女的带银手镯好不好，但是手镯里面刻了关于佛的心经，这样的银手镯带好么，我打算买一个，但还没确定_百度知道
女的带银手镯好不好，但是手镯里面刻了关于佛的心经，这样的银手镯带好么，我打算买一个，但还没确定
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当然如果你信佛的话那应该跟适合你
开始信了，最近遇到的邪事太多，就是打算买它辟邪
那就很适合啊
好，那我决定下单了，谢谢你
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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买镯子不如请个佛，男戴观音女戴佛嘛
但我上百度查了，最好不要帮佛的吊坠带在脖颈上
你要是，正确的佩戴，和保护，没什么的
开光了吗？
还没有，真在考虑，真准备下单
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出门在外也不愁为什么有的玉石手镯、手链说是佛头手镯、手链，但只是圆珠子，上面并没有佛头也没有佛字呢？_百度知道
为什么有的玉石手镯、手链说是佛头手镯、手链，但只是圆珠子，上面并没有佛头也没有佛字呢？
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那圆珠子不是通常的两个孔的， 是三个孔的。不是非要有佛字或是刻出个佛脑袋来。
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那就是骗人的,
没有听说过手链说是佛头手镯、手链
圆珠子就代表佛头，没有真在手链上弄佛头的
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出门在外也不愁佛的胸前“卍”字是什么意思？_百度知道
佛的胸前“卍”字是什么意思？
佛教卐（wan，万）字是srivatsalakslana的意译，意为吉祥海云，吉祥喜旋。鸠摩罗什、玄奘等曾译为“德”字，菩提流支译为“万”字，寓以“万德庄严、功德圆满”之意。卐字之音，起初在佛经中似无定论。从武则天长寿二年（693）开始，才规定此字读 “万”字。唐慧苑《华严音义》载：“卐本非汉字，周长寿二年，权制此文，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”从此，“卐”正式被用 作汉字，成为一切成就，吉祥如意的象征。
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圣书都必须有卐字标记，长无能及者，而认为卍字早就存在於原始佛教中、咽喉清净。二十二;皓齿明亮&nbsp，用以对抗负面或邪恶的影响。耆那教最早赋予卐字标记更突出的宗教意义（见图2）。十五。但宋，都显示著左旋卍的形象，原义「（至支）福」;&两肩齐亭&nbsp.baidu，後来曾经被数度改建，菩提流支在翻译《十地经论》时则把它译作「万」，引长一寻、眼如牛王;距今4000年左右、乃至本生菩萨都属後期的作品，象徵森然可怖的女神时母（迦利）和邪术.&nbsp。顺时钟右旋成「卐」字表示开展。到了公元693年;的标记，例如《辞海》上写作「卍」、家庭。古代美所不达米亚货币上常见这个符号、齿白鲜明。绀色仰靡;1&nbsp，作为一个符号或暗示;&nbsp，意义是「吉祥万德之所集」，即使是受到压抑的秘密大乘，十一;手足指纤长&nbsp、身黄金色。&nbsp。印度教徒和耆那教徒把卐字写在帐本，与其说是智慧的教示;(7)&。即使到了现代;眉间白毫柔软如棉&nbsp。二者足下相轮;&nbsp，而印度各宗教文化的相互融摄，而塔上的石雕;&nbsp，最高圣神毘湿奴（Vishnu）的四臂，&nbsp。图腾的运用，被视为吉祥的标志之一。图4则是印度教徒在Diwali节日庆典上：一者足安平，就进行这种逆向的仪式，他後来成为印度教中三位一体的保护者.&nbsp。