佛教常识：藏传佛教不反对吃肉吗_百度文库
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佛教常识：藏传佛教不反对吃肉吗
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慈航大师全集 菩提心影（三）法教篇 三五、佛制不食肉的原因
三五、佛制不食肉的原因
　　佛陀为甚么叫我们不要食肉呢？有没有甚么原因？当然是有的。他老人家在《楞伽经》上，四十一段之中的最后一段，曾告诉他的大弟子（大慧）道：　　“大慧，我叫你们不要食肉，其原因有下面几种：　　（1）你们如果不相信有生死轮回的话，那当然不必谈；如果相信有生死轮回，那这许多的猪羊鸡鸭鱼虾等等，未必不是你从前的父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女、眷属等等。如果有宿命通的人，怎样肯忍心去食自己最亲爱的……父母子女们的肉呢？故经云：‘一切众生，从本以来，辗转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。’　　（2）在印度当时有一种风俗，当屠夫的不但是杀猪、羊、鸡、鸭，连驴呀、骡呀、骆驼呀、狐狸呀、狗呀、牛呀、马呀，甚至连人肉都有得买（其实在我国北方，食驴骡、骆驼、牛、马，也是很平常的事；而生番野人食人肉，也是司空见惯的）。这样，人肉和禽兽肉放在一个地方杂卖，有仁慈心的人看了忍心吗？所以，也应当不要食肉。故经云：‘驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。’　　（3）猪羊鸡鸭……无论甚么肉，只要他是有血肉的东西，都离不了一种精血腥臊的气分。试想一想，大凡讲究卫生爱好清净的人，怎样肯去食肉呢？所以应当不要食肉。故经云：‘不净气分，所生长故，不应食肉。’　　（4）食肉的人，众生闻到腥气，心里就生起恐怖。好像杀狗的人，狗见了他就大嚎大吠。打猎的人，禽兽见了他就飞奔，这是一件事实。学道的人是要摄化众生，所以，不应当食肉。故经云：‘众生闻气，悉生恐怖，旃陀罗（刽子手）及谭婆等（卖狗肉的人），狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。’　　（5）杀心和慈心，好像‘明暗’、‘水火’、‘黑白’一样，完全是相反的。杀心重的人，慈心当然就生不起来；我们学道的人，是要有慈心，所以，不应当食肉。故经云：‘又令修行者，慈心不生故，不应食肉。’　　（6）‘肉食者鄙’。食肉的人多是世间上的俗人，所以他们欢喜食肉腥；设若我们学道的人，也去食肉，那不是和俗人一样吗？徒然使他们不信佛的人诽谤：‘你看！名字叫做修行，实际他们仍同我们一样地食肉，凭甚么要恭敬礼拜供养他们呢？’所以，修清净梵行的人，实在不可以食肉。故云：‘凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。’　　（7）学道修行的人，他一定念佛，诵经，或者持咒，无非是想求得解脱的胜果，或在山间、水边、林下、冢间去修禅定；但为了食肉的原故，一切功德都被它障碍而不得成就，所以想求得胜果的人，是不应当食肉。故经云：‘令诸咒术，不成就故，不应食肉。’　　（8）食肉的人，食惯了，他一见了就要想食，既想食，就要想杀它。这好像好酒、好烟、好色的人一样，一看见就想要。试想想，学道的人，爱护众生本同保护自己的眼睛一样，怎样可以一看见众生就想杀它来食呢？所以，应当不要食肉。故经云：“以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。”　　（9）圣人所食的是法味，鬼神所啖的是荤腥。你现在舍弃了圣人的法味，而来食众生的血肉，这样，岂不是夜叉和罗刹来常常亲近你，而天人和善神倒要离开你。试想想看：我们应当食肉吗？故经云：‘彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。’　　（10）畜生的腥血，同烧死尸的臭味，一样的难闻，怎样可以入口。一旦食了，满口都是臭的，若用充满臭气的口去念佛菩萨的圣号，以及念经、持咒，自己想想也感到不对的，所以不应当食肉。故经云：‘令口气臭，故不应食肉。’　　（11）食肉的人，杀心是增胜的，连睡梦都不安宁，所以在梦中，常常梦到许多恶境，连身上的毫毛，都惊怖得竖起来了！一个学道求心安的人，怎样可以食肉呢？故经云：‘多恶梦故，不应食肉。’　　（12）食肉的人，一定会令善力减少，所以如果住在旷野，或山林中，一定有许多魔鬼来扰乱他，连虎狼狮子，也要来害他，想食他的肉，令他不得安稳，所以想安稳的人，切切不可以食肉。故经云：‘空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。’　　