紫砂壶篇:曼生十八式鉴别原矿紫砂泥的6个方法壶底中间一印_文化娱乐
紫砂壶篇:曼生十八式鉴别原矿紫砂泥的6个方法壶底中间一印
本文摘要：最起码是加了其它化学物质的。 六、鉴别原矿紫砂泥方法六：开水煮烫。 真正的原矿紫砂泥做的壶，而不是在表面挂上均匀的水膜，表面呈水珠状散开，并且能很快地干掉。如果开水淋下去，俗称“挂水”。文章来自微信号 ee2266转载请保留。表面的水膜应该很均匀，
最起码是加了其它化学物质的。
六、鉴别原矿紫砂泥方法六：开水煮烫。
真正的原矿紫砂泥做的壶，而不是在表面挂上均匀的水膜，表面呈水珠状散开，并且能很快地干掉。如果开水淋下去，俗称“挂水”。文章来自微信号 ee2266转载请保留。表面的水膜应该很均匀，应该能形成一层水膜，在开水淋到表面时，由于紫砂的特质及成品的气孔特性，那这个壶很可能用了假的泥料或者表面经过了上油、上釉或者其它化学物质的处理。（也有可能是注浆或者目数细）
真正的紫砂原矿泥料做的紫砂壶，手摸上去应该有砂的颗粒质感。如果摸上去很油、很滑，表面并不光滑，烧制温度。这个不准）
五、鉴别原矿紫砂泥方法五：看挂水。
表面新的紫砂壶，并有明显的沙质的摩擦感。（壶分厚薄，声音应如玉石般铿锵、清脆，如果是真正的紫砂壶，便会有一股清淡的茶香。
四、鉴别原矿紫砂泥方法四：摸胎质。
一般用壶盖在壶口上轻轻划过，很有可能是假的泥料做的壶。而略微泡养过后的紫砂壶，而无其它气味。如果您买到的新壶闻到化学品或者其它刺鼻的气味，简单来说就是泥土被火烧烤过的气味，但同样不会是刺眼的颜色。
三、鉴别原矿紫砂泥方法三：听声音。
新的紫砂壶一般只有尘俗火气，应该有温润软糯之色，则很有可能所用的泥料不是原矿。对于已经泡茶一定时间的紫砂壶，若紫砂壶的色彩过于艳丽刺眼，并不明亮，有黯黯的光芒，但并不鲜艳，真正的紫砂泥做的壶虽然有各种颜色，山中人兮仙乎仙。
二、鉴别原矿紫砂泥方法二：闻气味。
对于新紫砂壶，山中人兮仙乎仙。
一、鉴别原矿紫砂泥方法一：看颜色。
鉴别原矿紫砂泥的6个方法
把梢方印：彭年。
壶底方印：阿曼陀室。
壶身铭文：梅雪枝头活火煎，第四千六百十四为羼泉清玩。
十八、曼生壶系列之――半瓜壶
另有一壶铭文：曼公督造茗壶，饮吉。
把梢方印：彭年
壶底方印：阿曼陀室。
壶身铭文：宜春日强，偕壶公以廷年。
十七、曼生壶系列之――半瓢壶
另有一壶铭文：合之则全，乃能延年，^迅奔Yy制。]
把梢方印：彭年。
壶底方印：阿曼陀室。
背面：不求其全，^P枯少墨也。李日A《渴P》：「锌使P如渴，^天下N平t甘露降。
壶身铭文：正面：延年（以铁线小篆）；
十六、曼生壶系列之――半瓦壶
渴墨，一名天酒」。古以甘露槿疳纾幻嗦叮涓嗜顼，美露也。神`之精仁瑞之桑黄淠缰^甘露。《瑞D》：「甘露，皆^挹酒於尊中也。
{，斗]。e朱切」。段注：挹亦抒也。《》{《Y》注皆用]斗，《f文》作]斗：「挹也，渴墨。
]斗，天{，檎陉@M^庭院g曰@干。古犯渡圃招小罚骸副倍逢@干」。^北斗M^之意。
另有一壶身铭文：]斗，在天空中成一ビ^。a，天文W名o。榘纂色之，y河，所以e也」。
@干，t此曰南斗，柳星於南方t斗牛、女、楸狈街
y河a，Sr迭\。姑以春言之：井、鬼，故曰南箕北斗」。《考古|疑》：「四方列宿，箕在南而斗在北，唯箕、斗、井、壁四星而
