一个人的骨灰能烧成多大的玻璃制品？
相关问题：听说美国有公司，能把人的骨灰做成玻璃饰品。那么我如果死了，我的骨灰够不够做成四五寸的头像摆在家里？
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首先人体钙含量大约在1.5%～2.0%，换成正常人大概有1200g，当然这是对应玻璃的，做玻璃就得加点钠啥的，具体含量比较复杂得考虑种类，常见的钠钙玻璃钙含量应该控制在11.7％以下，不然制作过程中会应力破裂，钠钙玻璃平均密度2.7g/cm{3}，计算一下不考虑损耗的话，大概是3789cm{3}。但是考虑到钙的添加通常是以氧化物或碳酸盐形式添加，还得处理骨灰，总的算来能有60%的产率就已经能算是很了不起了，毕竟这种业务办的人不会多，相应技术不能支持高产率的骨灰——玻璃转化率（google一下就发现没几个给出地址的公司说自己用骨灰做玻璃的）算下来大概能有13cm正方体～实际下来大概可以做一个高14cm的头像上面回答的钻石分明就是答非所问嘛，在说人工钻黄不垃圾，丑哭（我认为）
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社交帐号登录1 寿命是人的定业，和是否修禅没关系，到点了修行再高也得走，不到点，抽大烟喝大酒一样能活；修行一般增加不了人的寿命，但是会让人活得更平安快乐&br&&br&2 佛教追求的是证悟空性，获得不生不灭的法身；佛教不太强调俗世间的长生&br&&br&3
你提到的三个人，铃木俊隆我不了解，所以不评论；王守仁不是佛教人士，他是修观的，不是修禅定的，他没有定功；而缠中说禅的作者李彪是个标准的忽悠，修禅的门外汉，不提也罢&br&&br&谢邀
1 寿命是人的定业，和是否修禅没关系，到点了修行再高也得走，不到点，抽大烟喝大酒一样能活；修行一般增加不了人的寿命，但是会让人活得更平安快乐2 佛教追求的是证悟空性，获得不生不灭的法身；佛教不太强调俗世间的长生3 你提到的三个人，铃木俊隆我不了…
1、&br&&br&先回答这一句：想成为有趣的人算是贪吗？&br&&br&佛家看来，过多的欲求都是贪爱。一有所欲，就生贪毒。想入定，想成佛，也是贪，也是阻碍成佛的缘。所以，想成为有趣的人不能说不是贪。&br&&br&但这并不代表佛家不希望人成为有趣的人，佛家提倡的态度是这样的——&br&&br&我愿意接受成为一个有趣的人，不排斥。&br&&br&所谓“不排斥成为”和“想成为”，有很重要的差别。&br&&br&前者是，当机缘到来的时候，选择它，接受它。后者是，缘阙的时候，执著它。&br&&br&佛教赞成这样的态度：随缘让自己变得更加有趣，但从不追求做一个有趣的人。因为“有趣的人”这个概念是虚妄的，是无有穷尽的，追求它，就是堕入轮回的业因。&br&&br&2、&br&&br&再回答：追求自己的幸福快乐，跟自利利他毫无关系吗？&br&&br&佛家不这样认为。&br&&br&自己幸福，岂不是自利吗？&br&&br&当自他的对立逐渐消泯，自利和利他是一码事。&br&&br&试想，你自己幸福，你的家人就会开心，朋友就会开心。这就是利他。他们之所以开心，因为他们并不和你对立。&br&&br&也有不开心的人，就是你的宿敌，仇家。不开心是因为你和他的对立。&br&&br&这种对立，可以在你这里消除，但不一定能在他那里消除。（这句话以及以下的部分，仅仅是方便的说法，因为接受这些，就暗含着自他对立的倾向。）&br&&br&你可以不去怨恨、嫉妒一个人，但不一定能让别人不去怨恨、嫉妒其他人。因为一切没有主宰，你自然也主宰不了他人。&br&&br&有些先儒对佛教有个很普遍又很重要的误会，就是以为佛家是“乡愿”。追求不得罪人，八面讨好，这并不是佛家提倡的。佛家只提倡如法地行事，在缘阙的情况下，并不求消除别人对自身的误解。&br&&br&说“自利利他”，那是我们以凡俗的眼光来看待菩萨行。而菩萨的心地，从来不以“自利利他”自居。虽然菩萨一直在做自利利他的事情，但一直只把那些当作本分。&br&&br&我们凡夫离菩萨的距离还很远，谈那么高容易蹈入空虚，脚不点地。所以倒不如就如题主所说，追求做一个有趣的人——这种追求虽然有贪欲的成分在，但比起其他贪欲，它实在太轻微了，如果一个人对变得有趣的追求比对美色的追求，对金钱和名望的追求更用心，实在是过患很小的事情。&br&&br&但要注意的是，什么是真正的有趣，需要深加辨明，这是智识的问题。不是说，追求有趣就应该多看段子，会讲黄色笑话，也不是多挣钱能请别人吃好吃的玩好玩的。一旦你追求有趣，有很多欲求会披上“有趣”的外衣，让你以为自己追求的是有趣，其实追求的还是名利。
1、先回答这一句：想成为有趣的人算是贪吗？佛家看来，过多的欲求都是贪爱。一有所欲，就生贪毒。想入定，想成佛，也是贪，也是阻碍成佛的缘。所以，想成为有趣的人不能说不是贪。但这并不代表佛家不希望人成为有趣的人，佛家提倡的态度是这样的——我愿意…
太执着了吧，居然执着于拯救生命，这样是修不成果的。
太执着了吧，居然执着于拯救生命，这样是修不成果的。
被举报了，答案必须改，删除了ZG领导人寺庙的一些合影。答案里面有专门艾特我喷的，基本上我快成了恐怖分子、独裁者、愚昧无知、装圣母之人等等，为此我说两句话：&br&第一、所有的谩骂、诋毁和侮辱我选择全部原谅。我绝不让仇恨、嫉妒等情绪主宰内心，无论后面有再多的攻击，我都不会回应，冤冤相报何时了，有这点时间干点啥不好？&br&第二、我并未皈依佛教且不信仰宗教，但我绝不会因为受到攻击而选择躲避，这个答案只要知乎不删除，它会一直存在。知乎上本身宗教类答案就不受人待见，人人唯恐避之不及，但总得有人站出来，为正信的人说句话，虽千万人吾往矣~&br&&blockquote&一个僧人看见一只蝎子掉进水中团团转，他当即就决定帮它。他伸出他的手指捉它，想把它捞到岸上来。可就在他的手指刚够到蝎子的时候，蝎子猛然蜇了他一下。但这个人还是想救它。他再次伸出手去试图把蝎子捞出水面，但蝎子再次蜇了他。&br&&p&旁边一个人对他说：&它老这么蜇你，你还救它干什么？&这个僧人说：&蜇人是蝎子的天性，而爱是我的天性。我怎么能因为蝎子有蜇人的天性就放弃我爱的天性呢？&&/p&&/blockquote&--------------------------------------&br&目前我拥有500个粉丝，接近五千个赞了，说实话，攒的够累的。咱没有大胸美腿和爆照，没有八块腹肌和美颜，没有嬉笑怒骂，只能硬答。但即便这五百个粉丝都离我而去，我还是要写出下面的答案。&br&不知道为什么，现代社会的一些人，一点点的敬畏之心都没了。什么都不怕，什么都敢说，什么都敢做。我胆子算大的，经常在公众号上调戏王豖王诺诺，到现在所幸还没被拉黑，也没挨过揍。但对于宗教信仰这种事情，无论是佛教、伊斯兰教、基督教，我从来不敢妄作评论，我知道信仰对于一个人的力量，一个真正信仰宗教的人，信仰就是生命甚至高于生命，无端指责毁谤攻击他人的信仰，远远比骂人短处揭人伤疤还要来的残忍。&br&&br&我不止一次的在兰州拉面馆见过穆斯林虔诚的祷告；我本人也参加过几百人的三步一拜礼六祖，几百个人没有一个人说，太累了，我要放弃。你试一试，你才知能知道信仰的力量。从来没有了解过佛学、从来没有读过一本佛经、从来没有认真研究过舍利子到底是什么，就到处大放厥词，真的好吗？&b&不是说不能够探讨舍利子，甚至从科学的角度来批判都是一个方向，你讲的客观公正、很有水准即便观点不同也未尝不可。妄加评论、随意发泄的话题那么多，你何苦强行来这里秀下限？&/b&究竟是什么让你如此胆大妄为，你心中真的没有过一丝一毫的恐惧吗？还是正由于无知所以无畏呢？&br&&br&在全世界人口中，包括基督教、天主教、东正教，广义的基督徒共19亿6599万。占世界人口的33.15％。伊斯兰教有11亿7933万，占世界人口的19.89％。印度教有7亿6742万，占世界人口的12.94％。佛教有3亿5688万，占世界人口的6.02％。部落宗教有2亿4416万，占总人口4.12％。没有信仰的有7亿7667万，占13.10％ 。难道这3.5亿佛教徒竟没一个比你聪明？&br&世界宗教地图&br&&img src=&/b9cef9e7f9054dbafd60f8_b.jpg& data-rawheight=&447& data-rawwidth=&650& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&650& data-original=&/b9cef9e7f9054dbafd60f8_r.jpg&&&br&奥巴马当选美国总统宣誓就职，他左手摸着《圣经》&img src=&/8378efd00e656b3dcdefa1_b.jpg& data-rawheight=&393& data-rawwidth=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/8378efd00e656b3dcdefa1_r.jpg&&泰国总理巴育&img src=&/8463cbe3fe9e71a0bca266e18043f56d_b.jpg& data-rawheight=&377& data-rawwidth=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/8463cbe3fe9e71a0bca266e18043f56d_r.jpg&&拉萨朝拜者&img src=&/e27f27f358969cab6d86ed_b.jpg& data-rawheight=&385& data-rawwidth=&580& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/e27f27f358969cab6d86ed_r.jpg&&而实际上，李连杰、张学友、刘德华、王菲、孟庭苇、张国立、陈晓旭等一干娱乐圈明星都是虔诚的佛教徒。傻瓜的眼中只看到傻瓜，虔诚人的心中只看到感动。
