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四种人，你是哪一种？
　　诗篇107篇
　　107:1 你们要称谢耶和华、因他本为善．他的慈爱、永远长存。 &107:2 愿耶和华的赎民说这话、就是他从敌人手中所救赎的、 &107:3 从各地、从东从西、从南从北、所招聚来的。 &107:4 他们在旷野荒地漂流、寻不见可住的城邑． &107:5 又饥又渴、心里发昏。 &107:6 于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中搭救他们． &107:7 又领他们行走直路、使他们往可居住的城邑。 &107:8 但愿人因耶和华的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。 &107:9 因他使心里渴慕的人、得以知足、使心里饥饿的人、得饱美物。 &107:10 那些坐在黑暗中死荫里的人、被困苦和铁链捆锁、 &107:11 是因他们违背　神的话语、藐视至高者的旨意。 107:12 所以他用劳苦治服他们的心．他们仆倒、无人扶助。 &107:13 于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中拯救他们。 &107:14 他从黑暗中、和死荫里、领他们出来、折断他们的绑索。 &107:15 但愿人因耶和华的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。 &107:16 因为他打破了铜门、砍断了铁闩。 &107:17 愚妄人因自己的过犯、和自己的罪孽、便受苦楚。 &107:18 他们心里厌恶各样的食物、就临近死门。 &107:19 于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中、拯救他们。 &107:20 他发命医治他们、救他们脱离死亡。107:21 但愿人因耶和华的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。 &107:22 愿他们以感谢为祭献给他、欢呼述说他的作为。107:23 在海上坐船、在大水中经理事务的． &107:24 他们看见耶和华的作为、并他在深水中的奇事。107:25 因他一吩咐、狂风就起来、海中的波浪也扬起． &107:26 他们上到天空、下到海底、他们的心因患难便消化。 107:27 他们摇摇幌幌、东倒西歪、好像醉酒的人．他们的智慧无法可施。107:28 于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中领出他们来。 &107:29 他使狂风止息、波浪就平静。 &107:30 风息浪静．他们便欢喜．他就引他们到所愿去的海口。 &107:31 但愿人因耶和华的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。
　　我想就借着这个诗篇来和大家有一点的分享。如果我们看这个诗篇，会发现里面提到了四种类型的人，可以说这四种人基本概括了世界上的人。
　　第一种：迷茫飘荡的人。一个不认识神的人，他就等于是在黑暗中生活，他没有方向，只能自己幻想一个方向，我要成为什么样的人，然后去奋斗，有成功达到的人，但更多的人是失败，而那些成功达到的人，他们达到的那一刻却发现又失去了方向。所以有一位哲人他总结了一句，人最痛苦的事是什么呢？第一你想要的怎么也得不到。第二呢，你想要的得到了。所以，有些盼望成功的人就不断的给自己制定目标，但最终得到的是什么呢？我们都知道很多在世人眼中看到的成功人士，他们却是生活糜烂，家庭不和睦。于是有人就退而求其次说我们享受这个过程，这真的是最让人麻醉的话，就好比吃饭，难道我可以只享受那个味道，不吃饱也没关系吗？这完全是本末倒置了，享受味道必须建立在能吃饱的基础上，如果只是享受味道，那就不要吞下去了，免得吃饱了再尝就没味道了，说享受过程的人就像是一个快要饿死的人却还在说不用吃饱，用口享受各种美味就行了。我曾经也有自己的目标，但目标没力量实现，于是就开始追求过程，结果被自己的私欲牵着走，越来越迷茫，对将来更加没有方向感，只好过那种今朝有酒今朝醉的麻醉生活，但每当一个人独处的时候觉得做人真的毫无意义，甚至死的念头也会产生。在无助中经历神特别的拯救，生命翻转。原本在黑暗中没有方向，一下子心里就亮了，不会再感到迷茫，也不会感到无助了。正如圣经上耶稣亲口说的：我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约翰福音8章12节）如果你对未来没有把握，在生活当中感到压力重重，找不到可以真正安息的地方，耶稣今天要对你说，凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（马太福音11章28节）这是第一种人。
　　第二种人：享受神的恩典或者听到了福音却仍然存心抵挡的人。我们如今生活在阳光雨露中间，我们所吃所穿的一切，都是借着神所创造的东西来作成的，人造的永远及不上神造的。作农民的都知道要靠天吃饭。很多人对天都有一种与生俱来的敬畏，但人却存心抵挡这位神，有一个故事，提到一个无神论者常常召开无神大会，但在一次坐船出行的时候遭遇大风浪，几近丧命，那时此人却大喊老天救命。穷则呼天，痛着呼娘，这种人的本性是不用教的，我在医院上班，有时候看到那些外伤或者肿瘤病人，痛的时候最常喊的就是妈呀。穷则呼天的穷不是贫穷的意思，是说遇到了极端的处境。但一个根本不信神，连天也不信，满脑子科学哲学的人，他又有什么好呼叫的呢？中国的孔夫子说，获罪与天，无所祷也。意思就是得罪了天，就没办法祷告了。孔子是一个敬畏天的人，虽然他不知道这位天到底是谁。有些人也敬畏天，但不认识天，就假想了各种神来敬拜，而更多的人在那里求神拜佛是把这个神当做自己得利益的工具。这样的人一样是在黑暗当中，他们得了神的各种恩典却不当一回事，成为忘恩的人。我们基督徒常常提到罪，而人最大的罪就是不认这位赐恩的真神，反而去拜那些虚无的假神，或者依靠各种虚无的理论，而这些对人里面的生命根本就没有多少益处的。如果你不是一个忘恩负义的人，你也想从那种虚无的依靠中解放出来，找到真正的帮助，你到耶稣面前来，圣经说：他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里（歌罗西书1章13节）。这是第二种人。