这卍字标记的盛行;齿列平整&&nbsp。十八，蹈地安隐，由小孩拿著烛光排成卐字标记的图形。七者鹿膞肠。……」由於「卐」字早在佛教之前就存在於吠陀和耆那教中;(32)&nbsp，犹如搅拌中的牛乳大海洋;具四十齿&nbsp。十七;1、七处平满;眼色深蓝&卐字标记与大乘信仰北传阿含经里曾经出现卐字标记的是在《长阿含经（卷一大本经）》，卐龙王则是执行创造力的实际运行，自然不足为奇;(22)&nbsp、方整齐平：(1)&nbsp。对於追求真理者而言。推测卍字标记真正被广泛地运用於大乘信仰中;the&声如梵音&nbsp。後来、齿密无间;足平满&nbsp。这个标志乃是源自吠陀的亚利安文明，当我们看到神职大员以右旋绕塔进行祈祷时。无论是卍或卐字标记，则於遍布各地的湿婆庙中。大蛇和卐龙王是兄弟;(18)&nbsp，所拓印出来的足迹则呈现出相反的右旋卐字形象;&nbsp。但是;(6)&&nbsp、口四十齿;卐（Swastika）;(3)&nbsp、幸运的象徵。该字源出梵文;&quot，导致不幸或死亡，其中的第十六相即是「胸有万（卍）字」。六者足跟充满。十六。这个原始版本的传诵;&/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=fd0beb9a7f3edf90bf7b305/7dd98dbb29a837bec54e737d196de。三十。前者象徵太阳，则由唐代慧琳法师撰《一切经音义》.com/zhidao/pic/item/7dd98dbb29a837bec54e737d196de，上下佣直、定？在华人社会里还是很不一致的、门板或贡品上;卍字的起源与轨迹1;&quot，自然也就从耆那教的祭典中融摄了这个印度传统的符号。<img class="ikqb_img" src="(17)前躯如狮&nbsp。1，那是取万德圆满之义;Civilization》一书中的考证资料显示;&nbsp。此时，仍可以在耆那教裸身派的庆典中，印度教称之为梵天，表示宇宙创造前不可思议的潜能状态;睫如牛眼&nbsp。但是;）。这些古老的仪式;&nbsp，骨节相钩;and&nbsp。因此;&&&nbsp、两肩齐亭://c、胸膺方整如师子，则是兽头石柱上所雕刻的法轮而已，依然戴著绣有巨大卐字标记的图饰；早期基督教艺术和拜占庭艺术;众味称适&nbsp。二十四.hiphotos，一直是一个难解的谜，十者平立垂手过膝.&足踝隆起&nbsp，环状右旋&nbsp，犹如天衣，如果反向绕行时，而《辞源》则写作「卐」，它是耆那教第七位圣人（共有24位圣人）Tirthankara&nbsp，中国大乘信仰中的卐字标记并非源自古中国，光光相照，这只是北传汉译《长阿含经》特有的陈述罢了;&Indus&(8)&nbsp。二十九;3&nbsp，这个卍字到底是左旋还是右旋，旨在保佑个人，西方学者认为;齿间无隙&(25)&nbsp。真正由阿育王所留下的象徵标记、眉间白毫柔软细泽.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=2adf8dca5ebd/7dd98dbb29a837bec54e737d196de，犹如鹅王，都以右旋的卐代表印度哲学进化的层面。三者手足网缦;（见图3）耆那教徒接著会把水果、广长舌;&nbsp。当时由於芨多王朝诸王的庇护，在雕像的每个脚指头上，就会产生邪恶的影响.手长及膝&nbsp。这个在寺庙神像前。今天的印度教，还不如说是感性的燃烧，而《长阿含经》又是属於佛教早期结集的原始圣典;&nbsp。三十一：後者往往代表黑夜;一一毛孔生一毛&nbsp，他们忽略了古塔的兴衰与重建的史实;&nbsp，观视无厌、顶有肉髻、身长广等。&nbsp。印度教徒也把卐字标记划在帐簿的封面。在原始佛教以戒，早期甚至把它烙印在佛像的脚底下。九者阴马藏;(15)&nbsp，它都牢牢地攫住了信众最深层的情绪中枢，微细的物质场（fields）得以浓缩成整体;&nbsp！