被举报了，答案必须改，删除了ZG领导人寺庙的一些合影。答案里面有专门艾特我喷的，基本上我快成了恐怖分子、独裁者、愚昧无知、装圣母之人等等，为此我说两句话：第一、所有的谩骂、诋毁和侮辱我选择全部原谅。我绝不让仇恨、嫉妒等情绪主宰内心，无论后面…
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什么叫业呢？业就是“能感后有”。&br&&br&也就是说，这件行为，将来会起作用。如果将来起作用让现在造作的人得到快乐，就是善业，得到痛苦，就是恶业。&br&&br&一个漂亮的女人，对周围的人笑，将来会有什么结果呢？&br&&br&会有好的，也会有不好的。&br&&br&如果你的笑丝毫不勾引人家起邪念，只会让人家感到温暖，这的确是善业。&br&&br&但事实绝对不会永远都这样。&br&&br&——哪怕你不笑，该起邪念的人依然会起邪念，你的笑只是缘，而不是因。（是增上缘、所缘缘，而不是因缘。）你长得漂亮，这本身就是人家起邪念的缘——长了一张好脸，一款好身材，没办法。&br&&br&但是，一条缘当然不是决定性的。&br&&br&那么，对于那些明知对你不会有特殊想法的人，比如直女，不妨对人家笑，不妨展现自己的温柔。&br&&br&而对于那些明知高冷还挡不住人家对你的欲望的人，再这么做，就显然不仅是造善业了。&br&&br&很多人的确会喜欢“众星拱月”的感觉，能从暧昧中得到快乐，仅就这个意义上而言，展现妩媚的举动不能不说其中没有包含善业的成分。&br&&br&但在具体的体验中，快乐和痛苦往往纠缠在一起，别人追求你而不得，或者觉得你轻浮，把你不好的名声传播出去，这就让你痛苦，甚至极端的人会做出极端的举动，伤害到你的人身安全。这些事情的发生，都与你先前造作的业有关。&br&&br&不能简单地把一件事情可能造成的善恶后果割裂开来看。因为一切都是众缘和合而生。一种行为会对无数件事情的产生有影响。&br&&br&简单地说一种行为是善是恶，最好的情况下，也只是方便的说法，不是究竟。&br&&br&而题目的说法，连方便都算不上。那是对事情可能造成的恶果视而不见。&br&&br&所以，不是正见。&br&&br&另外，补充一句，造业受果都是“自作自受”，不会你造了业，人家受报。（这是就“自业”而言，“共业”是另一码事。）所以，不是你对人家妩媚，然后人家烦恼得睡不着，就代表你造了恶业，不能这么理解。他烦恼得睡不着是他自己造意业的结果。他起心动念是因，你的语言挑逗是缘。而他烦恼得睡不着影响到你，这才是你的果报。
什么叫业呢？业就是“能感后有”。也就是说，这件行为，将来会起作用。如果将来起作用让现在造作的人得到快乐，就是善业，得到痛苦，就是恶业。一个漂亮的女人，对周围的人笑，将来会有什么结果呢？会有好的，也会有不好的。如果你的笑丝毫不勾引人家起邪念…
喝茶叶并非品茶、喜佛学并非修行。&br&&br&大谈一切皆是虚妄，“色不异空、空不异色”。没有切实的把戒定慧作为修行路径，却摆出一副大彻大悟的姿态来。&br&&br&依我看，只是把中二与强行装逼，从少年维持到青年时期吧：）
喝茶叶并非品茶、喜佛学并非修行。大谈一切皆是虚妄，“色不异空、空不异色”。没有切实的把戒定慧作为修行路径，却摆出一副大彻大悟的姿态来。依我看，只是把中二与强行装逼，从少年维持到青年时期吧：）
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谢药！&br&&a href=&///people/2ae3a3c5abacdd9c1d4e2a& data-hash=&2ae3a3c5abacdd9c1d4e2a& class=&member_mention& data-tip=&p$b$2ae3a3c5abacdd9c1d4e2a&&@有川姬&/a&&br&&br&关于佛教的理论，我觉得我说再多也无用。下面是我之前针对另一个问题的回答，题主读完若有困惑，咱们再交流如何？&br&&br&&br&&br&&br&&b&以下内容是针对问题：＂如何拯救信佛过于极端的母亲？＂的回答。&/b&&br&&br&我家中也有一个严重迷信的母亲，她信佛、念佛7、8年了吧，具体记不清了。&br&不过现在改变了。&br&&br&我母亲到底迷信到什么程度呢？&br&&br&我举个例子：有道是家丑不可外扬，但如果说了家丑，能让更多的人学习如何让家庭更和谐，我想这也是值得的。&br&有段时间我父亲是吃、喝、嫖三样俱全，而且几乎每次醉酒后都会使用暴力，让我们全家痛苦不堪。&br&&br&我母亲信佛后，有一天就到了一个所谓的“净土宗”道场，缘由是有人给她打电话说来了个很厉害的师傅。 我母亲带着我去了后，就向那个师傅一顿说，说我父亲怎样怎样，最后呢，那个师傅说，我教给你一个控制人的咒语，你回家后，天天念，一段时间后，你丈夫自然就和外面那些鬼混的女人断了。&br&&br&以上这个故事仅仅只是一个背景，想要描述当初母亲信佛时多么的迷信。&br&&br&有几年的时间里，我都很恨我的父母，恨父亲不知检点，更恨母亲愚昧不堪，因此我几乎大多时候都会与父母对着干，以宣泄我心中的怨恨，同时心中存着一定要改变父母的想法，很强烈，强烈到，我听到母亲的提议或问话，我就会暴跳如雷，因为我恨她的愚昧，恨我自己改变不了她，每每想到无法改变她，我就狂躁不已。&br&&br&一次偶然的机会，我参加了一个禅修课程，学习到了一个禅修的方法，这个美妙的方法让我受益颇多。从那时起，我对释迦牟尼一生教了什么，产生了兴趣，在一年多的时间里，我持之以恒的不断练习这个方法，同时也在不断的学习，真正意义上的佛的教导。&br&&br&就在我练习这个方法的一年多里，我潜移默化的有了很多的转变，由一开始只会咆哮父母，我慢慢趋向了平和；由以前无节制的花钱，慢慢到，出门能坐公交，绝不打车；由以前的贪得无厌，到现在慢慢的克己节欲；由以前性格乖张，到平和忍辱；由挑剔成性，到感恩接受；&br&未开始修行以前，我连肥皂都不知道干什么用的，出去一年后，我会接插座、会修开关、会换水龙头。&br&&br&当我因为感恩父母生养之恩，跪下给我父母洗脚的时候，我母亲一边流眼泪，一边说：以后不用你洗了，我又没老。&br&&br&&br&&b&我自己在学习佛法、践行佛法后，有了很大的改变，这些改变也成为我在家庭中在佛学方面的权威观感，我母亲也逐渐越来越认可我&/b&，遇事会问我的意见，讨论佛法时，也不再是一副唯我独尊，天下就我最对，你们全错的表情，在我心平气和的分享下，她虽然接受的还不是很多，但是相比以前，她至少已经能够接受一些正知、正见！&br&&br&&br&&br&&br&&b&就我所理解的佛法：是以三十七道品和四念处的修行为核心，而念佛、持咒我并不认可。&/b&&br&&br&虽然我母亲现在依然在念佛，依然在持咒、念经、天天抱着各种法师的光盘看个不停，但我们的母子关系改变了，家庭也和谐了，以前的那些愚昧的行径也逐渐没有了。&br&&br&原因在于哪？&br&因为我放下了改变她的愿望；&br&因为我对佛学的了解要比她深刻；&br&因为我在学习、践行佛法的路上比她走的更远；&br&因为我就是一个贯彻佛法，努力改变的好例子！&br&&b&所以她因为我的改变，也改变了。&/b&&br&&br&&br&&br&&br&&b&---------------后记-----------------&/b&&br&当一个人对某个宗教有狂热的信仰，或对某些事物有强烈的上瘾行为时，其实就是在逃避生活。&br&&br&逃避生活的背后是因为内心有强烈的痛苦无法宣泄出来。&br&在夫妻或恋爱关系中，任何一方有烦恼，都会自然而然的对另一方倾诉。&br&&br&而如今，你的妻子有了这么极端的行为，说明痛苦一直无法宣泄。问题来了：你做过什么？&br&&br&冰冻三尺非一日之寒，你妻子今天成这样，肯定也不是一朝一夕就变成的。那在转变的过程中，在你妻子内心很痛苦的那段时日，你做了什么？