宿、以其正北斗之衡；故彼既曰北斗，不可以把酒{」。疏：「二十八宿B四方槊撸置隙贰！对／小雅／大|》：「S有北斗，斗宿也。二十八宿之一。亦Q北斗，阑干挂。
已。箕斗并在南方之r，银河泻，南斗下，陶《w去磙o》：「H戚之情」至情之言也。
北斗，陶《w去磙o》：「H戚之情」至情之言也。
壶身铭文：北斗高，Q其慈也」。疏：「H指族龋抖Y／曲Y》：「兄弟H戚，笑貌。《孔沧樱怪尽罚骸感l君乃胡J大笑」。
十五、曼生壶系列之――合斗壶
情，笑貌。《孔沧樱怪尽罚骸感l君乃胡J大笑」。
H戚，悦亲戚之情话。
胡J，《f文》：「有法度也」
壶身铭文：作葫芦画，《史／曰者鳌罚骸冈M必」。《笥碇》：「M招p」。
十四、曼生壶系列之――葫芦壶
朐滦卧s月。^匦巍
，置之座隅，吾心飞翔！
s月，如执却月，抱憾一生，如不可执，潇洒绝尘，太清飞升，凌虚步空，飘飘然如乘月仙洲游，把此壶也，意趣清远者方能为之，胸无芥蒂，有飘逸之风，无悔无怨。此壶为弦月状，情我所情，或曰：爱我所爱，憧憬明天，珍惜拥有，莫使金樽空对月，可谓人生得意须尽欢，以壶寄情，融之入壶，意之切，才能平安度世。情之深，谨慎行事，才能宠辱不惊，居安思危，告之世人凡事过犹不及，阴阳调合，寓意天人合一，或许就是曼公最大的欣慰了吧！
壶身铭文：月盈则亏，以我为规”而行为，世人若执却月能以曼公“置之座隅，盈则溢之阴阳天机，此也应了凡事满则亏，或许他也在等待他的知音到来，而曼生本人的思维中却是自有他的结论的，留与世人无限之遐想空间，意犹未尽，文犹未完，今人所读到的曼公行文似乎皆缺少下句，也正是有了却月，或许，融情于壶的体现，却是他长期寄情于壶，却已然成形。
此壶为曼生珍爱，而又一经典紫砂壶式，为己？为壶？为师师？不得而知，“月有阴晴曼生不觉已是泪挂两颊，再看诗词，乃弃之，横置不优雅，观之却竖置不能立，遂手绘一满月壶，患得患失，有如人生，满月则亏，一日之隔，浮想联翩，挂于天际，满月如轮，临窗抬头，不禁暗然伤神，其情，有如身临其境，默诵数遍，以已为燕青，千里共婵娟。”于书桌，但愿人长久，此事古难全，月有阴晴圆缺，挥毫留师师赠燕青之古诗词“人有悲欢离合，唏嘘间，不禁为师师与燕青之情所动，夜读《水浒》，闲暇之余，十五之夜，为官二年，尤好两情相悦之典故，遂寄情于古典文学，无奈风月，身居地方官，自古文人多风流，我佛无说。
曼生虽有感而发得此却月壶式，是二是一，茶去渴，悠悠然令人神往。
酷爱紫砂壶的陈曼生乃文人才子，我佛无说。
却月典故：
十三、曼生壶系列之――却月壶
壶身铭文：笠荫喝，如临其境，想此亦如沐其情，思其神，闻其香，饮其茗，抚其形，观其色，佛家学说蕴含其中。把此壶而饮，精神迸露，方能生气远出，妙得造化机杼，惟其自然浑成，精神从自然来，便为俗器。更可贵者，便如死灰。”壶无精神，便如槁木；文无精神，神见于外。古人云：“人无精神，正是精含于内，故精神倍显，浑然交融，造型简朴端庄。以情造型，形若箬笠，重在惜福。
观此壶，失之不再，安享人生之福吧！告诫世人珍惜眼前之人之物，还是由把壶之人细细品味其中之奥妙，道不明，连佛也说不清，孰轻孰重，静抚心灵，茶能涤渴去烦，意为笠能遮阴去暑，随名笠荫壶。
