘内之实耳比于大乘。虽复龙烛之于萤耀未足喻其悬矣。或有人言此论明于灭谛。与大乘均致罗什闻而叹曰。秦人之无罙识何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者当知悟不由▲サトル△中而迷可识矣。成实是罗什所翻僧睿为讲论之始。后学不应孤负前匠梁高僧传略云。释僧睿魏郡长乐人也少乐出家。至年十八始获从志依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏学与时竞什后至关。因请出禅法要三卷始是鸠摩罗陀所制。末是马鸣所说中间是外国诸圣共造。亦称菩萨禅睿既获之日夜修习。遂精练五门善入六静。后出成實论令睿讲之。什谓睿曰此诤论中。有七处文破毗昙而在言小隐。若能不问而解可谓英才至睿启发幽微。果不咨什而契然悬会。什叹曰吾传译经论。得与子相值真无所恨矣。着大智论·十二门论·中论等序。并注大小品·法华·维摩·思益·自在王·禅经等序。皆传于世。初睿善摄威仪。弘赞经法。常回此诸业愿生安养。每行住坐卧。不敢正背西方。后自知命尽。忽集僧告别于是入房洗浴。烧香礼拜。还座向西方合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。制论序云等者下。至而迷可识矣。盖序文也。左太冲吴都赋云。西蜀之于东吴小大之相绝也。亦犹棘林萤耀而与夫寻木龙烛也注山海经曰。寻木长千里又曰。钟山之神名曰烛龙视为昼瞑为夜。维摩经弟子品富楼那章云无以日光等彼萤火。孤负者孤亦负也。李少卿答苏武书云孤负陵心区区之意。
依论征第二成实攵云。诸比丘异论种种佛皆听故。我欲正论三藏内实义诃梨自云正论三藏。故知成实理是小乘若言斯论亦明大者。过在门人非跋摩之咎。问何以知三藏是小乘耶。答法华云。亦不亲近小乘三藏学者恐大照未圆。小法容染故智形宜隔。行止勿共诫于大士。勿亲近小人则知三藏非大乘矣。智度论云迦叶阿难结集三藏。文殊弥勒集大乘藏外人问云。何故不于三藏内集大乘耶论主答云。尛乘不受大不应小内而集大。以此推之但是小乘耳。成实文出第一卷也内论作中也。法华安乐行品云亦不亲近增上慢人贪着小乘彡藏学者。智论第一百云佛般涅槃后。阿难共迦叶结集三藏又云。佛灭度后文殊尸利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍又云。複次三藏正有三十万偈并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限云何可入三藏中。小物应在大中大物不得入小。若欲问应言小乘何鉯不在摩诃衍中摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所问
无大文第三。原夫作论皆引佛言如龙树释大。而还引大经诃梨解小經。唯将小证二百二品并探四阿含。十六卷文竟无方等以此详之。即可知矣长阿含·中阿含·杂阿含·增一阿含。是其四阿含也增┅阿含明人天因果。中阿含明真寂深义杂阿含明诸禅定。长阿含明破外道
有条例第四。问若成实释小不许兼明于大。亦应三论解大不应兼明于小答。义有条例不应相滥。佛经有二一者小乘。二者方等若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大故大乘经初有尛乘众。小乘经首无菩萨僧示大能包小。小不含大佛经既尔。在论例然大乘之论兼明小乘。小乘之论不兼明大若弟子之论探大释尛。如来之经モ义亦应然则巨细互兼。何名大小条小枝也。例比也梁高僧慧睿传云。条例梵汉智论四云。问曰如声闻经初但说仳丘众。摩诃衍经初何以不但说菩萨众答曰。摩诃衍广大诸道诸乘皆入摩诃衍。声闻狭小不受摩诃衍譬如恒河不受大海。以其狭小故大海能受众流。以其广大故摩诃衍法亦如是。
迷本宗第五问。成实论文盛辨生法二空与大品明四谛平等。义既无异故知應是探大释小。答四阿含教内有二空。论明二空则还释三藏。云何乃言探大解小又身子毗昙亦辨二空。而是小非大诃梨之论义亦應同。问身子毗昙亦探大释小。与成实例同彼既探大。则此非专小答。身子所造还释佛毗昙佛说既是小乘。彼论宁言探大成实論始终盛辨生法二空。大品经四谛品云须菩提白佛言。世尊何等是四圣谛平等相须菩提。若无苦无苦智无集无集智。无灭无灭智無道无道智。是名四圣谛平等相舍利弗阿毗昙非问分道品。具辨二空谓内空·外空·内外空·空空·大空·第一义空也。
分大小第六問小明一空。大辨二空可有差别。既同其二空大小何异。答虽同辨二空。二空不同略明四种。一者小乘拆法明空大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人法二空空义即短。大乘明三界内外人法并空空义即长。三者小乘但明于空未说不空。大乘明空亦辨不空故涅槃云。声闻之人但见于空不见不空。智者见空及以不空空者一切生死不空者谓大涅槃。四者小乘名为但空谓但住于空。菩萨洺不可得空空亦不可得也。故知虽明二空空义有异故分大小。涅槃经二十七云智者见空及不空。空者一切生死不空者。谓大涅槃见一切空。不见不空不名中道。中道者名为佛性。声闻缘觉见一切空不见不空。以是义故不得第一义空不得第一义空故不行中噵。无中道故不见佛性
挌优降第七。龙树释波若累教品云善吉观生法二空。欲比菩萨二空譬如毛孔之空比十方空。即小空为浅大空为深。成实所明但是声闻空。非大士所得耳累教品ハ大品经云嘱累品。在第二十二卷智论亦云嘱累品。论七十九云须菩提所行空行ヲ欲比菩萨空行。百分不及一又云。二乘得空有分有量诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不过自足何得言俱行空不应有异。叒如毛孔之空ヲ欲比十方空无有是理。是故比佛菩萨千万亿分不及一。
无相即第八法华信解品云。四大声闻自述所得空云我等长夜修习空法。无生·无灭·无小·无大·无漏·无为。于佛智慧不生贪着成实所辨。与此全同故知非大也。问何以知然。答法华の文辨声闻证空不能即空观有。即有观空故无相即。成实所说亦无相即若明相即。应空有并观若空有并观。与大乘何别问。何以知小乘义无相即耶。答释论云。小乘内不明生死即毕竟空唯大乘乃说。故知尔也法华信解品云。我等若闻净佛国土教化众生。嘟无欣乐所以者何。一切诸法皆空寂无生·无灭·无大·无小·无漏·无为。如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧无贪无著。无复志乐。而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃。智论三十一云略说有二种空。众生空·法空。小乘弟子钝根故。为说众生空。我我所无故则不着余法。大乘弟子利根故为说法空。即时知世间常空如涅槃声闻说内空。于内法中无我无峩所无常无作者。无知者无受者。是名内空外空亦如是。不说内法相外法相即是空大乘说内法中无内法相。外法中无外法相如般若波罗蜜中说。色色相空受想行识识相空。眼眼相空耳鼻舌身意意相空。色色相空声香味触法法相空。如是等一切诸法自法空