&br&&br&你们夫妻之间发生过什么，外人无从得知，但如果想改变你的妻子，你需要先改变自己。&br&&br&&br&---------------------------------分割线------------------------------&br&看到评论里有人质疑：接插座、换水龙头算什么？&br&每个人都有自己的生活背景：我小时候被电过，之后对电类的东西有强烈的恐惧，2013年还在工作的时候，领导让我把店里的射灯换了，因为无法突破对电的恐惧，我坚持不管，最后把领导气的直跳脚。&br&&br&我的父亲脾气非常的暴躁，任何事情，只要你去做，稍微慢一点，他就破口大骂，甚至大大出手。&br&在很长的一段时间里，我对这种手工的东西，不敢做，不敢尝试，因为内心有强烈的恐惧感。&br&就算远离了父母，那种恐惧也如影随形，无法面对，更何况超越，去尝试？&br&&br&所以在你们看来是非常小的事，但对于我来说，是人生重大的突破和改变。&br&&br&当然，没有经历过这种苦痛的人，想来也无法理解。&br&&br&愿你们快乐、安详！&br&&br&&br&------------------------------再割------------------------------------------&br&有人好奇肥皂的问题。&br&好吧，我真的不是外星人，我也看电视，雕牌的广告天天播，我也知道，只是过去二十多年的时间里几乎木有洗过衣服，知道肥皂和洗衣服的时候能想起来是两个概念啊，亲们。&br&&br&另外，我举得这些小例子是想用文字来论述我有了转变。&br&但很多改变都是内在的，体现在行为上的时候是没法说的。如果我说我笑的比以前多了，面容也和善了，这就等于没说啊，亲们。&br&&br&以前的我每天都是这个样子的：&br&&img src=&/1ca993e79ce7a2cde20e614dfe81ec7a_b.jpg& data-rawwidth=&306& data-rawheight=&544& class=&content_image& width=&306&&&br&&br&&br&一年多后看到人是这个样子：&br&&img src=&/c7fa7cda29dafb05106ecee6_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/c7fa7cda29dafb05106ecee6_r.jpg&&&br&&br&&br&这其中的的转变没有办法用文字形容啊，亲们！&br&所以求求你们不要再纠结肥皂、插座的问题了。&br&好吧，我也醉了。
谢药！关于佛教的理论，我觉得我说再多也无用。下面是我之前针对另一个问题的回答，题主读完若有困惑，咱们再交流如何？以下内容是针对问题：＂如何拯救信佛过于极端的母亲？＂的回答。我家中也有一个严重迷信的母亲，她信佛、念佛7、8年了吧，具体…
谢邀：你想劝你朋友不出家，反之你朋友有没有劝你出家呢？在很多在家人看来，出家是逃避、是不负责任、是昏了头。可是在出家人看来，我们在家人整日在名色财食睡，五欲上打转。不知生从何来，死往何去。又何尝不是可怜、可悲与愚痴的呢？所以不过是不同人的不同选择罢了。子非鱼，&b&焉知鱼之乐&/b&？对你的朋友来说，或许出家是他认为最正确的选择。&br&
第二个问题，你朋友是出家，又不是去死。你怎么会失去这个朋友？出家又不是从此老死不相往来。你想见他的时候，大可以去庙里见见，顺便还可以听听他讲讲法，何乐而不为呢？再说了，人与人之间皆是缘分，有些是擦肩而过，有些是几年，甚至几十年。不过时日一到，无论你我他，皆归于死，无论你舍得还是不舍，无论你放的下还是放不下。何必自寻烦恼呢？有缘则聚，无缘则散。或许某年，某时，某世又会再见，其实这世间每一次相遇都是久别重逢。只是纵使相逢应不识罢了。与其烦恼，莫如祝福。&br&
有句话叫做“&b&宁动千江水，莫动道人心&/b&”。因为你不知道别人的发心，有些人或许是头脑发热一时冲动，有些人是经过深思熟虑，发下自度度人的大愿。所以莫劝人出家，也莫劝人不出家。最多让他慎重考虑。若真决定出家，唯有祝福以及随喜赞叹。曾经认识个网友，也是年纪轻轻20来岁就去出家了。出家前的一段话，我认为说的比较到位：&br&&b&出家，不是逃避社会责任，不是消极对待人生，不是人格的懦弱。 出家，是对更加美好的生命层次的一种向往，是决心对过去一切陋习和烦恼以及世间牵挂说永别的一个发心。 它是开始愿意对自己个人，以及对芸芸众生谋福祉，引导大家解脱的一种信念行动。 它是坚信自己一定能够解脱生死，奔着成佛，并有能力摄受众生走上解脱道路的信念而去的一个行为。 并决心义无反顾来完成以上种种。&/b&
谢邀：你想劝你朋友不出家，反之你朋友有没有劝你出家呢？在很多在家人看来，出家是逃避、是不负责任、是昏了头。可是在出家人看来，我们在家人整日在名色财食睡，五欲上打转。不知生从何来，死往何去。又何尝不是可怜、可悲与愚痴的呢？所以不过是不同人的…
什么色即是空，空即是色的，你们懂的还真多。&br&倒腾来倒腾去，佛又不是包工头，那大殿什么样是他盖的吗？&br&披云锦袈裟盖堂皇佛殿的有，穿百纳搭茅棚的也有，甚至钻山洞、躺地窝子的也有，你干嘛就盯着一家瞅。&br&再者说，千般万种，他们也不过是各种路数的教徒，他充其量算佛的门人又不是佛的代言人&br&一个是人的行为，一个是佛的理论，有嘛好纠结的呢？&br&还不拿群众一针一线呢······
什么色即是空，空即是色的，你们懂的还真多。倒腾来倒腾去，佛又不是包工头，那大殿什么样是他盖的吗？披云锦袈裟盖堂皇佛殿的有，穿百纳搭茅棚的也有，甚至钻山洞、躺地窝子的也有，你干嘛就盯着一家瞅。再者说，千般万种，他们也不过是各种路数的教徒，他…
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谢邀，诚如 &a data-hash=&db0b93ee21dd& href=&///people/db0b93ee21dd& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@黄烨弘& data-tip=&p$b$db0b93ee21dd&&@黄烨弘&/a&同学所讲，宗教必然有其排他性。而道教本身的宗教性实在太弱。所以一直以来都是被人家说来说去的，自家的学生都被洗脑啦，^_^。我再讲一次，以后不再扯这个闲皮。&br&&br&若真是用我们的世界观衡量佛教的一切说法，会析出很多有用没有的东西来。我解析过一次，为了我那个笨学生而已，他现在不需要了，我也就不用再继续啦。&b&解析别人那是对他们的不尊重，一般我就是说，不同意他们的这个的看法就得了。&/b&但是需要的时候，我用的没啥问题，这个大家请放心哈。所以我们一般不会去把人家系统化在自家的理论里，那就是一种宗教性的扩张。&b&一切看似的繁复系统化其实是人为的扭曲。越复杂的系统越背离真实。&/b&所以压根没有必要，在哪里就在哪里。用不着好事去解释太多。这是原来古代诸宗之accord。桶底洞穿斯意也。&br&&br&后来呢，都有不着调的徒子徒孙，不论学问真理，只论情绪高低，互相攻讦，诋毁。就出了各种奇葩理论说法。例如化胡经。又譬如针对顾先生的夷夏论，其实文中对佛教的理念有中肯论述，认为是侧重不同的对等之学，只不过认为并不适合中土民生。后来，弘明集，广弘明等等，压根不在干货上进行探讨，只看顾先生前面那些话，就开始大加驳斥。翻黑账。并无实际对真理的探究之心，不过是心里不愿意，情绪发泄，利益相争而已。夷夏论一出，要是同意，貌似和尚合法立足之地危殆。所以为了生存，绝对不可能认账，我们很理解。而从那时起，为了生存其教法极其注重维护教门而非真理，所以宗教性越来越强，背离其祖教训，只要是佛说的都是对的，只要是经都是对的（了义不了义之由来），只要是和尚都不许说对错，只要是上师都得跪T。holy shit!&b&四个凡是一出，佛教坏矣。&/b&有了四个凡是，那么为了话语权以及伴随而来的权利，就得造佛所说，如是我闻遍地。不然那位王子入灭之前咋说什么魔子魔孙如何呢？佛教徒要做的事情不是到处折腾，嘴上说着慈悲修心而趾高气昂不自俭省，没有戒律，包括佛教的任何宗教都只能是为害一方。那对谁都无半分好处。该怎么做，佛教历代祖师都有明训，不用旁人赘言。&br&&br&&br&再后来，更不着调的就拿着这些抢地盘争信徒，比谁庙盖得大。鼓动皇帝如何如何，那就压根不在我们这支的视野范围里啦。造成的结果，俩家&b&由和而变争，却由不同而趋于同&/b&。或明或暗的开始融和。错综之意也。明的就是理学，三教合一。暗的就是中土佛教，但是和尚们嘴上是肯定不会认的，因为他们以四个凡是的宗教性拼死维护佛教名声的路数，非常疯狂。任何东西都可以安在自家佛爷头上，方便既是究竟呗。道士也有学的有模有样的，一样不靠谱。而道门主流以谦让为主，不肯真的发难，道虽不同，但毕竟都是修行人。好生是我们的传统，不光是对自己。这样蹉跎岁月，一晃就是一千多年了。