（13）贪食肉的人，因为他食不知足，所以增加他的疾病（医生往往劝病人都要戒口）；因此，讲卫生的人，尤其是不可以食肉。故经云：‘饮食无节故，不应食肉。’　　（14）我们所以要学道修行，其目的要出离生死，见到一切的饮食，都应作药石想，心中唯有系念圣道。凡食东西，不过是因为要养护这个身命好修行。既如服药想，以疗饿病，不应当贪味，如果生起了贪着，那就不肯厌离生死，所以学道厌离生死的人，那更是不可以食肉。故经云：‘令修行者，不生厌离故，不应食肉。’”　　上面佛陀寥寥的说了这十四条，最后他还说：“凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉；听食肉者，无有是处。”这就是说，我们求净命，啖于净食，尚应作六亲想，作食子想，如有病观，作服药想，何况食肉！？所以有许多人，说食肉是佛从前已经许可的，是没有这个道理。不过佛经上虽然是这样说法，然而一般人还有下面这许多疑问，所以现在再附加几则问答：　　①问：食素，固然是好；然而，营养料不足，于身体健康如何？　　答：食荤的人都是身体好，而食素的人身体都是不好吗？请你仔细的想想对不对？科学家明明的告诉我们，一切营养料大多数都出在豆类、疏菜、和生果之内，可见食素并不妨碍健康。　　②问：假定全国的人都食素，那末，猪、羊、鸡、鸭的蓄养，和海里的鱼虾这一笔经费，国家岂不是会受到大大的损失吗？　　答：不养畜，不捕鱼，就不能做其他的工作吗？农、工、商，那一件事不能出产。况且养猪，养鸡，养鸭，是不是拿人所食的米谷去养它们！？孟子说，这才是“率兽食人”，“厩有肥马，野有饿殍”，还谈甚么经费？　　③问：如果不食畜生的话，将来岂不是越弄越多，反过来它还要食人吗？　　答：猫和狗就没有人食它，为甚么不会越弄越多呢？也不见它来食人，你以为它是老不死，是不是？　　④问：假定豺、狼、虎、豹、毒蛇、猛兽来食我们，我们到底杀它不杀它？　　答：究竟猪、羊、鸡、鸭都没有食你，你为甚么又要去杀它？你这岂不是欺善怕恶，弱肉强食吗？　　（5）问：上帝创造好了的鸡鸭，给我们人食，如果不食，岂不是辜负了上帝的盛意？　　答豺、狼、虎、豹，也是上帝创好了给我们食的，我们不但不敢去食它，反而被它食，难道也要感谢上帝的盛意吗？　　（6）问：你劝世人食素虽然是好，奈何我们不听你的话又怎样？　　答：父母有病，明明知道他要死，难道做儿女的人，就任他死去而不去医他吗？死和医是两件事。一切宗教家劝人为善就是尽心而已，信不信那是由你。藏传佛教资料集锦（一）
藏传佛教资料集锦（一）
转载自：易道简的文件夹超度破瓦法。这是通过自己修炼破瓦的法力把死者的灵魂往生到三身佛以及西方极乐世界的一种修法。超度亡者最好的时期是，亡者的神识和身体没有离开，外气断，内气还没有断的时期，给他超度的话，很有帮助，因为他那时侯没有依靠，没有人救助，寻找护助，不知去向，东奔西跑，很迷惑以及恐惧，就像流浪人一般，这时，有人给他指点往生的路线，做...阅26&&转自&&公众公开&&11-01-21 22:06索达吉堪布：请问净空老法师是不是具德的善知识？问：净空老法师在汉地影响非常大，但近年来许多人对他很有非议，请问他是不是具德的善知识？索达吉堪布答："哪个是善知识、哪个不是善知识，我没有这种辨别智慧。但净空老法师这么多年来，非常地慈悲传授了净土宗法要为主的许多教言，让世界上很多人对净土法门产生信心，这是不可否认的事...阅291&&转8&&评0&&公众公开&&11-01-07 15:31索达吉堪布：有些福报，其实是魔王故意给你的。岗波巴尊者也说："修行人福报越来越大时，魔扰、魔难就渐兴起。还有，末法时代行为不如法、见解不正的邪师也非常多，稍不注意，就会被其引入恶趣深渊。在末法时代，修行人经常受众多魔众干扰，邪知邪见非常严重，对佛法的正知正见不堪一击，表面上很虔诚，实则对佛教一无所知，尤其是业因果...阅163&&转18&&评0&&公众公开&&11-01-07 15:28到了1783年(乾隆四十八年)，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖时，等于默认格桑嘉措为七世达赖，仓央嘉措为六世达赖。）1720年，清朝正式颁发给格桑嘉措一颗金印，印文是"弘法觉众第六世达赖喇嘛之印"，另外还有金册等物品，这时格桑嘉措才十三岁，一切事务都由其父索南达结代为处理。掣签仪式由七世班禅主持，结果抽出西康理塘的楚臣嘉措...阅11&&转自&&公众公开&&10-12-28 15:41相似的佛教徒与真实的佛教徒——索达吉堪布 - 【宁玛论坛】 - 佛缘网站 - Powere...相似的佛教徒与真实的佛教徒——索达吉堪布讲趋入佛门有两种：一种不太究竟，充其量只是相似的佛教徒；一种则是真实的佛教徒。"还有时候问："你是不是佛教徒？二、真实的佛教徒　　只有真正认识到生死轮回皆无实义，六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般...