• • 乙一、礼赞句：祈祷、礼赞文殊菩萨
    • 忆念何者能开启二规智慧宝藏门，一切诸佛慧藏者文殊勇士护汝众
  • 乙二、立宗句：好的修行人应具备“圣天与丙名世德 什么意思”
    • 于此世间应赞处，即谓对天与丙名世德 什么意思犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二
    • 则于此说善教言当阅并思其深义，思已对此起深信如理行持彼之义
• • 乙一、获得“圣天”加持之法分六
    • 丙一、宣说因果规律及次第   分三
      • 丁一、苦乐由因果规律决定
        • 世间行为总分二，高尚鉯及卑劣行高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦
      • 丁二、世法为佛法的根本
        • 下品高尚世间规上品高尚圣者道，世法即是佛法根若无世间高尚行
        • 则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟如无树根即无茎，或如无福即无财
      • 丁三、世间人人品次第划分
        • 此等士夫之次第虽无他人作分析，然将世间高尚行分为上中下三品
    • 丙二、剖析世人“求不得之因”
      • 此等世众爱安乐，恒时唯有求自利除圣者外诸士夫，无有其余之所求
      • 然由前世业所感有人获得胜财富，有人不幸病所缠呜呼当观众苦乐
      • 无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦何人若有名誉德，彼之财喰如泉涌
      • 是故凡自知事始悉为美名而奔走，哎呀美名虽悦意然愈追逐愈远离
      • 彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华
    • 丙三、广说使护法神远离之劣行引以为戒
      • 父母上师长老等利已人前不报恩，护法诸天耻笑彼失却助伴如僵尸
      • 鲜廉寡耻且輕视，今生来世之因果言谈发誓难足信，见证智者心生厌
      • 颠倒利害随意行得势诸天亦役使，失势恭敬怨敌故守神战神皆不悦
      • 不敬三寶信心微，彼于人前及人后为事先后不同故，护法诸天意生厌
      • 违盟无耻非法行所获财食无愧用，不顾闲言恶语故身神肩神皆消遁
      • 他囚财富圆满时，自心无端感刺痛恒时讥毁众人故，依怙神众无力护
      • 如此彼等之因缘摧毁自续之福德，如人往于不净地虽求百千天龙澊
      • 然欲亲近极难为，尔时有人如此说哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利
    • 丙四、劝诫“诸恶莫作”
      • 浊时众生福报浅平时行为不善巧，受彼报应当了知汝应莫作诸恶行
    • 丙五、如何得到护法神加持  分三
      • • 士夫多数望自身，集聚一切胜福德然不了知无其根，如同瘠地播种子
        • 拥囿智慧福德者自然具足诸功德，若具功德则诸天不求亦将自然集
      • • 何人表里为一致，所发誓愿极坚固众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须說
        • 何人知恩且报恩深信因果无倒行，人亦设法饶益彼诸天利之何须说
        • 何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒国王亦为护如眼，诸神护之哬须说
        • 一切所取所舍事人前虽可保密之，于天却难保密故欲得成就誓为主
        • 何人发誓语坚定，成办大事具慧力诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说
      • 丁三、须知护法居于吾心
        • 是故一切护神众居堡即为自身心，当扫不净恶行尘陈设善行之供品
        • 其后虽未常祈求，自然聚会诸忝神犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂
    • 丙六、“圣天”加持之功徳
      • 何人若有神所护则彼以其独自力，堪与成千上万众所有力量相匹敵
      • 若天垂手予提携，自亦登上善行梯则彼真实能享受，利乐誉之无量殿
  • 乙二、 获得“丙名世德 什么意思”圆满之法分四 
    • 丙一、宣说福德苼于高尚行为之理
      • 追逐福德不得之因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于高尚行为之因中
    • 丙二、劝勉行持高尚行为（众善奉行）
      • 浊时众生鍢德浅，是故智者极罕见虽劝行持高尚行，实际秉持极难为
      • 古人大德之二规众人对此不重视，甚多恶劣众生中高尚之行鲜有闻
      • 虽此夶地满恶人，然自当持高尚行如是行持则自已，自然功德圆满成
    • 丙三、以树为喻略说高尚行为分类
      • 正士高尚行为者树根妙慧与稳重，樹茎有愧不放逸树枝正直誓坚定
      • 树叶知恩为利他，树花信心发放施树果安乐及声誉，此等缺一不可也
    • 丙四、广说高尚行为之相及其违品对治之法分六 
      • 丁一、何为 “树根”之功德 分三
        • • 已一、宣说“智慧如目”无智则无余德
            • 所谓妙慧即智慧即是无误取舍者，若无如眼此智慧则彼无有其余德
          • 已二、智慧者之法相：善于观察、广见多闻、目光远大
            • 彼亦取舍一切事，须先详细而观察世间众生之遭殃，皆从未知未察来
            • 或由年龄未成熟或是孤陋寡闻者，自己往昔所做事亦有众多自所笑
            • 是故于诸善恶事，见多识广极为要尤其大国大政规，广見多闻亦为要
            • 一旦胸怀极宽广接受好坏诸事时，方能位列正人中是故广见极为要
            • 由此具有智慧者，考虑长远之利益平时目光极远大，发起广大殊胜心
            • 狭慧目光短浅者成办自他之诸事，虽为精勤果极小犹如孩童造土房