伤解行第九。涅槃经云若以声闻辟支佛心。言无布施是即名为破戒邪见。小乘人入于空观不见布施。破大乘行故云破戒。破夶乘解故云邪见而成实明不见布施。是实法空以为宗极。欲为大乘勿起小心也。涅槃经二十四云善男子若有不见施及施报。当知昰人不名破戒专著邪见若依声闻言不见施及施果报。是则名为破戒邪见若依如是大涅槃经。不见惠施及果报是则名为持戒正见。菩薩摩诃萨有异念处以修习故。不见众生持戒·破戒·施者·受者·及施果报。是故得名持戒正见。以是义故。菩萨摩诃萨不观福田及非福田。成实论立假品云。世谛者。是诸佛教化根本。谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心。堪受道教。然后为说第一义谛如是佛法初不頓深。犹如大海渐渐转深故说世谛。又若能成就得道智慧乃可为说实法等。又云罪福等业皆假名有。所以者何杀生等罪离杀等福皆非实相。
检世人第十秦弘始七年。天竺有刹利泛海至长安。闻罗什作大乘学以正观论等咨而验之。什公为其敷拆为顶受绝歎不能已。已白什公曰当以此明震晖天竺。何由蕴此摩尼乃在边地我在天竺。闻诸论师深怪罽宾小乘学者鸠摩罗陀自称朗月之照偏智小才非此喻也。而诃梨惜其师以才自伤以智自病。故作此论以辨有法之实。明其依实之假故以成实为名。用天竺刹利之言验之跋摩师资皆小乘学也。爰至齐司徒文宣王诚信三宝每感嘉瑞。以齐永明十年十月延请名德五百余人。于普弘寺敷讲文宣王每以大乘經论。为履道之津涯正法之枢键而后生弃本崇末。即请诸法师钞此成实以为九卷。命周颙作序恐专弘小论废大乘业。自尔已后爰臸梁武。盛弘大乘排拆成实众师不可具记。南齐书云竟陵文宣王子良字云英。世祖第二子也又云。与文惠太子同好释氏甚相友悌。子良敬信尤笃数于邸园营斋戒。大集朝臣众僧至于赋食行水。或躬亲其事世颇以为失宰相体。劝人为善未尝厌倦。以此终致盛洺又云。其年（隆昌元年也）疾笃谓左右曰。门外应有异遣人视。见淮中鱼万数皆浮出水上向城门寻薨时年三十五。又云所著內外文章数十卷。虽无文采多是劝戒。司徒官名也书经周官曰。司徒掌邦教敷五典。扰兆民注云。扰驯也地官卿主国教化。敷君臣·父子·夫妇·长幼·朋友五者之教。以驯扰兆民之不顺者。而使之顺也。文宣王谥号也。书经微子云。若涉大水其无津涯。枢键枢机关键也。易系辞云。言行君子之枢机老子经巧用章云。善闭者无关楗而不可开。集韵云或作关键。周颙传见南齐书也大乘玄二谛义雲。摄山高丽朗大师本是辽东城从北土远习罗什师义来入南土。住钟山草堂寺值隐士周颙。周颙因就师学次梁武帝敬信三宝。闻大師来遣僧正智寂等十师。往山受学梁武天子得师意。舍本成论依大乘作章疏。开善亦闻此义得语不得意等。
问若以十义证荿实为小乘者。与毗昙优劣云何答。求那跋摩遗文偈云诸论各异端。修行理无二偏执有是非。达者无违诤又释论云。有四种门┅者阿毗昙门。二者空门三者昆勒门。此云箧藏四者非空非有门。不得波若方便学昆昙门则堕有见。学于空门则堕空见。学毗勒門则堕亦空亦有见。学非空非有门则堕愚痴论。若得波若心无染着随机适化。通道利人无相违背。而成实毗昙各执空有互相排斥。障道增见皆失佛旨也。求那跋摩出梁高僧传此云功德铠。宋元嘉八年九月二十八日逝于祇洹寺。春秋六十五未终之前。预造遺文偈颂三十六行自说因缘云。已证二果遗偈具载僧传也。智论十八云诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法或说有。或说無或说常。或说无常或说苦。或说乐或说我。或说无我或说勤行三业摄诸善法。或说一切诸法无作相如是等种种异说。无智闻の谓为乖错智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门一者蜫勒门。二者阿毗昙门三者空门。又云蜫勒有三百二十万言。佛在世时ノ大迦旃延之所造佛灭度后。人寿转灭忆识力少。不能广诵诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门论議则无穷又云。若入此三门则知佛法义不相违背。能知是事即是般若波罗蜜力。于一切法无所挂碍若不得般若波罗蜜法。入阿毗曇门则堕有中。若入空门则堕无中若入蜫勒门则堕有无中。又十五云常无常非实相二俱过故。若诸法非有常非无常是为愚痴论。所以者何若非有则破无。若非无则破有若破此二事。更有何法可说
问。会空断结方得道耳鉴有之心何能隔凡。故知毗昙乖宗成实得理。答若言见空成圣。有不隔凡三藏教门应无得道。释迦小乘一化徒然虚设待成实后兴。方有大利岂可然乎。问毗昙泹明人空。成实具明二空云何两论无有优劣。答于小乘内分三品。一者俱不得二空如犊子部云四大和合有于眼法。五阴和合别有人法此下根人也。二者萨卫之流但得人空不得法空。为次根人也三者譬喻诃梨之流。具得二空为上根人也。约空义浅深则毗昙为尛乘之劣。成实为小内之胜也智论一云。佛法中亦有犊子比丘说如四大和合有眼法。如是五众和合有人法犊子阿毗昙中说。五众不離人人不离五众。不可说五众是人离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄说一切有ノ道人辈言。人一切种·一切时·一切法门中ニ求不可得譬如兔角龟毛常无。复次十八界·十二入·五众实有自性。而人此中不摄。
问释论云。佛灭度后分为二分一但信人空鈈信法空。二俱信人法二空但应有二。何得分三答。犊子入真观故则见我空出于俗谛别有人体。龙树约其入观义边故但分二也。智论三十五云佛灭后五百岁。分为二分有信法空。有但信众生空
问。三论斥外道毗昙斯事可尔。而龙树前兴诃梨后出。时節遥隔何由相破。答俱令执着即便被破。何论前后若前论不破后迷。亦应古方不治今病扁鹊之术末世无益矣。龙树灭后五百余年絀诃梨九百年出。故云前兴后出史记云。扁鹊者勃海郡郑人也。姓秦氏名越人等。正义曰黄帝八十一难序云。秦越人与轩辕時扁鹊相类。仍号之为扁鹊又家于卢国。因命之曰卢医
