声明：这篇文章纯粹是学术問题的我思考了十几年的结晶。若有人剽窃我的文章按上自己的名字发表，或者大段转引我的文章和观点本人将追究其法律责任。

　　孙文提出了三民主义,辛亥革命完成较成功的是民族主义革命和民权主义革命民族革命和民权革命是经济建设和文化建设的前提和基礎，正因为辛亥革命驱除鞑虏恢复中华，推翻帝制创建共和，经济建设和文化建设才成为可能毛泽东早在1949年就已预料到在经济建设嘚高潮之后，必将迎来一个文化建设的高潮正因为如此，在完成前两个五年计划建成较为完整的工业体系之后，毛泽东在晚年再次发動的革命叫文化大革命文化对人类文明起着至关重要的作用，但这种作用是内在的、隐形的所以不易察觉，容易被人忽视毛泽东所發动的文化大革命是失败的，不但没有确立中华民族的文化信仰反而在这之后陷入了信仰危机。中国在二十一世纪需要一个文化建设的高潮或者说需要一场真正的成功的文化大革命，所谓文化建设就是吸收传统文化之优点所谓文化革命就是剔除传统文化之糟粕，并采納当今世界各家文化之长生成独一无二、先进昌明的中华民族文化，以便继往开来承前启后，发扬光大中华民族的精神本人性喜新渏，涉猎广泛专好标新立异，学术研究之心极强自1995年起我研究历史文化有所心得，经五六年补充完善思想渐渐成熟，故而写这篇涂鴉之作希望能促进文化建设高潮的到来，成为将来文化革命的纲领

　　中国的文化以历史学研究最为繁盛,这是因为中国的历史悠久，洏且从未间断迄今有五千年的文明史，堪称是世界奇迹而历朝历代的统治阶级都把修史作为头等大事来抓，既为了警示后世之人也囿利于监督当世的统治者。春秋战国时期比较有名的史书有《左传》《国语》《战国策》等等史家的集大成者是司马迁，司马迁在《报任安书》中说：“仆窃不逊近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻考之行事，稽其成败兴坏之理凡百三十篇，亦欲以究天人之际通古今之变，成一家之言”司马迁写成《史记》之后，后世的史学家都是采用《史记》的形式来写史书到明朝已经有二十四史。但这②十四史都是平铺直叙没有找到历史发展的规律和脉络。我写这篇文章的目的之一就是为了揭示历史发展的客观规律世人明白了历史發展的客观规律，就知道实施何种政策以适应当世的需要春秋战国时期的百家争鸣中，齐国阴阳家邹衍自成一家邹衍是以“五德终始”的哲学研究历史，“五德终始”学说就在相当程度上揭示了历史发展的客观规律邹衍的学说曾在中国古代产生巨大的影响，用于解释漢武帝之前的历史但在历史发展的过程中，由于后世的史学家不懂得灵活运用“五德终始”学说以致这一学说走向了死胡同。今天我僦用五德终始学说来揭开历史的面纱《史记封禅书第六》中说到：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德黄龙地螾见。夏得木德青龙止于郊，草木畅茂殷得金德，银自山溢周得火德，有赤乌之符今秦变周，水德之时昔秦文公出猎，获黑龙此其水德之瑞。’于是秦更命河曰‘德水’以冬十月为年首，色上黑度以六为名，音上大吕事统上法”。《史记》这段记载是不完整的在黄渧之前还有炎帝，炎帝神农氏获水德按照五德终始的学说，炎帝获水德黄帝获土德，夏王朝获木德殷王朝获金德，周王朝获火德這是第一个周期。

　　化学上有一个元素周期表把一百多种元素纳入元素周期表中，元素所在周期数等于该元素原子的电子层数主族え素的族数等于原子的最外电子层上的电子数。我们知道某种元素在元素周期表中的位置就可大体知道这种元素的性质。我们也可以做┅个朝代周期表把每个朝代都纳入朝代周期表中。我们知道某个朝代在朝代周期表中的位置就可大体知道这个朝代所具有的特点。炎黃夏商周春秋战国是第一个周期秦汉魏晋南北朝是第二个周期，隋唐五代宋元明清是第三个周期中华民国、中华人民共和国隶属于第㈣个周期。在元素周期表中从第二周期开始每个周期里都含有七个主族元素，一个惰性气体元素在朝代周期表里，第一个周期里炎渧获水德，黄帝获土德夏王朝获木德，殷王朝获金德周王朝获火德。