　　第三种人：在疾病困苦中无助的人。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。导致这种境况的原因是什么呢？诗人说他们因自己的过犯，和自己的罪孽便受苦楚。知道一切的疾病和困苦最基本的来源是什么吗？就是罪。当初神创造人的时候，把人安置在伊甸园中，那是极其美丽，更是毫无痛苦的地方。但当人想要自己做主违背神的时候，罪就在人的里面生根了，人也不得不离开伊甸园，此后疾病、困苦就在人的中间出现了，因为整个环境也被改变了。每次人遇到天灾人祸的时候就埋怨老天，可是他们却忘记了是人因着贪心到处破坏植被，是人因着追求财富而过度的开采地球资源还有各种的污染，是人为了自己的私欲挑起战争，这些不都是人自己引起的吗？但正如这里诗人提到的：耶和华本为善。他的慈爱，永远长存。当我们愿意放下自己，回到神的面前，让神来做主的时候，神就救我们脱离这一切的祸患。刚才姐妹的人生经历就是一个例子，我也可以告诉大家我经历的一件事情。虽然信了，也开始像一个基督徒的生活了，但总觉得里面还有一个疙瘩没有完全解开。临近高考，体检出问题，心脏杂音至少五级（心脏杂音总共六级，四级以上肯定存在器质性心脏病）。在复查的前两天，心中没有平安。似乎前面又有点迷茫了。当时有习惯每天读圣经，按着顺序读，那天读的时候记错了章节，重读了之前读过的一章，以赛亚书40章，开头就读到：你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了。这两句宣告的话就像照进我心里的光一样，一下子把我里面完全点亮了，心里马上充满了兴奋，之前的不平安也一扫而空。因为我之前虽然信了，但对罪得赦免的概念不过是知识上的，但当这个宣告进入我的心里面的时候，我很确定的知道，这是神要对我说的，是神告诉我赦免了我。所以我就一下子得到了释放，就如一个囚犯，身边有人告诉他会无罪释放和法官宣判他无罪释放，那感觉完全是不一样的。事情还没完，后面继续让人振奋，再读下去才发现读重复了，于是翻到按照顺序那天该读的章节，以赛亚书43章，一开头就是：雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾题你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。在那一刻我就知道，那个心脏的问题根本不会对我产生影响，罪都赦免了，病更算不了什么了。而且我在那时也有一个确信，我一定可以读大学。结果复检我一切正常，虽然杂音还在，但没有发现问题，陪同我的医生很是奇怪，等我自己学了医，才明白这基本是不可能的事情，后来我读大学时还特地去了上海中山医院检查（属于国内心脏彩超的权威机构），那里的专家也一样不明白。现在杂音有时候明显，有时候就没有。或许是神给我留个记号，让我不要忘记我是神把我从水中，从火中带过来的。当然，大学也是奇迹般的考上了，虽然那时老师都不怎么看好，老师都建议我准备再高复一年。结果我的成绩那年正好是大专的分数线，一分不差。我们身边很多的基督徒，他们中间有一些的人，他们在疾病困苦中走投无路的时候，听见了这个福音，于是认罪悔改，神就奇迹般的救他们脱离了那种境况。如果你或者你的家人正在疾病困苦绝望中。到耶稣面前来，圣经说：耶稣为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。（以赛亚书53章5节）这是第三种人。
　　第四种人：经营自己的事业，以为日子平安的人。有一种人他们既不觉得迷茫，老老实实做事，也没有遇到什么绝望的疾病困苦。他们觉得自己各方面都蛮不错的，似乎神对他来说是可有可无。其实他们是被他们自己以往舒适的日子迷惑了，这就像温室中的花草，根本不知道真正的风浪是什么样子的。也有点像井底之蛙。我们都知道只要是活在这个世界上的人，我们就无法绝对的说我们可以一生平平安安，虽然这是每个人的心愿和祝福，但有一句话叫现实往往是残酷的。诗人这里描述的一个景象，那些人在海中航行，也做着各自的生意，感觉都很平安。虽然听到一些可怕的事情，但反正自己没有碰到，就和自己无关了，但突然之间狂风巨浪就起来了，诗人特别提到了一句话那个时候&他们的智慧无法可施。&人喊着口号人定胜天，事实却是人有时候连一支香烟，一副牌都胜不过还谈什么胜天？21世纪以来，人所遭遇的各种灾难，哪一次是人得胜了？人的智慧在这些灾难面前又有什么用呢？我们常常把人生比喻为是一次海上的航行，人也常常以为自己能够把握一切，但当风浪真的来的时候，人甚至连一根稻草都想当做依靠。就算你真的风平浪静的渡过一生，但是你始终还要遭遇一个谁也无法躲避的风浪，就是死亡。有谁对死亡真正有把握了？除非是死过又活了。而在医学上有这样经历的人基本都相信了神。孔子说未知生，焉知死。生和死根本是两回事情。生命的意义最重要的有两件事：我从哪里来？要往哪里去？而生的问题，我们穷一生之力也是搞不清楚的。所以我们应该倒过来，未知死，焉知生。应该来说哪里去比哪里来重要的多，因为哪里来我们根本是没有办法把握的，谁能在出生之前先研究自己怎么生，决定自己出生时是男的还是女的？没有人可以。但哪里去我们却可以有一些的关注，如果我们大概知道是哪里去，我们今生岂不是会活的更有意义呢？至少不会没有目标和方向了。就算遭遇风浪，我们知道我们最终是到哪里去的，我们就不会有什么绝望无助了，如果更有一位行奇事的神可以依靠，那就更不怕了。如果，你觉得你现在很平安，日子也很舒适，那么你更要到耶稣面前来。因为耶稣说：在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16章33节）
　　这四种人基本上包括世上所有的人，这里诗人描述当这些人呼求耶和华的时候，神就使他们脱离了那种境况。那么我们如今怎么呼求耶和华呢？耶稣说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。耶稣又说，今天这经应验在你们耳中了。（路加福音4章18 -19节，21节）耶稣基督来到世上就是要把这样的福音带给人，他不只是传，更是把自己为我们舍了，就如我们刚才在讲到第3种人的时候引用的圣经，耶稣为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。神的慈爱从来没有减少，如今更是借着耶稣基督十字架上的救赎，使一切的人都可以得拯救。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音3章16节）这是太大的恩典了，我们如何得到呢？很简单，就是信，你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。（罗马书10章9节）这个口里认我们可以让人看到或者听到，可心里信我们怎么表现出来呢？我们从上面的四种人的结局可以看到，当他们呼求神的时候，他们就从祸患中得以脱离，一个原本背离神的人为什么会呼求神了呢？因为他们在各自的境况当中终于认识到了自己的无助，于是他们从背离神的状态开始转向神，这是一个悔改的过程，是一个归回正确方向的过程，当他们这么做的时候，神就搭救他们了，所以真正的信一定包含了这样一种悔改归正的过程。圣经也同样告诉了我们这个过程：你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。（使徒行传 3章19节）不过，说到这里我还要补充一点，我们这里讲的安舒的日子和世人所求的万事如意是不一样的，我们刚才也提到了一节的经文，是耶稣说的，在世上你们有苦难。耶稣很清楚的告诉信他的人，我们在世上有苦难。耶稣不会说，你来信，就保证你是万事如意，无病无灾了。耶稣不保证我们今生一定没有难处，因为难处很多时候会帮助我们成长，但耶稣保证会和我们一起面对难处，而且也保证一定会带我们渡过难处。因为k已经胜了世界。
　　朋友们，今天就不要错过这样的恩典，不要错过这样的祝福，你只要回转，悔改归正，这一切都属于你！
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基督徒的受洗方式，即点水礼，正确么？
没说点水礼圣经里说的受洗是全身浸入到水里.，各种别的受洗...
