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净宗法师：没发菩提心,念佛能往生吗？
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&净宗法师：没发菩提心可以往生吗？
发布：修_精进&［ &］&& 日期: 21:19:00&&
　　问：《往生论注》下卷“庄严妙声功德成就”说，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。”又于“巧方便回向”处言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”不是说到了极乐自然发起菩提心吗?如何理解?　　答：关于这一段，要说的话比较多一些，我想就三点来说明。　　第一，什么是净土菩提心?　　《圣教集》第324页，“此无上菩提心，即是愿作佛心”，“菩提”就是佛果，佛果无有上，所以称无上菩提、正觉;“无上菩提心”就是愿意去作佛，成就正觉的心。“愿作佛心，即是度众生心;度众生心，即摄取众生生净佛国土心”，这是对净土菩提心的解释。　　这种解释可以说是转难为易。怎么叫转难为易?因为要成佛也好，要度众生也好，在净土门当中最后归在哪里?“摄取众生生净佛国土”，发愿大家都往生西方极乐世界，这就是成佛心和度众生心，这样就简单了。圣道法门的菩提心不求往生净土，也不“共众生愿往生”，它是在此娑婆世界，在这个染污的秽土“上求佛道，下化众生”，这个难度就大了。　　《圣教集》第 325页第二行，“此中言‘方便’者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”，就是心中有这么个愿望，要摄取一切众生共同往生安乐佛国。“彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也”，不怕不成佛，就怕不往生，只要往生阿弥陀佛的净土，决定成佛。这是一佛乘之道，无上菩提道，“毕竟成佛道路”。“无上方便”，这个方便是善巧，也是方便力，有这个力量，非常便易，不难，自然，远离造作;同时是无上的，究竟圆满。　　这里是“巧方便回向”。因为一般讲的四弘誓愿，上成佛道，下化众生，“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”，在娑婆世界来完成非常难啊，而我们没有难行苦行，也没有对一切众生做多少功德，只要普共众生愿生极乐世界，就是净土门的大菩提心了，这不是很方便吗?　　这样的菩提心，我们每一个人都能发得起来，如果了解了阿弥陀佛的救度，也会自然发起这样的心，“哎呀，这样无条件、平等、慈悲的救度，所有人都可以到西方净土，往生有分了”，心中就盼望、呼唤一切有缘的人都往生西方极乐世界。这就是净土菩提心。　　圣道门菩提心是不求往生极乐世界的，是在此娑婆秽土“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，所以称为难行道;而净土法门菩提心，只要往生净土，这四弘誓愿自然就完成了，自然就有这个力量了，烦恼不断而自断，广大的心愿不发而自发，无量法门不学自然通达，无上佛道以佛愿力自然成就，也以佛愿力自然可以广度十方众生。　　所以，净土菩提心是“巧方便回向”，就是如天亲菩萨所说的“普共诸众生，往生安乐国”，以阿弥陀佛净土“毕竟成佛道路、无上方便”，作为我们菩提心的内容。　　第二，不发菩提心，能否往生?　　我们引用《往生论注》的两段话。第一段，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生”(《圣教集》第300页)，没有说到发菩提心，就是国土安乐，只要愿往生就可以了。第二段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”(圣教集第324页)，没发无上菩提心，只是为了快乐，愿意去往生，恐怕不能往生。