果卿居士：令本人及配偶断除淫欲的绝招,为何做好事不能留名－－学佛网
&果卿居士：令本人及配偶断除淫欲的绝招,为何做好事不能留名
发布：要去亲近弥陀&［ &］&& 日期: 12:00:00&&
阳光师姐编注：佛门著名大德果卿居士是一代高僧宣化上人的高徒，也是《现代因果录》的作者，他利用自己天眼（通灵）看到的六道因果真相，写书讲演，度化了很多人。为便于读者阅读，本编者对下文做了文字编辑，并增加了小标题。为何做好事最好不留名？做了好事了，一定会有好报。我们做过的所有的好事，帮助别人一定会带来福报，你越不想福报，越有福报。如果为了福报而做，反而没有福报。比如我做了好事了，今天我扶着一位盲人过马路，他还要点钱，我就给了他十块钱。你做了这样一件好事，见人就说，“哎，老赵，今天我扶一位盲人过马路了。还给了他十块钱。” 你逢人就说，本来.....你（有）一百分功德的，你一说，只剩下十分功德了，再说说，你这个人没功德了。还跟人说，反而欠功德了，变成负十分，你这个人没功德了，是欠德了。我们现在很多人不懂。有的人到庙里供养三宝，助印经书，一定要人家写名字，说这样才有功德。追求功德这都是傻瓜啊，你写名字干什么？写名字就没那么大的功德了，不写名字才有功德。你想过没有，你把你的名字写在这了，所有来听经的人都跪在这儿，听完经，大家都来拜这部经，你的名字写在这儿，相当于你也在接受大家的顶礼。请问你有什么功德？你受得起人家膜拜吗？同性恋的前世因果在佛经上讲，有的同性恋患者，同性恋人，我是男人，我不喜欢女人，我喜欢男孩，专门喜欢男的同性恋。我是女孩，我喜欢别的女孩。佛讲这个同性恋怎么来的呢？佛经上讲：“或嫌，或弃，谤毁于人。”我讨厌你，瞧不起你。或戏弄佛法，谤毁别人，专门做陷害于人的事。这样的人，下一世再做人的时候就是同性恋。还有呢，“与亲情女行淫秽事。”和自己的亲戚，表弟，表妹，亲情男女之间做淫秽事的，来世一定是同性恋。还有什么情况呢？男人喜穿女人的衣服或者装饰，比如说我是个男人，我爱装扮成女人，美国有男人商店，女人商店，专门卖给男人穿的女性用品，那个女式的高跟鞋有四十三号的，假胸，假臀，假腿都有，我说这么大尺码的女性用品卖给谁呢？有这么大的女人吗？说不是卖给女人的，是卖给同性恋男人的。男人喜欢打扮成女人的样子。男人抹着口红啊，留着大辫子，都不是好现象，这是佛说的。为何不可以随便接受别人的顶礼？还有第四点，师无圣德，妄受其礼。你没有大的德行，不可以随便接收别人顶礼的。宣化上人七十八岁了，身体不舒服，在床上躺着，侍者说，师父，加利福尼亚州来的客人要来拜见你。师父说：“哦，扶我起来，把我的衣拿过来。”我说：“师父，您身体不舒服。不要搭衣了。”“哎，不可以的，他们来都要给我顶礼的，我没有资格接受别人顶礼，我搭上衣，他们顶礼，就是给佛顶礼。衣是代表佛的。”“不给你们说明白，我有罪的。” 你看，宣化上人这么大年龄，搭上衣才敢接受别人顶礼。我们现在是这样吗？我说的话你自己想，包括我们出家师父。不是谁都能接受别人顶礼的，搭上衣才敢接受别人顶礼。我不知道咱们国家怎么样。你有没有这德行接受别人顶礼？想给我顶礼的人很多，我说，你再顶礼，我不在这里坐了，我要走了。所以，我要在面前放上一个佛像，没有佛像，就放上一本经书。你是给佛像顶礼，给经书顶礼，不是给我顶礼。因为我没有这个德行，我不能接受你们顶礼的。不断淫欲的修行，修得最好的是魔王 &“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”不漏，无贪嗔痴就是没有漏，有漏就有贪嗔痴了，“阿难，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除。尘不可出。”大家听懂了。“淫心不除”比如说我是男人，我只要心里还喜欢女人，心里还喜欢人家的男人，淫心不除，还想女人或者想男人，你绝对出不了三界。“纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”你有智慧了，你有神通了，修了一点点小智慧，“禅定现前”。举个例子，比如说我是老百姓，我想看到市长的档案，你看得到吗？再比如我是市长，我想看到总理的档案，他看得到吗？看不到。所以，修得一点神通，他只能欺骗一些没有知识的人。他能说对你一点事儿，比如你供了一尊什么佛像，你左边供了一些什么花，右边供着一些什么。你就惊叹：“哇，这么准，你是什么佛再来吧？你是菩萨再来吧？”于是迷信他了，给人磕头，给人塞红包什么的。不断淫欲的人修行，他不会成功。修得最好的是成魔王。中品魔民，下品魔女。“上品魔王、中品魔民、下品魔女。” 这个不用解释了，不断淫欲，修得最好的是魔王，我们刚才说lihongzhi 就是魔王。魔王Lihongzhi的前世今生Lihongzhi长的那个面相还是比较端正的，是吧？看没看过他的照片？电视里放的，两个大耳垂，耳形也好看，我觉得他过去生学过佛，也出过家，也当过和尚，其它都好，也帮助这个帮助那个，帮助过许多人。但是好色。不断欲。结果修成了魔王，就是现在的lihongzhi。追随他的这些人，你看还有好多知识份子都在追随他，到了美国，美国也有人追随他。什么道理呢？他们就是过去生，lihongzhi的前生，帮助过的人。他们那个八识田中，那个心就知道，哦，这人不错。lihongzhi放了个屁呢，他也会说，嗯，真香！这是因为他们过去生的因缘。这些都是他以前帮助过的人。他在过去世帮助过好多人，这些人在今生一看到lihongzhi，他的神识知道他曾经帮助过自己。所以，他从中国跑到美国，都有不少人追随他。但是，这种人逃不过因果报应，而且很快下地狱，因为他谤佛，谤法。