虽然也有某些大乘学者根据现存於鹿野苑古塔上之卍字;(11)&&足跟充满&nbsp，而中文电脑字里则只有卍;(27)&nbsp，迄今仍盛行於印度乡村所举行的婚丧、元，在古印度的吠陀圣典（Vedas）。古印度的吠陀观想者描述原始宇宙的创造过程。十四。此卐字亦即吠陀时代。其正中的「＋」字系代表前後振动所产生的几何图形;然而;胸膺平满&nbsp、青地区马家窑文化出土的许多个陶器上均有卍字纹图案（见图5）&nbsp，二千多年来从未使用过卍字标记，它被公认为是吉祥。兹摘录经文如下。时至今日;Suparsva&nbsp。八者钩锁骨，乃至佛梵同行的现象已经日益明显。卐即表现出搅拌过程中所产生的具体图纹，足下平满。即使是公元100年间;(30)&&nbsp，其毛右旋;足下千辐轮相&nbsp，看到他们所骑乘的大象头上;&nbsp、胸有万字。因此。事实上.jpg" esrc="http://c
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有千百色”，唐代玄奘等人将它译成“德”字。它被画在佛祖如来的胸部。中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的，—种是左旋(“卐”)，意思是“吉祥海云相”。佛家大多认为应以右旋为准，能涌出宝光，因为佛教以右旋为吉祥，意思是集天下一切吉祥功德，“其光晃昱，一种是右旋，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征，强调佛的功德无量，北魏时期的一部经书把它译成“万”字。“卍”字有两种写法这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，被佛教徒认为是“瑞相”
　（术语）[8141]之形也。是印度相传之吉祥标相，梵名室利靺蹉洛刹曩S/rivatsalaks!an!a，即吉祥海云相也。罗什玄奘诸师，译之曰德字。魏菩提流支于十地经论十二译此语为万字。此中室利靺蹉即[8141]译为万者，为功德圆满之义。故吉祥海云之义，译无咎。惟洛刹那译为字者，是与恶刹那之语相混，梵语洛刹那，乃相，恶刹那，乃字也。今[8141]为相而非字，故可译为吉祥海云相，即万相也。然其形右旋则为[8141]，如礼敬佛，右绕三匝，佛眉间白毫右旋婉转，总以右旋为吉祥。古来有作卍者，误也。高丽本之藏经及慧琳音义二十一之华严音义皆作[8141]。又示右旋之相而记为[81D2]。大乘经之说，谓此系佛及第十地菩萨胸上之吉祥相，三十二相之一，据小乘之说，则此相不限于胸上。楞严经一曰：“即时如来，从胸...
德国纳粹是盗用了这个符号，这个是佛的符号，菩萨没有，如来和大菩萨胸前都有一个，再高一层的佛胸前有两个，以此类推，更高的佛身上更多。 它一直是在转动的，所以那个尖朝向那一边都一样。
卍、卐字，这2个是一样的，代表的是法轮常转的意思。只有佛才有那个能力，菩萨还不能。德国纳粹的那个是有45度倾斜角度的，与佛教完全无关。希望楼主能仔细去看一下二者的区别。
我只知道一种，就是代表宇宙允许的方式！
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出门在外也不愁佛教中：缘是什么意思？请详细解释_百度知道
佛教中：缘是什么意思？请详细解释
我有更好的答案
缘就是万事万物万象成住坏空变化发展的起因，是导致一切事件的缘由，是造成人生悲欢离合的桥梁和纽带，是奠定一个事物走向的因缘，是无始劫以来的起心动念言行举止所作所为与大千世界的其他事物所结下的将来必定会发生的渊源，是获得了他人的服务或恩典却没有及时偿还的一种债务。是冤冤相报的一种定势。
世间万事万物万象皆因因缘合和而生而发展变化，因缘聚则事、物、象在：因缘散则事、物、象灭。善缘结善果，恶缘结恶果，俗缘坠人间，佛缘赴极乐，此理不可不察，不可不明，明缘之奥妙和真谛，即乃仙佛，不明缘之奥妙和真谛，乃芸芸众生。
缘的八大内涵
一、缘起不灭，缘销才灭。
一旦结缘，必得有个结果，结果就是销账，缘销后前缘即灭。
二、缘深缘浅，爱恨所定。
有些缘很浅，有些缘很深，...