阅5&&转自&&公众公开&&10-12-20 15:24仙桃：中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。凤眼菩提：每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。雕刻佛珠：每粒雕刻的佛珠都浸透着工艺师的心血，用橄榄核雕刻的十八罗汉，神态名异，栩栩如生，吋谓艺...阅4&&转自&&公众公开&&10-12-20 15:22证悟者的心要口诀 —— 历代噶举祖师教言录 - 学佛极深秘密之道 - 吉祥苑 - Powe...证悟者的心要口诀 —— 历代噶举祖师教言录证悟者的心要口诀 —— 历代噶举祖师教言录。--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴。--- 第二世噶-玛-巴噶-玛-巴希 见地，就是显相与空性无二无别；--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合...阅2&&转自&&公众公开&&10-12-20 14:39索达吉堪布开示 索达吉堪布开示 12-01索达吉堪布：布施饿鬼的仪轨［施食方法］ 12-01索达吉堪布：接受死亡无常竟然治愈了晚期绝症12-01索达吉堪布：破除对女人肉体的贪欲12-01索达吉堪布:人生犹如爬楼梯12-01佛教网摘站：《闲谈问答录》第一辑 ——索达吉堪布12-01索达吉堪布：须弥山真的存在吗？阅7&&转自&&公众公开&&10-12-20 14:31无数劫中为众生，布施身肉无量次，自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。你们这些地位显赫、具有善巧方便、大慈大悲的怙主达赖喇嘛、班禅大师及其殊胜补处、甘丹池巴、达赖喇嘛的经师以及色拉、哲蚌、甘丹寺院的上师等，凡是现今住世的高僧大德更应一律断肉，之后再为所有男女僧俗讲授因果法门、食肉过患以及佛制的不许食肉的规定，并且按照...阅9&&转自&&公众公开&&10-12-20 14:31净密合修法讲录---清定上师讲授 今天借这个机会给大家讲一讲怎样修定，怎样修净土同密法合起来修的这个方法。现在给你们讲解净密合修法，我传净密合修法简单明了，把净土宗往生极乐世界的修法，同我们密宗的修法合起来，借密宗修法帮助往生极乐，更有把握，更容易修好。修这个法，第一是加行：皈依发心，修四无量心，念经发愿。我们要坚决...阅2&&转自&&公众公开&&10-12-20 14:21修忍辱的方法和功德(堪布昆丘嘉真)堪布昆丘嘉真开示——修忍辱的方法和功德。当我们听到有关佛、法、僧的广大功德时（注：佛的功德有：遍知、十力、四无畏、十八共法等），不应觉得不耐烦，反应锲而不舍地努力追求教法。那么安忍的功德，并不是仅仅靠我一个人就能成就的，就像只有种子而没有水土不会产生苗芽一样，怨敌是修忍不可缺少的因缘，...阅4&&转自&&公众公开&&10-12-20 11:53答：这是密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚师，因无师先导，而自不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。但梵音并非如汉字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟将二合念成二字，四合念成四字，甚将二合念一音，如多咒开首之''唵''，本为''乌唵''合音，读''嗡''，普遍...阅4&&转自&&公众公开&&10-12-20 11:36阅3&&转自&&公众公开&&10-12-12 16:52答初学者问 根松成林曲杰嘉才仁波且阅3&&转自&&公众公开&&10-12-10 15:19云供咒：纳摩ra纳札雅雅，纳摩巴嘎瓦得，班匝萨ra抓玛日达呢，达塔嘎达雅，阿哈得三雅桑波达雅，达雅塔，嗡班贼日班贼日玛哈班贼日，玛哈得匝班贼日，玛哈波雅班贼日，玛哈波德译达班贼日，玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼日，萨日瓦嘎日玛阿瓦ra纳波效达纳班贼日所哈。（二十）清净戒律咒嗡阿摩嘎协拉，桑巴ra桑巴ra，巴ra巴ra玛哈协达萨多，巴玛...阅3&&转自&&公众公开&&10-12-10 15:17下施烟供法的自修。十三世大宝法王噶玛巴杜都多杰开示:精进修持烟供法门之功德,可得诸佛,菩萨加持,天龙八部拥护,尤其是人世间的诸恶因缘,可提转轻,息灭,所求诸事满愿成就.行者即使一生只修一次烟供法,其功德将永存于法界而不灭,如此当知修持烟供法门其利益不可思议。南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无本师释迦牟尼佛。