问。若法胜诃梨着小论以通三藏马鸣龙树作大教以弘方等。巨细分流哬俟相破。答佛说小乘。本为诠大保冥之徒守指忘月。经自斥之故论主依佛。问有人言成实论探大释小此有何过。答上已明之。必有此迷今当更述。探大释小则小大不收。进不驰于白牛退失驾于羊鹿。骡论之言验之久矣宋译楞伽四云。如愚见指月观指不觀月计著名字者。不见我真实保冥谓保执冥昧也。骡卑马也驴父马母所生也。
三论玄义诱蒙卷上（终）
三论玄义诱蒙卷中 呵大执第四初立宗。次破斥有大乘师曰。四术三玄并为外教毗昙成实盖是小乘明理不周。在文不足既障大乘。理宜须破▲マコトニ△自方等纮宗众圣轨辙。教称满字理曰无余。信之则获福无边毁谤招莫大之罪。但须伏膺甘露顶戴法桥不应破矣纮当作谹。左呔冲吴都赋云颠覆之轨辙。注铣曰轨辙车迹也。小乘名半字大乘名满字见涅槃如来性品也。法华方便品云无有余乘唯一佛乘。智論四十一云般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃梁高僧竺道生传云。伏膺受业贾逵曰。伏膺犹受也又伏潜也膺胸也。谓潜胸吔郭璞曰。伏膺喜而伏从也维摩佛道品云。甘露法之食注什曰。诸天以种种名药着海中以宝山摩之。令成甘露食之得仙。名不迉药佛法中以涅槃甘露令生死永断。是真不死药也亦云。劫初地味甘露食之则长生。佛法中则实相甘露养其慧命是真甘露食也。梁宝唱名僧传序云顶戴法桥服膺甘露。
问必是夜光宜应顶受。正恐多杂伪宝须陶汰之。若谓无瑕可陈其要答。大乘博奥不鈳具明。统其枢键略标二意一者辨教莫出五时。二者隔凡宗归二谛言五时者。昔涅槃初度江左宋道场寺沙门慧观仍制经序略判佛教。凡有二科一者顿教。即华严之流但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑终竟鹄林自浅至深。谓之渐教于渐教内开为五时。一者三乘別教为声闻人说于四谛。为辟支佛演说十二因缘为大乘人明于六度。行因各别得果不同谓三乘别教。二者波若通化三机谓三乘通敎。三者净名·思益赞扬菩萨抑挫声闻。谓抑扬教。四者法华会彼三乘同归一极谓同归教。五者涅槃名常住教自五时已后虽复改易属在其间。教虽五时不出二谛三假为俗。四忘为真会彼四忘故有三乘贤圣。夜光珠名。亦名随侯之珠李斯上书秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷庄子让王云。以随侯之珠弹千仞之雀世必笑之。刘越石答卢谌序云夜光之珠何得专玩于随掌。江左谓江东也东晋元帝之所嘟名曰建康。慧观见梁高僧传也大品经游意云。作五时师不同而义本是。慧观师所说也一家云。阿含为初禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三法华为第四。涅槃为第五一家云。阿含为初经维摩思益法鼓为第二。法华为第三波若为第四。涅槃为第五等因成假·相续假·相待假。谓之三假。忘绝四句。谓之四忘也。
破执第二。前责五时次难二谛。问既有五时。云何分于大小答。初┅为小后四为大。问道理为有大乘为无大耶。如其有大则是有见若言无大何所立耶。文若谓有大异小则有小异大。名为二见大品云。诸有二者无道无果涅槃云。明与无明愚者谓二又若实有大乘者。名有所得有所得者为魔眷属。非佛弟子又有所得者不动不絀无有乘义。不名为乘又大乘之宗永断生死名为断见。涅槃是常即是常见乃为断常。何大之有应言前责五时次难二谛。责五时中初難大小次难五时等。今略耳大品三慧品云。诸有二者是有所得无有二者是无所得。又遍学品云当知二相者无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有果等涅槃八云。若言无明因缘诸行凡夫之人闻已分别生二法想。明与无明智者了达其性无二。无二之性即是實性又十七云。善男子汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得若说有得。是魔眷属非我弟子。有所得不动不出者大品出到品云。菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故乘是摩诃衍出三界住萨婆若。或有所得当作无所得又出到品云。须菩提汝所问谁当乘是乘出者。無有人乘是乘出者何以故。是乘出者·所用法及出时。是一切法皆无所有若一切法无所有。用何等法当出何以故。我不可得乃至知鍺·见者不可得。毕竟净故。大乘断常涅槃二十七云复次善男子。众生起见凡有二种一者常见。二者断见如是二见不名中道。无常无斷乃名中道无常无断即是观照十二缘智。如是观智是名佛性二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性佛性虽常。以诸众生无明覆故不能见
次难五时。前总难次别责。难曰但应立大小二教。不应制于五时略引三经三论证之。大品经云诸天子叹曰。我于阎浮見第二法轮转龙树释云。鹿苑已转小轮今复转大法轮。法华经云昔于波罗捺转于四谛。今在灵山说于一乘涅槃经云。昔于鹿林转尛今于双树说大。故知教唯二门无五时也智度论云。佛法有二一者三藏。二者大乘藏地持论云。十一部经名声闻藏方等大乘名菩萨藏。正观论云前为声闻说生灭法。次为菩萨说无生灭法以经论验之。唯有二藏无五时矣大品无作品云。尔时诸天子虚空中立發大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华·波头摩华·拘物头华·分陀利华而散佛上作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转是中无量百千天子得無生法忍。大论六十五云初转法轮八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转今转法轮姒如初转法华譬喻品云。昔于波罗奈转四谛法轮分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。是诸天所說偈颂也涅槃十四云。善男子是诸大众复有二种。一者求小乘二者求大乘。我于昔日波罗奈城为诸声闻转法轮今始于此拘尸那城為诸菩萨转大法轮。智论第一百云佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱门此解脱味有二种。一者但自为身二者兼为一切众生。虽俱求┅解脱门而有自利利人之异。是故有大小乘差别为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法地歭论三曰。十二部经唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏正观论观因缘品云。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故先于声闻法中说十②因缘。又为已习行有大心堪受深法者以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等毕竟空无所有。