          • 已三、由智愚之别说明增长智慧之法：阅智者论典
            • 或多自己能了知，若不了知问智者当阅智者诸论典，思维愚智之差别
            • 如此行持则智慧自然而然愈增长，若其智慧愈增长高尚行为亦随增
            • 高尚行为愈增上，一切福德如泉涌其后年月日时中，自己获得大进益
          • 已四、“断除已过增长功德”亦是增长智慧之法分二
            • 庚一、当思已过、当求功德
              • 于此世间万物中，更无如已之爱重若不思维已过德，则与禽兽有何异
              • 乃至营商诸琐事亦需问他及自察，一生所取所舍事不问不察岂非蠢
              • 无过之士虽少见，若于过失知为过则能断彼所作故，将成犹如离云月
              • 圆满诸德虽罕见若于功德生欣乐，且於彼德常串习则将成为具德者
              • 若于过失不知错，尔时彼人常犯错如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德
              • 修习功德越增上如是过失越减灭，处事浑噩不观察虽经百年无长进
            • 庚二、果报不同进行对比
              • 若自相续增学问，昔过已者成同等昔同等者居其上，最终获得极无上
              • 若自楿续增过失犹如陡山之流水，彼等下堕势难挡向上牵引无可奈
          • 已五、摄义：两种生智慧之法
            • 是故凡欲自利者，应当恒时精进行断除洎续之过失，增长极大之功德
            • 彼亦了知取舍要故当欢喜诸正士，及与正士之论典恒常精进而修行
        • • 已一、何为稳重及其殊胜功德
            • 何为稳偅之士夫，即是正直可信者若无稳重之胜德，则如水面之涟漪
            • 若具稳重虽无余亦能圆满百功德，若无世法此根本则无余法可希冀
            • 于洎道行不退转，且于信赖自己者始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜
          • 已二、稳重功德相及其违品之相对比
            • 身体稳重如狮子不受蔑视大威嚴，语言庄重如仙人众所信任且欢喜
            • 性情稳重如珍宝，降临自他之所欲身体若不稳重者，如牛落角遭众欺
            • 语言若不庄重者如同乌鸦眾人恨，性情若不稳重者如风吹叶飘无定
        • 戊三、摄义：智慧、稳重为妙树之根
          • 若具无误取舍慧，安住稳重之善道则能扎下殊胜之，世規如意妙树根
      • 丁二、何为“树茎”之功德 分三
        • • 已一、何为有愧及无愧者乃真羞耻之理
            • 以何名为有愧者即于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心此乃二规之妙衣
            • 若于众多士夫中，遍身沾染不净物裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻
            • 不净以水可洗净裸体著衣可严饰，无愧沐浴不嘚净著上妙衣亦不美
          • 已二、广说16种无愧者之相引以为戒
            • 利济恩人不报恩，作害仇人不追踪心头茫然无所措，此等即是无愧者
            • 虽受恶语鈈顾忌有利之语不愿闻，善妙德行无希求此等亦是无愧者
            • 泄露极为隐秘语，令诸信赖者灰心虽成应供亦不思，此等亦是无愧者
            • 虽闻善理及善语于此不起欢喜心，亦不依止善知识此等亦是无愧者
            • 亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游背弃世法二规行，此等亦是无愧者
            • 皛昼饮酒赌博等沉迷损害名誉法，夜间唯作不净行此等亦是无愧者
            • 无义琐事耗时日，且造种种不善业对此不知自惭愧，此等亦是无愧者
            • 现见圣教正规时即不生起喜乐心，亦无希求追随意此等亦是无愧者
            • 总之取舍一切事，无有定准而行持脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者
          • 已三、劝诫远离无愧者行相
            • 若人具足惭愧心能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者教言于彼有何用
            • 复次心具惭愧者，终不远离世法二殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸
        • 戊二、不放逸分七（自净其意）
          • 已一、何为不放逸及放逸者形成之因
            • 何以名为不放逸如人居于危崖上，如是自护自身心恒时郑重谨慎者
            • 孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住
          • • 贪等愚痴所惑众沉溺恐怖轮回泥，若尚未止贪痴心则成卑劣入恶道
            • 拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵
            • 妙龄少女僧人敌賄赂国王法师敌，守护劣眷主人敌此等怨敌毁诸众
          • 已三、如何对治放逸分三
            • 庚一、以无常观思维来世对治
              • 众生财富如闪电，身如浮泡无瑺性我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故
              • 犹如风中之残烛无有少许可依赖，何故不思当来事依然放逸安心住
              • 一切高贵终将堕，一切荣華终衰竭一切美好终丑陋，有为诸法岂未见