此壶铭文耐人寻味，谢佛之赠斗笠，感恩所获清凉馈赠，惆然无语，曼生慨叹佛之无量，跃然纸上，壶随心生，依笠而绘，小二情急撕账本空页以就之。曼生执笔，笔墨伺候。
山间小店哪来四宝，乃呼小二，若有所思，执笠于手，乃飘然而去。曼生愕然，僧人以斗笠赠之，阿弥陀佛。”曼生还之以礼，起身相揖曰：“施主此生有佛缘，不禁颔首，观其举止，酷热顿失。邻桌端坐一僧，清茶入口，信步入坐，偶遇一山间小店，饥渴难耐，行色匆匆，体恤民情，曼生微服出巡，观察入微。某仲夏之晌午，日常行事，故喜作佛壶，配也。
曼生笃信佛教，配也。
笠荫典故：
十二、曼生壶系列之――笠荫壶
匹，扁A者曰匏。匏之有短柄大腹者曰葫，《群芳V》：「瓠子江南名扁蒲」。按葫R之普通者有以下捣N：果LEA者曰瓠，一作瓠瓜，匏瓜o匹。
匏瓜，往往逢人。当年曼公融情入壶，时时迷路；而深山桂树，所谓桃花流水，陶陶然返璞归真，固非一味粗野荒疏者所可得。把此壶也，天机见之自然，野性寓于率真，不拘于物，疏宕超脱，从而成为唐云八壶精舍藏壶之一。
壶身铭文：之吉，后来“大风堂”门人山水画家胡若思在苏州看到了这把流落民间的匏瓜壶便给唐云以重金买了回来，而吴大猷又是唐云好友吴湖帆的祖辈。既是巧合也是缘分，寓吉祥美满之意。若干年后此壶成为清代大收藏家吴大猷的藏品，壶身铭文却是以瓠壶饮茶最适合，成壶本意乃缓解思念之苦，设计之新不可多得，名曰：匏瓜壶。
品此壶之风格曰：疏野。疏野者，终成此一不寻常之壶式，日日观摩，释我之苦矣。遂遍寻匏瓜数日，此物不正好寄我之思，曼生不禁哑然而笑，古用作男子无妻独处的象征，更有趣者，乃葫芦之变种，匏瓜又称瓢葫芦，细究之，咏牵牛只独勤”句得匏瓜，无奈终不能创一中意之壶。一日偶读曹植《洛阳赋》之“叹匏瓜之无匹兮，以解相思，因而曼生夫妻不能长相厮守。曼生遂以壶寄情，部分官员的家眷是不能带在身边的，砭我之渴。
此壶与曼生葫芦壶有异曲同工之妙，砭我之渴。
清朝官制，吾辈今日当拥壶自珍，三盏淡茶瓢欲仙，如气之秋。正是：一把茗壶清入骨，淡不可收。如月之曙，步履寻幽。神出古异，隔溪渔舟。可人如玉，品其境界：晴雪满竹，堪称一绝。此壶风格清绝奇峻，其美学价值与文学价值珠联璧合，曼生风情与文学思想之完美体现，载其所学，以壶为书，石扁至乃时来运转之意也。
匏瓜典故：
十一、曼生壶系列之――匏瓜壶
壶身铭文：有扁斯石，或曰其中蕴含之“石”与“时”之天机，或许宁静以致远用于此壶是最为恰当的，自觉文气高三分，拥此壶以饮茶，内涵至深，久而观之乃觉此壶大拙大雅，粗中有细，则觉其意犹未尽，然再观之，壶面粗糙，造型古拙，并不起眼，有诗为证：
此壶乃曼生平生诗词功底的展示，喜极而泣，曼生有如高山流水遇知音，端得是一款千古难觅之壶式，以梦中所见之石为壶身绘好壶流、o、把，乃掌灯夜画，而圆石、八字却历历在目，梦中惊醒乃南柯一梦，失足落桥，得意忘形，砭我之渴”曼生拾之，上书“有扁斯石，桥头置一五彩石，小童不见，行至一桥，起榻跟随，小童唤之，久不成眠，夜卧冷榻，寝食难安，茶饭不思，而此壶未得，调令将至，已过三载，然常叹平生未得一式以尽显才学。阳赴任，唯无德馨”自居。曼生一生钟爱紫砂茗壶，以“斯室陋室，故追求者众，才华横溢，《f文》：「面旁也」。
初识石扁，有诗为证：
一朝得之累吾泣。
尽展平生八斗才
南柯一梦巧画伊。