全真的出现，是地肺子应时代所需，以扩张性为主导，欲融摄其学，以参大道的，当时有真人在世，也就罢了，结果时间长了，成啥样子了？那就不提也罢。而儒家也是这样的。这些都是时代造就的啦。现在再提无非是时代变了。不跟着变只能是挡道而已。&br&&br&和尚不和尚，道士不道士，儒生不儒生，小人同而不和，君子和而不同。我们文明的衰败从唐末开始，就是伴随着或明或暗三教合一的脚步发生的。这并不是什么民族主义。这和民族没关系。而是文明主体性不清的恶果，是造成流离失所，民不聊生，战乱纷起的一个重要原因之一。精通历史的同学们，换个角度看也许会理解我所说的吧。这个世界上真正的冲突，表面是权利民族。实际上是世界观上和生存上的的。而避免毁灭性冲突的办法，就是以&b&内敛的排他性&/b&代替&b&扩张的排他性&/b&。各自收束内敛，自警自净自静而互敬，互相合作，才能维持相安无事共存于世。世界观之间的互相谅解和容忍是这个时代必然要求。天道不是我们能够完全窥测的，但是我们可以选择一个安身立命的世界观，活下去而已。这就是每个人要扮演的角色，所以人总要有选择。我反正选了我的。&br&&br&这是个争议性的话题，我实在不愿意再多涉及，我已经很清晰的表达了我对佛道之间的态度，以后这样的话题别再找俺了。为而不争，有态度但不等于有情绪要争斗，这是两回事啦。在那些啥都混淆的人眼里看，啥都是混为一谈才是对的。那就真的是两路人，但依然可以互相尊重啦。^_^诤即失道意，六祖何必出来说呢？歇歇吧&br&&br&&br&-----------------整理评论区---------&br&&a href=&/people/wei-yong-92-44& class=&internal&&魏用&/a&（提问者）&br&多谢，明白了，是佛教的宗教性太强了，涉及到教派的事就必须是自己厉害。连起码的行为准则都不管了，用佛教的话说：我执太重了&br&&br&&br&&br&&a href=&/people/po-miao-miao-zhu& class=&internal&&十万个为什么&/a&（作者） 回复 &a href=&/people/wei-yong-92-44& class=&internal&&魏用&/a&（提问者）&br&手中沙而已，不客气啦&br&&br&&a href=&/people/unendlich& class=&internal&&溜溜个球&/a&&br&“以内敛的排他性代替扩张的排他性。”，几大宗教里做到的真的只有道教&br&&br&&a href=&/people/yang-xiu-yun-41& class=&internal&&杨秀云&/a&&br&一切看似的繁复系统化其实是人为的扭曲。越复杂的系统越背离真实————可惜大多数人都把繁复与高妙画上等号。&br&--------------&br&&a href=&/people/tian-lei-gun-gun-1& class=&internal&&憨山门下&/a&&br&我倒觉得是道教的道学系统不彰。学人很难学到系统的道教知识。想要理解道教成仙的理论，成仙的过程，成仙的具体定义，非常难十分难。这样的话，外人就难免臆测。道教也有道藏，可不得不说很难看懂，专业术语隐语太多，而且也不给解释，外人绝对难看的懂！而且也没有一个道教词典来解说！这样难免让人误解。个人虽然信佛，到觉得如果道教还是以老庄为基础，绝对不是一个天人境界可以概括！所以我觉得，道教如果想传播必须有高道出来，整理梳理整个系统，这是需要英雄的时候了。。当然如果不想，那倒无所谓了。纯粹个人浅见！利益相关啊，其实我还是很想了解道教的，了解成仙是怎么回事。。&br&&br&&a href=&/people/po-miao-miao-zhu& class=&internal&&十万个为什么&/a&（作者） 回复 &a href=&/people/tian-lei-gun-gun-1& class=&internal&&憨山门下&/a&&br&梳理早就结束一千多年啦。后面的一直就是炒老货。炒表面上那点东西。而且越炒越煳。因为知道的人多了。就各自加上浅薄的理解。各自以没有行到的思维臆断不断添加。最后真实只能被掩盖。但也仅仅是对于无志者的迷雾。道藏者藏道也。幸亏有之，不然还不得全部祸害光。人人都明白的一定不是真理。不在对错，而在多少。成仙难但并非不能。但是没有探究其文明决心，等着掉馅饼的大概真的只能望洋兴叹啦。没辙的事。因为这本身需要无比的志气和努力。还有要极为有耐心。不是早快迅疾的思维可以理解的啦。
谢邀，诚如 同学所讲，宗教必然有其排他性。而道教本身的宗教性实在太弱。所以一直以来都是被人家说来说去的，自家的学生都被洗脑啦，^_^。我再讲一次，以后不再扯这个闲皮。若真是用我们的世界观衡量佛教的一切说法，会析出很多有用没有的东西来。…
谢邀。佛法水平较低，出来说说，如果有问题，请不吝赐教。&br&&br&我一向觉着，读佛经要结合上下文。释尊说法，多有因缘，如果不结合上下文，常会发现经书中的矛盾之处，而不结合上下文，妄图只看一字一句就了解佛所说本意，更是妄自尊大。&br&&br&原文是：&br&&blockquote&佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。&/blockquote&那么，首先，我们先来搞清楚概念。&br&&br&这段经文最难理解的概念是『法』的概念。释尊问须菩提，世尊在燃灯佛那里有什么「法」所得么？什么是法？&br&&br&《成唯识论》说，『法谓轨持』。什么是「轨持」？轨持就是：『&b&轨生他解，任持自性&/b&』，就是说，『凡有他特有的性相，能引起一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界。』（引自印顺法师——《佛法概论》）&br&&br&所以六根（眼耳鼻舌身意）所引发的六识：『色声香味触法』，而意识所能了知的，是五蕴中「受、想、识」这三者，称之为法。&br&&br&那么现在来看这段对话，释尊问：于法有所得不？那么须菩提该怎么回答呢？如果他回答是，那么我就要问了，释尊得到的是什么法？是什么样的性相引发的何种认识？如果有所得，那么就必然是意识所能了知的，请问这究竟是什么呢？&br&&br&所以这个问题的答案必然是：不也。&br&&br&后面，释尊又问，「菩萨庄严佛土不」。这个问题非常突兀，因为一般人的第一感觉，这是问的六根中的「眼」，六识中的「色」。其实不然，释尊这么问，着重点在「庄严」这个词。什么是庄严？如果须菩提回答是，那么你必须得先解释清楚什么是庄严，这个庄严其实也是个『法』，因为「庄严」是一种认识。&br&&br&举个例子，授予学位的时候，我想每个被授予学位的学生都能感受到其中的「庄严」，然而对于旁观者，这种沉默繁复冗余的仪式，真的「庄严」么？&br&&br&所以你脑海中的「庄严」，并非真正的「庄严」，无非是一种「庄严」的名相而已。&br&&br&举个更为简单的例子，昨天有人邀请我回答这个问题：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&存在负的效用吗？如果存在，它满足“边际效用递减”吗？ - 慧航的回答&/a& 我的回答很简单：『存在效用吗？』。在这里，『效用』就是一个『法』，一个名相，但凡是名相，都是意识所了知的。但是返回来看，为什么我们会有「效用」这个名相，是为了解释人类的行为，那么「效用」能等同于人类行为么？当我们思考人类行为的时候，思考的是现实的人，再用效用这个名相去抽象他，而并非想着『效用』这个「名相」，忘掉了现实中的人。如果这样，那就像『以手指月』，误以为手就是月亮了。&br&&br&那么如何理解『应无所住，而生其心』？其实要理解这段话，必须得先回答一个问题：生何种心？&br&&br&我记得南怀瑾有说过《金刚经》这部经书是讲布施的。也对，也不对。前面说过，每部佛经都是有其缘起的，那么《金刚经》这部经书缘起是什么呢？是布施么？并不是。真正的缘起在这里：&br&&blockquote&时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。&b&应云何住，云何降伏其心。&/b&佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。&/blockquote&是须菩提长老提了一个问题：&b&应云何住，云和降伏其心？&/b&我们该怎么控制自己的心念呢？&br&&br&而这句话，就是给出了回答：应无所住，而生其心。&br&&br&换句话说，须菩提长老说，我该凭什么控制自己的内心？释尊回答说，不要依靠任何东西来控制自己的内心。&br&&br&而南怀瑾说布施，实际上「布施」在这里只是佛祖讲的一个例子：&br&&blockquote&复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？