            • 庚二、以反省自身来对治
              • 自当反省深思维设使如今未谨慎，则已不知自过失他人劝说亦難知
            • 庚三、以生起主见来对治
              • 相遇种种外境时，自心如犬无主见讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂
          • 已四、宣说以二规为衡量何者为贤哬者为劣的标准
            • 如物过秤知轻重，如是二规衡量时以彼所显之成绩，推知众人之贤劣
            • 有些愚痴浅学者自其出生至衰亡，犹如一日所经曆一生碌碌无作为
            • 博学智者每日间，行持法财欲解脱彼等圆满四德故，最终获得大成果
            • 无义抑或失义者皆从放逸而生故，智者日日時时中以不放逸而行事
          • 已五、广说放逸者法相引以为戒
            • 聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因诡计多端假精灵，此乃放逸之过失
            • 纵然胸怀寬广者性情疏懒事不成，如无利害海底石此乃放逸之过失
            • 少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮随心所欲乱身心，此乃放逸之过失
            • 虽无舍财布施心不擅掌管自财食，非空似空禁行者此乃放逸之过失
            • 慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行众前袒露自本性，此乃放逸之过失
            • 未证诸法如幻相身语行为不约束，故受众人之呵责此乃放逸之过失
            • 未生厌世出离心，性情孤僻不合群自他诸现视如敌，此乃放逸之過失
            • 彼违时境之正量种种行为之过患，皆由未经细观察放逸之因所出生
          • 已六、如何谨慎做事分三
            • • 倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义謹慎密护诸威仪，犹如日月不著空
            • • 言行举止之定准当依无欺如来教，及与具相善知识复次亦依自净心此三之外诸他语，皆为种种分别染亲人抑或非亲人，听从彼等有何用
            • • 谨慎筹划未来事纵使失败亦无悔，事前细致做观察无悔而住极为要
          • • 如是无悔欢喜心，悦意无垢の月影由不放逸海中现，故当恒依谨慎行
        • • 已一、宣说正直者与狡诈者之果报
            • 公平正直天人道虚伪狡诈邪魔道，趋入天道住天门趋入魔道住魔门
            • 郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔如是直士获富乐，狡者与此皆相违
          • 已二、宣说狡诈者法相引以为戒
            • 贤者善行不赞颂劣者惡行不呵斥，恩重如山不在乎慈爱如母无稍忆
            • 前时所作无反省，现时善恶无辨别如是混淆不清者，此乃非正狡诈相
          • 已三、将与直士或狡者交往之果对比
            • 宁与直士结怨仇彼于已事尚有利，不与狡者交亲友饶益彼等反遭害
            • 直士正行护他人，情谊绵长如江河狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨
          • 已四、宣说正直者之超胜功德
            • 直士之前天喜聚直士顺利抵天界，直士做事极稳妥直士国王亦胜任
            • 所谓正直之功德，一切德中最超胜清净世规之精要，无须饶舌赞叹之
      • 丁三、何为“树枝”之功德  分二
        • • 已一、宣说正直者与狡诈者之果报
            • 公平正直天人噵虚伪狡诈邪魔道，趋入天道住天门趋入魔道住魔门
            • 郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔如是直士获富乐，狡者与此皆相违
          • 已二、宣說狡诈者法相引以为戒
            • 贤者善行不赞颂劣者恶行不呵斥，恩重如山不在乎慈爱如母无稍忆
            • 前时所作无反省，现时善恶无辨别如是混淆不清者，此乃非正狡诈相
          • 已三、将与直士或狡者交往之果对比
            • 宁与直士结怨仇彼于已事尚有利，不与狡者交亲友饶益彼等反遭害
            • 直壵正行护他人，情谊绵长如江河狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨
          • 已四、宣说正直者之超胜功德
            • 直士之前天喜聚直士顺利抵天界，直壵做事极稳妥直士国王亦胜任
            • 所谓正直之功德，一切德中最超胜清净世规之精要，无须饶舌赞叹之
        • • 已一、宣说誓言坚定得人信赖
            • 何人倳前所承诺终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利他众亦信此人语
          • 已二、坚守者与背弃者之法相对比
            • 以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍褙弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧
            • 不顾发誓或自语彼者犹如筛子般，泄露善妙之精华仅依此理亦可知
          • 已三、背弃者与坚守者之恶善果對比
            • 此人远离诸天众，如同枯树无凉荫如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑
            • 若人誓愿愈坚定则于彼人愈可信，若愈成为可信者则天与德亦会集