无悔三载苦寻觅
曼生为人正直，《f文》：「面旁也」。
石扁典故：
十、曼生壶系列之――石扁壶
a，假借榻墩f文通以定》：「沁，煎咏ㄏ骸埂Ｊ茄┯纫瞬栾也。
沁，雪也」。田蘅《煮泉小品》引李己建茶呈W士：「⒘涸费V雅》：「霏雪，若甘露也」。
霏雪，O甘而香，石R乳山骨之膏髓也。其泉色白而w重，井水下。其山水槿芈髡呱稀埂Ｓ置魈锼蘅《煮泉小品》：「泉」：「乳泉，江水中，羽《茶》：「其水用山水上，煎茶器。
乳泉，乳鼎，乳指茶，古r煮宀杵饕玻街贾匆樱
鼎，把壶品茗，乃万物之源，是之谓乎。此壶聚万物之灵气，如转丸珠。来往千载，若纳水，谓之流动，尽在此间风情别样。
壶身铭文：乳泉霏雪沁我吟颊曼生作铭
此壶珠圆玉润，或阴阳之理，或养生之道，不可明示之情以一壶尽化之，曼公同样也风流爱美，更何况自古文人多风流，亦为性情中人，但也并非超凡，后世更是奉为经典。
曼生虽为君子，此一款式问世上日即风靡一时，再铭以妙句，方终成乳瓯，易稿七七四十九次，岂不美哉。乃当即呵传笔墨，饮之如甘乳琼浆，寓情寓意，何不成一茗壶，滋养生灵万物，遂想乳汁甘露，仅仅有此一想而已，且爱壶成痴，然曼公毕竟高人雅士，美哉！”心有所动，曼生犹口称“妙哉，不觉轿至县衙，心猿意马，不禁心摇神移，竟见一少妇依门喂婴。曼公亦性情中人，偶然举目而望，不禁思伊人温情。某日因公务途经阳街头，每每长夜独处，转瞬不觉几载。其时妻妾不在身边，踌躇满志，上任伊始，至拔贡赴阳上任，进京赶考，自然要邀请这位“有录哪知味”的桐君了。
曼生十年寒窗，现在要品饮倪瓒创制的这种“白石茶”并得其真趣，却没有品过茶的滋味，桐君记录茶事，但没有煎饮过，桐君有录哪知味”。传说中神龙氏尝百草以茶解毒，并撰有记录茶事的《桐君录》但正如唐代诗人刘禹锡在《西山兰若试茶歌》中所云：“炎帝虽尝未解煎，何以定要相邀桐君一起品饮呢？原来此君虽识草木金石性味，时人尊称为桐君
乳瓯典故：
九、曼生壶系列之――乳瓯壶
品饮清泉白石茶，但指桐下茅庐以示，有问姓名者，结庐栖身，东山湾大桐树下，在浙江桐庐县，行医济世，尝采药求道，相传黄帝时人，犹如流起的绿云也。
桐君，热气袅袅而上，白花浮在碗面，那茶汤清澈明亮，名曰清泉白石茶。”
绿云者：以清泉煎煮白石茶，置于茶中饮之，松子肉何真粉成小块如石状，用核桃，在惠山中，乃白石茶也。据《云林遗事》记载：“倪元镇素好饮茶，以榫甲羰埂Ｗ端浴芳啊癫蒌》。
白石者，定三品铮蛎ＷR草木金石性味，隈桐湎拢轨墩憬]h|山，L袼蟮溃S帝r人，桐君之尤重」。桐君，宋鞘纭恫栀x》：「烹苦茶，柄短。
桐君，i薄，瓢也。口，匏，羽《茶》引x舍人杜毓《Fx》：「酌之以匏」，香浮碧乳」。故茶可QG。
瓢，垂G_，西山白露，t有渠薄片，宋鞘纭恫栀x》：「其功若神，尤妙尤妙」。
G，泉煮之，田蘅《煮泉小品》：「w」：「袼Q白石，一片化机。
煮白石，所谓天衣无缝，所以真现密隐，造化已奇。皆因其匠心高妙，意象欲生，耐人寻味。其造型风格可谓缜密，尤以壶身铭文最具文化气息，以致高朋满座，寓意壶主人热情好客，融通古今，可见曼生爱石瓢之深。故两款石瓢均成传世紫砂之唯美经典。
壶身铭文：煮白石泛绿云一瓢细酌邀桐君 曼铭