末法时代魔混入佛教队伍, 自称善知识, 却广行淫欲 “纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。” 这些魔啊，都有点儿神通。他们都有神通啊，所以你们不要迷信这个神通。这些魔都有神通，个个都说我已经修到无上的法门了。我的智慧是无上的，谁也没有超过我的，我最高的。 “我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识。”“我灭度后”。佛说等他涅后，离开世间以后。今天，我们现在已经是进入末法一千零三十九年。佛说，到了末法时代，魔子，魔孙，魔王都来世间了，许多人都是这样，“广行贪淫”，天天喜欢淫欲。男婚女嫁，繁衍后代，这是正常现象。“广行贪淫，为善知识。”一边搞淫欲的事儿，一边还说我是你们的善知识，你们给我磕头啊，给我红包啊，现在这样的人太多了。现在许多这样的人到这世间来，这都是魔王派的人。释迦摩尼佛在世的时候，魔王先用武力跟释迦佛斗，斗不过释迦佛，他就派魔女，他的女儿来勾引释迦佛，释迦佛不为所动，所以他恼恨在心，他说：“释迦佛，你等着，现在是正法时代，太阳刚刚出来，我没有办法，现在我的弟子都跟着你走，等到了末法时代，我就派魔子魔孙，穿上你们的袈裟，混到你们的佛教队伍里去，往你们的锅里拉屎撒尿，看你怎么办？”释迦佛听了黯然泪下。所以，现在很多魔子魔孙混到佛教队伍里来了，混吃混喝，破坏佛教。不光佛教是这样，其他团体也是这样。比如说我们党内，四人帮啊，他们就是混到我们党队伍里来的败类，来败坏我们的党，败坏我们的国家。现在的佛教更是这样。断除淫欲的方法 &“炽盛世间，广行贪淫，为善知识。令诸众生，落爱见坑，失菩提路。”令所有的众生，“落爱见坑”我爱你，你爱我，佛把它比作一个大坑，人们落到“我爱你，你爱我”这样的大坑里了。“失菩提路。”找不到修行觉悟的道路了。“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。”先断淫欲的心，很难的。在这里，我告诉你一个方法，你把《四种清净明诲》背下来，你试试看，我去背了，就像原来你每天沏茶喝，喝了两年三年了，这个杯上的茶垢已经积得很厚了，你每天擦，每天擦，而且，你拿开水倒进去，不再放茶叶，因为放茶叶，这也是贪恋，这也是有弊的。现在你开始断了。现在，我们每天背诵一遍《四种清净明诲》，慢慢，慢慢，我们的自性就和《四种清净明诲》融合到一起了。试试看。慢慢的，你的淫欲的心就淡泊，就会消除了。到后来，你说，哎呀，我的淫欲心倒是消除了，我先生的淫欲心，我太太的没有消除，这个怎么办呢？当你背这个《四种清静明诲》的时候，你或者在家里背，或走在路上背，或汽车上背，你想背之前，就喊你老公的名字，喊你太太的名字。你一喊，他的神识就会到。你背的时候，他会在你旁边听着，是很恭敬地听着，慢慢的，慢慢的，也许一个月，两个月，你们夫妻之间的那事儿会越来越少。甚至几个月都不来找你了。他还会向你道歉：“哎呀，对不起，我最近太忙了，太累了。”很多人听了我的话去做了，都向我报喜来了，说你讲得法太灵了。这是很奇妙的，你要是不信，你可以试验。超度已故小品王赵丽蓉我平时看电视看得不多，要看就看看新闻。有一天看到新闻里讲那个和赵本山经常合作的赵丽蓉女士去世了，我们都很喜欢她的。你们认识她吗？（不认得。）我认得她，她不认得我。天津人。我想去看看人家，但是人家也不认得我。所以，我所能做的就是给她开示开示，给她念三部《地藏经》，那我就写了一张纸，就是一张牌位，上面写着：为赵丽蓉女士诵《地藏菩萨本愿经》三部，希望她往生西方极乐世界。我一喊老太太的名字，她就到我家来，虽然她变成鬼了，但是她绝对不会来伤害你的，没有那么回事。人活着是最笨的，人一死马上就变得很聪明。比如你往我杯子里放了毒药，我活着的时候不知道是谁放的。我喝了以后就死了。我一死我就知道，谁给我放的毒药。我知道你给我放的，我找你没有用啊，我能掐你一下，打你三下吗？不能啊，因为阴阳两隔。但是这个因果报应逃不掉的，这一世结束了以后，你会随着业力轮转六道三途。那天早课，我一开始念《地藏经》，在佛台上就出现了赵丽蓉的像，半身的像。我就嗑了三头。就是这样。证明给你看。以后我一念，嗑完头，她就示现。一天念一部经，第三遍经念完，刚刚磕完三个头，第三个头叩完之后，再一抬头，赵丽蓉又在我的眼前。这是真的，你一叫对方的名字，他的神识就会来。如不断淫，无法出三界，仍需轮回这是我教你们念《四种清净明诲》。你每天念啊念，久而久之，慢慢的，淫欲心就断了。这是修行第一要点，先断邪淫，修行要断淫欲的心。“汝教世人修三摩地，先断心淫。”阿难，淫欲是修行人第一要断的，所有的佛，现在的佛，未来的佛，都教我们先断邪淫。“如不断淫，修禅定者，如蒸沙石，”阿难，如果有人哪，想把米煮成饭，或者“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。”想把它蒸成可以吃的饭。因为你吃众生的肉。猪啊，鸡呀，鸭呀，家里吃的螃蟹。你认为生儿子生女儿，你不知道他们是来讨债要你命的。你看，孩子杀父母，还有夫妻之间互相伤害。学佛了，懂得了这个道理，一定要赶快知错，赶快回头。 “汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。”行淫秽事，你想出三界，可能吗？天天打牌赌博，在歌厅里唱歌跳舞。你想成佛出三界，这是不可能的。行淫欲，只能在三界里边轮回。“纵得妙悟。皆是淫根。”你喜欢男女之欲。淫欲的这个心不断，出不了轮回。“必使淫机，身心俱断。”不要说淫欲的行为，断淫欲后，我连淫欲的念头也不能有。心里没断是不行的。一定要断。这个淫欲。有的人已经断了淫欲，但心里偶尔还有淫欲的念头，你把这《四种清静明诲》背下来，你试试什么效果。