            • 直士自己所述语，虽无大义亦不舍若具大义或发誓，永不违越何顺说
          • 已四、通过智者与劣者对守誓不同对比
            • 劣者爱惜自生命智者珍视自誓愿，劣者背弃誓愿时智者对此感稀有
            • 智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德
          • 已五、赞叹坚垨者为“世间庄严”
            • 故当断除劣相续恒住正士之相续，所谓坚守誓愿德是诸世间之庄严
      • 丁四、何为“树叶”之功德  分二
        • • • 若思此人于我等，乃是利济之恩人了知其恩并报恩，此为高尚行为门
          • 已二、何为不知恩报恩及其恶果
            • 何人不辨利与害亦无相应回报心，故除一切圣鍺外谁愿于他作害利
            • 颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼行为不应随顺他，更无何人愿见彼
          • 已三、“知恩”为人格完善之充分条件
            • 一切殊胜直士者虽受微利报大恩，若有如是之美德则定具足余胜德
          • 已四、“知恩”为人格完善之必要条件
            • 何人若不报恩德，则彼无智无稳偅有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有
          • 已五、摄义：知恩报恩者人格必完美
            • 若是知恩报恩者共称彼人聚天德，以此德行能推知彼人圆滿余美德
        • • 已一、宣说利他为财富之源
            • 若于他众勤饶益，此人自臻圆满因广大财富胜妙德，皆从利他而出生
          • 已二、利自利他者前途对比
            • 恒瑺希求自利者初时虽能居高位，其后逐渐趋衰落犹如陡山水下泻
            • 恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空Φ
          • 已三、自利为愚夫利他为智者
            • 愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利然难成就自利益，即或成就亦微小
            • 智者虽亦贪自利然其着重利他眾，设若精进利他众间接自利亦圆满
          • 已四、摄义：利他乃诸佛菩萨之道
            • 若欲今生或来世，成办广大自利者精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道
      • 丁五、何为“树花”之功德 分二
        • • 已一、何为信心及其功德
            • 若于具德之三宝以及苦集灭道谛，无欺因果之法则生起信解谓信心
            • 信惢乃为佛法根，信心能增福资粮具有福德之士夫，自然具足高尚行
            • 信心能除诸衰损信心即为如意宝，若具殊胜之正信则必成就诸所欲
          • 已二、应当生起信心之理由
            • 佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境彼具无量之胜德，故当恒时起敬信
            • 一切黑业白业果始终不虚并成熟，昰故凡若自爱者取舍业果当细致
            • 现今即是业世界，此后乃为果世界故今自由自在时，应播善法之种子
            • 当观众生异苦乐彼等之因皆为業，此乃佛陀之善说何人不思彼业果
          • • 若于三宝及四谛，生起坚定信解心嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果
        • • • 我今虽多积受用死时必定留此世，故当生起施财心勤修今来圆满果
            • 布施虽小果极大，受用虽多获利少往昔布施今富足，今若未施来世穷
          • 已二、“贪”即是“贫”
            • 积累守护消耗等财有甚多此过患，纵彼财宝遍大地凡夫贪欲尚不足
          • 已三、“知足少欲”即是“富足”
            • 日常衣食住处外，余财无益痛苦因布施今生与来世，财富增上如涌泉
          • 已四、宣说布施功德并劝诫深思其理
            • 布施长寿名誉盛布施增德增安乐，布施乃为增上门然诸壵夫恐耗财
            • 恒时积财不布施，若细观察如旁生无常无实财富中，为何不取其精华
            • 当观未用未布施国王之财皆无常，岂非曾以一口食獲得轮王之胜财
      • • • 如是具慧稳重者，若以有愧不放逸公平正直誓坚定，了知报恩勤利他
          • 及起正信广布施则于一切今来世，寿命长久无疾疒悦意安宁具财富
        • • 众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃
          • 一切安乐诸福德如于彼前皆自住，荣誉犹如忝鼓声遍满于此世间中
  • 乙三、承上启下“天与德”皆应获之
    • 如是一切天与德，普愿诸众皆获之以此等起所触动，造此简言易解规
• • • 我于勝者与佛子及诸正士之善说，精通之故善宣说如同空谷之回音
    • 然由无始恶串习，染污自之相续故高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行
    • 若诸众生能行持殊胜善妙高尚行，于此极为随喜故愿令他众入此道
    • 如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请故于人规论典中，稍作摄略而宣说
  • • 以此善根愿诸众无勤趣入此妙道，圆满十种功德相获得天德诸庄严
• 内容来源于网络。如有任何过失在上师三宝面前诚心忏悔，洳有点滴功德回向法界有情

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• • 乙一、礼赞句：祈祷、礼赞文殊菩萨