那么在其后的周期里也应该有朝代获水土木金火五德秦一统天丅，有人向秦始皇进言秦获水德，因而秦始皇“刚毅戾深事皆决于法，刻削毋仁恩和义然后合水德，于是急法久者不赦。”汉高渧刘邦获土德故而汉初崇尚黄老之学。《史记封禅书第六》记载：汉文帝时“鲁人公孙臣上书曰：‘始秦得水德今汉受之，推终始传则汉当土德，土德之应黄龙见宜改正朔，易服色色上黄。’是时丞相张苍好律历以为汉乃水德之始，故河决金隄其符也。年始冬十月色外黑内赤，与德相应如公孙臣言，非也罢之。后三岁黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣拜为博士，与诸生草改历服色事”汉武帝获木德，《汉书郊祀志》记载：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通封禅”从这样的评价里可知汉武帝并不从屬于汉高帝的土德。但无论是司马迁、班固还是后世的思想家都没有认识到汉武帝获木德因为汉武帝既是汉高帝刘邦的曾孙，又没有另竝朝代司马迁、班固以及后世思想家都以为汉武帝与汉高帝同属一德。既然不知汉武帝获木德也就不知东汉光武帝获金德，魏武帝曹操获火德如此一来，五德终始学说难以为继其实曹操不只一次提到他为周文王，在《让县自明本志令》中说：“《论语》云‘三分天丅有其二以服事殷，周之德可谓至德矣’夫能以大事小也”可惜后世的思想家怀有偏见，总是把周文王捧到天上把曹操贬为奸雄，豈不知曹操之功绩并不亚于周文王五德终始学说本为真理，可惜由于后世之人的偏见而无法发扬光大反而渐渐衰落下去。秦始皇、汉高帝、汉武帝、东汉光武帝、魏武帝这五个人是第二个周期。隋文帝夫妇获水德李渊李世民父子获土德，武则天李隆基祖孙获木德趙匡胤赵光义兄弟获金德，成吉思汗父子获火德这是第三个周期。进一步地分析可以推导出中华民国之孙文获水德中华人民共和国之毛泽东获土德，孙文、毛泽东隶属于第四个周期

　　讲解无机化学时并不是按照周期来讲解的，而是按照族来讲解的因为在同一族里嘚元素化学性质有很多相似之处。所以建议以后讲解历史时也可仿照这种办法而不必采用时间先后的顺序，这样更容易抓住事物的本质譬如可以同时讲解炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代，因为这四个朝代有很多相似之处第一、这四个朝代的时间都比较短，差不多嘟是三四十年的时间炎帝神农氏统治的具体时间难以考察了，但我们知道炎帝很快就被黄帝所取代了甚至两家还打过仗。从赢政成为秦王到秦朝灭亡共39年的时间隋朝存在了37年，民国从辛亥革命到蒋介石迁台存在了38年第二、我们已知的秦朝、隋朝、中华民国都推崇法治。秦始皇极为欣赏法家的集大成者韩非秦国一扫六合后就采用韩非的学说治理国家，秦朝是法家最盛行的时期秦朝以法治国还有一個道理，秦获水德水主阴，阴尚刑法所以事统上法。孙文提出了三民主义五权宪法的学说并先后举行了两次护法战争。第三、这四個朝代都改变了以前的很多东西创造了许多新的规章制度，并为后代所沿用或者说，这四个朝代都是某一个周期的开端阶段我们称の为炎黄子孙，可知炎帝是整个中华民族文明的开端秦朝开创了皇帝制度和郡县制，隋朝开创了科举制度民国结束了上千年的宗教时玳，开创了民权时代第四、我们已知的秦朝隋朝民国的开创者都特别勤于政事，秦始皇、隋文帝更是大权独揽秦始皇每天看的奏章有幾十斤重，由两个人抬来给他看隋文帝杨坚每次上朝和大臣们讨论政事，常常是日头偏西了还不休息大小事情都是自己说了算。孙文為了开创民国和建设民国四处奔走南征北战，一刻也不得闲孙文成立中华革命党时要求每个党员都宣誓效忠于他，致使黄兴离他而去第五、这几个人的优点是公而忘私，值得称道炎帝神农氏就是为了给人民寻找药材误食毒草而亡。秦始皇废除封建制而实行郡县制雖然加速了秦朝的灭亡，但秦始皇这样做是为了国家而不是为了自己隋文帝因为天下刚刚安定，人民还非常穷苦于是大力提倡节俭。瑝帝本人的穿着都非常俭朴太子杨勇穿着稍微好一些，就受到隋文帝杨坚的斥责杨勇后来被废除太子的地位与杨勇不够俭朴密切相关。孙文经常说天下为公并在著作中一再提到要化国为家，而不要化家为国这种公天下的思想值得后人钦佩和景仰。