提问者采纳
水礼和浸礼皆可，浸礼岂不等于直接送之见上帝、假设今天一个病入膏肓的人愿意受洗归主。意义本身远远重于方式，经由十字架、圣经中关于洗礼的经文。1，而非方式。洗礼注重的是受洗进入约中。2，转变为洗礼和圣餐（渐进性启示），不是所有的都明文说是浸礼？3。继承于旧约的割礼和逾越节、基督教两大圣礼，洗礼和圣餐
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点水礼可以的啊关键你要知道，受洗这个形式不是关键。关键是你到底有没有真的得救。
个人认为，条件允许的话还是浸礼更传统一些。但是也不是说点水礼不可以。
圣经里的洗礼确实是在河流里全身浸没。但那个也是结合当时的环境方便，并没有强调一定要浸没。关于可不可以点水礼，有的宗派认为无所谓，有的认为不可以。但你用了浸水了肯定不会有人觉得有问题的；同时如果条件限制，无法做到浸水，（比如重病在床之类的）一般也不会强制要求你一定要浸水礼。
朋友，圣经中有一句话，是讲以色列人经过红海，受洗归入摩西。那是，上帝把红海分开，以色列人走的是红海中的干地。为什么说他们受洗？只有一种可能，就是红海的水滴落，喷溅到以色列人身上，头上。所以，滴礼的根据就在这里。以上内容参考的是唐崇荣牧师的希伯来书查经。
参考资料：
团队【归正福音运动】
圣经所有经文都记载了浸水礼。BAPTISM这个字本来就是浸礼，不是洗礼。但是中文圣经把它翻译成洗礼了。
从耶稣开始到公元1300年都是浸礼，只是天主教当使决定要洗婴儿所以用点水礼，其实在很多西方国家都不接受。犹太人也没有这个礼仪。
个人觉得洗礼是凭真信心信耶稣基督而洗礼，可能点水礼是可以的。但是个人宁愿按圣经原文做基本，而不是按人发明的传统。因为这样也荣耀神，如果大家都这样做，教会也都合一，不用纷争。还是按耶稣的教导好。
还有，除非人快病危，没有什么原因要去更改神给我们的命令。
受洗也象征重生，是非常非常非常重要。因为耶稣基督亲身为我们做了示范
当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我...
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基督徒一定要接受洗礼吗？有关洗礼的几个常见问题
来源：福音时报
资料图：燕京神学院某次受洗仪式现场
7月份，北京多间教堂将为弟兄姐妹们举行洗礼仪式。例如，海淀教堂定于7月26日第5堂主日敬拜举行浸水洗礼，朝阳教堂、缸瓦市教堂也将于同一日上午举行洗礼，崇文门教堂7月份也将举行圣洗礼，大兴区教堂将于8月2日举行受洗仪式。基督徒一定要接受洗礼吗？不同的教会对想要受洗的人有什么要求呢？信徒受洗前会被问到哪些问题呢？洗礼仪式有哪些程序呢？基督徒一定要接受洗礼吗？广东协和神学院的薛牧师认为，洗礼是基督教的一项重要的礼仪，在基督新教保留两种礼仪：洗礼与圣餐礼。因此洗礼是基督徒必须履行的一项礼仪，代表着立志加入教会，成为耶稣基督的门徒。其来源简单来讲有3个：其一，主耶稣本人也接受了洗礼（可1:9-10）；其二，主耶稣教导门徒要为人施洗（太28:18-19）；其三，基督教的教义和神学也要求我们受洗（罗6:3-8）。燕京神学院的陈驯牧师指出，洗礼最重要的意义不是在公开的场合向人们表明自己是一个基督徒。在他看来，比起公开表明自己的基督教信仰，洗礼更加是领受赦罪的恩典，是与基督同死同复活，是领受基督的生命并且在之后活出基督的生命和真理。不同教会对想要受洗的人有什么要求呢？对于哪些人能接受洗礼，或者说对想要接受洗礼的人有什么样的要求，各地教会不一而同。有些教会比较“松一点”，认为只要决心信靠主耶稣就可以了；有些教会要求“严一点”，必须有真实可见的信仰见证才会给人施洗。北京几间大教堂对受洗信徒的要求比较相似，大多要求“必须信主一年以上”、“参加教会的相关培训课程”，并通过“与牧师谈道”的环节后，才能接受洗礼。不过，海淀教堂并没有“信主一年以上”的要求；崇文门教堂还有“固定在本堂聚会”的条件。信徒受洗前会被问到哪些问题呢？如果一个人进入洗礼的环节，说明他已经得到教会的认可。不过，一般情况下，洗礼仪式会在公开场合举行，接受洗礼者也要在公众面前回答牧者所提出的问题；牧者在得到肯定的答复之后，才会在众人的见证下，正式给他们施洗。这些问题在之前的培训课程中都会有详细的讲解。不同的教会在给信徒洗礼时所问的问题也不尽相同，不过大多包括关于对上帝的创造、自己的罪、从耶稣基督而来的救恩的认识，以及承认《圣经》的权威并照此而行的决心等。例如，北京崇文门堂的牧者曾经问过预备接受洗礼的信徒以下4个问题：1、你们应许将自己献于耶稣基督，认他为主为救主，以他为榜样，按他所说尽心、尽意、尽性、尽力爱主上帝，又爱人如己为生活的准则吗？2、你们应许通过自己的言行、生活，见证所信的真道吗？3、你们应许常用祈祷、读经、默想、聚会等灵修功夫亲近主上帝吗？4、你们应许遵照《圣经》的吩咐，尽力服务社会，并应许不以任何手段损害或欺压他人吗？而杭州崇一堂的牧者则曾这样询问预备接受洗礼者：1、你承认天地万物和人类，都是我们所信的神创造的，我们人是照着神的样式造的吗？2、你承认人人都有罪，罪的工价就是死。耶稣是全人类唯一的救主，只有耶稣能救所有的罪人，你愿意接受耶稣作你个人生命的救主吗？3、你承认圣灵在你生命中的主权，是圣灵光照你、引导你、感动你，接受耶稣做你的救主，你愿意在受洗以后，要跟着圣灵的引导，走遵行神旨意的道路吗？4、你承认圣经是神所默示的话语，是每一个基督徒包括你我行事为人的准则，你愿意受洗以后，多看圣经，喜爱圣经，遵行圣经的教导吗？5、你受洗以后，就是（崇一堂）主的教会的成员，是基督身体上的肢体，你愿意在受洗以后，爱教会像爱自己的家，参与教会的服侍，和教会众弟兄姊妹一起，共同建设（崇一堂）主的教会，在地上更加荣耀主的名吗？洗礼仪式有哪些程序呢？洗礼仪式在不同的教会也有复杂和简单之别，有些教会每年定期举行洗礼，并为预备接受洗礼的信徒准备统一的服装；不过，也有的教会不定期举行洗礼，且不要求信徒受洗时穿着什么样的衣服。不过，不论在什么样的教会受洗，接受洗礼的那一刻是非常神圣的，各个教会在举行圣洗礼之时，大多会营造一种神圣的气氛。燕京神学院的洗礼仪式比较复杂，先由培训受洗的弟兄引荐给现场的会众。随后，牧者向他们询问有关基督教信仰的问题，以此来确信和见证他们的信仰。之后，即将受洗的弟兄姐妹与会众一起，共同诵读《尼西亚信经》，宣信圣洗誓约。之后，由一位牧师为即将受洗的弟兄姊妹作受洗前代祷。随后是悔改礼，再之后还有宣赦的环节。接下来，才进入洗礼的环节。首先是“助水成圣”，然后牧者奉父、子、圣灵三位一体真神的名为信徒一一施洗。随后，还有牧者为刚接受圣礼的信徒们做受洗后代祷；再之后，由另一位牧者带领他们进行接纳礼。此外，有时还会要求接受洗礼的弟兄姐妹们穿上统一的白色圣服。不过，许多教会的洗礼仪式并没有这么复杂。例如北京崇文门教堂和缸瓦市教堂的洗礼仪式上，并不要求接受洗礼的弟兄姐妹穿着统一服装，只是要求他们站在众人面前，一起回答牧者的提问；然后排成几排，分别接受牧者的施洗。此外，有些教会还会为接受洗礼的弟兄姐妹们准备圣餐，让他们在接受洗礼的那一天，能够领到人生中的第一次圣餐。