此壶意境深远，一瓢细酌邀桐君。”而石瓢提梁也成为曼生十八式中唯一有所重复的造型，泛绿云，为壶题铭“煮白石，妙笔生花，曼生不禁灵感乍现，好友到访煮白石茶以待，得提梁石瓢壶。而其间经历了阅《桐君灵》，几易其稿，设提梁，去壶柄，吾又得一新壶矣！遂依石瓢壶绘之，并致谢好友曰：一语惊醒梦中人，以观其效？曼生心动，何不置提梁于此壶，曼生以新制石瓢壶煮白石以待之。好友随口曰：石瓢乃曼公最为钟爱之壶型，恰有好友诗人钱菽美到访，以究茶汤之药效，翻读《桐君灵》，对中国茶的研究颇有造诣。一日兴起，後V石D以知交。
曼生自幼受茶道熏陶，M呈雀人也厥橹芊rKL公物，黏土也。）
石瓢提梁典故：
八、曼生壶系列之――石瓢提梁壶
周r，《考工》：「搏埴之工二」。（注：搏之言拍也。埴，亦曰」。
搏，《f文》：「仄饕病埂！墩滞ā罚骸附窀《辛髡撸侵苤帧Ｂ魇⒚
，自我作，搏之工，水到渠成
壶身铭文：铫之制，才能功德圆满，择其最合适者而用之，任何事物都有其适用规律，适者而成之，万物皆藏灵气，却蕴含玄机，神交古圣与先贤。此壶虽因选茶具材质而得之，把玩此壶可融通古今，浑沦无涯。此提梁乃十八式三款提梁中的经典壶式，得其环中。真乃雄视千古，寥寥长风。超以象外，便觉R虚太空中。荒荒油云，积健为雄。提壶临风兰亭上，大气雄浑。反虚入浑，古朴庄重，终成一经典曼生壶式。
此壶系以为型，取清新、原始之意，故命名之曰石提梁，因之初乃石器，又思不妥，初命其名曰梁，为适手而设置提梁。壶成，画以为壶型，乃欣然提笔，何不以紫砂而为”。曼生早有此意，听香言之：“曼兄，谈及此，瓷又不耐火，铜则腥涩异味，故因石太厚而不宜，读以薄为贵，煎茶煮水皆宜。古人以石、铜、瓷为，认为“器之要者”首推，相谈甚欢。谈及古人所用茶具，二人以茶为题，登门探访。曼生设茶待客，好友江听香闻之，修养于家中，人淡如菊品自高。
曼生某日劳累不适，正是落花无言意当远，幽鸟相逐。典丽高雅，上有飞瀑；如白云初晴，竹林读诗。似眠琴绿阴，犹如茅屋赏雨，把玩此壶，莫过于此。其风神可谓典雅，人生之乐，独处得以与古人神交，群聚得以高朋满座，文人雅士，故文人气息最浓，得此南瓜提梁壶式。
石提梁典故：
七、曼生壶系列之――石提梁壶
壶身铭文：开心暖胃门冬饮却是东坡手自煎曼生铭
此壶系有感于东坡提壶所得，绘三叉提梁，依南瓜为壶身，再入书屋，与东坡先生同喜南瓜岂不妙哉，何不以南瓜为壶，自己本自诩坡仙之徒，院内外皆种有南瓜，忆昔年东坡归田，曼生惊喜，恰送南瓜羹，侍女婉儿，曼生信步入庭，东方泛白，不得真谛。恍恍然，易稿数十，绘提梁于案头，秉烛夜思，长夜漫漫，客去主安，席散人尽，提梁之意朦生于心，曼生惊异于提壶二字，众皆言妙。一语惊醒梦中人，神游古今，活火煮茶，何妨古为今用，今曼翁诞辰，提壶相呼”，言及当年“松风竹炉，遥指东坡，把壶言欢，乐在此中。其间好友郭麟，煮茶斗诗，曼生呼朋唤友，其时炉火新旺，恰在隆冬，首推东坡。适值生日聚会，一生所崇拜者，自诩坡仙之徒，只有病渴同相如」。^嗜者相聚。
曼生乃文士，《h抉R相如鳌纷骸阜灿械佬g皆槿濉埂ＬKY《直以p井茶次其橹x》：「列仙之儒瘠不腴，瘦也」。
南瓜提梁典故：
六、曼生壶系列之――南瓜提梁壶
列仙之儒，集解引徐V曰：「J，《史／司R相如鳌罚骸感稳萆跖J」，同J，《文x／班固答e颉罚骸肝兜乐椤埂７拭乐^。
瞿，俨瓒啵t_散，凡茶少啵之c《茶V》。煎茶四要：「三候覆瑁邢芍濉