如何看破欲望？你没有这种念头了，你连想也不想了，你幸福不幸福？如果我喜欢喝酒的，我没酒喝的时候，难受不难受？我喜欢抽烟的，没烟抽的时候难受不难受？又比如你不喝酒，不抽烟的人，我现在抽大中华，喝茅台酒，你馋不馋？你会不会喜欢？不但不会喜欢，还会讨厌。不喝酒的人，有的人一闻到酒味就感到恶心。闻到那种酒味，就感觉到好像闻到了马尿，很难闻，是不是？比如我本来是抽烟的，现在口袋里没有烟，你心里想：哎呀，要是有一包烟就好了。我得赶快去买。是不是？一个人，当欲望来的时候得不到满足，是很难受的。像得病一样，做什么都没精打采的。有时候，看到地上有一个烟头，四周看看没有人，把烟头捡起来，点上，吸上一口，“啊……”深深吸一口，顿时感到全身舒坦，是不是这个烟救了我？我最后得了肺癌，谁害了我？就是烟害了我。你吸了那口烟，表面上是香烟救了我。你没酒喝，馋得直淌口水，喝到了酒，暂时缓解了馋劲，好像是酒救了我。结果，肝上得毛病，吸烟的人肺坏了，喝酒的人肝坏了，淫欲的人肾坏了。你以为淫欲是人生快事，实际上是害你的，要你的命的。这都是有科学试验证明的。报纸上都登着，男人，女人一辈子淫欲的次数大约五千一百次左右，包括小时候手淫的次数都在内。现在的孩子知道的太早，手淫的也过，所以，到结婚的时候，男人就不是男人了，女人就不是女人了，这就是为什么现在离婚率这么高的一个原因。现在电视上广告这个药，那个药，什么吃这个药天天做新郎，吃那个药天天做新娘，你知道吗？吃这个药会减你的寿的。每吃一次这药，减你三个月或者半年的寿。所以，有的人早早地就死了。有的人六十多岁了，讨的老婆是二十多岁的，甚至十八九岁的，做多了淫欲的事，实际上是害他自己的。本文节选自《果卿居士辽阳讲法之七》愿将本文的功德至心回向给法界所有众生，回向往生西方极乐世界，愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。　
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佛说善恶因果经修行简法
《佛说善恶因果经》简译
海涛法师编辑整理
& 佛在祇树给孤独园时，阿难请问命运为何千差万别？佛告诉阿难：都是由于前世用心不同，例如：
& 1．前世忍辱，今生相貌端正。
& 2．前生爱发脾气，今生长相丑陋。
& 3．前世贪心又吝舍，今生贫穷。
& 4．前生礼敬三宝，今生高官显要。
& 5．前世骄傲轻视人，今生出身下贱。
& 6．前世对人恭敬，今生身形高大。
& 7．前生轻视正法，今生身材短小。
& 8．今生凶狠不认错，前世是羊。
& 9．今生红眼睛，前世吝惜火光明。
& 10．今生眼小如麻雀，前世缝鹰鸟眼。
& 11．今生哑吧，前世毁谤正法。
& 12．今生耳聋，前世不喜欢听正法。
& 13．今生缺齿，前世爱啃骨肉。
& 14．今生鼻塞，前世燃不好香供佛。
& 15．今生兔唇，前世爱钓鱼。
& 16．今生皮肤黑，前世佛像安在屋檐下烟薰处。
& 17．今生手脚残废，前世看到师长不肯起立致敬。
& 18．今生驼背，前世衣衫单薄背对佛像。
& 19．今生脖子短，前世看到尊长缩头走避。
& 20．今生有心痛病，前世砍刺众生身体。
& 21．今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物。
& 22．今生没有儿女，前世杀雏鸟。
& 23．今生多子多孙，前世喜欢救养生物命。
& 24．今生长寿，前世慈心不杀生。
& 25．今生短命，前世好杀生。
& 26．今生大富，前世好布施。
& 27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问。
& 28．今生愚笨，前世为畜生。
& 29．今生急躁，前世为猴子。
& 30．今生有恶疾，前世破坏三宝。
& 31．今生手脚不随，前世捆绑众生手脚。
& 32．今生个性恶毒，前世是蛇蝎。
& 33．今生身相端正，前世持戒。
& 34．今生六根不完全，前世破戒。
& 35．今生不爱干净，前世为猪。
& 36．今生喜爱歌舞，前世为歌伎。
& 37．今生多贪心，前世为狗。
& 38．今生脖子长瘤，前世独食。
& 39．今生常口臭，前世爱恶口骂人。
& 40．今生舌短，前世暗中骂尊长。
& 41．喜淫他人妇女，死堕鹅鸭。
& 42．喜淫九族亲人，死堕雀鸟。
& 43．吝惜经书，藏匿智慧不教别人，死作土木中虫。
& 44．喜好骑马射箭，死后转蛮荒地方。
& 45．爱好打猎杀生，死堕豺狼。
& 46．喜欢穿彩色衣服，死作斑驳鸟。
& 47．喜欢学人语调，死作鹦鹉。
& 48．喜欢宣扬别人坏事，死堕蟒蛇。
& 49．蛮横恼害别人，死作懊恼虫。
& 50．喜欢流传恶作剧信息，死作鸱枭鸟。
& 51．常咒别人遭殃横祸，死作野狐。
& 52．喜欢惊吓人，死作蝩鹿虫。
& 53．前生控制人粮食，今生作啄木虫。
& 54．盗用僧水，来生作水中鱼鳖。
& 55．污染众僧地，来生作屏中虫。
& 56．盗僧果子，来生作食泥土虫。
& 57．前生偷僧物，今世作牛驴。
& 58．向僧人强借贷，来生作白鸽。
& 59．辱骂众僧，来生作牛身上虫。
& 60．吃众僧菜，来生作野菜虫。
& 61．拿用僧杂物，来生作飞蛾。
& 62．浓妆艳抹抽菸入寺，来生作丑嘴鸟。
& 63．夫妇在寺中共宿，来生作青头台虫。
& 64．坐佛塔，来生为骆驼。
& 65．穿鞋入寺，来生作虾蟆。
& 66．听经时乱讲话，来生作百舌鸟。
67．污僧尼净行，死堕铁窟地狱，百万刀轮，斩截身体。佛告诉阿难，到寺庙有两种心，一种善心，另一种恶心&