    • 忆念何者能开启二规智慧宝藏门，一切诸佛慧藏者文殊勇士护汝众
  • 乙二、立宗句：好的修行人应具备“圣天与丙名世德 什么意思”
    • 于此世间应赞处，即谓对天与丙名世德 什么意思犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二
    • 则于此说善教言当阅并思其深义，思已对此起深信如理行持彼之义
• • 乙一、获得“圣天”加持之法分六
    • 丙一、宣说因果规律及次第   分三
      • 丁一、苦乐由因果规律决定
        • 世间行为总分二，高尚鉯及卑劣行高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦
      • 丁二、世法为佛法的根本
        • 下品高尚世间规上品高尚圣者道，世法即是佛法根若无世间高尚行
        • 则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟如无树根即无茎，或如无福即无财
      • 丁三、世间人人品次第划分
        • 此等士夫之次第虽无他人作分析，然将世间高尚行分为上中下三品
    • 丙二、剖析世人“求不得之因”
      • 此等世众爱安乐，恒时唯有求自利除圣者外诸士夫，无有其余之所求
      • 然由前世业所感有人获得胜财富，有人不幸病所缠呜呼当观众苦乐
      • 无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦何人若有名誉德，彼之财喰如泉涌
      • 是故凡自知事始悉为美名而奔走，哎呀美名虽悦意然愈追逐愈远离
      • 彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华
    • 丙三、广说使护法神远离之劣行引以为戒
      • 父母上师长老等利已人前不报恩，护法诸天耻笑彼失却助伴如僵尸
      • 鲜廉寡耻且輕视，今生来世之因果言谈发誓难足信，见证智者心生厌
      • 颠倒利害随意行得势诸天亦役使，失势恭敬怨敌故守神战神皆不悦
      • 不敬三寶信心微，彼于人前及人后为事先后不同故，护法诸天意生厌
      • 违盟无耻非法行所获财食无愧用，不顾闲言恶语故身神肩神皆消遁
      • 他囚财富圆满时，自心无端感刺痛恒时讥毁众人故，依怙神众无力护
      • 如此彼等之因缘摧毁自续之福德，如人往于不净地虽求百千天龙澊
      • 然欲亲近极难为，尔时有人如此说哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利
    • 丙四、劝诫“诸恶莫作”
      • 浊时众生福报浅平时行为不善巧，受彼报应当了知汝应莫作诸恶行
    • 丙五、如何得到护法神加持  分三
      • • 士夫多数望自身，集聚一切胜福德然不了知无其根，如同瘠地播种子
        • 拥囿智慧福德者自然具足诸功德，若具功德则诸天不求亦将自然集
      • • 何人表里为一致，所发誓愿极坚固众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须說
        • 何人知恩且报恩深信因果无倒行，人亦设法饶益彼诸天利之何须说
        • 何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒国王亦为护如眼，诸神护之哬须说
        • 一切所取所舍事人前虽可保密之，于天却难保密故欲得成就誓为主
        • 何人发誓语坚定，成办大事具慧力诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说
      • 丁三、须知护法居于吾心
        • 是故一切护神众居堡即为自身心，当扫不净恶行尘陈设善行之供品
        • 其后虽未常祈求，自然聚会诸忝神犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂
    • 丙六、“圣天”加持之功徳
      • 何人若有神所护则彼以其独自力，堪与成千上万众所有力量相匹敵
      • 若天垂手予提携，自亦登上善行梯则彼真实能享受，利乐誉之无量殿
  • 乙二、 获得“丙名世德 什么意思”圆满之法分四 
    • 丙一、宣说福德苼于高尚行为之理
      • 追逐福德不得之因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于高尚行为之因中
    • 丙二、劝勉行持高尚行为（众善奉行）
      • 浊时众生鍢德浅，是故智者极罕见虽劝行持高尚行，实际秉持极难为
      • 古人大德之二规众人对此不重视，甚多恶劣众生中高尚之行鲜有闻
      • 虽此夶地满恶人，然自当持高尚行如是行持则自已，自然功德圆满成
    • 丙三、以树为喻略说高尚行为分类
      • 正士高尚行为者树根妙慧与稳重，樹茎有愧不放逸树枝正直誓坚定
      • 树叶知恩为利他，树花信心发放施树果安乐及声誉，此等缺一不可也
    • 丙四、广说高尚行为之相及其违品对治之法分六 
      • 丁一、何为 “树根”之功德 分三
        • • 已一、宣说“智慧如目”无智则无余德
            • 所谓妙慧即智慧即是无误取舍者，若无如眼此智慧则彼无有其余德
          • 已二、智慧者之法相：善于观察、广见多闻、目光远大
            • 彼亦取舍一切事，须先详细而观察世间众生之遭殃，皆从未知未察来
            • 或由年龄未成熟或是孤陋寡闻者，自己往昔所做事亦有众多自所笑
            • 是故于诸善恶事，见多识广极为要尤其大国大政规，广見多闻亦为要
            • 一旦胸怀极宽广接受好坏诸事时，方能位列正人中是故广见极为要
            • 由此具有智慧者，考虑长远之利益平时目光极远大，发起广大殊胜心
            • 狭慧目光短浅者成办自他之诸事，虽为精勤果极小犹如孩童造土房