&br&&/blockquote&这个例子就是说，菩萨为什么会布施？一般人都不想布施的啊。释尊说，菩萨布施，并不是因为这个人长的好看（色），更不是因为菩萨想着要『布施』（法）而布施。菩萨的布施是没有『布施』这一概念的，而这个概念，就是所谓的『法』。&br&&br&所以菩萨为什么要布施呢？为什么生起布施的心呢？并不是因为『眼耳鼻舌身意』这六根，更不是因为『色声香味触法』这六识，所以是『应无所住，而生其心』。&br&&br&《金刚经》是破除一切迷信的经书。这部经书的全名是什么？《能断金刚般若波罗蜜多经》，梵文是：vajra cchedikā praj?ā pāramitā 翻译过来就是：&b&以能断金刚的智慧到彼岸&/b&。&br&&br&所以这又是一个误解，平常所说《金刚般若波罗蜜多经》，有人认为是把般若（智慧）比喻为金刚，其实不然，重点在『能断』，「断」是动词。断什么？断迷信，断执念。&br&&br&比如有神教中的『神』，就是这么一个迷信。你为什么做好事？这个问题就是：怎样「生其心」？有神教的教义是，因为如果你做坏事，「上帝」会惩罚你。但是佛教不是这样的，不管『上帝』存在与否，首先『上帝』是存在于你意识中的一个名相。佛教告诉你，但凡是有『名相』的东西，都有『成、住、坏、空』，必然有缘起，然而终究性空。如果因为这些名相而「降伏其心」「生其心」，不是究竟法门。&br&&br&所以总结下来，《金刚经》就是教你如何断除心中一切名相的书，而这句话『应无所住，而生其心』，就是告诉你，起心动念，不要有名相的思索。&br&&br&&blockquote&一切有为法&br&如梦幻泡影&br&如露亦如电&br&应作如是观&/blockquote&
谢邀。佛法水平较低，出来说说，如果有问题，请不吝赐教。我一向觉着，读佛经要结合上下文。释尊说法，多有因缘，如果不结合上下文，常会发现经书中的矛盾之处，而不结合上下文，妄图只看一字一句就了解佛所说本意，更是妄自尊大。原文是：佛告须菩提。于意…
我没有详细读过圣严法师的著作，也不爱看那些俗世所加给他的名头。&br&但我偶然下读到过圣严法师的遗嘱，细细品咂之下，心里感动莫名，浮在眼前的只有四个字——「&b&一代宗师&/b&」。&br&&br&（&a href=&///?target=http%3A///news/3_14_53029.shtml& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/news/20090&/span&&span class=&invisible&&2/29.shtml&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&）&br&&blockquote&一、 出生于1930年的中国大陆江苏省，俗家姓张。在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毘、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费铺张，灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念“南无阿弥陀佛”，同结莲邦净缘。&br&&br&二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入，赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产，一切财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场，依佛制及本人经法院公证之遗嘱。&br&&br&三、凡由我创立及负责之道场，均隶属法鼓山的法脉，除了经济独立运作，举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场，当以禅风一致化、人事本土化为原则，以利纯粹禅法之不堕，并期禅修在异文化社会的生根推广。&br&&br&四、法鼓山总本山方丈一职，不论是由内部推举，或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任，接位之时亦接法统，承继并延续法鼓山的禅宗法脉，亦不得废止法鼓山的理念及方向，是为永式。佛说：“我不领众，我在僧中”，方丈是僧团精神中心，督策僧团寺务法务僧断僧行，依法、依律、依规制，和乐、精进、清净。&br&&br&五、我的著作，除了已经出版刊行发表者，可收入全集之外，凡未经我覆阅的文稿，为免芜滥，不再借手后人整理成书。&br&&br&六、在我身后，请林其贤教授夫妇，将我的“年谱”，补至我舍寿为止，用供作为史料，并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。&br&&br&七、我的遗言嘱托，请由僧团执行。我的身后事，不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事。&br&&br&八、僧俗四众弟子之间，没有产业、财务及权力、名位之意见可争，但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜，我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘，我们曾在无量诸佛座下同结善缘，并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提，同在正法门中互为眷属。　&br&&br&九、在这之前本人所立遗言，可佐参考，但以此份为准。&br&&br&末后说偈：“&b&无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛&/b&。”&/blockquote&我修为浅薄，任何言语上的阐发和解释恐怕都会黯淡圣严法师遗嘱里透射出的光芒，唯一可说的还是开头的那四个字——&b&「一代宗师」&/b&！
我没有详细读过圣严法师的著作，也不爱看那些俗世所加给他的名头。但我偶然下读到过圣严法师的遗嘱，细细品咂之下，心里感动莫名，浮在眼前的只有四个字——「一代宗师」。（）一、 出生于1930年的中国大陆江苏省，俗家姓张。在我身后…
我觉得，这样的问题挺好，不知道没事，咱来共同聊一聊嘛，总有人连基本常识都闹不清，还老想问点玄咕隆咚的，然后连问的带答的一帮人在那胡说八道，有意思？&br&咱们先扒住须弥座，再攀莲花台，好伐？&br&&br&这是一个佛教教职的问题，我说我的，有不对的和补充的你们再来（问题都过三天了也没人来答，估计是够呛了）&br&&br&释教自白马驮经入东土来，宗教制度是一点点发展和完善起来的。&br&所谓家有千口，主事一人，寺院建立后总要有个管事的，遂有寺主。&br&后来庙大了，僧多了，管起来麻烦了，于是寺主之外另设僧职以佐之，后来发展成为“三纲”（三官），也就是寺主、上座和维那，三僧共管寺务，这一制度什么时候确立起来的呢？不知道。目前也没定论。&br&后来“南朝四百八十寺”了，佛教大盛，寺院经济和影响力已然影响国本，到隋唐时，政府开始派人监督寺院，称为“监寺丞”可简称'监寺“ 此前，应该也有类似职位，但属于民间监事会，类似于现在寺院给的“护法”称号，基本上属于虚职。但从朝廷派“监寺丞”起，监寺开始实质性，位高权重了，甚至在三纲之上。此时，监寺相当于古之刺史，今之党委书记。&br&但是，你也可以看得，此时的监寺，还是民间权贵或朝廷派遣，尚是俗人，此时的监寺是以俗治僧。&br&到后来，朝廷逐渐不派了，什么时间，为什么？还是不知道。&br&但是监寺职位并没有消失，因为这个职位太耀眼了，所以僧人又把他给要过来了。&br&于是，刺史和党委书记，成了地方的一把手。监寺代替寺主成了寺庙的一把手。寺主这一职位，扔了。&br&到后来，三纲制度有些行不通了，容易扯皮。（这是咱们推崇道德较高的古人吧，这是咱们认为欲望较低的僧人吧，但结果呢，这是不是也能侧面证明，民主在中国行不通？我纯扯）&br&唐宋时，禅宗兴盛，禅院开始建立，久经考验的禅宗战士，伟大的宗教家，政治家，理论家，百丈大和尚降世了，他立《百丈清规》，影响了后世千年中国佛教。&br&尤其宋代《百丈清规》获朝廷钦定，一时各宗各派纷纷效仿。&br&《百丈清规》的一个重要的制度就是”住持“制。&br&&br&（不装逼，我真要去吃饭去了，要没吃撑的话，下午接着补）&br&__________________________________&br&&br&你们猜对了，我真吃撑了，中午呼噜呼噜吃了不少，结果没等消化完呢，晚上又来人，吃，又接着撑，本来想今天赶紧睡吧，一瞅，多了几个赞，虽然少的可怜吧，但为不负列位，一骨碌爬起来我抠着眼皮又接着更。这一部分废话说完了，下面是另一部分废话&br&———————————————————&br&住持制度的确立，意味着三纲制度的崩溃，寺院再次回到一人主事的情况。