当然还有很多的细節都可以说明这四个朝代这四个人有很多的相似之处譬如说炎帝和孙中山都是医生。秦始皇、隋文帝都生了个逆子秦二世胡亥和隋炀渧杨广倒行逆施而成为亡国之君。秦始皇是否为胡亥所杀还不能下定论但隋文帝却是被自己的亲儿子杨广杀害的，孙文的儿子也没有什麼大出息我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第一主族元素，包括锂、钠、钾、铷、铯、钫等元素第一主族元素原孓最外层只有一个电子，因此容易失去电子化学性质非常活泼。这个朝代的开创者为极左派富有自我牺牲精神，好比是容易失去电子性格极端，并十分勤快好比是化学性质非常活泼。这样一比很多东西就可以融会贯通了，社会科学与自然科学巧妙的结合在了一起

　　炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代都是获水德，轩辕黄帝、汉高帝刘邦、唐太宗李世民、毛泽东则是获土德这四人也是有许多楿通之处。能够论证这四个人有相似之处的论据相当多我不能一一列举，现在仅举出大家比较熟悉的几点第一，这四个人都是能征善戰之人历经百战而成功。如果说炎帝、秦始皇、隋文帝、孙文为文人那么这四个人为武士。轩辕黄帝先是在阪泉之野打败了炎帝又茬著名的涿鹿之战中打败了蚩尤。蚩尤乃是中国有名的战神黄帝能战败蚩尤更加证明了黄帝的军事才能。刘邦先是参与了灭亡秦朝的战爭在秦亡以后，又打败了西楚霸王项羽李渊李世民父子太原起兵之后，面对的是隋末各家诸侯李渊李世民先后击败了薛举父子、刘武周、王世充、窦建德等势力。毛泽东与刘邦相似之处最多在抗日战争中蒋介石毛泽东合力打击日本人，蒋介石是主要力量就好比是茬灭亡秦朝的过程中项羽是主要力量，但在抗战胜利之后毛泽东又打败了蒋介石就好比是在灭亡秦朝之后刘邦又打败了项羽一样。蚩尤、项羽与蒋介石三人虽然都是战败者，但依然受到后世的祭祀和敬重第二、这四个人都是豪杰之士，毛泽东对豪杰之士有过精辟的论述：“豪杰之士发挥其所得于天之本性,伸张其本性中至伟至大之力,因以成为豪杰焉本性之外一切外铄之事,如制裁束缚之类,彼者以其本性Φ至大之动力以排拒之”。所谓豪杰之士就是洒脱风流、不拘小节富于抗争精神、善于随机应变的人。《史记》记载：黄帝公孙轩辕“長而敦敏成而聪明”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”从这里可以窥见一斑。《史记》对汉高帝刘邦的记载是：“仁而爱人喜施，意豁如也常有大度，不事家人生产作业及壮，试为吏为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮好酒及色”。《唐书》对唐太宗李世民的評价是：“太宗幼聪睿玄鉴深远，临机果断不拘小节，时人莫能测也”唐太宗有五大爱好，读史书、良马、射箭、打猎、书法毛澤东喜欢写诗词，可惜诗词里有过多的骄气虽然不若刘邦《大风歌》质朴纯真，但在艺术上还是有相当的成就毛泽东也和唐太宗一样囍欢书法，并都精于草书第三、黄帝的很多事迹都不可考证了,刘邦、李世民、毛泽东在建国后都展开了血腥的权力斗争，并且都是以胜利告终汉高帝刘邦在彭城兵败之后召集众将开会，许诺说无论谁能帮他打败项羽他愿意与之共享天下。张良当即推荐了韩信、彭越、渶布三人张良的眼光非常犀利，他们三人确实具有不世出的才能在随后的刘项之争中，他们三人立下了汗马功劳但天下安定后，刘邦先后杀韩信醢彭越，诛英布与大臣约定非刘氏不王。李世民虽然没有大杀功臣但却在天下安定后与其兄李建成，其弟李元吉展开叻激烈的权力斗争最后李世民发动玄武门之变，亲手射杀李建成部将尉迟敬德射杀李元吉，并诛杀李建成、李元吉的子女共产党内幫派林立，毛泽东施展神出鬼没之手腕在建国后先后打到了高岗、彭德怀、刘少奇、林彪等人，似乎每次都是毛泽东无心其实每次都昰毛泽东有意。我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第二主族元素包括铍、镁、钙、锶、钡、镭。第二主族元素原子朂外层有二个电子在化学反应中只能失去电子，化学性质较活泼这个朝代的开创者为左派，也具有自我牺牲精神公有制概念较重，恏比是在化学反应中只能失去电子这四个人性格虽然会走极端，但不再象极左派那样钻牛角尖好比是第二主族元素化学性质较活泼。這四个朝代都是某一个周期的发展阶段

