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《基督比喻实训》(COL)
第七章　好像面酵
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第七章　好像面酵
（根据太13：33；路13：20，21）　PP.95-102
　　许多有学问有影响的人物都来听这位加利利先知的讲道。其中有些人好奇地看着基督周围的群众。那时基督正在海边教训人。在这广大的群众中，有来自社会个阶层的人。有穷人，有文盲，有衣衫褴褛的乞丐，有面容凶恶的强盗，有残废的，浪荡的，还有商人和懒汉，不论贫富贵贱，大家都彼此拥挤，为要得着立足之地，好听到基督的讲论。那些有学问的人看着这群奇怪的会众时就议论说，上帝的国难道就是由这样的人组成的吗？于是救主就再用一个比喻来答复他们：【COL 95.1】
　　&天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。&【COL 95.2】
　　犹太人有时用酵来象征罪恶。在逾越节的时候，百姓奉命要从家里除去一切酵，就象从心中除去罪恶一样。基督曾警告门徒说：&你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善&（路12：1）。使徒保罗也曾提到那&恶毒邪恶的酵&（林后5：8）。但在救主的比喻中，面酵是用来代表天国的，并说明上帝的恩典唤醒和感化人心的能力。【COL 95.3】
　　没有人会犯罪堕落到越过这个能力所不能及的地步。上帝要一种新的原则栽培在凡顺从圣灵的人心中，要在人身上恢复那丧失了的上帝形象。【COL 96.1】
　　但是人不可能靠自己的意志来改变自己。他自己并没有改变的能力。必须有面酵&&完全是从外面来的能力&&放在面里，才能发生所希望的改变。同样，罪人也必须先接受上帝的恩典，才有资格进入荣耀的国度。世界所提供的文化教育都不能使犯罪堕落的人成为天国的子民。更新的能力必须来自上帝。唯有圣灵才能成就这种变化。凡想得救的人，不论贫富贵贱，都必须顺服这种能力的运行。【COL 96.2】
　　酵和面掺杂以后怎样从里面向外发展，照样，上帝的恩典也是藉着更新人的心灵而改变人的生活。单是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人想要藉着纠正这种或那种坏习惯而进行改变，并想因此而成为基督徒，但他们已开始就做错了。我们的第一步工作必须从心里开始。【COL 97.1】
　　口头的信仰和心中拥有真理，完全是两回事。单有真理的知识是不够的。我们可以拥有这种知识而思想的倾向仍未发生变化。我们的内心必须悔改成圣。【COL 97.2】
　　人如果单凭着尽义务的观点，单因上帝有这样的要求而设法遵守上帝的律法，就得不到顺从的快乐。这样的人并没有真正顺服。如果有人因上帝的要求与他的爱好相抵触就视之为一种重担，我们就可以知道他的生活不是基督徒的生活。真正的顺从是由内在的原动力所产生的。它发源于爱慕公义，爱慕上帝律法的心。一切义的实质就是效忠我们的救赎主。这种效忠会使我们的因义而行义&&因为行义是上帝所喜悦的。【COL 97.3】
　　基督对居哥底母所说的话，表达了圣灵改变人心的伟大真理。&我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。&&从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得是从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此&（约3：3-8）。【COL 98.1】
　　使徒保罗在圣灵的感动下写道：&上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在犯罪中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩典，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的&（弗2：4-8）。【COL 98.2】
　　藏在面团里的酵暗暗地工作，使全团都发起来。同样，真理的酵也稳定而默默地进行着改变心灵的工作。本性的倾向软化了，新的思想，新的感情和新的动机孕育了，新的品格标准确立了&&这就是基督的生活。人的心志改变了；人的才能也被激发起来，为新的目标而工作。主并没有赐给我们新的才能，而只是洁净了我们原有的才能。我们的良心觉醒了。我们就获得了事奉上帝所需要的品质。【COL 98.3】