当地时间日，5月份出生的英国皇室小公主夏洛特在位于诺福克郡的圣玛丽马格达伦教堂举行受洗仪式，由坎特伯雷大主教Justin Welby施洗。您当前的位置：&>&&>&
耶稣受洗的再思
经文：路3：21-28
32013390015
93-1995-15521
1910216-17
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关于受洗的五个问题
　　一.受洗的重要性
　　受洗，是每一位基督徒信仰生活中，非常重大的一件事，我们应该非常慎重的去对待。因为在信仰方面其他的事情，如果我们这次没有正确处理好，还可以再有机会改正。比如，这周的聚会，如果我们没有正确处理好，我们在今后再聚会中还能有机会改正；这次擘饼，如果我们没有正确处理好，我们今后再擘饼时，也还能有机会改正。但是，原则上，受洗我们一生中只有一次，如果我们没有正确处理好就很麻烦，比如，有的人受洗时，什么也不懂，也没真正的相信，是被别人硬拉来、骗来受的洗；还有的人随便让别人给他施洗，事后发现，给他施洗的人是个假信派或是犯了奸淫、犯了其他严重罪行的牧师等。这时候就很难办，再洗吧，心里不平安，别人都是受洗一次，自己怎么能洗两次呢。不洗吧，又觉得自己的那一次受洗是不合乎真理的，应该无效，并且认为自己今天的软弱失败，都是因为自己没有经过有效的受洗才导致的。所以，这时候就骑虎难下、左右为难了。有的人干脆就不想了，也有的人，别人安慰他说&你不信时受洗，现在既然信了，就生效了。或说犯大罪的人为你施洗，也是有效的&，但是，尽管听了这些的话，心里的不安仍总是时不时的浮起，尤其是当看到很多比自己信的晚的弟兄姊妹，人家一直能火热刚强的爱主，人家生活的那样得胜，自己心里的这种不安会愈发强烈。造成这种尴尬局面的原因，就是因为自己当初对待洗礼不谨慎，施洗的人也不谨慎，之后便是长久的为当初犯的错误承担后果。
　　多年的服事中，我每每能看到这样的人，各处教会中还真有不少。现在，一些施洗的人竟然不详细明白施洗的真理，只是依样学样的模仿一下这个礼仪的外形就给人施洗了，是害人害己，神将来会追讨他们的罪。教会要为施洗的人严格把关，不符合条件的，不能因为他们资格老就放松条件，允许他们给人施洗。同时，施洗的人也要为受洗的人严格把关，不符合条件的，不能像送人情似的，来一个，就给他们洗一个，反正水池里的水多着呢。不能洗的，就是不能洗，像当初施洗约翰所做的，不怕得罪人，不怕人生气。如果都严格把关了，就不会出现想要再受一次洗的人了，教会的面貌也会大为改观。那么，如果以前已经造成了这样的情况该怎么办呢？就让他们这样一辈子长久不安下去吗？还能不能允许他们再认认真真的受一次洗呢？
　　原则上，受洗只能有一次，这是体现了对神的敬畏，体现了受洗的严肃性，这不是儿戏，左洗一次、右洗一次，像什么话，并且和受洗的意义也不相符。但是，我们也能发现，在那些想受第二次洗的人中，绝大多数人对待这第二次的洗，绝对都是认认真真的啦，他们大都不是随随便便的想再受一次，而是觉得自己第一次洗的完全不合真理，第一次的洗太随便了，才很慎重的希望真正的受一次合乎圣经的洗礼。他们认为这不是自己第二次的洗，乃是真正意义上的第一次的洗，因为前面那一次只是胡闹的被泡了个澡而已，如果仅仅那样受洗才是不够慎重的。这不是仅有个别弟兄姊妹会遇到的情况，而是具有一定的普遍性。为此，即使是一些非常有影响力的前辈们，也曾因为他们觉得自己的第一次洗不合真理，而又慎重的受了一次真正符合真理的洗。比如，王明道弟兄，他最初是在一家英国差会中受的点水洗，但是，后来他明白受浸的真理之后，就觉得当初自己受的洗不合圣经，于是，希望严格按着圣经再受一次洗（受洗的形式，本文第五大点中谈到），遭到了他当初所在教会的强烈反对。王明道为了坚持自己再受一次洗的要求，他放弃了被送往英国留学的机会，甚至，最终被赶出了所在教会。当时，正是严冬季节，王明道弟兄砸开冰窟窿，带着另外五六位弟兄都受了第二次他们觉得符合圣经真理的洗。除了王明道弟兄以外，宋尚节也是受了两次洗，李渊如姊妹也是受了两次洗。他们都不是随随便便洗着玩，而正是因为他们特别慎重对待洗礼，才非要坚持再受一次符合圣经真理的洗。
　　那些认为，不管一个人第一次受的洗，合不合乎圣经真理，只要洗过一次，就不用洗第二次的人，大体分为两类。
　　第一类人是觉得，受洗就是个外在形式而已，是很不重要的。他们连第一次洗都觉得是无所谓的，有些宗派或个人甚至认为不受洗也没有任何妨碍，这种观点是严重错误的。受洗是很重要的真理，因此也是在新约圣经中反复被强调的，福音书、使徒行传、保罗书信、希伯来书、普通书信都有强调，可以说是涵盖了整部新约圣经。连主耶稣自己也是以身作则，不能例外，当主耶稣到施洗约翰面前，让他为自己施洗时，约翰推脱不敢。主对他说&我们理当尽这诸般的义&，连我们的主尚且要受洗，今天有些不看重受洗的人或许自认为自己比主还厉害。
　　第二类人是认为，圣经中有一节经文，是清楚的吩咐只能受一次洗啊，&【弗4:5】一主，一信，一洗&。如果圣经有清楚的吩咐，我们无论有什么理由都是不应该违反神的话。那么，这节圣经的&一洗&是不是指只能受一次洗呢？不是的，这里的&一洗&指的是我们所有的基督徒受的都是一样的洗。和合本在这里只翻译成简单的两个字&&&一洗&，所以还容易产生误解。但是，其他的译本就翻译的更详细一点。新译本译为：洗礼只有一种；吕振中译为：一样的洗礼；当代中文译为：同一个洗礼；现代中文译为：一个洗礼。
　　我们绝不是鼓励受第二次的洗，因为无论怎么补救，总还是会留下些遗憾。我们更巴不得不要产生这样的令人左右为难的事情，更期望所有的教会都对施洗的人严格把关、所有施洗的人都对受洗的人严格把关。施洗的人与受洗的人都先仔细学习受洗的真理，清楚各自的要求与责任，以极其慎重的态度对待这件事，让受洗不再为今后留下挥之不去的麻烦。