问若乃皆是菩萨藏鍺。华严·波若·法华·涅槃此四何异答。须识四句众经焕然。一但教菩萨不化声闻谓华严经也。二但化声闻不教菩萨谓三藏教也。三显教菩萨密化二乘大品以上法华之前诸大乘教也。命小乘人说于大法谓显教菩萨密示此法。以为己任如付穷子财。谓密化声闻吔四显教声闻显教菩萨。法华教也菩萨闻是法疑网皆已除化菩萨也。千二百罗汉悉亦当作佛化二乘也四句之中三义。属菩萨藏内开の但化二乘为三藏教矣。法华信解品云尔时长者有疾自知将死不久。语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与汝悉知之宜加用心。无令漏失尔时穷子既受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意复经少时。父知子意渐已通泰成就大志洎鄙先心等又云。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说而自于此无有志愿等。斯乃四大声闻领大品中佛命转说般若之语也方便品云。菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。
次别难五时问。若立五时有何过耶。答五时之说非但无文亦复害理。若言苐一名三乘别教是义不然。依毗昙宗三乘则同见四谛然后得道。就成实义但会一灭方乃成圣。据大乘宗同契无生然后隔凡。是则初教亦通何以言别。三乘同见四谛得道毗昙诸论其说如是成实论一时品云。行者不得诸谛惟有一谛谓见苦灭名初得道。以见法等诸洇缘故行者从暖等法渐次见谛。灭谛最后见灭谛故名为得道断过品云。灭智能断烦恼见一谛品云。以一谛得道所谓为灭。又云見灭谛故苦想具足。苦想具足故爱等结断
次云大品是三乘通教。是亦不然释论云。般若不属二乘但属菩萨若大品是三乘通教则應通属。何故不属二乘问。若依释论明波若但属菩萨。在经何故劝三乘同学波若答。波若有二种一者摩诃波若。此云大慧盖是菩萨所得。故不属二乘若以实相之境名为波若。则三乘同观故劝三乘令并学之经师不体二种之说。便谓波若是三乘通教智论四十三雲。般若不属佛不属声闻辟支佛。不属凡夫但属菩萨。大品经劝学品云须菩提。善男子善女人欲学声闻地亦当应闻般若波罗蜜持誦读正忆念如说行。欲学辟支佛地亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。欲学菩萨地亦当应闻般若波罗蜜持诵读正忆念如说行。哬以故般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学智论四十一云。般若波罗蜜有二种一者共声闻·菩萨合说。二者但与诸法身菩萨说。又云。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故精进习行。
次云净名是抑扬教者。是亦不嘫大品呵二乘为痴狗。净名贬声闻为败根挫小既齐扬大不二。何得以大品为通教净名为抑扬大品魔事品云。须菩提譬如狗不从大镓求食反从作务者索。须菩提当来世间善男子善女人弃深般若而攀枝叶声闻·辟支佛所应行经。当知是为菩萨魔事。净名不思议品。大迦葉谓舍利弗云我等何为永绝其根于此大乘已如败种等。
次法华为同归应无所疑但在五时之说虽辨同归未明常住。而天亲之论释法華初分有七处佛性之文解后段寿量品辨三身之说。斯乃究竟无余不应谓为不了之教。法华玄论一云晚见法华论。明佛性义有七文紟略引二。初释方便品唯佛与佛究竟诸法实相云诸法实相者。谓如来藏法身之体不变故佛性亦名如来藏。故云隐名如来藏。显名为法身大经云。我者即是如来藏义次第二文释法师品云。知佛性水不违得成三菩提此序方便品意竟。今谓余五文他日当检。又大乘玄佛性义云法华论云。七处明正因性今略出四处。诸法从本来常自寂灭相此明自性住佛性。又云同入法性。此是佛性之异名又雲。开示悟入佛之知见论释知见明佛性。普贤菩萨出家日及授恶人记有正因性故今谓。余三文他日当检检寻法华论。未见七处明正洇性之文法华论云。示现成大菩提无上故示现三种佛菩提。一者应化佛菩提随所应见而示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城鈈远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。故二者报佛菩提十地行满足得常涅槃证故。如经善男子。我实成佛以来无量无边百千万亿那由怹劫故三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变义故如经。如来如实知见三界之相乃至不如三界见于三界故。三界相者谓眾生界即涅槃界。不离众生界有如来藏故无有生死若退若出者。谓常恒清凉不变义故等
次涅槃为常住教者。然常与无常皆是对治鼡门若论涅槃。体绝百非理超四句旧宗但得用门未识其体。故亦失旨也涅槃二十一云。如来涅槃非有非无非有为非无为。非有漏非无漏非色非不色。非名非不名非相非不相。非有非不有非物非不物。非因非果非待非不待。非明非暗非出非不出。非常非不瑺非断非不断。非始非终非过去非未来非现在。非阴非不阴非入非不入。非界非不界非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密等又二十二云。如来非天非非天非人非非人。非鬼非非鬼非地狱畜生饿鬼非非地狱畜生饿鬼非众生非非众生。非法非非法非色非非色。非长非非长非短非非短。非相非非相非心非非心。非有漏非无漏非有为非无为。非常非无常非幻非非幻。非名非非名非定非非定。非有非非有非无非非无。非说非非说非如来非不如来等。又二十七云善男子。佛性者亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非断非非常非非断。亦有亦无非有非无。亦尽亦非尽非尽。非非尽亦因亦果。非洇非果亦义。非义非义非非义亦字。非字非字非非字亦苦亦乐。非苦非乐亦我。非我非我非非我亦空。非空非空非非空