68．若到寺中，礼佛敬僧，请问经义，受戒忏悔，供养三宝，不惜身命，护持大法，就是最上善人。
69．若到寺中，只向众憎要东西，强求借贷，或是找众僧缺失，存心破坏憎誉，或白吃僧物，毫无羞愧心，甚至将寺中饼果菜肴，私自带回家用，此等人死堕铁丸地狱，镬汤、炉炭、刀山、剑树等等地狱，就是最下恶人。
70．今生抢劫剥人衣服，死堕寒冰地狱，罪毕转生为蚕。
& 71．不喜欢点灯照亮佛经佛像，死堕黑暗地狱。
& 72．今生屠杀斩截众生，死堕刀山剑树地狱。
& 73．今生喜好打猎杀生，死堕铁锯地狱。
& 74．今生行为邪恶，死堕铜柱铁床地狱。
& 75．今生多妻妾，死堕铁磨地狱。
& 76．今生多丈夫，死堕毒蛇地狱。
& 77．今生烧烤雏鸡，死堕灰河地狱。
& 78．今生杀猪鸡，死堕镬汤地狱。
& 79．今生禁闭虐待猪狗，死堕尖石地狱。
& 80．今生常喝醉酒，死堕饮铜地狱。
& 81．今生斩截众生，死堕铁轮地狱。
& 82．今生偷僧果子，死堕铁丸地狱。
& 83．今生食猪狗肠肉，死堕粪尿地狱。
& 84．今生卖生鱼，死堕铁犁地狱。
& 85．今生继母虐待前母子女，死堕火车地狱。
& 86．今生好挑拨是非，死堕铁犁地狱。
& 87．今生恶口骂人，死堕拔舌地狱。
& 88．今生爱说谎话，死堕铁针地狱。
& 89．今生杀生祭邪神，死堕铁碓地狱。
90．今生作地理风水师、丧葬业、算命师，欺骗多收财物，死堕铁铜地狱。无量恶鸟啄食身肉筋骨，受苦无穷。
& 91．今生作巫婆欺骗他人财物，死堕肉山地狱。
92．今生作巫婆骗人可上天取魂神把人救醒，死堕斩腰地狱。
93．今生作巫婆教人杀生米其大神，降祸于众生或大地，死堕斩身地狱，铁马啄其眼。
94．今生作医生，病治不好又骗病家财物，死堕针炙地狱，全身被火烧。
95．今生破塔坏寺，侮辱僧尼，不孝父母，死堕阿鼻大地狱，历经八大地狱和一百三十六小地狱，受苦一至五劫才能出来，若未遇到善知识识教导很快又堕地狱受苦。
96．为人身形高大，污秽，爱发脾气不明理，前生是骆驼。
& 97．为人爱走路，不怕险难以满足食欲，前生为马。
& 98．为人脚不怕寒热，记忆力很差，前世为牛。
& 99．为人自以为是，高声无愧，是非不分，前世为驴。
& 100．为人贪好肉食行为大胆，前世为狮子。
101．为人身高大眼，受游野外，讨厌妻子，前世为虎。
& 102．为人体毛长眼小，喜换住处，前世为鸟。
& 103．为人性情返复不定，喜杀害虫，前世为野狐。
& 104．为人勇健，淫欲少，不爱妻子，前世为狼。
105．为人不爱好衣服，喜欢乘机捕捉奸淫非法事，小时眼神凶恶易怒，前世为狗。
& 106．为人好淫，爱说黄色笑话，前世为鹦鹉。
& 107．为人喜欢在大众中，爱说话烦人，前世为鸲鵅。
108．为人矮小好淫，见包心迷，常换女伴，前世为雀。
109．为人红眼短齿，说话吐口水，睡相缠身，前世为蛇。
110．为人不辨是非，说话口气嗔毒，前世为木中蠹虫。
& 111．为人爱独处贪食，晚上睡眠少，前世为狸。
& 112．为人爱偷盗，贪财记怨，不分亲疏，前世为鼠。
113．为人破塔坏寺，隐藏三宝物自己用，死堕阿鼻大地狱，罪毕转生为畜生，像鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、弥猴、獐鹿等，若得人身，生为阴阳人淫女。
114．为人爱发脾气，死堕毒蛇、狮子虎狼、熊狸鹰雉，若得人身，喜欢养猪鸡，作屠夫猎人或狱卒。为人愚痴，不解道理，死堕象猪牛羊、水牛蚤虱、蚊子蚂蚁，若得人身，耳聋眼盲口哑，肢体不全，驼背，不能接受佛法。
115．为人骄傲轻视人，死堕粪虫，驼驴狗马，若生为人，受奴婢身，贫穷乞丐，为众人轻贱。
116．为人当官借势，贪取民物，死堕肉山地狱，百千万鬼，割食其肉。
117．今生喜欢强迫别人站立不得休息，死堕白象，只能站著不能卧睡。
118．今生破斋戒而夜晚饮食，死堕饿鬼，百万万岁，不得饮食，要吃食时，口出火焰。
& 119．今生喜欢赤身露体，死作寒枭虫。
120．今生斋戒时，暗藏食物偷吃，死堕熟铁地狱，再生为人，因咽寒病短命而死。
121．今生礼佛头不著地，死堕倒悬地狱，再生为人喜欢欺骗人。
122．今生礼佛不合掌，死堕偏僻地方，常辛苦工作而无收获。
123．今生听到法师引罄声不起立让路，死堕大蟒蛇，被许多小虫啃食。
124．今生拱手礼佛，死堕反缚地狱，再生为人，常遇恶事。
125．今生合掌五体投地，诚心礼佛，常出生尊贵，生活快乐。
& 126．今生常生气又贪吃，前世为颠狂人。
& 127．今生凸眼邪视，前世邪眼看别人妇女。
& 128．今生护太太骂父母，死堕斩舌地狱。
佛告诉阿难，以上众苦，都是由于造十恶业，上品堕地狱，下品堕饿鬼，中品堕畜生。造十患业都会坠三恶道，若生为人，各得两种苦报：（1）杀生的人：短命和多病。（2）抢劫偷盗：贫穷和财产保不住。（3）犯邪淫：配偶不贞良和夫妻相诤，不随己心。（4）犯妄语：常被诽谤和被骗。（5）犯两舌（挑拨离间）：破坏眷属和得弊恶眷属。（6）犯恶口：常闻恶骂声和说话常引起诤讼。（7）犯绮语（花言巧语）：说正经话没人相信和所说的话无法实现。（8）犯贪心：贪财永不满足和所求不能如意。（9）犯嗔（凶恶毒狠）：常被人找麻烦和常被人激怒伤害。（10）犯邪见（愚痴）：常生邪见家庭，心常自卑、阳奉阴违。
以上十恶业为造成众苦的主要原因。会中犯十恶业的人，害怕的请问如何避免三恶道苦，
& 129．今生造搭建寺，来生必作国王。
130．今生作县市长护持佛寺，来生必作宰相大臣，州长郡长，衣车充足。
131．今生以身作榜样感化别人，作种种功德，来生必大富，众人敬仰，无往不利。
& 132．今生喜欢燃灯照明，来世生在日月天中。