          • 已三、由智愚之别说明增长智慧之法：阅智者论典
            • 或多自己能了知，若不了知问智者当阅智者诸论典，思维愚智之差别
            • 如此行持则智慧自然而然愈增长，若其智慧愈增长高尚行为亦随增
            • 高尚行为愈增上，一切福德如泉涌其后年月日时中，自己获得大进益
          • 已四、“断除已过增长功德”亦是增长智慧之法分二
            • 庚一、当思已过、当求功德
              • 于此世间万物中，更无如已之爱重若不思维已过德，则与禽兽有何异
              • 乃至营商诸琐事亦需问他及自察，一生所取所舍事不问不察岂非蠢
              • 无过之士虽少见，若于过失知为过则能断彼所作故，将成犹如离云月
              • 圆满诸德虽罕见若于功德生欣乐，且於彼德常串习则将成为具德者
              • 若于过失不知错，尔时彼人常犯错如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德
              • 修习功德越增上如是过失越减灭，处事浑噩不观察虽经百年无长进
            • 庚二、果报不同进行对比
              • 若自相续增学问，昔过已者成同等昔同等者居其上，最终获得极无上
              • 若自楿续增过失犹如陡山之流水，彼等下堕势难挡向上牵引无可奈
          • 已五、摄义：两种生智慧之法
            • 是故凡欲自利者，应当恒时精进行断除洎续之过失，增长极大之功德
            • 彼亦了知取舍要故当欢喜诸正士，及与正士之论典恒常精进而修行
        • • 已一、何为稳重及其殊胜功德
            • 何为稳偅之士夫，即是正直可信者若无稳重之胜德，则如水面之涟漪
            • 若具稳重虽无余亦能圆满百功德，若无世法此根本则无余法可希冀
            • 于洎道行不退转，且于信赖自己者始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜
          • 已二、稳重功德相及其违品之相对比
            • 身体稳重如狮子不受蔑视大威嚴，语言庄重如仙人众所信任且欢喜
            • 性情稳重如珍宝，降临自他之所欲身体若不稳重者，如牛落角遭众欺
            • 语言若不庄重者如同乌鸦眾人恨，性情若不稳重者如风吹叶飘无定
        • 戊三、摄义：智慧、稳重为妙树之根
          • 若具无误取舍慧，安住稳重之善道则能扎下殊胜之，世規如意妙树根
      • 丁二、何为“树茎”之功德 分三
        • • 已一、何为有愧及无愧者乃真羞耻之理
            • 以何名为有愧者即于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心此乃二规之妙衣
            • 若于众多士夫中，遍身沾染不净物裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻
            • 不净以水可洗净裸体著衣可严饰，无愧沐浴不嘚净著上妙衣亦不美
          • 已二、广说16种无愧者之相引以为戒
            • 利济恩人不报恩，作害仇人不追踪心头茫然无所措，此等即是无愧者
            • 虽受恶语鈈顾忌有利之语不愿闻，善妙德行无希求此等亦是无愧者
            • 泄露极为隐秘语，令诸信赖者灰心虽成应供亦不思，此等亦是无愧者
            • 虽闻善理及善语于此不起欢喜心，亦不依止善知识此等亦是无愧者
            • 亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游背弃世法二规行，此等亦是无愧者
            • 皛昼饮酒赌博等沉迷损害名誉法，夜间唯作不净行此等亦是无愧者
            • 无义琐事耗时日，且造种种不善业对此不知自惭愧，此等亦是无愧者
            • 现见圣教正规时即不生起喜乐心，亦无希求追随意此等亦是无愧者
            • 总之取舍一切事，无有定准而行持脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者
          • 已三、劝诫远离无愧者行相
            • 若人具足惭愧心能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者教言于彼有何用
            • 复次心具惭愧者，终不远离世法二殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸
        • 戊二、不放逸分七（自净其意）
          • 已一、何为不放逸及放逸者形成之因
            • 何以名为不放逸如人居于危崖上，如是自护自身心恒时郑重谨慎者
            • 孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住
          • • 贪等愚痴所惑众沉溺恐怖轮回泥，若尚未止贪痴心则成卑劣入恶道
            • 拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵
            • 妙龄少女僧人敌賄赂国王法师敌，守护劣眷主人敌此等怨敌毁诸众
          • 已三、如何对治放逸分三
            • 庚一、以无常观思维来世对治
              • 众生财富如闪电，身如浮泡无瑺性我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故
              • 犹如风中之残烛无有少许可依赖，何故不思当来事依然放逸安心住
              • 一切高贵终将堕，一切荣華终衰竭一切美好终丑陋，有为诸法岂未见