　　二.受洗的意义：
　　1.主耶稣基督的命令：
　　【太28:19-20】所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
　　这节圣经是主耶稣临升天前对门徒最后的吩咐，常被大家称为大使命。一提到大使命，在很多人的印象里，那就等同于传福音，这是因为被末世一些组织机构的宣传给误导了。其实，大使命的内容至少包括三个方面，1.传福音；2.受洗；3.教导全备的真理。也就是说，受洗也是主耶稣吩咐我们的大使命之一，是主耶稣的命令。
　　命令一词，是军事术语，我们很多人或许从来都没有当过兵。但是，既然我们今天信靠了主，不论你愿不愿意、知不知道，你已经是在神家里当兵的人啦。很多经文都告诉我们这一新的身份，&【腓2:25】他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵&&。【提后2:4】凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦&。当兵的人与普通的人可是大不一样，当兵的人不能再随随便便生活了，普通的人可以睡懒觉，当兵的人听见军号一吹响，半夜也得立刻起床。当兵的人，夏天不能光个膀子闲逛，袖子不能卷起，帽子不能歪戴，走路昂首挺胸，坐时腰板挺直&&，当了兵之后，就不能再什么事儿都由着自己性子胡来了，而是处处要遵守军规军纪，要保持军人的良好形象，顺服命令是军人的天职。
　　今天，在教会中有很多都受过洗多年的弟兄姊妹，还是松松垮垮，疲疲沓沓，一点看不出个军人的形象，倒像是影视作品里被丑化过的国民党兵的形象。让自己穿戴全副军装，时刻紧张起来保持战备状态，确实是很辛苦的。但是，要与我们的三大仇敌争战取胜，我们就必须得保持这种状态，遵守我们的元帅主耶稣一些的命令，不能讨价还价。
　　为什么要受洗？理由很简单&&这是主的吩咐。这是我们入门时，首先遵守的第一条命令。如果才刚入门，就推三阻四，就找各种理由不遵守神的命令。这样的人，就算勉勉强强进来了，今后也无非就是在教会中又增加了一个&国民党兵&。
　　2.与主同埋葬、同复活：
　　【罗6:3-7】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。
　　受洗，如果只是一个外在仪式的话，那么，我们认为受洗确实就并不重要了，因为新约是不在乎外在仪式的，并且经文也说&外面做犹太人的人不是真犹太人&&，在乎灵，不在乎仪文&。受洗虽有外在仪式，但是，它并不是仅仅只有外在仪式，而是在外在仪式发生的同时，我们相信，在天上也发生了属灵的变化。借着洗礼在死的形状上与基督联合的人，在复活的形状上也与基督联合。借着人的手在地上施行可见的洗礼，在天上神就同步做同样属灵内容的变化。虽然天上的变化，我们肉眼看不见，但是，我们相信神确实做了这个变化，我们的信心也会给我们带来生命的改变，因此，
　　1）受洗可以说是一个葬礼。是我们旧人埋葬、罪身灭绝的葬礼。当我们下到水里时，池子里的水就是埋葬我们的坟墓，当我们从水里上来时，旧人永远埋葬在了水底下，出来的是一个暂新的新人了，不再是我，乃是基督在我里面活着了。有一则喻道故事：从前有张李二位，性都嗜酒，因此交成好友。一次，李君前往汉口经商，约有一个月才回来。一回到上海，将行李安置妥当，即往酒楼买醉，并叫侍役持条邀请张君来赴小酌。不料侍投持条回来，上面批明：&喝酒的张某已经死了&。顿时大吃一惊，心想分离才只一个月，好友已死，竟成永别。但不知道他家里的人如何？因此无意喝酒，立刻雇了一辆本子到张某家去看望吊唁。到了张家，看见双门紧闭，上前叩门。门开，张某赫然立在门前，幸某以为见了鬼魂，吓得转身就跑。张某赶去一把抓住，吃吃笑个不停。李某吓得浑身发抖的说：&我是你的好友，生前没有亏负你，你现在何必如此待我呢？&张某好言安慰他说：&不要怕，我没有死。&李某回答：&那回条明明批著：喝酒的张某已经死了阿！&说时双手捧著纸条，恭恭敬敬呈在他的面前，心中仍旧害怕鬼害。张某答道：&我已经受洗归了耶稣，从此再不喝酒，所以喝酒的张某死了；现在活著的，是信主的张某某了。&我们每一位受洗的弟兄姊妹，从水中上来之后，原来那个犯罪的谁谁谁就已经死了，埋葬了，现在活着的都是复活的新生命了，一举一动都要带出新生命的样子了。解放前，有一间教会传道的弟兄，受洗日那天在教堂院子里摆了一口棺材，每位将要受洗的弟兄姊妹一进大门看到这口棺材，都非常惊讶，心想到底是谁死了？于是战战兢兢的伸头往里面看看，一看才发现，原来在棺材底下放了一面镜子，谁伸头往里面看，就会看到自己躺在棺材底下，这一道具让大家记忆深刻，形象地提醒每一位受洗的人&&今天是我的埋葬日。
　　2）受洗也是每一个基督徒属灵的生日。有很多基督徒对有一节圣经感到困惑：&【可16:16】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪&。他们困惑的地方就在于经文说&信而受洗的必然得救&，他们会问&如果一个人信了，但是没受洗，他得救不得救呢&？如果不得救，这与其他圣经真理矛盾了，如果得救，马可16章还为什么说&信而受洗的必然得救&？造成他们困惑的原因，就是因为&得救&一词在圣经中有不同的含义，不是一提到&得救&，就只有一个意思&出死入生&。教会其实是有两个部分构成，教会的头是基督，教会的身子是信徒。一个人只要真心相信，在他信主的那一刻，他就立刻得救了。如果他还没有机会接受洗礼就突然去世了，他就是个得救的人，在天上与其他人受过洗再死的人没有什么两样。这个得救是在头里得救，也就是在基督耶稣里得救。但是，教会还没有承认他，也就是说，他还没有在教会里得救，这不是说他不属于永恒性的教会，而是说他还不属于地方性的教会。所以，教会中擘饼不会给那些还没有受过洗的人领受。不论他信了多少年，大家总还是只能视他为慕道友。并且教会中的服事工作也不会交给他们，因为他们还不是地方性教会中的成员，不是家里的人。所以，我们可以用言简意赅的八个字形容这两种得救&&信入基督、洗如教会！
　　这就好比一个人的诞生，先要经过十月怀胎，然后才是一朝分娩。我们承认，在怀胎的时候，腹中的胎儿就已经是一条生命了。但是，他还不能算是家里的人，户口本上也没有他们的名字，如果拆迁分房了，他父母不能对拆迁办的人说，给我们三口人的房，因为他也是一个人啊。拆迁办的人会回答说：&我们承认他是一个生命，但是，他还不是家里的人&。另一家孩子七个月早产，昨天刚从医院里生下来，户口报上了，他就是家里的人了，他就能领到房子。因此，基督徒都有两个生日，一个是肉身的生日，生在地上的某个家庭里，成为那个家庭中的一员。另一个是属灵的生日，借着洗礼生在某一间地方的教会里，成为地方教会中的一员。