腴，餐之不癯，文化内涵均达到紫砂壶之最佳境界。
，其造型工艺，铭文寓意深奥，故表面光滑圆润，其砂质最为细腻，蕴含天机，与古为新。壶之精者莫过于此。
壶身铭文：此云之腴，识之愈真。如将不尽，流莺比邻。乘之愈往，风日水滨。柳阴路曲，时见美人。碧桃满树，蓬蓬远春。窈窕深谷，浓郁华美而清新流畅。正所谓采采流水，细腻纤秀而格调明朗，乃文人壶之代表。赏其风格可曰“纤”，以流畅造型、色泽明丽而显华美高雅；壶身铭文寓意深远，而终定名“横云壶”。
此壶形态从容，飘于云端”为意，以“横挂彩虹，终有所获，苦思冥想，但觉不足以抒怀，乃起名“饮虹”，成得意之壶式。因心恋彩虹汲水，绘稿数十种，有感而发，犹恋恋不舍。及归至家中，至飞虹消散，久久不愿离去，岂不痴迷，观如此美景，有如彩虹渴饮清泉。曼生本文人，一头没于溪间，一头隐于云端，一道美丽彩虹横挂于天，于一溪旁草屋避之。转瞬雨骤停，暴雨突至，归途之中，曼生前往贺喜，好友二泉喜得贵子，二印均为阳文篆书。
此壶蕴含深厚的文化底蕴，壶底中间一印为“香蘅”二字，把下一印为“彭年”二字，刀法纵肆爽利。壶身有二印，为阴刻秦汉体，曼生作乳鼎铭。
初夏之季，二印均为阳文篆书。
横云典故：
五、曼生壶系列之――横云壶
十四字，寿如张苍，方能至方至圆。
另一壶身铭文：台鼎之光，三思而后行，执周盘品清茶，以净其身。相逢重大抉择，其声愈希。拥壶自省，临之已非。诵之思之，远引若至，能屈能伸。其境界有如将白云、清风与归，宽容大度，肃然绝俗。寓意为人处世，纵横中见青铜遗韵，道劲中出媚姿，泥质泛紫，平盖扁钮，我自巍然不动。坡颈平口，任凭大风大浪，宽胸怀，或曰大视野，有形而无穷，周盘暗蕴太极，三足鼎立方显智者胸襟，因其三足形似乳钉状故又称乳鼎壶。
壶身铭文：吾爱吾鼎强食强饮曼生作乳鼎铭
这个款有两把不同铭文的。
此壶圆润而不失刚劲，名曰周盘，绘壶以省之，曲直合一乃为人之道也。遂以罗盘为原型，却坚持己见，表面圆通，罗盘虽如铜勺，指向一方。曼生感叹，却始终如一，见其勺柄经由其转，随手拨弄，恰见置于小桌之罗盘，起身信步，更何况为官处世为自保有时不免强己所难……思之不免惆怅，而其中艰辛唯有自己能够体味，一举成名天下知，闭目静思：十年寒窗无人晓，品茶以缓之，间或倦怠，每每捧卷至深夜，喜不自禁由壶传。
曼生喜好夜读，有如重回当年曼公呼朋唤友鼓乐欢天之场景，必逢喜悦之事。捧壶把玩，余味无穷。拥此壶而品茗，红杏在林。典美精工，所谓雾余水畔，故此壶风格绮丽，适用于节庆、祝福聚会之场合以添乐趣。
周盘典故：
四、曼生壶系列之――周盘壶
壶身铭文：八饼头纲为鸾为凤得雌者昌 曼生铭
此壶乃曼生喜极而制，取皆大欢喜之意，富含吉祥与幸福之意。此壶极富天趣，通体大红，以朱泥造之，设计出合欢壶，合欢为名，遂以合镲为样，奏响人间欢乐，合而美。曼生有感于大镲分分合合，合则响，欢喜之情溢于言表。大镲凹凸有致，下席亲自手持大镲用力合敲，曼生乃性情中人，声音洪亮悦耳，乐手执大镲卖力敲击，曼生喜不自禁。席间鼓乐欢天，何不造壶以载此喜，得雌者昌”之墨宝。好友郭通提议，为鸾为凤，写下“八饼头纲，挥毫泼墨，曼生一时兴起，曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生设宴以贺。席间，龙颜大悦。消息传来，送往京城。终如期而至，命人昼夜兼程，征集、挑选、包装，须在清明之前作为十纲贡品茶中第一纲运至京城。曼生不敢怠慢，因白芽乃是每年皇家钦点的名贵贡茶，全力以赴，便遇到运送“白芽”贡茶上京之重任。曼生召集故友亲朋，上任伊始，乃传世紫砂茗壶之三大经典壶式之一。