　　常有人问，为什么许多自称相信圣经的人，在言语，精神和品格上却看不出有什么改变呢？为什么有许多人不能容忍不同的意见和计划，表现出一种不圣洁的性情，说出暴噪，蛮横和凶狠的话语呢？他们的生活像世俗的人一样自私，纵欲，粗鲁，急噪，一样容易骄傲，屈从本性的软弱，品格堕落，似乎完全不明白真理。这是因为他们没有悔改，没有将真理的面酵藏在心里，以致这酵没有机会发挥作用。他们没有将先天与后天的罪恶倾向降服于真理改变人心的能力。他们的生活表明他们没有接受基督的恩典，没有相信祂改变品格的能力。【COL 99.1】
　　&信道是从听道来的，听道是从基督的话来的&（罗10：17）。圣经是改变品格的强大媒介。基督祷告说：&求袮用真理使他们成圣，袮的道就是真理&（约17：17）。人如果研究和顺服上帝的道，这道就会在他心中起作用，制服一切不圣洁的性情。圣灵要来使我们认识到自己的罪。于是我们心中所产生的信，就会因基督的爱而发挥作用，将我们灵，智，体都变成祂的形象。这样，上帝就会使用我们去实行祂的旨意。那赐给我们的能力要从内心向外发动，将那传与我们的真理再传给别人。【COL 100.1】
　　圣经的真理能满足人类实际的大需要&&就是心灵因信而改变。不要以为这些伟大的原则太纯洁了，不能贯彻到日常生活中去。这些真理虽然高达穹苍，远及永恒，但其活泼的感化力仍须交织在人生的经验里，贯穿在生活一切大小的事务中。【COL 100.2】
　　真理的面酵接到人心中，就会控制人的愿望，洁净人的思想，提炼人的性情，振奋人心灵和心智的一切才能，并扩大人的情感和爱心。【COL 101.1】
　　凡心中有这种原则的人，在世人看来乃是一个谜。自私贪财的人活着，只为自己争取今生的财富，荣誉和享乐，而没有考虑永恒的世界。但跟从基督的人却不会一心追求这些东西。他必为基督的缘故克己耐劳，帮助拯救那些在世上没有基督，没有指望之人的伟大工作。世人是无法理解这样的人，因为他所时刻关注的是永恒的现实。基督的爱带着救赎的能力已经进入他的心中。这爱必控制人其他一切的动机，使人超脱这世界上腐败的影响。【COL 101.2】
　　上帝的话，应在我们与同胞的来往上发挥圣洁的影响。真理的酵决不会引发竞争，野心和居首的欲望。真正从天上来的爱，决不会自私或易变。它不依赖人的称赞。凡接受上帝恩典的人，心中必洋溢着对上帝和基督替死之人的爱。他不会追求自己的名利。他爱别人，并不是因为别人爱他或合他心意，也不是因为他们欣赏他的优点，而是因为他们是基督所买来的产业。如果他的动机和言行受到误会和污蔑，他也不生气，而是保持冷静，一如既往。他待人仁慈周到，不固执自己的意见，充满盼望，始终信靠上帝的怜悯与慈爱。【COL 101.3】
　　使徒劝勉我们：&那召你们的即是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的&（彼后1：15，16）。要让基督的恩典来控制人的态度和言语。要从弟兄之间的礼貌，亲切，和仁慈勉励的话语显示上帝恩典的运行。这样的家庭，必有天使惠临。他们的生活必发出香气，如同圣洁的香升到上帝面前。爱要彰显在良善，恩慈，宽容和忍耐上。【COL 102.1】
　　人的面貌也要发生变化。基督住在人心中，会使那些爱祂守祂诫命的人发出光来，脸上流露出真理，显示出天国甘美的平安，恒久的温柔和一种超人的爱。【COL 102.2】
　　真理的面酵会使人完全改变；粗俗变为文雅，鲁莽变为温和，自私变为慷慨。藉着它，污秽得以在羔羊的血中洗净。藉着它赐生命的能力，人的灵，智，体得以与上帝的生命和谐。人类就能与上帝的性情有份。基督也因人优美完全的品格而得到荣耀。一旦发生了这些变化，天使就必放声欢唱，上帝和基督也必为那些按照神的形象而塑造的人而快乐。【COL 102.3】
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约翰21：2 3彼得去打鱼见过复活的主耶稣，七位门徒按照约定回到加利利，要在约定的山上与主会面。也许是来的有点早，也许是主迟延，他们等不及了，烦躁了，彼得脱口而出，
，随即得到其他门徒的响应，一同去打鱼了。我们今天分享的题目就是《彼得去打鱼》。首先介绍彼得的为人特点。是彼得倡导去打鱼的，我们禁不住要回顾彼得的
就是这样的人也会打鱼去。豪言： 1 你有永生之道，我们还跟从谁呢
2 你是..