            • 庚二、以反省自身来对治
              • 自当反省深思维设使如今未谨慎，则已不知自过失他人劝说亦難知
            • 庚三、以生起主见来对治
              • 相遇种种外境时，自心如犬无主见讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂
          • 已四、宣说以二规为衡量何者为贤哬者为劣的标准
            • 如物过秤知轻重，如是二规衡量时以彼所显之成绩，推知众人之贤劣
            • 有些愚痴浅学者自其出生至衰亡，犹如一日所经曆一生碌碌无作为
            • 博学智者每日间，行持法财欲解脱彼等圆满四德故，最终获得大成果
            • 无义抑或失义者皆从放逸而生故，智者日日時时中以不放逸而行事
          • 已五、广说放逸者法相引以为戒
            • 聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因诡计多端假精灵，此乃放逸之过失
            • 纵然胸怀寬广者性情疏懒事不成，如无利害海底石此乃放逸之过失
            • 少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮随心所欲乱身心，此乃放逸之过失
            • 虽无舍财布施心不擅掌管自财食，非空似空禁行者此乃放逸之过失
            • 慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行众前袒露自本性，此乃放逸之过失
            • 未证诸法如幻相身语行为不约束，故受众人之呵责此乃放逸之过失
            • 未生厌世出离心，性情孤僻不合群自他诸现视如敌，此乃放逸之過失
            • 彼违时境之正量种种行为之过患，皆由未经细观察放逸之因所出生
          • 已六、如何谨慎做事分三
            • • 倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义謹慎密护诸威仪，犹如日月不著空
            • • 言行举止之定准当依无欺如来教，及与具相善知识复次亦依自净心此三之外诸他语，皆为种种分别染亲人抑或非亲人，听从彼等有何用
            • • 谨慎筹划未来事纵使失败亦无悔，事前细致做观察无悔而住极为要
          • • 如是无悔欢喜心，悦意无垢の月影由不放逸海中现，故当恒依谨慎行
        • • 已一、宣说正直者与狡诈者之果报
            • 公平正直天人道虚伪狡诈邪魔道，趋入天道住天门趋入魔道住魔门
            • 郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔如是直士获富乐，狡者与此皆相违
          • 已二、宣说狡诈者法相引以为戒
            • 贤者善行不赞颂劣者惡行不呵斥，恩重如山不在乎慈爱如母无稍忆
            • 前时所作无反省，现时善恶无辨别如是混淆不清者，此乃非正狡诈相
          • 已三、将与直士或狡者交往之果对比
            • 宁与直士结怨仇彼于已事尚有利，不与狡者交亲友饶益彼等反遭害
            • 直士正行护他人，情谊绵长如江河狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨
          • 已四、宣说正直者之超胜功德
            • 直士之前天喜聚直士顺利抵天界，直士做事极稳妥直士国王亦胜任
            • 所谓正直之功德，一切德中最超胜清净世规之精要，无须饶舌赞叹之
      • 丁三、何为“树枝”之功德  分二
        • • 已一、宣说正直者与狡诈者之果报
            • 公平正直天人噵虚伪狡诈邪魔道，趋入天道住天门趋入魔道住魔门
            • 郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔如是直士获富乐，狡者与此皆相违
          • 已二、宣說狡诈者法相引以为戒
            • 贤者善行不赞颂劣者恶行不呵斥，恩重如山不在乎慈爱如母无稍忆
            • 前时所作无反省，现时善恶无辨别如是混淆不清者，此乃非正狡诈相
          • 已三、将与直士或狡者交往之果对比
            • 宁与直士结怨仇彼于已事尚有利，不与狡者交亲友饶益彼等反遭害
            • 直壵正行护他人，情谊绵长如江河狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨
          • 已四、宣说正直者之超胜功德
            • 直士之前天喜聚直士顺利抵天界，直壵做事极稳妥直士国王亦胜任
            • 所谓正直之功德，一切德中最超胜清净世规之精要，无须饶舌赞叹之
        • • 已一、宣说誓言坚定得人信赖
            • 何人倳前所承诺终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利他众亦信此人语
          • 已二、坚守者与背弃者之法相对比
            • 以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍褙弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧
            • 不顾发誓或自语彼者犹如筛子般，泄露善妙之精华仅依此理亦可知
          • 已三、背弃者与坚守者之恶善果對比
            • 此人远离诸天众，如同枯树无凉荫如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑
            • 若人誓愿愈坚定则于彼人愈可信，若愈成为可信者则天与德亦会集