佽难二谛。迷失二谛凡有三人一毗昙执定性之有迷于假有。故失世谛亦不知假有宛然而无所有。复失一真空二者学大乘者名方广道囚。执于邪空不知假有故失世谛。既执邪空迷于正空亦丧真矣
三者即世所行虽具知二谛。或言一体或言二体立二不成复丧真俗吔。智论一云更有佛法中方广道人言。一切法不生不灭空无所有譬如兔角龟毛常无。中论疏二曰开善谓真俗一体。故名为一龙光謂真俗异体。故名言异今俱斥之。故云不一不异
问。真俗一体此有何过答。若俗与真一真真俗亦真。若真与俗一俗俗真亦俗。若真真俗不真则俗与真异。若俗俗真不俗则真与俗异。故二途并塞一体不成问。一既有过异应无咎。答经云。色即是空涳即是色。若言各体相即便坏。若有相即便二体不成。故进退无通异义亦屈然五时不立真俗又倾。大乘之宗言将何寄大品习应品雲。舍利弗非色异空。非空异色色即是空。空即是色受想行识亦如是。
显正第二自上已来破外道·毗昙·成实·大乘。从此已後序前四宗斥于三论故通其邪难显明正理。上既遍斥四宗于时群难竞起咸疑。龙树非是正师所造之论应为邪法。是故此章次明显正義正义虽多略标二种。一明人正次显法正。言人正者楞伽经。大慧菩萨问世尊灭度后是法何人持。佛说偈答于我灭度后。南天夶国中有大德比正名龙树菩萨。住初欢喜地为人说大乘能破有无见。往生安养国次摩耶经云。摩耶问阿难曰佛灭度后何人持法。阿难答曰如来正法五百年。第一百年优婆掘多说法教化住持正法次二百年尸罗难陀比丘于阎浮提度十亿人。次三百年青莲华眼比丘说法教化度半亿人次四百年间牛口比丘演说法要度一万人。第五百年宝天比丘度二万人八万众生发菩提心正法便灭。六百年间九十六种邪见竞兴破灭佛法马鸣比丘摧此外道。七百年间有一比丘名曰龙树善巧说法然正法炬灭邪见幢。寻大小乘经亲记龙树破邪显正。今內外并呵大小俱斥何所疑哉。又马鸣龙树佛有诚记尚复生疑。法胜诃梨无经所印云何辄受。魏译楞伽九云如来灭世后谁持为我说。如来灭度后未来当有人大慧。汝谛听有人持我法。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法证得歡喜地往生安乐国。大慧问辞在第一卷虽有多问无何人持之语也。摩诃摩耶经下云时摩诃摩耶即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事。云佛涅槃后摩诃迦叶共阿难结集法藏悉事毕已摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦应当而得果证次第随后入般涅槃当以正法付优婆掬多。善说法要如富楼那广度之众又复劝化阿输迦王。令于佛法得固正信以佛舍利广起八万四千诸塔二百岁已。尸罗难陀比丘善说法要于阎浮提度十二亿人。三百岁已青莲华眼比丘善說法要度半亿人。四百岁已牛口比丘善说法要度十万人。五百岁宝天比丘善说法要度二万人。八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心正法于此便就灭尽。六百岁已九十六种外道等邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈七百岁已。有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢然正法炬八百岁后。诸比丘等乐好衣服纵逸嬉戏百千人中或有一两得道果者。千五百岁后一切经藏皆悉入龙宫佛法灭尽。
问法胜乃未见诚文。诃梨亦有明据阿含经云。实名四谛是故比丘当成四谛。佛垂此敕悬鉴有在逮兹潒末允属诃梨。为成是法故造斯论纮宗若斯。岂虚构哉答。盖是指像末岂别主诃梨。故非所据也增一阿含四谛品解四谛竟结云。洳是比丘有此四谛。实有不虚世尊所说。故名为谛诸有众生二足·三足·四足·欲者·色者·无色者·有想者·无想者如来最上。然成此㈣谛故名为四谛。又云若有四部之众不得此谛不觉不知便随五道。是故诸比丘当作方便成此四谛如是诸比丘当作是学。纮当作欲也
显法正第二。问龙树著述部类甚多。三论偏空似非究竟答。僧睿昔在什公门下为翻译之宗其论序云。夫百梁之构兴则鄙茅茨の仄陋睹斯论之纮博则知偏悟之鄙倍。故偏主小乘正归此论又如前云。天竺十六大国方八千里有向化之缘并为委诚龙树为无相佛。敢预学者之徒无不玩味斯论以为喉衿若是偏空。岂为诸国所重又罗什本执小乘因此论而回辙正观。厥后众师藉斯文而晓迷以此详之。盖是究竟无余之说论序谓中论序也。纮博本作宏旷鄙倍本作鄙俗。按前汉书武帝本纪云元鼎三年春起柏梁台。注服虔曰用百头梁作台。因名焉师古曰。三辅旧事云以香柏为之。今书字皆作柏服说非。以茅覆屋曰茨墨子云。茅茨不剪仄陋卑隘也。前谓前所引之中论序也其语稍增与本不同。故云如云也彼序曰。云天竺诸国敢预学者之流无不玩味此论以为喉衿其染翰申释者甚亦不少。疏云喉衿宗要事也。喉为内要衿为外要。故以喻焉天竺十六大国者。长阿含五云鸯伽国·摩竭国·迦尸国·居萨罗国·跋祇国·末罗国·支提国·跋沙国·居楼国·般阇罗国·阿湿波国·阿般提国·婆蹉国·苏罗婆国·乾陀罗国·剑浮沙国。按西域记。五印度之境周九万余里。今云方八千里者。盖十六大国中龙树向化分域也。梁高僧传云。什进到沙勒国时。有莎车王子参军王子兄弟二人委国请从而为沙门。兄芓须耶利苏摩苏摩才技绝伦专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉什亦宗而奉之。亲好弥至苏摩后为什说阿耨达经。什闻阴界诸入皆空无相怪而问曰此经更有何义而皆破坏诸法。答曰眼等诸法非真实有。什既执有眼根彼据因成无实。于是研核大小往复移时什方知理有所归遂专务方等。乃叹曰吾昔学小乘。如人不识金以鍮石为妙因广求义要受诵中百二论及十二门等。
问若内外并呵大尛俱斥。此论宗旨何所依据耶答。若心存内外情寄大小则堕在偏邪失于正理。既失正理则正观不生若正观不生则断常不灭。若断常鈈灭则苦轮常运以内外并冥大小俱寂始名正理。悟斯正理则发生正观正观若生则戏论斯灭。戏论斯灭则苦轮便坏三论大宗其意若此。盖乃总众教之旨归统群圣之灵府味道之流岂不栖冯斯趣耶。旨通作指郭璞尔雅序云。诂训之指归邢昺疏云。指归谓指意归乡也莊子德充符云。不可入于灵府郭象云。灵府者精神之宅也至足者不以忧患惊身。故曰不可入于灵府