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彼得去打鱼
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圣经里的一句话。求助
记得大概是，要做顽石吧还是什旦搐测诽爻赌诧涩超绩么，不要掉到地上便成了尘埃。的意思。好像是耶稣对门徒说的吧。想不起来具体的了。大概就是这样。
提问者采纳
耶稣的十二个门徒第二章 西门彼得
圣经中四次提出十二个使徒的名录，都是以彼得当先，卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时，甚至着重地说：这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈……等。提到主所爱的三个使徒时，也都以他为先：彼得，雅各，约翰。直到今天，我们一提起使徒还是先想到彼得。彼得这个人的性格直爽可爱，热情易冲动。他是使徒中的代表人物，也是当时门徒的发言人，站在领导地位，走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训，学到许多功课。彼得的原名是西门巴约拿（太十六：17），意思是说约拿的儿子西门。（约翰福音称约翰的儿子西门。）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为磐石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。一、顽石
彼得是一个心直口快的人，他讲话最多，问问题也问得最多，他的软弱许多时候都是因讲话太快而来的。虽然他撇下了一切来跟从主，三年中他还是像一块顽石撞来击去。他自己也知道，第一次主吩咐他撒网而得了两满船的鱼时，他马上俯伏在主脚前说：主啊！离开我，我是个罪人（路五）。但主耶稣来世的目的就是拯救罪人，就是要改变顽石成有用的磐石，因此主反而呼召他，要使他得人如鱼。到最后主复活了，彼得还带头再回去打鱼，这次主仍不灰心，三次问他说：你爱我胜过这些吗？又三次吩咐他：要喂养我的羊。主爱彼得真是爱到底。
在三年之中，还有许多次显出彼得的愚顽卤莽。例如主在山上变像时，彼得是那么自私，竟愿永远住在山上，不顾山下广大人群的需要。主告诉他们自己将要受害的情形，他马上出面拦阻，完全体贴肉体，不明白基督降世的目的。主为门徒洗脚旦搐测诽爻赌诧涩超绩，轮到彼得时，彼得不肯。等到主说：我若不洗你，你就与我无分了。彼得又要主不但替他洗脚，连手和头都要洗。显出彼得对真理多么外行！主快要被捉时，特别警告彼得要小心撒但的攻击，要坚固信心；彼得却自恃纵使众人都跌倒，我却永不跌倒。结果他跌倒得最厉害，三次当众发咒起誓的不认主。在客西马尼园跟众门徒一样沉睡，让主独自祷告；等到兵丁来了，彼得又冒冒失失的拿起刀来就砍，完全不体会主的心意。我们无需讥笑彼得，因为我们每一个人在跟从主的道路上，都是这样软弱失败的，都是一块顽石。但主怎样爱彼得，怎样教导他，琢磨他，主也同样教导琢磨我们，成为有用的器皿。二、磐 石
彼得是磐石，乃是主亲自讲的。有一次，主考问门徒说：你们说我是谁？彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说、西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的，我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上（太十六：15～18）。天主教因此误会彼得是教会的教皇，自后代代相传。现在罗马还有全世界最大的教堂称圣彼得教堂，也有彼得的雕像在那里受千万人的膜拜。如果彼得今天在世上看见这种情形真要又气又急。他生前在哥尼流家中都不许人拜他（徒十：26），难道死后还要人去拜他的塑像？