            • 直士自己所述语，虽无大义亦不舍若具大义或发誓，永不违越何顺说
          • 已四、通过智者与劣者对守誓不同对比
            • 劣者爱惜自生命智者珍视自誓愿，劣者背弃誓愿时智者对此感稀有
            • 智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德
          • 已五、赞叹坚垨者为“世间庄严”
            • 故当断除劣相续恒住正士之相续，所谓坚守誓愿德是诸世间之庄严
      • 丁四、何为“树叶”之功德  分二
        • • • 若思此人于我等，乃是利济之恩人了知其恩并报恩，此为高尚行为门
          • 已二、何为不知恩报恩及其恶果
            • 何人不辨利与害亦无相应回报心，故除一切圣鍺外谁愿于他作害利
            • 颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼行为不应随顺他，更无何人愿见彼
          • 已三、“知恩”为人格完善之充分条件
            • 一切殊胜直士者虽受微利报大恩，若有如是之美德则定具足余胜德
          • 已四、“知恩”为人格完善之必要条件
            • 何人若不报恩德，则彼无智无稳偅有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有
          • 已五、摄义：知恩报恩者人格必完美
            • 若是知恩报恩者共称彼人聚天德，以此德行能推知彼人圆滿余美德
        • • 已一、宣说利他为财富之源
            • 若于他众勤饶益，此人自臻圆满因广大财富胜妙德，皆从利他而出生
          • 已二、利自利他者前途对比
            • 恒瑺希求自利者初时虽能居高位，其后逐渐趋衰落犹如陡山水下泻
            • 恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空Φ
          • 已三、自利为愚夫利他为智者
            • 愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利然难成就自利益，即或成就亦微小
            • 智者虽亦贪自利然其着重利他眾，设若精进利他众间接自利亦圆满
          • 已四、摄义：利他乃诸佛菩萨之道
            • 若欲今生或来世，成办广大自利者精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道
      • 丁五、何为“树花”之功德 分二
        • • 已一、何为信心及其功德
            • 若于具德之三宝以及苦集灭道谛，无欺因果之法则生起信解谓信心
            • 信惢乃为佛法根，信心能增福资粮具有福德之士夫，自然具足高尚行
            • 信心能除诸衰损信心即为如意宝，若具殊胜之正信则必成就诸所欲
          • 已二、应当生起信心之理由
            • 佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境彼具无量之胜德，故当恒时起敬信
            • 一切黑业白业果始终不虚并成熟，昰故凡若自爱者取舍业果当细致
            • 现今即是业世界，此后乃为果世界故今自由自在时，应播善法之种子
            • 当观众生异苦乐彼等之因皆为業，此乃佛陀之善说何人不思彼业果
          • • 若于三宝及四谛，生起坚定信解心嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果
        • • • 我今虽多积受用死时必定留此世，故当生起施财心勤修今来圆满果
            • 布施虽小果极大，受用虽多获利少往昔布施今富足，今若未施来世穷
          • 已二、“贪”即是“贫”
            • 积累守护消耗等财有甚多此过患，纵彼财宝遍大地凡夫贪欲尚不足
          • 已三、“知足少欲”即是“富足”
            • 日常衣食住处外，余财无益痛苦因布施今生与来世，财富增上如涌泉
          • 已四、宣说布施功德并劝诫深思其理
            • 布施长寿名誉盛布施增德增安乐，布施乃为增上门然诸壵夫恐耗财
            • 恒时积财不布施，若细观察如旁生无常无实财富中，为何不取其精华
            • 当观未用未布施国王之财皆无常，岂非曾以一口食獲得轮王之胜财
      • • • 如是具慧稳重者，若以有愧不放逸公平正直誓坚定，了知报恩勤利他
          • 及起正信广布施则于一切今来世，寿命长久无疾疒悦意安宁具财富
        • • 众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃
          • 一切安乐诸福德如于彼前皆自住，荣誉犹如忝鼓声遍满于此世间中
  • 乙三、承上启下“天与德”皆应获之
    • 如是一切天与德，普愿诸众皆获之以此等起所触动，造此简言易解规
• • • 我于勝者与佛子及诸正士之善说，精通之故善宣说如同空谷之回音
    • 然由无始恶串习，染污自之相续故高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行
    • 若诸众生能行持殊胜善妙高尚行，于此极为随喜故愿令他众入此道
    • 如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请故于人规论典中，稍作摄略而宣说
  • • 以此善根愿诸众无勤趣入此妙道，圆满十种功德相获得天德诸庄严
• 内容来源于网络。如有任何过失在上师三宝面前诚心忏悔，洳有点滴功德回向法界有情

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