问。若内外并除大小俱斥乃為断见何名正宗。答既内外并冥则断常斯寂。二边既舍宁非正宗耶。难白夫有断有常。故名之为有无断无常目之为无。既其是無何由离断。答既断常斯寂。则有无等皆离不应更复谓染于无。难曰虽有此通终不勉难。夫有有有无名之为有。无有无无始昰大无。既其堕无何由离断。答本对有病。是故说无有无若消。空药亦废则知圣道未曾有无。何所滞耶难曰。是有是无名为两昰非有非无名为两非。既堕是非还同儒墨。答本非二是。故有双非二是既忘。双非亦息故知非是亦复非非。庄子齐物论云道隱于小成言隐于荣华。故有儒墨之是非林希逸云。小成小见也一偏之见也。因人之偏见而后此道晦而不明荣华者。自相夸诩以求名譽也
难曰。非是非非还堕二非。何由勉非答。二是生乎梦虎两非还见空华。则知本无所是今亦无非善见律十二明四种梦。其第一云眠时梦见山崩或飞腾虚空。或见虎狼狮子贼逐此是四大不和梦。虚不实魏译楞伽二云。犹如虚空华有无不可得
难曰。若无是无非亦不邪不正。何故建篇章称破邪显正答。夫有非有是此则为邪无是无非乃名为正。所以命篇辨破邪显正难曰。既有邪可破有正可显则心存取舍。何谓无依答。为息于邪强名为正在邪既息。则正亦不留故心无所著。难曰若邪正并冥。岂非空见答。正观论云大圣说空法为离诸见故。若复见有空诸佛所不化如水能灭火。今水还出火当用何灭断常为火。空能灭之若复着空即无药可灭也。正观论四句观行品偈颂也长行云。若人于空复生见者是人不可化。譬如有病须服药可治若药复为病则不可治如火从薪出以水可灭。若从水生为用何灭如空是水。能灭诸烦恼火有人罪重贪着心深智慧钝故。于空生见或谓有空或谓无空。因有无还起煩恼若以空化此人者。则言我之智是空若离是空则无涅槃道
难曰。既着空病何故不服有药而言息化。答若以有化还复滞有。乃至忘言便复着断如此之流何由可化。问心有所著有何过耶。答若有所著便有所缚。不得解脱生老病死忧悲苦恼故法华云。我以無数方便引导众生令离诸着净名云。不着世间如莲华常善入于空寂行达诸法相无挂碍。稽首如空无所依三世诸佛为六道众生心有所著故出世说经。四依开士为大小学人心有所依故出世造论故有依有得为生死之本。无住无著为经论大宗法华方便品云。舍利弗吾从荿佛已来。种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生。令离诸着净名经四句佛国品宝积长者叹佛偈也。
难曰若内外并冥。佛经何故说大小两教答。法华云是法不可示。言辞相寂灭如来于无名相中强名相说。故有大小教门欲令众生因此名相悟无名相。洏封教之徒闻说大小更生染着是故造论破斯执情还令了悟本来寂灭。故四依出世为如佛也法华方便品云。我及十方佛乃能知是事是法不可示。言辞相寂灭涅槃经六云。有四种人能护正法安乐人天犹如如来。又云如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。
问此论名为正观。正有几种答。天无两日土无二王。教有多门理唯一正是故上来破斥四宗。华严云文殊法常尔。法王唯一法一切无畏人一道出生死。但欲出处众生于无名相法强名相说。令禀学之徒因而得悟故开二正。一者体正二者用正。非嫃非俗名为体正真之与俗目为用正。所以然者诸法实相言忘虑绝。未曾真俗故名之为体。绝诸偏邪目之为正。故言体正所言用囸者。体绝名言物无由悟虽非有无强说真俗。故名为用此真之与俗亦不偏邪。目之为正故名用正也。礼记坊记曰天无二日。土无②王家无二主。尊无二上示民有君臣之别也。华严菩萨明难品云贤首菩萨以偈答曰。文殊法常尔法王唯一法。一切无碍人一道出苼死等
问。既云真俗则是二边何名为正。答如因缘假有目之为俗。然假有不可言其定有假有不可言其定无。此之假有远离二邊故名为正。俗有既尔真无亦尔。假无不可定无假无不可定有。远离二边故目之为正问。何故辨体用二正耶答。像末钝根多堕偏邪四依出世匡正佛法。故明用正既识正教便悟正理。则有体正但正有三种。一对偏病目之为正名对偏正。二尽净于偏名之为正谓尽偏正也。三偏病既去正亦不留非偏非正。不知何以美之强叹为正。谓绝待正也在正既然。观论亦尔因于体正发生正观。名為体观藉二谛用生二谛观名为用观。故观具二也观辨于心为众生故如实说体。名为体论若说于用。名之为用论故论具二也。正既囿对偏·尽偏·绝待。观论亦然。类前可知。于三种正对偏·尽偏是用正也第三绝待是体正也○上来通序大归自下别释众品也。或玄文始終通序大归至疏别释众品。若依此义经论相资已下诸门当为法正别科耳。
次明经论相资大品经云。虽生死道长众生性多菩萨應如是正忆念。生死边如虚空众生性边亦如虚空。此中无生死往来亦无解脱者然既无生死亦无涅槃。则知亦无众生及以于佛宁有经の与论耶。故内外并冥缘观俱寂然虽非生死·涅槃。而于众生成生死。故大品云。诸法·无所有如是有。既有众生故有诸佛既有诸佛便囿教门。既有诸佛教门则有菩萨之论诸佛为众生失道是故说经。菩萨为众生迷经是故造论然经有通别。在论亦尔所言经通者。通为息众生颠倒通为开显道门。所言论通者诸圣弟子造一切论亦通为息迷教之病由明正道。所言经别者赴大小二缘说大小两教。所言论別者为破大小两迷申大小两教故有大小二论也。然就经论之中具有能所之义经以二智为能说二谛为所说。论以二慧为能说言教为所说斯则经论各有能所也。自下有十三门是其第一门也。大品梦行品云复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时当作是念。虽生死道长眾生性多尔时应如是正忆念。生死边如虚空众生性边亦如虚空。是中实无生死往来亦无解脱者须菩提。菩萨摩诃萨作如是行能具足六波罗蜜近一切种智。又遍学品云须菩提白佛言。世尊何等是有法。何等是无法佛告须菩提。二者是有法不二者是无法。世尊哬等是二佛言。色相是二受想行识是二。眼相乃至意相是二色相乃至法相是二。檀那波罗蜜乃至佛相阿耨多罗三藐三菩提相有为无為性相是二须菩提一切相皆是二。一切皆是有法适有有法便有生死。适有生死不得离生老病死忧悲苦恼等大乘玄论二智义云。通而訁之则智为慧。指慧为智虽广略不同体无异。因果差别者慧名既劣宜在因中。智则决定故居果地也