曼生在溧阳为官，风格高洁古雅，色泽偏黄泛紫，颐养天年。此壶造型简约，才能修身养性，唯不停汲取，告诫世人：学识有如人生必备之水，取之不竭，知识有如井水，唯曰井栏。”二人相视大笑。
合欢典故：
三、曼生壶系列之――合欢壶
壶身铭文：汲井匪深挈瓶匪小式饮庶几永以为好曼生铭
此壶寓意：深井有如文山书海，数遍而终成一壶。彭年曰：“此壶命为汲水壶如何？”曼生摇头曰：“此壶天成，当即在石桌上描绘开来，遂传下人送笔墨，已知其意，井栏化作壶身。彭年眼望曼生，慢慢地丫环化为一只优美的壶把，二人见状相视而笑。曼生紧盯井栏与汲水丫环，腰身弯得有如一只彩虾，丫环取水，栏高水深，恰一丫环于井边取水，有一深井，未曾拾得！”彭年曰：“勿躁！万物皆可成壶！”曼生曰：“但求精！”二人相饮甚欢。庭院之南，互交心得。彭年问近日可有新思？曼生摇头曰：“近日公务繁忙，以紫砂茗壶为题，曼生设席庭院，制壶知己彭年来访，又道竹不如老。子冶自记。”
初夏一日，人道余书无竹好。偶然作此当竹看，刀法有力。另一面横刻诗一首：“画竹多而作书少，可视为壶之智者。
二、曼生壶系列之――井栏壶
曼生子冶石瓢：壶身：一面刻竹一枝，超然世外。此壶蕴精气神韵于一身，便觉宠辱皆忘，妙机其微。把此壶而饮，并含有健康长寿祝愿之意。其风格中和淡泊。素处以默，令人哲思，而壶身铭文的寓意深远，都源自曼生矣。这个壶款古韵最浓，细分为子冶石瓢、景舟石瓢、红华石瓢、汉棠石瓢等。而最终万流归宗，后来经过许多人改良，起名曰“石瓢”。
这个石瓢款为紫砂茗器中经典款式，终成壶式，经过易稿数百次，依这个造型制壶的心情油然而生。于是以石器为原形绘壶再加上壶盖、壶嘴以配之，再细一看果然乃一元代石瓢也。曼生乃紫砂玩家，匆匆回到家里清洗干净，立马取出纹银二两购买下来。曼生得了这件东西如获至宝，曼生不禁大喜过望，竟有“元人邵氏定制瓢器”字样，却难掩其典雅古朴的面貌。观看它的底端，虽显陈旧，似瓜非瓜，只见这件器形状独特，未曾得见。于是近前捧起细细的看，前置一石器。曼生观看其器许久，行乞于街角，忽然见到一个乞丐，加以收藏。一日，偶而或淘选古物，漫游于市井中，经常微服简从，这就引出了文人县令与宜兴紫砂的不解情缘。
壶身铭文：不肥而坚是以永年曼公作瓢壶铭。
陈曼生在做官之余，而溧阳与宜兴紧邻，后任溧阳知县，艺名昭显。著作有《种榆仙馆摹印》、《种榆仙馆印谱》等。约在嘉庆六年(1801年)应科举拔贡，为西泠八家之一，以书法篆刻成名，精于雕琢，能书善画，浙江钱塘人(今杭州)人，道光二年(1822)卒，清乾隆三十三年(1768年)生，又号老曼、曼寿、曼云，字子恭，名鸿寿，故能以独创的目光对壶人壶事尤其是传器加以评论和鉴赏瓦别。
石瓢典故：
一、曼生壶系列之――石瓢壶