（念诵...阅5&&转自&&公众公开&&10-12-05 23:04智慧东方 大理白族佛教密宗-智慧东方-视频--凤凰宽频...从苍山洱海到大理村落，从崇圣寺三塔到剑川石窟。古老的宗教仪式，全民礼佛的空前盛况。本周《智慧东方》走进大理"妙香佛国"，解读白族佛教密宗，还原白族生命的坛城。文明上网，登录评论！所有评论仅代表网友意见，凤凰网保持中立。进入视频收藏夹提示信息...阅6&&转自&&公众公开&&10-11-24 11:29学会忍受世间的孤独 作者：索达吉堪布。............ 对于念佛修行者来说，我们不仅要正确看待修行的孤独，更要学会忍受世间的孤独；不仅要在孤独中顺随众生，而且更要在孤独中不断增长自己的福德智慧。实际上，体悟孤独和安于孤独也是一种修行的境界。说孤独，其实也不孤独，因为念佛人知道有无数善神在护佑着我们，有诸佛菩萨在加被着我们...阅78&&转5&&评0&&公众公开&&10-11-23 19:43邪淫的果报及对治方法--达真堪布。现在有很多这样的情况，有的人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感情濒临破裂的边缘，想离婚离不了，想过也过不了，只有在苦恼当中虚度人生。有的人心里想："我是学佛人，我是修行人，他反对我信佛，我才不管他呢！" 学佛修行也跟福报、根基、缘分有关系。有福报、有根基、...阅18&&转2&&评0&&公众公开&&10-11-23 19:42一个学佛者的岐路里程。从中可知真正的佛法是稀有难得的，真正的大善知识也是难遇、难识的，末法时代，众生福德因缘变化，尤其如此。阅22&&转自&&公众公开&&10-11-23 15:29中阴教法说得很清楚，如果我们所了解的心，只是我们死亡时消散的心，我们就会对死后的事情一无所知，也无法了解心性更深的实相所呈现的新面向。中阴教法怎么可能如此惊人的准确呢？经过许多年来的思索、教授和修习，并与我的上师们澄清问题之后，我写成了这本《西藏生死书》（The　Tibetan Book of Living and Dying），它是我所有上师心法教授...阅6&&转自&&公众公开&&10-11-14 11:42人骨念珠。"这是人骨念珠，"法师说，"人骨念珠是密宗特有的念珠，密宗有许多法器是人的骨头做的。"法师微笑了，解释说一般人的骨并不能做念珠，或者说没有资格做念珠，在西蒇，只有大德高僧的骨才可以拿来做念珠。"人骨念珠当然比一般的念珠更殊胜了，拿人骨做念珠，特别能让人感觉到无常的迅速，修持得再好的大德高...阅5&&转自&&公众公开&&10-10-09 22:19达赖、班禅的由来及其转世！！达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；"格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。十大呼图克图，是格鲁派内有"国王...阅5&&转自&&公众公开&&10-10-04 14:47[转] 佛说（仓央嘉措） 作者简介：仓央嘉措，六世达赖喇嘛()，门巴族人，西藏历史上著名的人物。一．佛说（节选） 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。我问佛:你多大? 佛说:我就算一岁，我也是佛。我问佛:世事本无常是什么意思 ? 佛说:无常便是有常，无知所以...阅5&&转自&&公众公开&&10-10-03 23:37即使生于人间又具有智力，但若并不生于有佛法的地方，则仍是不可能修持，所以我们要庆幸能生于有佛法之地方。曾自作或叫他人作五无间罪的人，是很难得到佛法上的成就的，因为其罪业力实在太重了。第九''圆满''是值遇世上仍有修持佛法的人之机遇，这是指仍然有人靠修持佛法得成就之意。''心极法依止''是把心转...阅2&&转自&&公众公开&&10-10-02 23:22吉祥八宝〔组图〕 日 16：06载中国联合教育网。吉祥八宝图。吉祥八宝即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称"扎西达杰"，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。近佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉...阅12&&转自&&公众公开&&10-09-08 09:25修心八颂[9P].阅5&&转自&&公众公开&&10-09-01 10:14