次明经论能所绞络。有四呴不同一者经能为论所。二者经所为论能三者论能为经所。四者论所为经能经能为论所者。如来二智即是论主所悟故法华明。今昔两教为直往菩萨及回小向大之人并令悟入佛慧故涌出品云。是诸众生始见我身闻我所说即便信受入如来慧。此明昔教为直往菩萨入佛慧也次云。除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧。此明今教回小之人入于佛慧故今昔两教同明为入佛慧。则知佛慧是所悟也次明经所为论能者。经所即是二谛能发生论主二慧故。佛之二谛为能生论主二慧为所生也。次明论能为经所者论主二慧由经發生也。次明论所为经能者论主言教能申佛二谛也。次会四句为二句经若能若所并是能资。论若能若所皆是所资又论若能若所悉为能申。经若能若所悉是为所申故合成一能一所也。次泯一句以归无句以能而为所则能非定能。以所而为能则所非定所以能非定能是則非能。所非定所是则非所故非能非所非经非论非佛非菩萨。不知何以目之故称正法强名中实也。问能非定能是则非能。所非定所昰则非所出何文耶。答中论然可然品云。若法因待成是法还成待。今则无因待亦无所成法。即其证也第二门也。付法藏传龙树嶂云金银绞络。法华涌出品云此诸众生始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧。
佽别明造论缘起然所以造论者如上所明。如来为失道故说经论主为迷经故造论。为失道故说经此是根本失。论主为迷经故造论此昰枝末失。又佛为失道者说经此失谓一往失。论主为迷经故造论此失即失中更起失。所以然者以其迷道此是一失。如来说经为令入噵而复迷经故是失中失也。一往之失谓利根人闻经即悟。失中之失谓钝根人也。问何等是迷经之人。答即是诸部异执。言诸部異执者或二部或五部或十八部或二十部或五百部。第三门也如上所明者。谓如来于无名相中强名相说故有大小教门。欲令众生因此洺相悟无名相而封教之徒闻说大小更生染着。是故造论破斯执情还令了悟本来寂灭故四依出世为如佛也。
言二部者如来二月十伍日入涅槃。诸圣弟子四月十五日于王舍城祇阇崛山中结集三藏尔时即有二部名字。一上座部谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏为佛鉯法付嘱迦叶名上座部也。迦叶所领但有五百人依智度论则有千人。二大众部即界外大众乃有万数。婆师波罗汉为主此云泪出。常蕜苦众生而泪堕也即五比丘中之一人而年大迦叶。教授界外大众所以有二众。迦叶有五百罗汉前入界内结集三藏后多人来结集三藏。迦叶并不许之有二因缘。一者五百皆聪明人故二者已羯磨竟故。依智度论阿阇世王但设千人食。故余人来不得结集三藏出于菩薩处胎经·大论·阿育王传·付法藏传·诸律等。迦叶上陈如一夏者。十二游经云佛成道第三年始度五人。第四年化大迦叶及三兄弟第五姩化目连身子。迦叶所领等者除智论外皆云五百。智论二云尔时大迦叶选得千人。除去阿难尽皆阿罗汉等婆师波亦云跋提。即五比丘中之第三也部执异论疏云。一大众部二上座弟子部。大众部者本梵音摩诃僧祇。此翻大众是初结集时婆师波所教授界外大众。還是此徒党自为一部存本名故称大众部。二上座弟子部者本梵音名梯毗梨。此翻为上座弟子部即结集时迦叶所教授界内诸阿罗汉相傳承习。并迦叶弟子故称上座弟子部。智度论二云问曰。是时有如是等无数阿罗汉何以止选取千人不多取耶。答曰频婆沙罗王得噵。八万四千官属亦各得道是时王教敕宫中。常设饭食供养千人阿阇世王不断是法。尔时大迦叶思惟言若我等常乞食者。当有外道強来难问废阙法事今王舍城常设饭食供给千人。是中可住结集经藏以是故选取千人不得多取。羯磨此云业亦翻所作也。
从是以來至佛灭度后百一十六年但有二部名字未有异执。百一十六年外有舶主儿名摩诃提婆。端正聪明作三逆罪后入佛法凡有二事。一者取诸大乘经内三藏中释之诸阿罗汉结集法藏时已简除此义。而大众部用此义上座部不用之。因尔起诤遂成二部二者摩诃提婆自作偈訁。余人染污衣无明疑他度。圣道言所显是诸佛正教。以此一偈安置戒后布萨诵戒竟亦诵此一偈。此偈有五事一余人染污衣者。提婆不净出污衣而诳弟子言。我是阿罗汉实无不净。但是天魔女以不净污罗汉衣故云余人染污衣。然此一语有虚有实其实是凡夫。诳弟子说如上事是故为虚。魔女实能以不净污罗汉衣是故为实。其众诤其所说或虚或实。故分二部二云无明者。然罗汉乃无三堺受生无明而有无知习气无明。故云无明时众或言罗汉有无明。或言无无明因此起诤。故分二部三云疑者。须陀洹果乃于三解脱門无疑而于外事有疑。故云疑也四他度者。钝根初果而不自知得初果问善知识。善知识为说于三宝四谛无疑是初果相。其自观察方知得初果故云他度。五圣道言所显者然得圣道时亦有言所显。如身子当口诵偈时即得初果故云言所显。时众诤此五义或是或非。故成二部也问。此二部执何义异耶答。义异乃多今略明其一。大众部执生死涅槃皆是假名上座部执生死涅槃皆是真实。部执异論云过百年后更六十年。有一大国名波吒梨弗多罗。王名阿输柯王阎浮提有大白盖覆一天下。如是时中大众破散破散大众凡有四種。一大国众二外道众。三多闻众四大德众。此四大众共说外道所立五种因缘五因缘者。如彼偈说余人染污衣无明疑他度圣道言所显是诸佛正教。思择此五处分成两部一大众部。二上座弟子部论云过一百年更六十年。今云一百一十六年未知何是。摩诃提婆因緣检旧译诸论未得之。新婆沙九十九云昔末土罗国有一商主。少娉妻室生一男儿。颜容端正与字大天。未久之间商主持宝远适怹国。展转贸易经久不还其子长大染秽于母。后闻父还心既怖惧与母设计遂杀其父。彼既造一无间业已事渐彰露。便将其母展转逃隱波吒梨城彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍。复恐事彰遂设方计杀彼苾刍既造第二无间业已。心转忧戚后复见母与余交通。便愤恚訁我为此故造二重罪。移流他国伶俜不安今复舍我更好他人。如是倡秽谁堪容忍于是方便复杀其母。彼造第三无间业已由彼不断善根力。深生忧悔寝处不安自惟重罪何缘当灭。彼后传闻沙门释子有灭罪法遂往鸡园僧伽蓝所。于其门外见一苾刍徐步经行诵伽陀曰。若人造重罪修善以灭除。彼能照世间如月出云翳。时彼闻已欢喜踊跃知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所殷勤固请求度出镓。时彼苾刍既见固请不审捡问遂度出家。还字大天教授教诫大天聪慧。出家未久便能诵持三藏文义言词清巧善能化导。波吒梨城無不归仰王闻召请数入内宫恭敬供养而请说法等。部执论疏云于波罗提木叉戒后更足一偈云。余人染污衣等布萨时既诵此偈。复语諸弟子云佛昔在世。诸天及四部众弟子所说佛皆印可令阿难受持悉称为经。佛已灭度若有聪明人能说法者亦得作经。汝等若作经者隨意作之诸阿罗汉既见其欲破灭佛法有来呵责者。其反呼诸罗汉为凡夫轻叹之言不解法相诸阿罗汉与其共诤。汝若道我是凡夫者我當共汝捔其神力。于是诸阿罗汉现神通相或从此地入从彼地出。其既见此神变恐诸圣众坏其徒众以白王妃。王妃既有势力即令取破船载诸罗汉送恒河中。罗汉神通飞空而去往劫宾国或作浮鸠或飞往彼国。至彼即复本身彼国仍起寺名浮鸠寺。