彼得称为磐石乃在于他的信心，他信主耶稣是基督，是永生神的儿子。又有一次，有许多门徒退去不跟从主，主就对那十二个门徒说，你们也要去么？彼得回答说：主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者（约六：66～69）。这种坚定的信心就是教会的磐石。换句话说，教会如果不建造在这种信靠永生神儿子的磐石上，根本就不能称为教会。彼得有这种信心，主仍继续训练他。一件最显明的例子，是主让他独自去钓鱼，从鱼口中取出银钱来纳丁税（太十七：27）。这件神迹是彼得自己一个人去体验去经历的，因而他有时间去深思，成为有宝贵信心的人（彼后一：1）。主又为彼得的信心祈求。主说：撒但要得着你们，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄（路廿二：31～32）。我们由此知道信心需要不断地长进，不要以为得着了就自满，要步步进深，由信以致于信。三、活 石
大卫打歌利亚的那五颗石子是光滑的，经年累月被风沙磨光的，才能成为利器，击杀敌人。彼得由顽石变磐石，终于成为活石，也是同样经历了许多磨炼。我们读他年老时所写的书信，可看出他生命的长进。他说：主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭（彼前二：4～5）。
回想彼得一介凡夫，不学无术，交在主手中，竟成为使徒中的第一名，使徒行传前半部的重要人物，又写了两封宝贵的书信。他本不敢在使女面前认主，五旬节后却放胆在官府面前证道。以前他卤莽从事，削掉大祭司仆人的耳朵，现在他讲的道能使三千人扎心，五千人悔改。他奉上的名能叫死人复活，跛子行走，甚至他的手帕，影子都可以医病。他也有圣灵的智慧，识破虚假，审判罪人。他的书信中有许多是主再来的预言，成为我们今日末世教会的警戒与劝勉。向外邦人传福音，也是他开始的。传说他最后是倒钉十架而死，因他以为自己不配与主同样钉十架。彼得忠心至死，不辜负主的交托，选召与造就。我们自省一下，当如何将自己摆上，完成主在我们每人身上的计划？
提问者评价
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其他4条回答
亲爱的弟兄，您找的是不是下面的话？马太福音：
所旦搐测诽爻赌诧涩超绩以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。
雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌．因为根基立在磐石上。
凡听见我这话不去行的、好比一个无知的人、把房子盖在沙土上。
雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子就倒塌了．并且倒塌得很大。】
马太，马可，路加三本福音书都记载主耶稣在最后一周，讲了一个葡萄园恶户的比喻，谈到该园户如何凶狠地将园主的仆人及儿子一一杀害。随后主就引用诗篇一一八篇22节说：「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」，。。。。。
我是真葡萄树、我父是栽培的人。
凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。
现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。
你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。
我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。
人若不常在我里面、...