这两段话似乎是相反的，到底不发菩提心能不能往生呢?　　分为两段来说，先说第一段文。菩提心有两种，一个是圣道门的菩提心，一个是净土门的菩提心。如果没有发圣道菩提心，发了净土菩提心，即信愿念佛，愿意往生西方极乐世界，那当然能往生，没有问题的。所以这里说“但闻彼国土清净安乐，克念愿生”，“但闻”就是只是听到阿弥陀佛的净土是清净的世界，是安乐的国土，然后克念愿生，“克念”就是心心念念必然要达到，也就是信愿坚固，“我一定要往生的，决定要倚靠、归命阿弥陀佛，愿生极乐净土”，这就叫克念愿生。这样就能往生。　　如果以圣道法门来讲，他没有发起圣道门的大菩提心;但以净土法门来讲，虽然好像也没有要普共一切众生往生，它是就个人闻阿弥陀佛净土产生了信愿心来说的，因为有信愿的内容，也就是有了净土菩提心的本质内涵，这样就能往生。　　下面这一段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”，从表面看和上段文相反，但内容其实不矛盾。这里讲“为乐故愿生”，上面讲“克念愿生”;这里说“受乐无间”，上面说“清净安乐”。内容是不一样的。说的是哪一种状况呢?没有发起无上菩提心，就是愿意成佛，愿意度众生，愿意摄取众生共同往生安乐佛国的心，“听说极乐世界那个地方很快乐，快乐没有间断，我愿意往生吧”，这和上面的“克念愿生”还是有差别的。　　我们愿意往生极乐世界，其实有两种。这种“克念愿生”是在什么情况下发起的?是相对这个浊染的苦恼世界，说“我一定要往生”，是要拔苦，对苦发起痛切感受而愿意离苦得乐，“克念愿生”，那必定往生。如果只是说那里很快乐，而对苦境没有深心体悟，愿生的动力就不足，因为他没有那种“非往生不可”的心，所以未必能往生。就像一个人，他不愁吃不愁穿，告诉他哪里更好一点，“嗯，那我也愿意去”，因为他自己还有基本的条件，能过得去，他这种愿意去的心也只是说说;如果一个人衣食不保，听说哪里有布施，他马上就要去获得。　　另外，因为净土法门普被上中下三根，发大心的、还没有发心的，都普遍摄受。所以这里讲到发无上菩提心，也是鼓励能够发心的人尽量发心。　　生活中有些念佛的老人家，他们甚至连菩提心的名字都没有听到，就是念南无阿弥陀佛愿生西方极乐世界，这也就是“克念愿生”。阿弥陀佛净土是清净的，不染污的，是安乐的，没有苦恼的，“那我一定要往生，这里太染污、太苦恼了”，心心念念念佛，这样通通都往生。所以，未必是要懂得菩提心的内涵，发起尽虚空遍法界这样广大的心量，这个我们一般人都做不到的。　　还有一个例证，比如小乘根机的阿罗汉，大乘的菩提心他是没有发的，但是他听说极乐世界有声闻无量无边，那也很好，他也愿意到极乐净土去，这样他也可以去往生，往生之后也可以发起广大菩提心。　　所以，净土法门，以愿生心作为菩提心的根本内涵，每一个人都可以发得起，都可以往生的。　　第三，往生之后，自然发起菩提心　　往生之后自然发起菩提心，也就是说对往生之前没有要求，不提菩提心了。关于这一点，也是有教证的。　　1.《观经》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生在此土都没有发菩提心，是造作五逆、十恶、破戒的众生，可是经中说，他们到极乐世界都发起了菩提心。善导大师也是这么解释的。　　2.《往生论注》解释“大义门成就”(《圣教集》第255页)。“‘门’者，通大义之门也。‘大义’者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也”，就是说，只要往生安乐净土，就成就了大乘善根。即使是小乘种性，乃至人天根机的众生，只要往生极乐世界，自然成就大乘种性、大乘善根，成就大乘之门，不会变成二乘。　　3.《往生论注》“声闻众多问答”(《圣教集》第258页)。极乐世界好像声闻阿罗汉很多，这个声闻并不是真正阿罗汉的声闻，到了极乐世界都发起菩提心了，其实是菩萨了。“声闻以实际为证”，声闻阿罗汉证入那种灰身灭智的境界，“计不应更能生佛道根芽”，按说他不应该能再发起无上菩提心的，因为他进入灰身灭智的境界不求再发心了，就像种子都烂了、坏了、焦了，焦芽败种，怎么还可以长出芽呢?