& 133．今生喜欢布施慈心收养生物，来生必大富。
134．今生喜欢布施饮食，来生饮食充足，身体力气充足，长寿聪慧，若布施给畜生得百倍福报。
& 135．布施无善根人得千倍福报。
& 136．供养持戒比丘得万倍福报。
137．供养法师，流通大乘经，宣讲如来秘密法藏，使大众开心眼，得无量福报。
& 138．供养菩萨诸佛，福报无尽。
& 139．供养父母或布施病人，也得无尽福报。
& 140．今生帮众僧洗浴，来生面目端正，众人敬仰。
141．今生喜欢赞叹读诵经法人，来生音声优雅美妙，令人听到心生欢喜。
& 142．今生喜欢持戒，来生身相端正。
143．今生造井供人水，种道树给人遮荫，来生作人王饮食丰足。
144．今生喜欢抄写经法布施给人读，来生辩才无碍，学法很容易开悟，诸佛菩萨常保护，常为人中领袖。
145．今生喜欢造桥船帮助人，来生七宝俱足，众人敬服侍。
佛告诉阿难，以前所讲经典也有许多因果实例，要劝众生读诵修行，自然能消苦难。
※摘择自《佛说善恶因果经》（佛教大藏经二十八册第九百二十页）
※若有内外诸患不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外患，不净因缘，增长悲慧。《优婆寒戒经》
因果报应的几种形式
就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到，有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早报。?
祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德，继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人，诈骗钱、嫉贤妒能忘恩负义……，结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。
有的人青年，中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭灾就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来伤残，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。
就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，犹如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。
有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。
就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点就遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事同样得速报。
速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结，而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事，如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈骗钱财……所以被押上历史审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。如有一个人，她在特别困难时，本人无饭吃，无房住，孩子无钱上学，丈夫的饭碗也丢了，在这种情况下，有一个老人出来帮助她安排工作，并且借房给她家住，有了饭吃，有房住，孩子上了学，她不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，贪污老人的钱，结果苍天有眼，让她跌断手，看你还贪不贪。
又有一人，多年来，他有困难，其朋友总是无私帮助他，但他总觉得一年给一万两万元太少，心有贪念，就起黑心，有一天他一手拿着其朋友给的钱，一手就要害其朋友，相害未成，又对朋友进行敲诈钱财，当朋友看出他良心坏，就警告说："你这样做，定遭恶报"，结果不仅家中凶灾未平，第二天本人突然腿断痛得要命，后又突生奇病。
还有一人，他找到一个如花似玉的对象，对象遗憾地说："你什么都好，就是多了一个八十多岁的老母亲"，他听后，回家就磨了一把锋利的刀，并写了一张纸条："母亲，不是儿子不孝，你老人家八十多岁了，该上天享福了"。然后把刀和纸条藏起来。奇怪的是那是四月天气，这一天万里无云，下午5点左右，突然乌云盖顶下起倾盆大雨，接着就是雷呜闪电，一个炸雷把这个企图杀害老母的不孝之子打得七窍流血而丧命。其老母痛失其子后，收其遗物，发现枕下面有利刀和纸条，才知其子遭雷打是报应。因此，忘恩负义之人，极易遭凶速报。?
上面讲的做了坏事，遭凶速报的事例。现在讲做了好事得福速报的事例。某市有一个叫张秀花的老太太，早年丧夫，后儿女相继都去世了，孤身一人，怕今后生活无着落，就想自杀了事，免得活着受罪。后经左右邻居劝说才未轻生。
她为自己在老年不痛苦，就烧香拜佛，天天口念《三世因果经》，经常做好事，做善事。一九七五年春，她在外面散步，看到路上昏倒一个不省人事的中年妇女，就叫了一个架子车将人送到医院抢救。病人脱险后，医生告知病人："你的命是老大娘救的，这两天她一直守护在你的跟前"。病人听后感动得抱着张大娘大哭，感谢她的救命之恩。后来病人出院时，张大娘把自己仅有的一点积蓄为病人付了医药费，不留名也不留姓就走了。?