彼得前书2:4
主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。
你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”
所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”
又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（注：或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。
以赛亚书25:12 耶和华使你城上的坚固高台倾倒、拆平直到尘埃。
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出门在外也不愁基督教讲章精选马太福音13章1至9节的讲章 〈心的反应〉都反应出信徒心中哪几种状态？_百度知道
基督教讲章精选马太福音13章1至9节的讲章 〈心的反应〉都反应出信徒心中哪几种状态？
撒种的比喻：1、13：4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 （漠不关心者）
论到那落在路旁的种子，他解释说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了。”
撒在路旁的种子代表上帝的道落在一个漠不关心的听者心上。一个任由世俗的宴乐与罪恶来回践踏的心地，就好像经常被多人和牲口行走的路径。这等人，因耽于自私的计划和罪恶的放纵，“心里就刚硬了。”（来3:13）属灵的知觉麻痹了。人听了道，却不明白。他们看不出这道与自己有何关系，也不感觉自己有何需要或危险。他们不理解基督的爱，于是他们放过他恩典的信息，认为是与自己毫不相干的。飞鸟怎样等着攫取路旁的种子，撒但也照样等待着，要将神圣的真理种子从人心中夺去。他唯恐上帝的道会唤醒漠不关心的人，并在他们刚硬的心中发生作用。撒但和他的使者要混入宣讲福音的会场；正当天使努力将上帝的道刻印于人心之时，仇敌也在十分警觉地要使这道归于无效。他企图以一种和他那邪恶相等的热忱来阻挠圣灵的工作。正当基督用他的爱来吸引人的时候，撒但却尽力转移那受感要寻找救主之人的注意力。他使人思虑一些属世的计划。他激起批评，或暗示怀疑与不信。讲道人的言辞或举止可能使听众不太满意，于是他们就注意这些缺点。这样，他们所需要的真理，也就是上帝凭慈爱所赐给他们的真理，就不能留下深刻的印象了。2、 5 有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。（没有根基者）
“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”
撒在石头地上的种子不能深入土壤。秧苗发得很快，但根却不能穿过石层去吸收营养来维持它的生长，于是不久就枯萎了。许多自命信仰宗教的人不过是石头地的听众。他们原有的私心好像地下的石层，而他们向善的愿望与热心不过是盖在表面上的一层薄土。爱自己的心并未加以克服。他们没有看出罪的极其邪恶，内心也没有在自觉有罪之下而自卑。这等人可能易于信道并有积极悔改的表现，但他们所有的只是肤浅的信仰。3、 7 有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。（被世俗缠累者）
“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”福音的种子常会落在荆棘和有毒的野草中；如果人还没有实际转变，如果原有的习惯和作风以及从前的罪恶生活还没有放弃，如果撒但的属性还没有从心中清除，那么，麦子必被挤住。荆棘反要取代庄稼，终于将麦子挤死了。惟有经常预备接受宝贵真理种子的心田，才是天恩容易生长的所在。罪恶的荆棘能在任何土壤中生长；它们并不需要耕耘，但天恩却是必须细心培养的。荆棘与蒺藜是随时随地能生长出来的，所以清除的工作必须不断地进行。如果心灵不常在上帝的控制之下，如果没有圣灵不住地锻炼并提高品格，许多旧习惯就不免要在生活上暴露出来。人尽管自称相信福音，但如果他们未曾因福音而成圣，他们所宣称的仍是无效的。如果他们不战胜罪恶，罪恶就要战胜他们。那已经割断而未被根除的荆棘必急速地生长，直到滋蔓了整个心灵为止。基督列举了一些有害于心灵的事物，根据马可的记录，他曾提到世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲。路加则列举了今生的思虑，钱财，和宴乐。这些事就是那将真道━━正在生长中的属灵种子挤住了的。人既不再从基督吸取营养，属灵的生命便在心中消灭了。“世上的思虑。”任何阶层的人都难免于世俗思虑的试探。穷人常因劳碌与贫困并恐惧缺乏而招致愁苦与烦累。富人则担心损失并有无数其它的愁虑。许多基督徒忘记了基督吩咐我们从田野的花朵所应学得的教训。他们并不信靠他随时的照顾。基督不能为他们肩负重担，因为他们不将重担卸给他。故此那本应促使他们向救主求帮助与安慰的今生的思虑，反而使他们与他隔绝了。4、 8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。（持守真道者）