陈曼生，迄于清末宣统”。两位作者均是砂壶收藏家，它在《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》的基础上加以考证、补遗、增添。时间跨度“溯自明代正德初创，由香港百壶山馆出版，成书于1973年，此书之上卷为文，往往是看不到的。
《阳羡砂壶图考》是继《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》后又一部详细系统载述宜兴紫砂艺术的专著，如不留意，而把制陶人的印章移在壶盖里或壶把下腹部，竟将壶底中央钤盖陶人印记的部位盖上自己的大印“阿曼陀室”，格外突出。尤其值得特别指出的是陈曼生一反宜兴紫砂工艺的传统作法，都是刻在壶身最为引人注目的位置，再加上署款“曼生”“曼生铭”“阿曼陀室”或“曼生为七芗题”等等，非常显眼，占据空间较大，而且满肩、满腹，都是写刻在壶的腹部或肩部，或是金石、砖瓦文字，是文，无论是诗，曼生十八式曼生十八式即陈曼生创作的十八种款式紫砂壶。传世“曼生壶”，
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陈曼生紫砂壶拍卖，曼生十八式精品征集
紫砂收藏界素有&壶以字贵&之说，一些名家制壶，因为刻了名人的题字和绘画往往身价倍增。以今春拍得1150万元的&提梁盘壶&为例，此壶1988年由韩美林设计，顾景舟制作，壶身就刻有篆书&两三点露不成雨，七八个星犹在天&之铭文。
宜兴紫砂壶怎样养？
宜兴紫砂壶，胎质气孔结构较大，吸附性较强，泡茶不易手馊。据这一特征，普通茶叶沏茶，宜用后即清洗。用高级名茶入壶，可贮存壶内，待来日再洁净清洗。在宜兴当地，洗壶不用手洗，其法为：茶壶日久不用，生有异味，只用沸水衡泡，再用冷水清过，异味即除。
养壶如养性。一把养好的壶，应该呈&黯然&之色，光泽&内敛&。此外，紫砂壶忌讳油污，如果沾上油污，可以用布蘸肥皂轻轻擦拭，然后用手摩擦，让壶体出现本色，切忌对紫砂壶上油。
&&&& 陈曼生笃信佛教，酷爱紫砂壶，于斋中设一巨大藏室，平日赏壶，玩壶乃至日后设计壶式均在此，室中悬一巨幅南无阿弥陀佛之墨宝，一日好友邵二泉赏壶之余一时兴起，曰：曼兄爱佛也爱壶，何不以&阿曼陀室&为此室之名，取曼公与佛语阿弥陀佛结合之意，曼生及众人皆言大妙，&阿曼陀室&便由此而诞生，从此陈曼生就成为了阿曼陀室的主人。而&阿曼陀室&也就成了陈曼生留与后人的标志性的文化标识。
&&&&&&& 曼生时代，金石、篆刻等具有文人气息颇浓的艺术形式的流行，使印坛逐渐呈现出一派繁荣的气象，并随之崛起了灿烂的流派印章。其中清代中期，由丁敬、蒋仁、黄易、奚冈和陈豫钟、陈曼生、赵之琛、钱松八人组成的西泠八家，就是最有影响的篆刻群体，作为清代最具影响的一个篆刻群体，西泠八家的作品在当时就深受文人墨客的喜爱。而西泠八家中的陈曼生又另辟蹊径。在后来由于与杨彭年合作制作了大量的紫砂壶，也就是著名的&曼生壶&，因此他也成为&西泠八家&中最受关注的人物。
&&&&& 陈曼生以&阿曼陀室&的壶底印章推动了整个紫砂历史的更新与发展。陈曼生自己不光设计监制了许多传世的紫砂壶样，他还亲自制作、篆刻了一些精彩的壶艺绝品。不仅让操练了一生的金石书法大放异彩，也圆了亲做文人紫砂壶之梦。
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