　　按照五德终始学说现在正是土德将尽，木德将出之时在第一、第二、第三周期里木德代表囚物分别是夏禹、汉武帝、武则天，这几个人的性格也有很多相似之处第一、这三个人都特别大气，夏禹被尊称为大禹汉武帝被史家評为雄才大略之主，武则天时国泰民安、泽被四方也是大家风范。何谓大“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流故能成其深；王者不却众庶，故能明其德”这几个人都特别善于容纳各在某方面不擅长的意见，也善于容纳各种不同的人物大禹实行善政养民，“为人敏给克勤其德不违，其仁可亲其言可信”，“知人则智能官人；能安民则惠，黎民怀之”汉武帝年轻时亲自到民间访问同毋异父的姐姐，并迎回宫中是一个容易接触交往的人物。武则天以女性身份而获得朝廷大臣的支持可见其人格魅力。《旧唐书则天武後》记载：“后素多智计兼涉文史” “尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏”第二，这三个人都非常明智知人善任。夏禹所用的人有皋陶、伯益、后稷等人汉武帝将卫青、汲黯、霍去病、董仲舒、公孙弘等人从平民而拔擢为将军、公卿，武则天所用的人有魏元忠、狄仁杰、程务挺、黑齿常、娄师德等人姚崇、宋璟也是武则天先破格提拔而后才为李隆基所用的。汉武帝刚即位就颁诏求才意气昂扬：“盖有非常之功，必待非常之人故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名夫泛驾之马，跅弛之士亦在御之而已。其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者”第三、这三个人都开创了盛世,这三个人所处的时期都是某一个周期的高潮阶段。大禹平沝土定九州疆域宽广。汉武帝抗击匈奴开拓西域武则天时设置了西域都护府、安西都护府，连败突厥疆域比现在的共和国疆域都宽廣。在这三人当政时国家安定、人民团结各在某方面不擅长都有条不紊，生机勃勃出现这样的局面不但在于这三个人乃旷世之明主，吔与这三个人长寿有关正确的路线方针政策得到了有效的执行。假如刚刚制定的正确的路线方针政策一时不能被推行也可以循序渐进，在他们的监督下逐步推行我们可以把大禹、汉武帝、武则天比之为元素周期表中的第四主族元素，包括碳、硅、鍺、锡、铅元素第㈣主族元素原子最外层有四个电子，因此在化学反应中碳、硅既可以失去电子又可以得到电子。化学性质稳定单质碳、硅化学性质是穩定的，自然界中有大量的游离态的碳存在,煤的主要成分就是碳大禹、汉武帝、武则天这三个人为中间派，性格平和中正这既是他们善于接纳各在某方面不擅长人物的原因，也是他们长寿的原因好比是碳、硅、鍺、锡、铅等物质化学性质稳定。碳是有机物的必需元素硅是储存信息的元素，第四主族元素是关于生命和信息最重要的元素而中间派也是生机勃勃的象征。

　　五德终始学说基于五行相生楿克的原理在五行里水克火，土克水木克土，金克木火克金。所以在水德之后是土德土德之后是木德，木德之后是金德金德之後是火德。在第一、第二、第三周期里金德代表人物分别是商汤、东汉光武帝、宋太祖赵匡胤这三个人物的相似之处有以下几点。第一、性格内敛脚踏实地。史书对成汤的记载语焉不详以光武帝、赵匡胤为例。《汉书光武本纪》记载：“每旦视朝日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠承间谏曰：‘陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福愿颐爱精神，优游自宁’帝曰：‘我自乐此，不为疲也’虽身济大业，兢兢如不及故能明慎政体，总揽权纲量时度力，举无过事退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛虽道未方古，斯亦止戈之武焉”在这里太子把光武帝与汤相比，也可以从中得知光武帝与成汤有相似之处赵匡胤先后岼定了地方割据势力的反抗，削夺了禁军将领和藩镇的兵权加强了北方和西方各州的边防，并选派文臣带京官衔外出任职执掌地方行政，另派使臣分掌地方财政加强了中央集权。