张大娘的钱为病人付了医药费，生活上自然就紧张了。她为了生存，就出外挖野菜度日。一天中午她在地里挖野菜时，挖出一个象铁球样的东西，她不知铜还是铁，就卖给上门收废品的人。收废品的人付几元钱后，又把这个"铁球"卖给废品站。当时收购人员经检查，就问收废品的人这个"球"是在那里收来的?"那人一五一十的把当时收购时情况讲得清清楚楚。
当时收购站的领导同志就派两个人和收废品的人一起去请老太太来，收废品的不知发生了什么问题，多次解释说："我确实是收购来的，绝没有干违法的事"。"你不要急，把老太太请来再说"。
张老太太看到收废品的人和另外两个人来请她去，也是丈二和尚摸不着头脑，只好跟着他到收购站。站领导详细问了张大娘挖"球"的地点后，表扬老太太说，"你老人家为国家挖出一个很贵重的宝，是汉朝王室的'纯金花球'，现付给您老人家人民币八万元。"
关于行善积德得福速报的事例很多，古今中外都有。张大娘行善救人而得福速报的事实，有力地证明了，种善因，得善果，种恶因，得恶果的真理。
凡是善恶终有报。有的人认为，自己一生行善积德，从不做坏事，但什么好处也没得到，而有的人干坏事，不仅没有得恶报，并且活得很快活，日子过得红火，认为积德缺德都一样，有的不但不坚持做好事，而且也干起损人利己之事。有的坏人认为那些行善积德的人是傻瓜，自己干坏事没有什么恶报，因此，就坏事越干越多，越干越大，从偷一个鸡蛋到偷一条牛，从偷一分钱到拦路打劫，从贪污一分钱到贪污几千万，从损人利已到暗害别人，但是干坏事的人，老是把自己估计过高，认为自己干坏事是神不知，鬼不晓，自己不说别人不知道，而他们忘记了《宝鉴篇》中："湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟"。《楞严经》也讲："善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到"。
为什么会有的人认为，行善积德的人而没得到福报，干坏事的人而没得到恶报。究其原因，他们不懂得人的命运是自己造就
和因果循环报应的道理。任何事物的发生，都有其因果关系。
上面已经讲过，虽然有的做了不少好事没有得福报，是上一世欠的债没有还清，所做的好事还不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了坏事，没有得恶报，就是上世做的好事像银行存的款一样，还未用完，从命理学上讲，行善积德与行凶作恶报早与报迟的问题，是一个运气问题。如有的小偷，在他运气好的时候，作案不易被抓住，但他的败运一到，他的盗窃罪暴露而被抓住。这就是"时刻一到，统统都报"，大家想一想，世上凡是损人利已的，坑害别人的，干坏事的有那一个能逃脱恶报。
因果报应遵循哪些定律?
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：
一、善恶业因必生同类果报
亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。
不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。
善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。
有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：
“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”
谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。
二、自作自受，不由于他
众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”
三、业因多类，果报五种
众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。
二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。
三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。
六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。
十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。
&诸种业因出生的果报，有五种：
1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。
2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。
3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：
“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”
谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”
4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：
“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”
5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。
四、果依众缘，报通三世
业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。
具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。
众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。
按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：
一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。
二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。
《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”
&谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。
三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：
&“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
&《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”
& 《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受”
的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：
“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”
&定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种：
&“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”
&当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。
五、业由心生，转消有道
这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：
“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”
《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。
宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：
“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”
“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”
有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”
龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。
宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。
转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。
业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：