&br&这里我要多说两句，一是“住持”不是“主持”，常有写混的。二者，总有百科解释说，住持即方丈，方丈即住持，这不对，现代来说，方丈要高于住持。这一说起来又多了，不展开，今天主要说监寺。&br&&br&此时，监寺因其一出生就自带的光辉，让住持也没办法消灭它，监寺之职得以保留。此时的监寺由最初的寺主之上，到代替寺主，再到低于寺主（住持），成为住持佐职。&br&因为监寺曾经的辉煌，因为监寺曾为一寺主事，他们曾亲切的称呼监寺为“当家的”，后来真正的当家的成了住持，但是他们为了稳定监寺的情绪，他们依然称呼监寺为”当家的“ 。（所以，进庙问当家的，一般是指监寺，那怎么称呼真正当家的住持？大和尚！）&br&&br&这个当家的可不是白叫的，监寺真跟当家女人一样，缝缝补补，造酱打醋，寺里乱七八糟的事多要烦他。寺里行政一般分这么几大块，客堂，库房，和衣钵寮，当然有的会加上禅堂和斋堂，形成所谓五大堂口，但一般现在的庙再大也大不到哪去，所以禅堂，斋堂的事一般也可以归客堂管。&br&监寺从名字上容易让人理解为监察寺院，是寺院的纪检委，当然，最初是有这个性质的，但地位降下了之后，监寺成了库房的负责人。真正的监查寺务、寺院的纪委是维那和纠察。&br&&br&但是你也不要小看这个库房，以为他就是个看仓库的管理员。&br&库房主抓寺院经济，地里的庄稼，殿里的香，斋堂的粮食，门后的筐，乃至田庄、账簿、经书印制，法务流通，这么说吧，只要涉及钱的差不离都归他管，你说咋样。&br&&br&僧职，那也是三六九等的啊，监寺管这么大事，下边自然还有帮忙听调遣的，比如副寺，库头，园头，庄头等等，甚至这些职位下边还有分职。当年鲁智深到大相国寺后，给了他个菜头职位，连弼马温都不如啊，他吵吵着：”本师真长老着洒家投大刹讨个职事僧做，却不叫俺做个都寺、监寺，如何教洒家去管菜园？“ 结果知客僧劝他：”假如师兄，你管了一年菜园，好，便升你做个塔头；又管了一年，好，升你做个浴主；又一年，好，才做监寺。”这真是忽悠大傻啊。&br&可是这也说明了，连鲁智深这么粗俗，有酒满足的，都想弄个监寺当当，甭说其他和尚了。庙里僧多职少，那怎么办？买买买，送送送。都是监寺，行了吧。那八个兵，六个司令，我们听谁的？还得有个点头的呀，于是监寺之上来一都监。和尚们也不傻啊，监寺黄了，都监还会远吗？这是前几年柏林禅寺的僧职表截图&br&&img src=&/cb5fedaf5b097a_b.jpg& data-rawwidth=&450& data-rawheight=&203& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&450& data-original=&/cb5fedaf5b097a_r.jpg&&当然，这可能更重在荣誉，你们别瞎咧咧，我可没批评柏林禅寺的意思，只是想起这个例子来了，举一下。（柏林禅寺是个好寺庙，尤其是他的生活禅夏令营，推荐你们去）&br&&br&我得睡觉了，总结的话我就不说了，有啥其他的我想起来，或你们问了，我再补充。
我觉得，这样的问题挺好，不知道没事，咱来共同聊一聊嘛，总有人连基本常识都闹不清，还老想问点玄咕隆咚的，然后连问的带答的一帮人在那胡说八道，有意思？咱们先扒住须弥座，再攀莲花台，好伐？这是一个佛教教职的问题，我说我的，有不对的和补充的你们再…
&u&斯多葛学派的主要观点是：不要试图控制你无法控制的事物。&/u&&br&斯多葛学派认为，人类不快乐的原因在于他们想要控制他们无法控制的事物。而我们真正能够控制的只有我们的想法（opinion）、欲望（desire）等。我们的财产，乃至于身体，都是我们无法完全控制的。财务可能遗失，而身体也可能会受到伤害。我们不应当试图去控制我们无法控制的事物，否则就只会感到痛苦。我们还要随时做好准备，面对我们无法控制的事情的发生。&br&&br&&br&在《手册》中爱比克泰德举了一个例子：&br&&blockquote&当你去澡堂的时候，你首先要想到这样一幅画面：有些人会把水溅的四处都是、有些人会推搡、有些人会骂人、有些人会偷东西。所以在去澡堂前，你要对自己说：“我要去洗澡了，我已经了解了这些事情的发生是自然的。”这样，当你真的遇到了这些事情的时候，你就可以对自己说：“我来这里不仅仅是想要洗澡，我同样也知道这些事情自然会发生。因此只要他们发生的自然，我就不会受到这些事情的打扰。”&/blockquote&掌握事物的自然规律，提前做好面对一切可能性的打算，永远对无法掌控的事情做好最坏的打算，不要抱有任何的期待。这就是斯多葛学派的观点&br&&br&&u&佛教的主要观点是：灭欲。&/u&&br&佛教中有四谛，即四个真理，分别为：&br&1.苦谛：生活中充满苦难&br&2.集谛：苦难的根源是人的欲望&br&3.灭谛：通过灭欲可以脱离苦难&br&4.道谛：有八正道可以助人灭欲&br&&br&八正道分别为：&br&1. 正见：坚信佛教四谛。&br&2. 正思维：远离贪业，心怀慈悲。&br&3. 正语：说话应该诚实可靠，对人有益，受人喜爱。&br&4. 正业：不杀生，不偷盗，不邪淫，等。&br&5. 正命：远离不正当的职业。&br&6. 正精进：努力止恶修善。&br&7. 正念：对事物和自身拥有正确认知。&br&8. 正定。专心致志地修习。&br&&br&这两者对比我们可以看出，他们的共同点是都提倡对人类欲望的限制。但是很显然，佛教对于欲望的限制要远远大于斯多葛学派。佛教要消除的是一切的欲望，包括对于外界的和对于内心的。而斯多葛学派则不同，他只主张消除对于无法控制的外界事物的欲望，对于人的内心则没有要求。如果说佛教是“空”，那么我觉得斯多葛学派大概就是“静”吧。另外一点不同在于，斯多葛学派强调对于“自然”的理解。理解事物是怎样发生的，你就增加了对事物的掌控，不会对他们抱有过高的期待。例如：现在是春天，因为你掌握了季节更替的规律，你就可以期待下一个季节是夏天。如果你不知道季节是如何更替的话，那么你就不应该对下一个季节进行期待。而佛教可不管这些，不论世间万物如何运行，只要无法脱离这世界就只能受苦。唯一的出路就是断绝欲望，脱离轮回。
斯多葛学派的主要观点是：不要试图控制你无法控制的事物。斯多葛学派认为，人类不快乐的原因在于他们想要控制他们无法控制的事物。而我们真正能够控制的只有我们的想法（opinion）、欲望（desire）等。我们的财产，乃至于身体，都是我们无法完全控制的。财…
「在我证悟之前，当我还是一位未证悟的菩萨时，我本身必须遭受生、老、病、死、愁与烦恼，我追寻必须遭受这些之物。然后，我思惟：『我本身必须遭受生、老、病、死、愁与烦恼，为何我还要追寻必须遭受这些之物？虽然我本身必须遭受这些，但在看到它们的危险之下，或许我可以追寻不生、不老、不病、不死、无愁与无烦恼、解脱束缚的至上涅槃。』」&br&──《中部》经26&br&&br&佛陀向拘萨罗国的波斯匿王说道：&br&「国王，你认为怎样？假设有一个忠心可靠的人从东方来见你，说：『禀报陛下，我从东方来。在那里，我见到一座高耸入云的大山向前移进，把在它的行道上的所有生物都粉碎了。陛下，请依您认为适当的来做。』第二个人从西方来……第三个人从北方来……第四个人从南方来见你，说：『禀报陛下，我从南方来。在那里，我见到一座高耸入云的大山向前移进，把在它的行道上的所有生物得粉碎了。陛下，请依您认为适当的来做。』在这种情况之下，大王，在毁灭人命的大厄难发生时，而且考虑到人生如此难得，你能够做什么呢？」「在这种情况之下，尊者，在毁灭人命的大厄难发生时，而且考虑到人生如此难得，除了修行法、宁静地安住、行善造福之外，我又能够做什么呢？」「我告诉你，大王，我问你：『老死将要降临在你身上。由于老死即将来临，你能够做什么呢？』」「由于老死将要降临在我身上，除了修行法、宁静地安住、行善造福之外，我又能够做什么呢？」&br&──《相应部》III, 3, 5&br&&br&有一次，生漏婆罗门去见世尊。抵达后，他与世尊互相问候，然后坐在一旁。坐下后，他如此向世尊说： &br&「乔达摩大师，我坚持和执持此见──没有任何一个必定会死之人不畏惧死亡、不对死亡感到害怕&br&「婆罗门，的确有这种必定会死之人畏惧死亡、对死亡感到害怕。可是，也有一种必定会死之人不畏惧死亡、不对死亡感到害怕。谁畏惧死亡？谁又不畏惧死亡？ &br&婆罗门，有一种人，对于欲乐还未脱离欲贪、还未脱离欲望、还未脱离喜爱、还未脱离渴望、还未脱离热恼、还未脱离贪爱。接著他得了重病。如此被重病折磨，他心中生起这个想法：『啊，那些可爱的欲乐将离开我，我将要离开可爱的欲乐了！』因此，他感到悲伤及忧愁，他悲泣追胸及深感迷惑。婆罗门，这种必定会死之人畏惧死亡、对死亡感到害怕。&br&此外，婆罗门，有一种人，对于身体还未脱离欲贪、还未脱离欲望、还未脱离喜爱、还未脱离渴望、还未脱离热恼、还未脱离贪爱。接著他得了重病。如此被重病折磨，他心中生起这个想法：『啊，这可爱的身体将离开我，我将要离开这可爱的身体了！』因此，他感到悲伤及忧愁，他悲泣追胸及深感迷惑。