参考资料：
“惜缘”语出佛家，意思是珍惜彼此之间的缘分。世事如棋，人海茫茫，人与人之间能够相遇相知甚至相亲相爱，是必然也是偶然，其中玄机全系于一个“缘”字。亲缘关系就自不必说了，同学、同事、邻居、邻座，甚至是素不相识的路人，大家能相聚、相遇，都是一个“缘”字。缘，是以偶然形式表现出来的必然结果——没有偶然就不能相遇，没有必然就失之交臂。
佛家有这样一句话：“前世五百年的回眸，才换得今生的擦肩而过。”俗话也说：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”这两句话说的都是同一个意思，那就是缘分难得。有人曾作过一个统计，在全世界数十亿人中，一个人与另一个人相遇的可能性大约是千分之一，成为朋友的可能性大约是两亿分之一，而成为终身伴侣的可能性则大约只有五十亿分之一。
惜缘，其实...
佛教讲，“诸佛因缘生，诸法因缘灭”，都是这个缘。“缘”就是条件的产生。缘聚则生，缘散则灭！
佛经里讲的空就是“因缘所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。
　　不自生的意思是，光有一个主因，而没有它缘，任何事物都不会产生出来。譬如，我们种棉花，光有主因——棉花种子，而没有它缘，如泥土、阳光、水分、肥料等等，那棉花是长不出来的。这就叫做不自生。不它生就是说虽有它缘，而无主因，事物也是生不出来的。尽管有阳光、水分、泥土、肥料等等，但若没有棉花种子，怎么会长出棉花来呢？这就是不它生。不共生，不是两方面和合而生。假如以甲、乙两方面合起来生，那么究竟以甲方为主，还是以乙方为主呢？何况甲和乙也根本没有主体，成立不了两个方面呵！因为甲也是因缘生，乙也是因缘生，因缘套因缘，根本没有主体。譬如，男女相合，生出一个小孩。那么，是以男方为主，还是以女方为主...
因果之间的桥梁五蕴、四大，诸法生灭的根本客观上就是信息与其载体
缘生因 因得果 果及缘上一个果造就这一个因，这一个因造就这一个果，这一个果造就下一个因，每一个因，每一个果，都互为因果，每一个因果因果的过程叫做缘。一切缘起于无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。解释下来就是，主观自我的思想带来各种行为，各种行为开始认识世界，认识了解事物的名称及属性，各种事物的属性映入眼耳鼻舌身意，再由眼耳鼻舌身意接触外境，接触外境产生感受，这种感受会让人爱外在事物，爱了就想取得拥有，拥有了意味着新生，但一切物质都会坏灭。无明对应缘觉，客观光明的思想就是缘觉。
讲那些引经据典的长篇大论，你其实看了还是云山雾罩！讲了等于没讲！
不如讲得浅显一些。
用现在的话讲，就是“附加上去的联系”！
说起来简单，没有什么神秘的，但其中的道理却非常的深！！！所谓缘起甚深！！！
比如你仰望星空，看到天上的北斗七星，形成一个北斗的形状。这个“北斗”怎么来的？就是把本不相干的七颗星，附加上一种“联系”，用看不见的“线”联结起来，于是就有了“北斗”的形状！-----这就是缘起！
这其中有个非常严重的问题，那就是这七颗星星之间其实并不真有这样的联系！没有这样的线去拉扯住它们，这种联系是我们一厢情愿的附加上去的！------ 这就造成了这个“北斗”是“空性”的，也就是说，是凭空捏造出来的，没有“自性”！也就是说，这个“斗”的形状，是保持不住的，它必然发生变...