但是，阿弥陀佛的净土不可思议，“而佛以本愿不可思议神力摄令生彼”，阿弥陀佛以神力摄取阿罗汉，让他们生净土，然后，“必当复以神力生其无上道心”，能够让他们往生到这样的国土，而且又让他们发起无上的佛道根芽。“佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也”，这就显示：到了极乐世界，连阿罗汉灰身灭智这样不能生佛道根芽的，还能让他发起无上道心。所以说不可思议。　　4.《往生论注》解释“量功德成就”(《圣教集》第293页)。这一段也很能说明问题。这个“量”，是“究竟如虚空，广大无边际”，是极乐世界国土之量。我们经常说发心要尽虚空遍法界，发广大菩提心，但是在娑婆世界怎么能做到呢?可是到了极乐世界就很容易。“彼中众生”，就是阿弥陀净土的众生，“住如此量中”，这个量是无量，如虚空无边际，哪有量?住在广大无量、无量为量这样一个体量的净土当中，自然就“志愿广大，亦如虚空，无有限量”，志向、愿望、誓愿、愿力，广大像虚空一样没有限量，这不就是广大菩提心嘛。然后说“彼国土量，能成众生心行量，何可思议!”阿弥陀佛国土的体量尽虚空遍法界，如虚空无边际，往生到这样的国土，国土量就成为众生的心行之量，心行自然是无量菩提心、无量菩提行，这怎么可以思议呢?　　这也是有道理的。有的人住在小岛上，就那么小的地方，他的心量就小了。就好像井底之蛙，每天守水井，当然心量就小;大海里的龙，心量就大了。这是依报对正报身心的影响。娑婆世界在茫茫宇宙空间中，就如小小一粒灰尘，而极乐世界是乘佛性、法性，尽虚空遍法界的，这样的国土量，到那里去当下就佛性开发，极乐世界正报的心量和依报的国土，依正一体，都是尽虚空遍法界，这是靠阿弥陀佛庄严功德愿力成就的，是自然而然的，不是我们自己努力发心。在这个娑婆世界，再怎样努力发心，都是模拟实验，并不是真的，你觉得发了广大菩提心，其实还是一个模拟试验。到了极乐世界就是真实的证量现前。　　5.《往生论注》解释“证果一味”(《圣教集》第303页)。“愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊”，这两句话也可以作为往生之后发菩提心的教证。为什么呢?三三之品就是九品。九品当中上辈三品是发菩提心的众生;中辈三品，中上、中中是小乘根机，没有发菩提心，中下是世俗善根，也没有发菩提心;下辈三品都是造恶众生，没有发菩提心。虽然在娑婆世界是三三之品，但是到极乐世界就没有一和二的差别，就进入“大乘善根界，等无讥嫌名”，“等”就是平等境界。　　跟哪个等呢?不是跟一般的等，而是跟不退转菩萨、一生补处菩萨平等，乃至阿弥陀佛无量光寿本身的境界平等。所以说“未证净心菩萨，毕竟得证平第法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，只有成佛才可以讲真正的平等，没有到成佛的境界还有高低的落差，就不能叫“等”。　　就好像长江水，入了大海才是平等一如，如果还在江中，肯定有高下落差，还要从高处往低处流，到大海就平等了。所谓“速满足功德大宝海”，快速进入平等一如的成佛境界。所以“大乘善根界，等无讥嫌名”的“等”，是指平等，乃至成佛的境界。　
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　 残疾人没有能力孝养父母，念佛能往生吗？
　　问：他说，老法师你说过学佛首先要做到孝养父母，奉事师长，做不到，念佛不能往生。可是我是个残疾人，我没有能力孝养父母，而且我的姥姥每天都为我服务，我感到很惭愧，应该怎么办？
　　答：你好好的念佛、学经教就是孝养父母，就是报答姥姥的恩德。你将来，虽是残疾，是个很有用的人，是个令人尊敬的人，不是说残疾就没有前途，那错误。你示现这个相，能够度化一切众生。
　　问：他说我一天书也没念过，能不能用电脑参加你们的佛学院，毕业之后，开个网站讲经说法，我需要你的支持。