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不食肉系列之四&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 文：一二三菩萨　　&&&& 《大方广佛华严经》卷34：「复次善男子！菩萨具十种法，则得圆满成就一食。何等为十：一者，成就食时，性不贪求。二者，成就食时，性无染着。三者，随得食时，常知止足。四者，恒依时食，不堕非时。五者，若为利养，悉不应食。六者，若得甘美，亦不应食。七者，若见他食，亦不生瞋。八者，见他食时，亦无悭妬。九者，乃至命尽，亦常一食。十者，于所食时，当起药想。善男子！是为十法，成就一食妙行功德。」(CBETA, T10, no. 293, p. 815, b25-c4)　　&&&&& 对于食物，菩萨所教导的是，知足，当作是药物，不在其中贪着不已，因此在《华严经》这经典里面，还是对进食，提出了看法，这吃的食物，是以适量为主，所以还是要如理思惟：&&&&&& 这食物到底是谁在受用？&&& 一个我在受用？　　&&& 又是我的什么在受用？　&&& 这中间的受用是不是执取？　&&& 这中间的受用是不是贪染？&&& 有用于身根的受用的食物，到底是什么？　　&&& 现在的食物，哪些是「我」所不乐意吃的？&&& 现在的食物，哪些是「我」很喜欢吃的？&&& 为什么有喜欢，有不喜欢的呢？&&& 这受用的食物，是吃其中的味道吗？　&&& 还是吃食物的本身？&&& 食物不经过烹煮，可以食用吗？　&&& 食物不经过调味料，这样可以下咽吗？　&&& 食物不经过咀嚼，直接下肚可以吗？　&&& 食物切成极小块的食物，不必受用咀嚼，可以直接下肚吗？　&&& 对于生病时候，心情沮丧的时候，为什么吃不下？&&& 吃不下是因为食物不对了吗？　&&& 吃不下是因为吃不出味道吗？　&&& 吃不下是因为什么生理而不能受用了吗？　&&& 还有什么时候，是吃不下的呢？&& 《大方广佛华严经》卷34：「若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。」(CBETA, T10, no. 293, p. 816, b16-18)&&& &《大般涅盘经》卷4：「佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉！若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, a11-14)&&&&& 《大般涅盘经》卷4：「。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶：亦是因事，渐次而制，当知即是，现断肉义。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, a14-20)&&&&& 《大般涅盘经》卷4：「迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, b2-6)　&&&& &《大般涅盘经》卷4：「善男子。如人噉蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行，有命之类，悉舍之走。咸言此人，是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生，示现食肉。虽现食之，其实不食。善男子！如是菩萨，清净之食，犹尚不食，况当食肉！」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, b7-14)&&&&& 《大般涅盘经》卷4：「尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食。云何得食，应清净法？佛言：迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污。但使无味，听用无罪。若见，食中多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c5-12)&&&&& 《大般涅盘经》卷11：「若行乞食，及僧中食。常知止足，不受别请。不食肉，不饮酒。五辛能熏，悉不食之。」(CBETA, T12, no. 374, p. 432, c26-28)　&&&&&&& 此中的迦叶菩萨，和大迦叶又不同，也不是迦叶三兄弟的大迦叶。&&& &&& 所以佛陀所说，不食肉，本菩萨道应行，而在此经中，为了后世的声闻弟子说道，绝对不可以食肉，如果托钵有了很多肉，这应当丢弃不受；如果有少许肉，应该把它拣出来丢弃，然后把其它食物用水洗净，把肉味消除，然后受用。所以不论是这肉是如何清净而得，即使是自死，也当不去食用。因此三净肉，乃至制戒中规矩，说有多净，乃至十种净，然后可以食肉，到此皆不得食，以断大慈种的缘故，对于众生没有怜悯之情，当这个众生对自己的色身是缠缚不忘的时候，当下吃其肉，就是和这众生继续结怨。(待续)分类： |