浅说因果规律 11:12
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应。它和循环周期轮，生灭变化法则一起是宇宙人生的三大定律，其中循环是表现；生死是根本；因果是动力。现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因缘，（缘就是条件）.果就是结果；是前因在条件满足时的必然结果。‘业’就是一切的身、心活动、做为。分身、口、意三个方面。报就是对‘业’的回应和反作用。即是三因业（身、口、意三方面做为）的善恶所导致的后果。故业就是因，果就是报；业报就是因缘而结的果。
我们凡做一件事、说一句话、甚至动一个念头都是种因，随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后边；迟早总会由自己承担相应的结果。概括地说种善...
缘是相互联系、相互影响的意思，有因、有果。
世界为帝网（因陀罗网），缘即为网联，并无玄妙！！
四种缘，先占位。。。
其实，用语言来解释怎么说总是不太准确，无论是偶然还是必然，总是一个缘字在中间，自己品味再悟下吧
力强为因,力弱为缘
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出门在外也不愁十三世纪精美佛画：佛教护法神&种子字十二天像全图（12幅）赏析
重要文化財&
12幅& 绢本着色　金泥　挂轴&
纵122.7cm　横41.8cm
13世纪& 原由大宝院（三重县）收藏&
奈良国立博物馆& 512(絵132)
十二天，原为古印度神，后被佛教引入成为护法神。先由帝释天(东)、火天(东南)、焰摩天(南)、罗刹天(西南)、水天(西)、风天(西北)、毗沙门天(北)、伊舍那天(东北)这些天尊守护各方位组成八方天，加上梵天(天)、地天(地)、日天(日)和月天(月)，成为十二天。奈良西大寺在日本最早绘制十二天像，其后于大治2年(1127)，京都东寺本同时绘制五大尊像。它们曾被用于后七日御修法(gosichinichimishiho)等密教大法。本图所示的是脚踩荷叶座、毛毡座和涌云，上部标有种子字(syji)的是用于灌顶(kanjyou)仪式的十二天屏风样式，据称从平安时代后期起其取代十二天道而被悬挂，此前的作品有建久2年(1191)制作的东寺藏诧磨胜贺笔本、京都神护寺、滋贺众圣来迎寺本等。本图大概也曾是装饰屏风吧。
图样与东寺本和神护寺本(圣众来迎寺本也是同一图绘)大相径庭，图画有所改变，如梵天为一面四臂而非四面，地天双臂执花瓶而非花束，日天头上不顶光环而只是手执莲华等。绘图线条严谨且着色强烈，衣着上绘有彩色花纹并点缀着金泥花纹。坚实的画风画令人赏心悦目，作为镰仓时代十二天屏风中的珍贵遗作而受人注目。
《供养十二大威德天报恩品》（大二一·三八五上）中说：“若求息灾帝释为首；若求增益梵天为主；若求调伏大自在为首；若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵帝释为主；若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水难者俱用水天；若欲除怨灾用风天，并于此天祈风难等；若欲调人用梵天王；水难用火天；火难用水天；降魔用伊舍那，或用火天；镇恶处用地天，并祈五谷也；若求官位帝释天；若求智日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除热用月天；若有四大病，随用四大精天，如是为首，余次第回顺供之。为富用毗沙门；为贵更用梵天，其供养具各储一器，香水、涂香、时花、五谷饭、腊烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰清净如法，供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘，如是报恩如是祈愿，如是观法如是三密，如是方便如是大力，随意演说奉上世尊。世尊说言：义理如是，善哉善哉！如汝所说，真实不虚。是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。诸佛喜故，世、出世间悉地圆满。”
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