　　答：我们会帮助你，你只要好好的学，我们在国内办了一个“文化教育中心”，你可以到那边去学习。我们文化教育中心现在大楼已经盖好了，最近是内部装修，应该估计是十月底可以全部完工，十一月就有很多人可以住进去，明年春天我们就可以招生。我们这个学院是没有毕业文凭的教育，没有文凭的，是短期教育，专门教导伦理道德。因为现在学校很多，外国更多，所有学校缺了一门课，道德教育，伦理道德，都没有这门课，我们这个学院是专门补习这门课。就是现前补习中国传统文化，伦理道德这门课。
　　我们的报名不是个别报名，我们是用电脑，在电脑上我们可以筛选，真正有志从事于这个工作。我们是以学校的老师为第一个对象，因为他可以教学生。我们招幼儿园的老师、小学老师、初中老师，希望他们学了之后，他可以回到学校里，在教学的时候把伦理道德带进去。我们来做这个工作，所以我们是短期学校。社会上各行各业我们都替他服务。譬如你是个公司老板，你要教你的员工，你可以跟我们接洽，我们可以给你十个、二十个名额，你们的员工到我这儿来接受伦理道德训练。你是哪一行，我们会开那一行的专业，时间，你们有一个星期，我们就一个星期毕业，你有两个星期，我们就给你两个星期毕业，完全免费。我们要办这种学校，为全国服务，为全世界服务，世界其他国家地区想来学，我们都欢迎，我们希望明年春天我们就可以开课。
　　问：他说我在没有学佛的时候，虽然腿有残疾，可是右腿不痛，学佛之后，右腿是愈痛愈严重。
　　答：这个没有关系，只要你有信心，你发大愿，佛菩萨会保佑你。这种疾病，我看你这个情形可能是有冤亲债主，就像悟达国师的人面疮一样。可是你以功德回向给他，你能为佛法服务，为一切苦难众生服务，这个功德回向给他，冤亲债主会离开，你的腿将来可能会复原。（净空法师·答香港参学同修之十一　）
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没有人能带着妄想往生
我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西下来，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。
我们今生开始要处理生死这问题就来了,如果你学佛只是让你自己增加福报、来生活得快乐一点，那你这个问题都不要去碰，你该干啥，还干啥，你就糊里胡涂过下去，反正来生做个大国王、大富长者，享受一下快乐的美梦就算了。但是如果你要了生脱死，这个问题就严重了，你要把这个隐藏无量劫的水沟要打开来，去面对两个问题：第一个业力、第二个思想，就是你的妄想。
如果你今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，它两个都要做，叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题，也要处理思想的问题，因为他要生生世世在三界流转，慢慢的忏除罪障、积集资粮。
净土宗我们占了便宜，只要处理一个问题，我们可以暂时不处理生死业力，叫带业往生。但是没有一个人，可以带着妄想往生，不可能。你一定要正念，净土宗你可以先不碰你的业力这一块，但是你思想这一块要处理，因为它要求临终的时候，你的烦恼、妄想，不能在现行位，必须在种子位，它是在一种调伏的状态。这问题就来了，净土宗对于思想问题，要求非常严格，你只要一念妄动，你说我就动这一次，对不起你就没有机会了，因为一念妄动你就投胎了，你哪还有机会说：诶！我后悔了再给我一次机会，没有了！你只要一念妄动，你就要付出几十年生老病死的代价。
所以临终的时候，你只要做错了事情，你就要付出代价，要用一生的生命，去偿还你当初的错误，再来一次。但是我要提醒你，来生再来的时候，可没有这么好的机会了，如果你有志于往生，你最好把握住现在，你最好把握现在。下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: 　没有皈依可以往生净土吗_百度知道