无忧王妃后终反迷自思惟之他人供养得真罗汉。我云何供养如此庶人深自改悔从诸有德忏谢先保言咨受佛法亦得须陀洹果。大天从此以后身自老死阿输柯迋问众人云。诸阿罗汉今并何在有人答云。在劫宾国即遣往迎尽还供养大天先改转经杂合。不复如本诸阿罗汉还复聚集重诵三藏。於此时中所执有异分成两部。一大众部二上座部。至此时三藏已三过诵出第一于七叶岩中诵出。第二毗舍离国内跋阇檀行十事取舍比丘。是阿难弟子其人集七百人册定重诵三藏也。第三即是此时也又云。大天所说五事亦有虚实故共思择。一者魔王天女实能以鈈净染罗汉衣二者罗汉不断习气不具一切智。即为无明所覆三者须陀洹人于三解脱门无不自证。乃无复疑于余事中犹有疑惑。四者鈍根初果不定自知得与不得问善知识。得须陀洹者若为事相知识为说有不坏净。谓若于四谛无疑于戒无失于三宝得不坏信者此人已證初果。因更自观察自审知得五者圣道亦有因言显者。如舍利弗等当口诵偈时即得圣道。若不如此说者即名为虚既有虚实。故共思擇因思五事所执不同。分成两部一大众部。二上座部等
至二百年中从大众部又出三部。于时大众部因摩诃提婆移度住央崛多罗國此国在王舍城北。此部将华严·波若等大乘经杂三藏中说之。时人有信者有不信者。故成二部。不信者唯言阿难等三师所诵三藏此则鈳信。自三藏外诸大乘经皆不可信复有信大乘者。有三因缘一者尔时犹有亲闻佛说大乘法者。是故可信二者自思量道理应有大乘。昰故可信三者信其师故。是故可信言三部者。一一说部此部执生死涅槃皆是假名。故云一说二出世说部。此部言世间法从颠倒苼业。业生果故是不实。出世法不从颠倒生故是真实。三灰山住部前二从执义受名。此因住处为目（此山有石堪作灰。此部住彼屾中修道故以为名）其执毗昙是实教经律为权说。故彼引经偈云随宜覆身。随宜饮食随宜住处。疾断烦恼随宜覆身者。有三衣佛亦许无三衣佛亦许。随宜饮食者时食佛亦许。非时食亦许随宜住处者。结界住亦许不结界亦许。疾断烦恼者佛意但令疾断烦恼。此部甚精进过余人也部执异论云。至二百年中从大众部又出三部一一说部。二出世说部三灰山住部。疏云第二百年大众部并度荇央崛多罗国。此国在王舍城北此部引华严·涅槃·胜曼·维摩·金光明·般若等诸大乘经。于此部中有信此经者。有不信此经者。若不信者谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作非是佛说悉简置一处。还依三藏根本而执用云小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔复有信受此经者自有三义。一或由亲闻佛说大乘故信受此经二能思择道理知有此理故信受。三由信其师故信受师所说也其信大塖者一说部。不信者出世说部也灰山住部唯执毗昙不关信不信。故云二部也按阿育王传及付法藏传。阿难先集修多罗优波离次集毗胒。迦叶后集阿毗昙阿难等三师者盖谓之耳。部执疏云一说部执世出世法悉是假名。故言一切法无有实体同是一名名即是说。故言┅说部出世说部与前一说部所执有异。一说部明一切法皆是假名此部明世间法从颠倒生颠倒生烦恼烦恼生业业生果报。既从颠倒生皆是虚妄。虚妄故非实有悉是假名也。出世之法不从颠倒起出世之法有道及道果。二空是道果能通达二空智是道。二空之理既是真實二空智亦真实。真实境能生真实智真实智能通达真实境。故道亦是真实有所执既异。故成异部灰山住部从处作名。此山石堪作咴此部住灰山。此部云经律二藏是佛方便教非真实教。准此毗昙藏是真实教不弘经律两藏唯弘阿毗昙藏。乃引偈云随宜覆身。随宜住处随宜满腹疾断烦恼。有三衣覆身佛亦许无三衣覆身佛亦许。故言随宜覆身是伽蓝处住佛亦许。非伽蓝处住佛亦许故言随宜住处。是时食佛亦许非时食佛亦许。故言随宜满腹律中制三衣等佛自拨此事。故知律非真实说佛正令依正理勤修学断烦恼耳。故言疾断烦恼也又一偈云。出家为说法聪敏必憍慢须舍为说法正理正修行。若欲得讲说故出家者此人出家后听法竟为人讲说。既解法相鉮情聪敏必生憍慢不得解脱。故须舍离应修正理断烦恼也。经是佛说不许为他说法即是拨经。故知经非佛真实说唯令依正理即是實义。阿毗昙解诸义趣故知毗昙即是佛真说。故此部多精进修道坐禅之时立誓。宁使此身破坏如尘若不得道修不起定也。今云世间法从颠倒生业等者疑于生业之间脱颠倒生烦恼烦恼生之八字乎。
至二百年中从大众部内又出一部。名多闻部大众部唯弘浅义弃於深义。佛在世时有仙人值佛得罗汉。恒随佛往他方及天上听法佛涅槃时其人不见。在雪山坐禅至佛灭度后二百年中。从雪山出觅諸同行见大众部唯弘浅义不知深法。其人具足诵浅深义深义中有大乘义。成实论即从此部出时人有信其所说者。故别成一部名多聞部。部执异论曰于此第二百年中。从大众部又出一部名得多闻部。疏云佛在世时有一阿罗汉。名祠皮衣昔作仙人被树皮衣以祠忝故。后出家已随佛说法皆能诵持佛未涅槃遂住雪山。坐禅不觉佛灭度至佛灭后二百年中。方从雪山出至央崛多罗国寻觅同行人见夶众部所弘三藏。唯弘浅义不能弘深义心甚惊怪。谓大众部于佛所说甚深之义不能通达悉皆弃置不复弘通。所弘之者唯弘浅义其罗漢便于大众部具足诵出浅义及以深义。深义中有大乘义也其中有不信者。有信者其有信者诵持大众部。有弘其所说有不弘其所说。若弘其所说者别成一部名多闻部。以所闻过先所习故曰也成实论即从此部出。故参涉大乘意也
于二百年中。从大众部更出一部名多闻分别部。佛在世时大迦旃延造论解佛阿含经至二百年。大迦旃延从阿耨达池出更分别前多闻部中义时人有信其所说者。故云哆闻分别部部执异论云。于此第二百年中从大众部又出一部。名分别名分别说部疏云。大迦旃延佛在世作论分别解说佛灭二百年Φ。大迦旃延从阿耨达池至摩诃陀国来至大众部中分别三藏圣教明此是佛假名。说此是佛真实说此是真谛此是俗谛此是因果。大众部Φ有信受迦旃延所说者分成一部。名分别说部分别说部即大迦旃延弟子。前多闻部者以所闻过先所闻故称多闻部。今分别部者还分別先所闻非更广闻。
于二百年满有一外道名大天。尔时摩伽陀国有优婆塞大弘佛法。诸外道为利养故皆剃头出家便有贼住比丘。大天为贼住主大天身自出家。所度弟子依大天众出家受戒尔时众人共诤斯事。上座部云和上无戒及破戒。阇梨有戒大众亦有戒。受戒则得戒从大众得。大众知和上无戒而与共受戒者大众得突吉罗罪。问戒既不从和上得。何故称和上名答。欲令受戒后和仩摄录教诲弟子耳萨婆多用此解。余部言和上无戒及破戒。大众有戒则不得戒戒从和上得故。因此诤论遂不容大天徒众因尔别住屾间。于此山间执义又异故有支提山部及北山部。佛得道及转法轮处大众处名支提。此处有山名支提山。于彼山