　　3）受洗也像是一场婚礼。婚礼最重要的是一个公开的见证，表示两个人彼此相属了。现在的人，已经没有什么事非观念，不办婚礼就住在一起，大家也习以为常了，未婚先孕，带着孩子结婚，家里一个、外头一个，都无所谓了。但是，要是搁到从前的社会，早就被别人在背后指指绰绰，吐沫星子都淹死了。通过办婚礼，邀请亲朋、好友、邻舍参加婚礼，见证他们的婚姻。在上帝面前，并在众人面前有了公开的见证，这才是合理的婚姻。在基督教的婚礼中，宣布新郎新娘成婚之前，有一项非常重要的内容，那就是神圣的爱情誓言，主婚人会严肃的询问新郎、新娘&无论是顺境或是逆境、健康或是疾病、富有或是贫穷，美貌或是失色，你都将永远爱他（她）吗&？在得到了&我愿意&这个答案之后，主婚人才会宣布交换信物成婚。当然，如今这似乎只是所有婚礼的一个程序、一个环节而已，也从来没见过哪个人是到了那个时候，才突然说出&我不愿意&的。但是，这一句&我愿意&，可不是说着玩的，这就等于是在盟约上签了字。今后几十年什么情况都有可能遇到，既然做出了承诺，以后无论遇到什么情况，谁先违背承诺，神将来就要追讨他背约的罪。主婚人在问他们的时候，他们就应该真正的认真思考，今后万一对方遇到了不幸，万一成了植物人了，我还能不能爱他、保护他，一生一世对他不离不弃。如果不能做到，当时就应该说&我不愿意&，谁也不会勉强你，主婚人就宣布二人不可成婚就完了，双方还是自由的。但是，一旦承诺我愿意了，就没有权利再去追求自己另外与其他人的爱情了，承诺过的人，他们的爱情只能属于自己的配偶，否则就是犯罪。
　　受洗就如同是我们与基督的一场婚礼，今年咱们教会受洗的工作安排在明天下午，所以，我现在严肃的询问你们，请你们认真仔细的思想，要考虑清楚：你们是否愿意在今后的日子中，无论是顺境或是逆境、健康或是疾病、富有或是贫穷，你们都将永远爱主，跟随主到底呢？如果不愿意，现在后悔还来得及，如果有谁是被别人逼来的、骗来的，你们明天可以不用过来。凡是自愿接受洗礼的，要知道跟从主的道路上会有许多艰难，主耶稣明明的告诉我们，在世上我们一定会有苦难，但是，在基督里会有出人意外的平安。
　　3.关于受洗的三个预表：
　　1）埋葬世界：
　　【彼前3:20-21】就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
　　这处经文告诉我们，挪亚时代的洪水，就是表明洗礼。当时大洪水把整个世界淹没了，世界的一切全部都被冲刷去了，只留下了方舟里的挪亚一家八口。我们受洗，也如同是把世界埋葬，从此，就世界而论，我已经钉在十字架上了，就我而论，世界已经钉在十字架上了。
　　2）埋葬仇敌：
　　【林前10:1-2】都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。
　　这处经文告诉我们过红海的水也是表示洗礼，过红海就表示受洗。摩西带领以色列人出埃进迦南，是预表主耶稣带领我们离开撒但权势，进到爱子的国里。摩西离开埃及之后，走了一段日子来到红海边，法老率领全军追了过来。只要以色列人不过红海，就有被法老掳回去重做奴隶的风险。神使以色列人从海中经过之后，法老若再想继续追赶，红海就成了法老及其差役的葬身之地，红海成了走天路之人的一道保护的屏障。受过洗的基督徒确实更容易胜过撒但。
　　3）埋葬肉体：
　　【书3:16】那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
　　过红海的时候，红海的水是在他们左右作了墙垣。但是，过约旦河的时候，水是在极远的某一个地方立起成垒，那个地方叫亚当城。怎么会这么巧，断流选择了这么个名字的地方呢？不是巧合，而是神特意的安排，过约旦河表示亚当的水流就断绝了。也就是表示罗马书六章所说的，受洗可以使我们的旧人与基督同钉十字架，使我们的罪身灭绝。【罗6:5-6】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
　　三.受洗者的条件：
　　具备了什么样条件的人才可以接受洗礼呢？是否需要有一定参加聚会的时间？是否需要会背《受洗问答一百题》？不需要。有些教会采取的这些做法目的也是好的，是希望让参加受洗的人员明白我们的信仰，这些做法都可以保留。但是，不能把这些作为受洗的硬性指标，因为这些都不是圣经的要求，圣经的要求是：
　　1.一心相信：
　　【可16:16】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
　　受洗的前提条件是&&信！真心的相信。一个人只有先信了，他的罪已经得到神的赦免了，他已经在基督里了，教会才能为他施洗，接纳他加入教会。上半节说信而受洗的必然得救，有&信&也有&洗&。下半节说不信的必被定罪，就没有再提&洗&的事儿了。这说明一个人若是没有信，洗与不洗都是一个样，都是必被定罪，就没有必要再提洗的事儿了。
　　【徒8:36-37】二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？腓利说，你若是一心相信就可以。
　　腓利向埃提阿伯太监传了福音，正走在路上的时候，太监向腓利提出，自己现在能不能受洗？太监为什么要这么问？或许是因为信的时间太短了，只是刚才才信，之前他连耶稣是谁还不知道呢。这段路上谈了一点，太监一定还有许多不明白的圣经，所以，他才问腓利我现在是否可以受洗呢？腓利没有说，你再信段日子再说吧，也没有拿出《受洗问答一百题》考考他，而是只对他提出了一个要求：你若是一心相信就可以受洗。他回答说：&我信耶稣基督是神的儿子&！腓利就给他施了洗。
　　2.悔改：
　　【路3:7-14】约翰对那出来要受他洗的众人说，&&你们要结出果子来，与悔改的心相称，&&众人问他说，这样我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