婆罗门，这种必定会死之人也畏惧死亡、对死亡感到害怕。&br&婆罗门，有一种人对于欲乐已脱离欲贪、已脱离欲望、已脱离喜爱、已脱离渴望、已脱离热恼、已脱离贪爱。接著他得了重病。如此被重病折磨，他心中不会生起这种想法：『啊，那些可爱的欲乐将离开我，我将要离开可爱的欲乐了！』因此，他不感到悲伤及忧愁，他不悲泣追胸，也不感到迷惑。婆罗门，这种必定会死之人不畏惧死亡、不对死亡感到害怕。 &br&此外，婆罗门，有一种人，对于身体已脱离欲贪、已脱离欲望、已脱离喜爱、已脱离渴望、已脱离热恼、已脱离贪爱。接著他得了重病。如此被重病折磨，他心中不会生起这种想法：『啊，这可爱的身体将离开我，我将要离开这可爱的身体了！』因此，他不感到悲伤及忧愁，他不悲泣追胸，也不感到迷惑。婆罗门，这种必定会死之人也不畏惧死亡、不对死亡感到害怕。 &br&──《增支部．四集．节184．无畏经》&br&&br&如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。当时，拘萨罗国的波斯匿王去见世尊。走上前向世尊顶礼后，他坐在一旁。&br&坐在一旁的波斯匿王向世尊说：「世尊，在我独自一人休息时，我在想：『谁爱惜自己？谁不爱惜自己？』世尊，当时我这么思惟：『造身语意恶行的人，是不爱惜自己的人。即使他们说：『我爱惜自己』，他们并不爱惜自己。这是什么缘故？因为他们为自己所做的，是怨恨者对其敌人所做的。所以他们并不爱惜自己。&br&然而，修身语意善行的人，是真正爱惜自己的人。即使他们说：『我不爱惜自己』，他们还是爱惜自己。这是什么缘故？因为他们为自己所做的，是朋友对其友人所做的。所以他们是真正地爱惜自己。』」&br&「的确如是，陛下，的确如是。你所说的一切我一再重复，及印证它是正确的。」&br&&br&如是我闻：一时世尊住在阿罗毗国的尸舍婆森林裡，在一条牛行道上的叶堆上休息。&br&那时，阿罗毗国的诃多经过，看到世尊坐在那裡。他便走上前去向世尊顶礼，然后坐在一旁。他问世尊：「尊者，世尊睡得好吗？」&br&「是的，王子，我睡得很好。我是世上其中一位睡得很好的人。」&br&「可是，尊者，冬季的夜晚是寒冷的，更何况这星期又结了霜。被牛踩过的土地坚硬、落地的叶片稀少、树上的叶子稀疏、黄褐色袈裟寒冷，可是世尊却说自己睡得很好，是世上其中一位时常睡得很好的人。」&br&「王子，现在我要问你一个与此有关的问题，你可依自己认为适当的来回答。王子，你对此有何意见？有一个居士或居士的儿子，住在一间用灰泥涂抹、能防风吹、锁上门闩和关着窗的尖顶屋里。屋里有一套铺满黑色长羊毛地毯的长床、再铺上装饰著花朵的白羊毛床罩、又铺上羚羊皮、头顶上又有罩缝、床两端各有鲜红的垫子。屋里又点著油灯。他的四个妻子很开心地服侍着他。王子，你认为如何：那个人能安眠吗？你对此有何意见？」&br&「尊者，他一定睡得很好。他将是世上其中一位睡得很好的人。」&br&「王子，你认为如何？那居士或居士的儿子是否会因为贪欲而产生身理或心理的困扰？由于遭受困扰之苦而无法安眠？」&br&「可能会这样，尊者。」&br&「王子，如今，那导致居士或居士的儿子遭受痛苦、导致他无法安眠的贪欲已被如来舍断与根除，使之犹如棕榈树的残余树桩无法再生长、以后再也无法生起。因此，王子，我睡得好。」&br&「王子，你认为如何？那居士或居士的儿子是否会因为瞋恨……愚痴而产生身理或心理的困扰？由于遭受困扰之苦而无法安眠？」&br&「可能会这样，尊者。」&br&「王子，如今，那导致居士或居士的儿子遭受痛苦、导致他无法安眠的瞋恨与愚痴已被如来舍断与根除，使之犹如棕榈树的残余树桩无法再生长、以后再也无法生起。因此，王子，我睡得好。」&br&完全解脱的圣者，&br&常常都能得安眠。&br&他不受贪欲污染，&br&平静且解脱执著。&br&斩断了一切束缚，&br&已除一切心之苦。&br&──《增支部．三集》
「在我证悟之前，当我还是一位未证悟的菩萨时，我本身必须遭受生、老、病、死、愁与烦恼，我追寻必须遭受这些之物。然后，我思惟：『我本身必须遭受生、老、病、死、愁与烦恼，为何我还要追寻必须遭受这些之物？虽然我本身必须遭受这些，但在看到它们的危险…
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谢邀吧。&br&著名哲学家马邦德曾经说过：步子大了，容易扯着蛋。&br&自在，不是一件容易的事情。或者说，学佛在一定时间之后，你就要有一种意识了：自己现处于，并将长期处于，不自在的境地。&br&自在分两种——内心的自在和身体的自在。&br&内心的自在需要什么？需要你彻底通达无我、空性的智慧。什么是彻底通达？并不是说你读了一遍佛经，看到佛说“无我相无人相无众生相”，然后大概想象一下的那种理解，而是真真正正的、清晰明了的证得空性、无我以及佛经中的每一句话，证得祖师们走过的每条路，对佛所说的语言和境界再不怀疑。只有这个时候，你从前所在意的那些控制不住的念头，那些你从前赖以为生命的执着才彻底的烟消云散，否则一个以“我执”为基础的生命体，不可能不被“我执”所奴役和烦恼。&br&而身体的自在呢？我们每个人都是在自己的业力中画地为牢。就像曾经知乎上一个小朋友和我讨论，如果我身处地狱，但是并不在意，那么是不是地狱对我并没有影响？我说，理想和现实是有差距的，当环境极端恶劣的条件先，你想安逸，但是并不一定安逸的起来，就像我希望自己成为白富美，但是我的业力让我成为矮穷挫，虽然我接受了，但是我依旧被这种业力束缚。比如玄装法师的老师戒贤论师，他的修行非常好，但是在受到病苦折磨的时候依旧痛苦不堪，甚至祈求佛菩萨让他早点死掉，他那么高的境界，按理说应该自在了，但是在业力的束缚下却并非如此。&br&佛教有时候说“自在”，好像就是强调内心的解脱，但是其实环境、身体的自在也是非常重要的，在修行达到一定水平之前，我们清晰的感受到伤害、痛苦，我们需要陪伴和安慰，而这些问题并不是通过坐在凳子上闭上眼睛观察呼吸、观察念头能够解决的。&br&内心的自在需要智慧，身体的自在需要福报。&br&如何得智慧？学禅的去念经打坐，学密的去祈祷上师，学净土的去念佛，还没找到路子的去找个好师父带上路。但是在这个过程中我们要意识到的事情是，学佛不可能在几天几个月甚至几年的时间让你的内心发生某个啵零~啵零~的变化——当然了，如果你是某个大德或者佛菩萨转世，biu~的一下马上开悟了的话，那就当我放屁。&br&清明绵柔、没有杂念不是我们生活的常态，习气、念头、烦恼才是常态，但是随着学佛日久工深，杂念会慢慢减少，清明的瞬间会越来越多；脾气会慢慢变小，身心会慢慢变得柔软轻安。但这一切需要功夫和时间的双重熬炖，就像煮一锅老汤，急不得也慢不得，掌握好火候，其他的交给时间。&br&这个时代下，打坐的方法随便度娘一下，就有几百种，内观、禅修、止观...这些方法只要你觉得舒服，都可以去尝试，但是没有一种方法，能够让你五分钟忽然没有了杂念，如果追求没杂念，倒不如打一针安定。就像我在开头说的，我们现处于，并将长期处于，有烦恼、有杂念的境地，这些东西与我们的生命如枝蔓一般顽固的缠绕着，但是只要慢慢梳理，慢慢修行，随着功夫的加深，早晚有一天，他们会如燃尽的灰烟般脱落。&br&求自在是好的，就像我们会在夜晚仰望月亮，但是我们在日常生活中更应该求踏实、求进步、求不懈怠...就像一位哲人说的：假如生活束缚了你，你就鼔悠~你就鼔悠~你就鼔悠~
谢邀吧。著名哲学家马邦德曾经说过：步子大了，容易扯着蛋。自在，不是一件容易的事情。或者说，学佛在一定时间之后，你就要有一种意识了：自己现处于，并将长期处于，不自在的境地。自在分两种——内心的自在和身体的自在。内心的自在需要什么？需要你彻底…