“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”
如人因前世杀生业报，命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。
其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：
“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”
还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：
“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：
1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经.马血天子品》载佛言：
“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”
《金光明经》卷二说：
“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”
《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。
《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。
佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。
事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。
大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。
理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：
“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”
这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。
多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。
密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。
3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。
4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：
“了则业障本来空，未了应须还宿债。”
了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说：
“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”
没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。
《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。
只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。
& 附录：野孤禅公案
中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。
迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？
依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。
至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。
（小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）
“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。
从量子纠缠透视因果律及业力（转）
量子纠缠说的是两个或两个以上的次原子（小于原子的微粒子），一旦发生过直接的关系，彼此之间就会建立稳定的关联，并由此组成一个系统。在这个系统中，它们互相影响，如果其中一个次原子发生某种振动，与之关联的其它次原子，哪怕相隔十万光年，也会感应到，从而发生相同的行为。量子物理学家们在实验室中观察到，这种量子纠缠现象完全不受空间、时间的限制。
按量子物理学所说，我们世界中的一切都是能量。不论物质还是意识，都是能量。它们是能量的两种表现形式。不是只有五感直接可以感受到的开水、暖气等才是能量，电、磁、宇空中的反物质等也是能量，人的思想、念头、自然界里的神鬼等也看不见、摸不着，但仍然是能量。
就我个人而言，我更青睐于使用生命能量这个词，即无论物质还是意识，本质都是生命能量。相对精细的生命能量是高频振动，表现为意识这一存在形式；相对粗重的生命能量是低频振动，表现为物质的存在形式。因为同质，所以物质与意识之间能相互进行转化。物质可以转化为意识，意识也可以转化为物质。前者是佛教所说的心为物转（或心随境迁），后者是心能转物。
如果参考佛教的说法，认为一切的本性是空性。这个空性，转化为现代语言来表达，就是整体性存在（即至一生命）的本质属性。它是看不见、摸不着的，但却始终存在。这和量子物理学家所言称的能量是有很大的交集的。但由于定义的缘故，目前还不能把空性直接等同于能量。除非量子物理学家们认同了佛教的空性所言指的。目前，只有最前卫的量子物理学家明确承认物质与意识是一回事。波粒二象性中相对不确定的波（比如光波、声波等波）有类于意识，而相对确定的粒子有类于物质。
1、为什么会有因果律？
因果律说的是任何事物都不会无缘无故的出现和消失，有因必有果，有果必有因。
物理学里有一条能量守恒定律，认为能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只能从一种形式转化为其他形式，或者从一个物体转移到另一个物体。在转化或转移的过程中，能量的总量不变。
物理学里还有一个牛顿第三定律，认为两个物体之间的作用力和反作用力，总是大小相等，方向相反，作用在同一条直线上。
综合这两条经典物理学定律（经典物理学里的能量仅限于指物质），我们可以推导出物质界的因果律。我们可以看到，量子纠缠现象非常吻合因果律。
因为意识也是能量，并与物质可以发生转化，所以，在意识领域，因果律也有效。
因果律在佛教中被细化为十二因缘和六道轮回。这两个是佛教最基础的理论。它们共同阐述了人的生命现象在不同阶段是怎样流转的。
我认为因果律是宇宙中一个具有高度智慧的制度设计（即一个宇宙的游戏规则），它极其简单，就是整体的合一性（对全一系统而言，是恒永的转移和稳定）和个体的回授性（对个体系统而言，是“种瓜得瓜、种豆得豆”），但其中包含了绝对的平等、自由。
2、业力是怎么回事？
如果反观我们自己，就会发现，我们每个人都是一个次原子转换器。不是身体在转化物质性的次原子，就是心、头脑在染污或清洁意识性的次原子。这个转换器的核心，借用佛教的词汇，就是我们各自的阿赖耶识。阿赖耶识是一个强大的数据库，我们所造的每个身口意信息都被作为一粒种子储存在阿赖耶识里，即便我们对此存储动作一无所知。
从量子纠缠的视角看，每一个经由我们身心的次原子自然地就与我们的个体存在组成一个系统，并注定与我们阿赖耶识里的对应种子互相影响。比如我们骂人时，那些被脏话染污的次原子们虽然跟随宇宙中滚滚的次原子洪流离开了我们，但已经与我们的系统（阿赖耶识中的种子们）建立了终生的联系。当这些次原子被其他人使用时，就会带动我们的种子做相应的反应，这就表现为我们挨别人的骂。同理，如果我们做了件善事，我们将收到一个福报，当最初曾被我们的善意熏染的次原子们被别人再次强烈启动之时。
由此可见，业力只能承受，而不能被抵消。也就是说，当我们遇到一个倒霉事时，这是恶有恶报的体现，说明我们先前干的坏事回馈（共振）到我们自己身上来了。此时，唯一消业的办法就是承受。承受了，不抵抗了，表示终止，毕竟最初业的发出者是自己，并非表面上在找我们麻烦的那个肇事者。但如果我们很切片式地看问题，认为是对方有错，从而抗拒接受这个恶报，也就是采取以牙还牙的行动，去找寻、找补所谓的“公正、公平”，那么这就相当于又藉此种了一个新的因（种子），未来条件成熟时，又一个倒霉事将会降临在我们身上，也就是恶报再次找上门了。所以，承受认栽（其实是认错、改过）是最聪明的了业方式，而抗拒复仇是最愚蠢的方式，这不是消业，是继续造业。那我们的业还有完了的一天吗？
如果够聪明的话，当别人难为我们、“迫害”我们时，要很高兴地承担，因为这是唯一的消业机会。要把对方看成逆增上缘的恩主才对。
3、为什么身口意都造业？
身、口都是行为，属于物质性的；意是思想，属于意识性的。因为物质和意识都是生命能量，所以不管是付诸于行动，还是仅仅起心动念，都已经对微观层面的次原子们施加了能量扰动，相当于已经播种下了因了，那么，造业（吃后果）就是不可避免的了。
懂得了这个道理，我们就应该改掉凡夫“重果不重因”的积习，学习圣人“重因不重果”的作风，管好自己的身口意。不仅是不做坏事，还要不说坏话，不起坏念头。