　　约翰的洗与主耶稣的洗还不完全一样，约翰是主耶稣的开路先锋，是在主耶稣的前面，给他预备道路，预备合适的百姓。当主耶稣开始传道时，约翰的任务就完成了，耶稣的工作包含了约翰的工作。受过约翰洗的人，还需要再受主耶稣的洗，但是，受过主耶稣的洗，就不需要再受约翰的洗了。约翰为人施洗前，都是要求来受洗的人必须先悔改，不然的话，就是宗教领袖们来了，约翰也不会为他们施洗。受主耶稣的洗，也是一样要先悔改。【徒2:38】彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
　　受洗的条件就是这么两条：相信、悔改，其实，也可以说是一条，因为悔改是包含在相信里面的。
　　3.婴孩可否受洗：
　　不可以。道理很简单，婴孩既不会相信，也不懂悔改，圣经说，洗礼是给那些一心相信的人。给没信的人施洗，这是对受洗神圣性、严肃性的一种破坏。现在在基督教里，就有一部分教会是为婴孩施洗的，他们是拘守了他们教会的传统，这个传统其实是来自于天主教，改教之后，天主教的一部分错误得到了纠正，还有一部分错误却被他们继承下来，代代相传了。那些主张可以为婴孩施洗的人，他们因着传统的束缚，无视圣经中关于受洗条件要求的那些清清楚楚的经文，为自己牵强的找一点所谓的&圣经根据&。他们的理由大都是，旧约的以色列人生下来第八天受割礼，于是认为，基督徒也应该为孩子第八天受洗礼。问题是，这是人自己臆想的产物，新约里根本找不到一节经文，说旧约的割礼就是预表新约的洗礼。割礼，是犹太民族的一个外在记号，生在哪个民族当然就是哪个民族的人，这个无需通过婴孩本人的认可，所以，生来就可以给他们受割礼。但是，做神的儿女可不是生在基督徒的家里就能自动成为神的儿女，一定要他本人自己选择相信才可以，所以，受洗也不能由别人替他选择，必须由他本人有了思想之后自己选。再说了，旧约犹太人的割礼也只是给男孩子行的，而受洗是无论弟兄还是姊妹都需要受的，所以，这点也与洗礼根本是风马牛不相及的。还有的人，用来支持为婴孩受洗的经文依据就更加令人啼笑皆非了，我见过有的人用耶稣说过的一句&不要禁止小孩子到我面前来&当根据，即使不用注重上文下理，仅这句话本身与婴孩受洗那也是八竿子打不着的事啊。
　　4.可否为死人受洗：
　　不可以，道理同上。死人既不会相信，也不能悔改了。既然这是很浅显、很明白的道理，为什么还会有人有此疑问呢？因为圣经中有一节经文&【林前15:29】不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？&这节经文里提到了&为死人受洗&，有些解经家就开始发挥自己想象了，甚至令人怀疑，有人是信口编造所谓的背景资料。他们说，当初在哥林多有人就是为死人受洗。当初是否真的有人糊涂到为死人受洗的，我们无从考证。但是，无论有，还是没有，和这节圣经都没有关系，这节圣经根本就不是讲为心跳、呼吸停止的那种死人受洗的事。此死人非彼死人，这里的死人，保罗是接着上面讲死人复活的道说的。保罗说，为什么我们确信有复活呢？我们知道，受洗是与复活密切相关的，因为罗马书告诉我们，在死的形状上与主联合的，也必在复活的形状上与主联合，如果没有复活，大家就都是死人，那何必还要为这些死人受洗呢？所以，保罗在这里称为死人的人，并不是保罗认为他们是死人，而是就着那些否定有复活的人的说法说的。换句话说，这里的死人，其实就是正常接受洗礼的哥林多的众圣徒说的。
　　保罗在这里也不是说&为死人受洗&这回事，因为根本就不存在这回事，而是说那些&为死人受洗的&。这个&的&字可不要忽略了，不然我们就会把这节经文要说的重点给读歪了。读一读上下文就知道，那些&为死人受洗的（人）&，并不是指有一群糊涂的哥林多人，为心跳停止的死人们受洗。而是指保罗与他的同工们，也就是下节圣经中的&我们&，为那些普通的哥林多圣徒们（也就是，如果没有复活这个观点是真实的话，他们就都是死人）受洗。
　　四.施洗者的条件：
　　有些信徒以为必须是有牧师头衔的人，才可以有资格为人施洗，其实，这是不对的，这是对官位主义思想的盲目迷信崇拜。通常来说，很多牧师确实是具备施洗者条件的人，但是，绝不要把受洗的工作与某种头衔划等号，也就是说，有牧师头衔的人，未必都有资格为别人施洗，没有牧师头衔的人，也可以为人施洗。对施洗者的要求，圣经没有直接的经文做出明确的说明，因此我们只能根据圣经中所有的施洗者他们身上共同的特点加以归纳总结。施洗者首先应该是重生得救的人，这也是被主积极使用的基本条件。一个不信派或是假信派，他自己还是灭亡之子呢，主耶稣没有赐给他权柄为神的百姓施洗，别管他是牧师，就算是大主教也不行。其次，施洗者应该有美好的生命见证，往往都是由一间教会中德高望重，口碑较好的人担当，应该防止有明显道德败坏问题的人担当，这样可以防止别人的良心因他软弱。有的教会的牧师是出了名的酒晕子，还有的有婚外情，这些人早该被清除出教会了，他们没有资格插手任何神的圣工。但是，因着种种原因，在许多教会，这样的人不但没有被赶出教会，反而还独揽教会大权。如果是这样的人为人施洗，会众宁可选择去其他教会受洗。
　　对施洗者生命见证方面的要求，并不需要高而又高，只要基本上挺好的就可以啦。并不是生命越好，施洗的效果就越好。【林前1:14-15】我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。【约4:2】（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）
　　施洗的工作是地方教会的事，每间教会施洗的人应该从本教会中产生，不必从外面请&外援&。如果是一间教会刚刚成立，什么还都不太懂，请其他成熟的教会过来指导一下是可以的。但是，长期来讲，受洗、擘饼这些教会的工作，都应该由本教会的工人来做，不要因觉得自己生命还不够好，总是不敢去做。
　　五.洗礼的施行：
　　1.洗礼的样式&&浸入：
　　洗礼的样式大体上就是两类：一类是点水礼，就是施洗的人点一点水或洒一点水在受洗者的头上。还有一类是浸水礼，也有人称为大水洗，就是将受洗者整个人浸入水里。那么，哪一种更符合圣经中的洗礼的样式呢？我们只要看看圣经中的例子。
　　圣经中有些受洗是没有讲清楚受洗的样式的，比如：&【徒9:18】扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗&。这里亚拿尼亚为保罗施洗，你既看不出来亚拿尼亚是用碗里的水滴几滴在保罗头上，还是把保罗带去有水的地方将他全人浸在水里。再比如，&【徒16:33】当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗&。保罗为禁卒一家施洗，也是你既看不出来保罗是用碗里的水滴几滴在他们头上，还是保罗把他们全人都浸在水里。