&p&&b&《释迦摩尼佛广传·白莲花论》：&/b&&/p&&p&又燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人，惯喜造作恶业，加之他本人又精通武功、喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中。&/p&&p&&b&释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主，&/b&他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”&/p&&p&大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，因若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；&b&若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道，杀死此人，以挽救五百众人与他自己！&/b&&/p&&p&大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。&/p&&p&当时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后也转生善趣。&b&但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。&/b&&/p&&p&当时有最后有者二十人，另有二十人乃他们怨敌。这些怨敌伪装成最后有者之好友，欲扑向最后有者所居之处将其全部杀害。正当他们如是盘算时，佛陀凭其智慧早已对其想法了知无遗。为调教众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺入我右脚掌。”结果刚刚说完，一根一拃长之檀木刺就现在佛前，此檀木刺可谓尖锐无比。&b&目犍连主动请求欲将之抛向另一世界，佛陀却告诉他：“以你神通，根本奈何不了它。”目犍连即施以最大力量试图移走檀木刺，怎奈三千大千世界之大地尽皆震动，但檀木刺却纹丝不动。&/b&&/p&&p&释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺也跟随世尊升至四大天王处。佛又相继来到三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至梵天，刺亦紧紧相随、不离寸步。当佛陀从梵天返回后，刺也跟着回来。佛陀安坐坐垫上时，刺就现在佛面前。此时佛以右手从容将右脚摆在那根扎于地上之锋利檀木刺上，整个三千世界顿时震动起来。&/p&&p&&b&阿难不解问道：“以何前世业力成熟如今果报？”佛陀方便开示说：“我过去世时曾于海上用短矛刺死一黑人，此乃当时所造业之余业报应，杀人之果报现今已全部成熟。”&/b&&/p&&p&正磨刀霍霍，欲杀二十位最后有者之二十人，听闻佛教教主释迦牟尼佛亦需感受业果报应之消息后，各个感慨万千。他们议论纷纷道：“&b&佛陀尚且如此，我们更不待言。我等亦欲杀害众生，现在应速至佛前忏悔罪过。&/b&”待他们来到佛前时，释迦牟尼佛将不应造作恶业以及灭尽恶业之法门对其宣讲，在场众人人人现前证悟智慧，包括同时闻法之四万人也当下证悟万法本性。&/p&&p&..................................................分割线.......................................&/p&&p&小花也不懂毛叫“杀生性空”之类的大道理，不过释迦摩尼在本生中曾经有过为了救人而杀人的记载，但他的发心是“我杀人会下地狱，但是如果我不杀人很多人会受伤害，那么我就下地狱好了”，这样的纯净慈悲心并不是普通人能够发起的，也并非小根器的人能够做到的，在杀人的时候究竟发的是什么心，只有自己才知道的吧。&/p&&p&因果报应丝毫无爽，杀人受报是必然的，但是《涅槃经》说“&b&智者善根深固难动，是故能令重业为轻，以是义故，一切诸业不名决定&/b&”，由此可理解为虽然一方面说重大的定业（比如杀人）不可转，但又有地藏菩萨灭定业真言等法门令重罪可得轻报。&/p&&p&大概，就酱。&/p&&p&经典原文链接：&a href=&///?target=http%3A///e/action/ShowInfo.php%3Fclassid%3D14%26id%3D6728& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&佛说大方广善巧方便经卷第四&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&
《释迦摩尼佛广传·白莲花论》：又燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人，惯喜造作恶业，加之他本人又精通武功、喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊…
第一，按照佛经，不应观出家人的过失。&br&第二，不管净空法师说了什么，做了什么，从结果上来看，因为他，很多人对佛法有了初步的了解，虽然现在不太看他的论著，但最初我也是看他的讲解而对佛法有初步的了解的。能导致这样的结果，他就是佛的化现——犹如你一念慈悲，你就是观世音的化现一样。&br&第三，我更愿意将他比作小学教师，当你小学毕业，上了中学、大学、研究生，甚至做了教授、院士。之后反过去指责小学的时候讲的一些东西不太对，比如求三角形的面积除了底乘以高除以二之外，还可以用积分的方法求解，老小子连这都不懂也敢讲数学，甚至他还真可能讲错过一些知识点，但以此而指责，就有点不合情理了。毕竟，他把你拉拔到小学毕业了，他尽到了他的职责，就已经足够了。并没有什么过失。如果硬要寻人过失，就连佛陀也是具足过失的。&br&
第一，按照佛经，不应观出家人的过失。第二，不管净空法师说了什么，做了什么，从结果上来看，因为他，很多人对佛法有了初步的了解，虽然现在不太看他的论著，但最初我也是看他的讲解而对佛法有初步的了解的。能导致这样的结果，他就是佛的化现——犹如你一…
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?&br&「&b&常见问题&/b&：&br&
空集不是无；它是内部没有&a class=& wrap external& href=&///?target=http%3A///view/19993.htm& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&元素&i class=&icon-external&&&/i&&/a&的集合，而集合就是有。这通常是初学者的一个难点。将集合想象成一个装有其&a class=& wrap external& href=&///?target=http%3A///view/19993.htm& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&元素&i class=&icon-external&&&/i&&/a&的袋子的想法或许会有帮助；袋子可能是空的，但袋子本身确实是存在的。」——from 百度百科-&a class=& wrap external& href=&///?target=http%3A///view/276926.htm& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&空集&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
?「常见问题： 空集不是无；它是内部没有的集合，而集合就是有。这通常是初学者的一个难点。将集合想象成一个装有其的袋子的想法或许会有帮助；袋子可能是空的，但袋子本身确实是存在的。」——from 百度百科-
我的天。&br&流传广么。。。。你见过几个庙里烧香的老太太读《瑜伽师地论》的？见过几个供养僧宝的土豪做加行的？&br&流传的广，那只是少数接地气多“利益”即生有回报的法子。&br&什么叫流传广？跑烧香的人群里，十个香客有四双答不出十二因缘的。这叫流传广么？&br&就好比民科满街跑，人人谈量子力学，淘宝“防引力波辐射”成了爆款，这叫科学普及了么？&br&一些你以为的佛教徒，不过是把“佛”当做世间天神了而已。&br&真普及了，至少因果观念，轮回观念得以深入人心，少林寺不会动不动就遭黑，朋友圈不会总是有《惊！佛陀早就预言了引力波！快看看你今日运程吧》之类的文章。&br&如果说到历史，早期最重视走修持路线，成就者大把大把，民众自然敬畏；后来很多禅师其本身就是大儒，你读书人的东西他都懂，读书人不懂得东西，他还是懂，所以赢得知识分子敬佩，知识分子影响（包括韩愈这批原本反佛的人），让大家持续性敬佩，信众增多。明清后禅宗衰落，唯识法相高悬知识分子圈子里，密宗不易被人接受，台湾某平实乱局，各派持戒出现或大或小问题。。。其实近代以来都是比较衰落的。&br&说多了都是泪。希望佛教发展越来越好，可以化此地为佛法中土。&br&&br&&br&为什么没有女性佛法大师？&a href=&/question//answer/& class=&internal&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&/question/3791&/span&&span class=&invisible&&7365/answer/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&
我的天。流传广么。。。。你见过几个庙里烧香的老太太读《瑜伽师地论》的？见过几个供养僧宝的土豪做加行的？流传的广，那只是少数接地气多“利益”即生有回报的法子。什么叫流传广？跑烧香的人群里，十个香客有四双答不出十二因缘的。这叫流传广么？就好比…
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