落在好土里撒种的人并非常常遇见令人灰心的事。救主论到那落在好土里的种子，说：“撒在好地上的，就是人听道明白了。后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”比喻中所谓“诚实善良的心，”并不是没有罪的心；因为福音原是要传给迷失之人的。基督说过：“我来本不是召义人；乃是召罪人。”（可2:17）具有诚实之心的人就是服从圣灵感化的人。他承认自己有罪，并且感觉需要上帝的怜悯和慈爱。他诚心愿意明白真理，以便顺服真理。善良的心就是相信的心，他信服上帝的话。若没有信心，人就不能领受这道。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）这就是“人听道明白了。”基督时代的法利赛人故意闭着眼睛，惟恐看见，故意捂着耳朵，惟恐听见；因此真理就不能进入他们的心中。他们要为这种故意的无知和自取的盲目遭受报应。然而基督却教导他的门徒要他们敞开心门接受训诲，并要立即相信。他称他们为有福的，因为他们以信心的眼睛去看，以信心的耳朵去听。好土的听道者领受了这道，“不以为是人的道，乃以为是上帝的道。”（帖前2:13）惟有那领受圣经为上帝向他自己说话的人，才算是真的学者。他因这道而战兢；因为这道在他看来乃是活泼的事实。他要敞开自己的悟性与心意来领受它，哥尼流和他的亲友就是这一类的听众，他对使徒彼得说：“现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。”（徒10:33）人对于真理的认识，并不全在乎智力的高强，却在乎宗旨的纯洁，以及恳挚信赖之心的纯一。上帝的使者要就近一切以谦卑的心寻求神圣引导的人。也必有圣灵赐下，向他们敞开那真理的丰富宝藏。好土的听道者既听了道就遵行。撒但和他一节的爪牙都不能将这道夺去。单单听道或阅读圣经是不够的。人若想充分得到圣经的帮助，就必须沉思默想所提供给他的真理。他必须以恳挚的注意和敬虔的思想来学习这真理之道的意义，并且深深地吸取上帝圣言的要旨。上帝嘱咐我们要用崇高和纯洁的思想来充实我们的心智。他要我们思念他的仁爱与慈怜，并研究他那伟大救赎计划中的奇妙工作。这样，我们对于真理的认识便越来越清晰，我们渴慕心灵清洁和思想纯正的愿望也必愈益高尚而圣洁了。心灵如能长久居留于圣洁思想的纯净气氛中，就必藉着研究圣经与上帝交通而得以变化。“后来结实。”凡听道而遵行的人，必能在顺从中结实。人既将上帝的道领受在心中，这道就必表现在善行上。其结果必可从基督化的人格和生活中看出来。基督论到他自己说：“我的上帝啊！我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。”（诗40:8）“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）圣经也说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2:6）上帝的道总是和人类先天的或后天的特性与生活习惯相抵触的。但好土听道者在领受真道之时，也接受其所附带的一切条件或要求。他要使他的习惯、风俗，或行为都顺服上帝的道。在他看来，那有限而有错误之人所发的命令若与无穷上帝的圣言相比，便显得无足轻重了。他要全心全意的追求永生；并不计一切损失，逼迫，或死亡，他还是要顺服真理的。“并且忍耐着结实。”（路8:15）凡接受上帝之道的人，没有一个是可以免受困苦与患难的；但当遭遇磨炼的时候，真实的基督徒却是不至于烦躁，怀疑，或沮丧的。虽然我们看不出事情明确的结果，也不能认明上帝的旨意，但我们仍有可放弃我们信赖的心。我们当回想主过去的怜悯，并将我们的忧虑卸给他，忍耐地等候他的救恩。人的灵命是经过奋斗而增强的。善于忍耐试炼的人必能养成品格上的坚强和可贵的属灵美德。信心，谦卑，与仁爱的完美果实，常是在暴风雨和幽暗中成熟得最好。“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（雅5:7）照样基督徒也必须忍耐等候上帝的道在自己的生活中结实。往往当我们祈求得到圣灵的果效时，上帝便将我们置诸有利于培养此等果实的环境之中，藉此应允我们的祈祷；但我们却因不明白他的旨意而致惊惶失措了。殊不知若不经生长与结实的过程，就没有人能培养出这些美德来。我们的份就是领受并坚守上帝的道，使自己完全顺服它的管理，于是它的宗旨就必成全在我们身上。基督说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同在。”（约14:23）一种更强的完美的心志力要统驭我们；因为我们与那持久力量的源头已有活泼的联络。在我们的属灵生活中，我们便要受耶稣基督的约束。我们不再过那平凡自私的生活，却有基督住在我们里面。他的品格要在我们本性上重新出现。这样，我们便要结出圣灵的果子来━━“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”建议你看《基督比喻实训》，这是上面的内容，很好的一本是。
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