　　圣经中还有些受洗是清清楚楚讲清楚受洗的样式的，比如，&【约3:23】约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗&。约翰施洗的场所是在约旦河，并且选在靠近撒冷的哀嫩，为什么选在这里呢？经文就告诉我们了&&因为那里水多。如果约翰施行的是点水礼，就不必选在约旦河了，更不必选择水多的地方了，因为在任何地方端一碗水就够了。点水礼从来用不着考虑水多水少的问题。再比如，&【徒8:36-38】二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗&。腓利为埃提阿伯太监的施洗就更清楚了，他们是下水里去。如果腓利施洗的是点水礼的话，那就简单了，根本不必等到有水的地方再施洗，在太监的车子上，拿个茶杯滴两滴不就可以完成洗礼了吗。还有主耶稣自己受洗，&【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上&。主耶稣也是从水里上来，如果是点水礼的话，根本不必下到水里去。我看到有些坚持点水礼的人，非要坚持说，耶稣就是受的点水礼。那么，耶稣为什么要从水里上来呢？他们的解释是耶稣站到河里，然后受的点水礼。至于耶稣既然受的是点水礼，为何还要多此一举的站到河里呢？他们不做解释。他们自己也从来没有哪个人会多此一举的站到河里接受点水礼。
　　也就是说，圣经中关于受洗的经文，要么没有具体的记载受洗的形式，要么具体记载出来的就都是浸入水中。但是，没有一处圣经是具体的记载点水礼的。点水礼操作起来很简单，只要一碗水，什么都不需要了，衣服也不会弄湿，只是最大的问题就是缺乏圣经的支持，也不能让人感受到同死同埋葬同复活的意义。但是，我们也不能说，点水礼因此就无效。点水礼本是对无法浸水的一种弥补，有的病人在病床上，已经无法下床了，我们也可以到病床上为他施洗点水礼。
　　2.所用的材料&&水：
　　洗礼最重要的材料就是水，普通的自来水就可以。有人认为自来水不如河水，当然各方面条件如果具备，河水当然是是可以的。但是，现在的河水污染的非常厉害，受洗地点要做好安全、文明，也非常不容易。所以，现在几乎所有采用浸礼的教会都是用水池施浸，有的是用砖头砌池子。家庭教会地方小，就用充气池子，用完后就可以收起来，水量水温都很方便控制。对施洗用的水，大家不要迷信，即使祝福过的水，也并不是什么圣水，没有任何神奇的功效。
　　3.何时受洗&&尽早。
　　早受洗，早埋葬三大仇敌，早加入地方性的教会成为弟兄姊妹中的一员，对帮助我们得胜是有利的。所以，我们看到圣经中，许多例子都是刚一信主，立刻就受洗了。禁卒信了当晚就受洗了，【徒16:33】当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。彼得的一篇讲道，令三千人得救，这些得救的人也是当天即受洗了。【徒2:41】于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。埃提阿伯的太监路上信了主，路上就受洗了。他们都是信了之后尽早受洗。但是，今天有些基督徒因着种种的误解，却迟迟不愿意受洗。
　　有的人是不重视受洗，认为那些受过洗的人，还有不少持续犯罪的呢，我们不受洗只要遵行神的话就行。于是，他们不急着受洗。还有的人是认为自己还不合格，等再追求的好一点再受洗。还有的人，认为不受洗就是个婴孩，犯了罪神也不会管教，一旦受洗了，就不能再犯罪了，再犯罪神就要管教了。还有的人认为受洗是洗掉罪，如果受洗太早了，再犯罪就把自己又弄脏了，等到自己差不多快死了时候再受洗，这样就能干干净净的进天堂了。这些都是因为自己瞎想或是错误的理解了圣经，尤其是这最后一种，认为受洗是能洗掉罪的人还真不少。他们想，生活中所有的洗不都是为了洗去脏东西吗，洗衣、洗脸、洗碗、洗手&&，所以，他们想当然的也认为人受洗，就是洗去这个人的罪。圣经从来没有告诉我们受洗能有洗掉罪的作用，因此我们在第二大点受洗的意义中，也就没有提到受洗洗罪的作用。圣经明说，受洗本不在乎除掉肉体的污秽，【彼前3:21】这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。圣经中的确有一节经文，让人读上去像是说受洗可以洗掉罪，【徒22:16】现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。&受洗，洗去你的罪&这连贯的话语，确实容易让人觉得受洗可以洗去罪。但是，查一下原文才发现，这两个洗是完全不同的词，是讲得两回事，第一处受洗原文编码是0907，就是用水洗的这种受洗。第二个洗去你的罪的洗，原文编码是0628，这个词另外圣经中只出现过一次，不是水洗了，而是圣灵洗去人的罪。【林前6:11】你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。如果洗掉罪是要靠受洗才能洗掉的，那么，圣经中救恩的真理可就要大大更改了，就不能因信称义了，而是应该因受洗称义了。
　　4.奉谁的名受洗&&耶稣基督的名：
　　一些教会在受洗时是奉父子圣灵的名，他们依据的经文是【太28:19】所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）。圣经中也仅有这一处是奉父子圣灵的名施洗。但是，这处圣经的翻译是可以有不同的，括号里的字就告诉我们，这节圣经也可以翻译为&给他们施洗归于父子圣灵的名&，也就是说，如果按着这种译法，这节圣经没有说是奉谁的名施洗，只说了施洗的结果是使那人归于父子圣灵的名。那么，究竟应该奉谁的名施洗呢？圣经是有清楚的教导的&&是奉主耶稣基督的名。【徒2:38】彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。【徒10:48】就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。【徒19:5】他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
&&&&&&& &&原文标题《详解受洗受洗的意义能再受一次洗吗》，编辑时有变动
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