那么好坏的标准是什么呢？对于至一生命有利的，便是好；有损于它的，便是坏。对自己有利而损害至一生命的，可并非好而是坏，施“坏”者会受到恶报。所以，人的动机对于业力的产生起着关键性的作用。
4、为什么我们不觉得“善有善报恶有恶报”？
因为我们认识不到生命的本质是至一生命，我们以为个体生命就是一个极限。所以我们不会从至一生命的角度，从宇宙整体的角度看问题。我们只有局部的视野，只有“我见”。而次原子们是在整体中（这个整体还是无限的）运动的，以我们的有限，根本看不出哪个果报对着哪个因的种子。
另外，我们的肉身只有区区几十年的寿命，活过百岁都难。而阿赖耶识是不受肉体死亡限制的，所以阿赖耶识里的种子隔多少世，还是能够与宇宙中的次原子们再次发生共振。但那个时刻，我们对于前世已经罕有记忆了，当然看不出事情深层的因果关系了。
借用量子纠缠的实验结果，我们对于古老的宗教理论（基督教等宗教里都有劝人行善的教义，其原因和佛教的一样）理解起来就简单容易了，不再感到那么的神秘不可测，或者感到蒙着厚厚的封建迷信色彩。
能够流传几千年，甚至更加古老的文化现象，一定是有什么颠扑不破的真谛包含在其中的。我们作为现代人，不能因为时空造成的隔阂，一不懂就简单粗暴地P掉，而是要以科学为抓手，探究出里面的真理。真理一定是不怕科学的。
津津有味写于
宣化上人：禅师用天眼看一家人的前世今生
&志公禅师：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
女食母之肉。
子打父皮鼓。
猪羊炕上坐。
六亲锅里煮。
众人来贺喜。
我看真是苦。
摘自《大悲咒句解》宣化上人讲述
朝的志公禅师是一位有大德行的人，没有人知道谁是他的父母。有一日，一位妇女听到树上有婴儿的哭声，于是爬上树，发现一个婴儿躺在鹰巢中，她便将婴儿带回
家中抚养。这婴儿貌似人形，但手脚却似鹰爪。长大后，出家修道，开悟得五眼六通。因为没有人知道他的父母是谁，他又是从鹰巢中取下的，故一般人皆揣测他是
从鸟蛋中孵出来的。
&&&&当时，梁武帝很相信志公禅师，而其他一般人亦很相信他，不论是什么场合，生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等，他们皆要请志公禅师去念经。有一次，一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经，并请他再婚礼中讲几句吉祥话，令婚姻顺利。
&&&&志公禅师到了那儿，一见新郎和新娘，便说：「古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。」意思是这情形从来没有过，这是一件很不寻常、很奇怪的事，孙子竟然娶祖母。在世界上，人人互为夫妻，互为父子，互为母女。如果你不知道过去生中的因缘，你就不了解为什么你过去的祖父，今生来和你结婚？或者你的祖母，又托生作为你的女儿？这一切都是不一定。
&&&&这个「孙子娶祖母」的故事，就是在祖母死之前，她告诉家人：「我的儿子已娶，有他自己的儿女。而我的女儿亦嫁，我已不再担忧他们了。但是我的小孙子，将来谁要来照顾他？他将来的太太会对他好吗？我实在不得不担忧他。」
这个样子，这一个祖母，用一双手拉着她孙子的手说：「你这么样子啊，我才挂着你，我死了，眼睛也不闭。」眼不闭，也还是死了，她就这么不闭眼地死了。到阎
罗王那儿，还要求要照顾她孙子：「这是我的孙子，我看没有人照顾他，啊！我最挂着他。」于是乎即刻又让她来托生。长大了之后，就给她孙子做太太。所以这叫
「孙子娶祖母」，这个祖母放不下孙子，回来就给孙子做太太，你说这是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？
&&&&志公禅师又向人群里看，有一个小女孩子，拿着一块肉在吃，他又说了：「女食母之肉。」说这个女孩吃的这一块肉，原来就是她的母亲转生做羊，现在这只羊被杀了，她拿这羊肉来吃。
&&&&又向鼓乐棚看，奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓，他又看了说：「子打父皮鼓。」这一个鼓乐手打的鼓，正是他父亲做了驴，驴皮被剥起来，又做的一面鼓。
&&&&又往窗上看一看：说「啊！猪羊炕上坐。」这些是他们以前所吃的猪羊，现在都转生做人，都和他们做亲戚，做朋友，所以都来再这个家的客厅里边坐着。
&&&&「六亲锅里煮」，你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲，所有的亲戚朋友，以前吃猪肉、羊肉的，现在都变成猪羊，又被他们杀了，放在锅里来煮。
&&&&「众人来贺喜」，大家来到这里，看他娶新媳妇了，都说：「恭喜你啊！」这个来恭喜，那个也来恭喜。这样子，「我看真是苦」，我看这种的情形，就是造业，造业，就是苦的意思。
&&&&由志公禅师来看破了这个家庭的因果。这一个家庭是这样子，那么其余的家庭，又怎么知道不是这样子呢？所以修道的人就要小心，在种因上不小心，结果上就要认帐了。那么人为什么做人呢？我们做人，就是来还债的。还什么债呢？还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债，就能了这个债；你不还这个债，债就不能了。也就好像什么呢？好像我们欠人的钱，就还人的钱；你不还，债就不能了了。人在世间上，也就这样的。
又想起来一个公案，有一个家庭，养了一只驴，就天天用它来给磨磨、拉磨。拉磨这个人，嫌驴走得慢，在磨坊里边，天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这一
个人就赶这只驴，天天这么样子来打，叫它来给他做工。那么这一生做完了，来生这只驴就转生做一个男人，这个打驴的人就转生做一个女人。啊！这两个人就结婚
了。结婚，你说怎么样呢？这个男人一天到晚就打这个女人，无论拿起什么东西就打，或者吃饭的筷子拿起也打，一天到晚连打带骂，她做什么也不对。
打来打去，这一天遇到宝志禅师来了，这个女人就说：「唉！我这个丈夫，也不知道为什么天天都打我？您老修行是得五眼六通的，你看我们这是什么因果，为什么
他天天这么打我呢？」志公禅师就说：「喔！你们两个什么因果啊？你前生是个男人，在磨坊里头，用一只驴给你磨面粉，你天天打这只驴，现在这只驴就转生做男
人了。你啊，就是打驴那个人，现在做女人，你们两个结婚了，所以这只驴天天打你，就因为你以前就用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的，你现在要想解
这个冤结，我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来，就留一个用马尾织的拂尘，那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里，他看其他东西没有可打的，就会拿
那个东西打你；打你完了，你就告诉他说，因为前生你是个赶驴磨磨的人，他前生就是那只驴，因为被你天天打，所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的
拂尘打你，这个一下子就有几百条，所以他打你一顿，今天就把以往的债都还了，你对他说明白以后，他就不会打你了。」
果然就把所有的对象都藏起了。她的男人回来，也不由分说，就要打她，各处找东西也找不到，只找出这个马尾子，劈头盖脸就打。以前他打，这个女人就跑；这一
次打，她就坐在那地方挨打。等他打够了，他就问：「喂，我以前打你，你就跑；今天我打你，你怎么不跑呢？」她说：「你不知道你打我是有前因后果的。今天宝
志禅师来，我请教他，为什么你天天这么打我呢？他告诉我说，你前生是只驴，因为我天天叫你拉磨，天天打你；今生你投生做一个男人，我变成一个女人，两个人
结婚，所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方，等着你来打我，叫我不要躲避。那么你今天打完了，我们俩的事情就没有了，以后再不会打架。」这个男
人一想：「喔！原来是这么一回事，那我现在不可以再打了，我今天打她若打多了，来生她又要打我。」从此以后，两夫妇不再打架了。
&&&&由这一点看来，这人世间谁和谁有缘，谁和谁没有缘，谁和谁是夫妇、父子、兄弟，在往昔有这种因果，所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果，就应该要改变这个因果，要往好的做，不要往错的做。
真修行就必须消除贪、嗔、痴、慢、疑
像水一样到处泛滥，
难以掌握控制，
人为此忙碌一生；
是填补不满的坑
像火烧一样，
烧得自己急躁烦恼；
不信因果，处处攀缘；
最后伤害的还是自己；
像是陷阱，
让我们迷惑、起烦恼，
陷在某种情境中，
找不到出路；
像是铜墙铁壁，
让我们无法超越自我，
而且让人不舒服的感觉；
总认为自己对，害人害己；
就是猜忌，像风一样，
是一种不稳定的状态，
使得我们的内心无法平静。
心生种种妄想，捕风捉影；
真修行就必须消除贪、嗔、痴、慢、疑
发出念佛的心念电波就是发出最真善美的一念，会感应最光明、最清净，真善美的影相，让我们由一念变无限美好。
【转帖即为法布施，功德无量】
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