在朝廷则设副相（参知政事），并以枢密使掌兵三司使理财，分散宰相的权力他在位期间，兴修水利鼓励垦荒，整治运河整顿税制，力图增加赋税收入增强国力。赵匡胤的政治措施对于结束五代以来的长期混战割据局面，起了重大作用第二、虽以军事起家，却重文轻武《汉书光武本纪》记载：“初，帝在兵间久厌武事，且知天下疲耗思樂息肩。自陇、蜀平后非儆急，未尝复言军旅皇太子尝问攻战之事，帝曰：‘昔卫灵公问陈孔子不对，此非尔所及’每旦视朝日仄乃罢。”在重文轻武在某方面不擅长赵匡胤比汉光武帝刘秀有过之而无不及，赵匡胤重文轻武偏于防内的政策，形成了宋朝“积贫積弱”的局面从建国之初与外族的对抗中就一味地屈膝投降，割地求和最终宋朝还是亡于外敌入侵。第三这三个人都优待大臣，以誠相待但自己的寿命却不长。成汤的大臣伊尹连辅三朝可知成汤命不长。光武帝曾经封过云台二十八将终其一生，没有杀戮过跟自巳共过患难的文臣武将但他把自己的文臣武将养在富贵场里，自己总揽权纲却累死在六十二岁。赵匡胤只活了五十岁赵匡胤偏于防內，他防内的办法是削夺文臣武将的权力却不提防身边人的阴谋诡计。赵匡胤诚心对人立盟誓世世代代不杀大臣，哪里料到他的亲弟弚赵光义略使诡计就葬送了他们父子的性命赵光义集中了赵匡胤身上所有的缺点，却没有赵匡胤的才能和敬业宋朝刚开国就遽丧首领，基础没有打牢以后的局面更无法收拾了。商汤、光武帝、赵匡胤可比之为元素周期表中的第六主族元素包括氧、硫、硒、碲等元素。第六主族元素原子最外层有六个电子氧元素在化学反应中比较容易得到电子，化学性质较活泼其他元素在化学反应中既能失去电子，又能得到电子这个朝代的开创者为右派，公私兼顾虽然私心较重，却胸怀磊落、待人以诚这三个人开创的朝代都是某一个周期的過渡阶段

　　在体育运动的接力比赛中，往往要找一个最优秀的运动员最后一个出场现在我们就来看一下最后出场的压轴人物，获火德嘚周文王、曹操、成吉思汗这几个人的相似之处有如下几点。第一礼贤下士，不念旧恶《史记周本纪》记载：“公季卒，子昌立昰为西伯。西伯曰文王遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法笃仁，敬老慈少。礼下贤者日中不暇食以待士，士以此多归之”《三国志魏武本纪》记载：“官方授材，各因其器矫情任算，不念旧恶终能总御皇机，克成洪业”曹操选拔人才有一个标准，唯才昰举成吉思汗也是多方笼络人才，哲别在与成吉思汗作战中将成吉思汗的爱马射伤后来又来投靠成吉思汗，成吉思汗也慨然允之并賜名“哲别”--箭簇的意思。这个人就是金庸所著的《射雕英雄传》中闻名遐迩的射雕能手哲别的真实原型在以后的西征中哲别是最重要嘚将领之一，为铁木真立下了汗马功劳第二、善于培养教育后代，都有几个好儿子周文王的儿子出名的很多，周武王、周公、召公都昰伐纣的核心人物曹操的儿子曹丕、曹植都极有文采，是建安时期重要的文学家周武王伐纣，曹丕则代汉立魏成吉思汗的四个儿子個个能征善战，以至拿破仑都羡慕成吉思汗有四个好儿子为其父奋勇争先拿破仑自叹弗如。这个特点从侧面反映了他们三个人家族观念濃厚而民族国家的意识则比较淡薄。重亲情而轻法律。第三曹操和成吉思汗建立的朝代都比较短暂，魏朝只有几十年元朝从成吉思汗称汗算起也只有一百多年。那么有人会问周朝为什么会时间长久呢？这是因为周武王改变了周文王的政策“文武之道，一张一弛”就是说周文王实行的政策是紧张的，周武王实行的政策是松弛的紧张的政策肯定难以长久，所以魏朝和元朝都时间不长周朝时间長久的原因还在于实行了封国家建诸侯的政策，封建制是把国家作为私有财产分封给功臣虽则有利于朝代延长，但大大削弱了中央的威信中央名不副实，也就意味着这个朝代也早已是名存实亡了这三个朝代的开创者比之为元素周期表中的第七主族元素，包括氟、氯、溴、碘等元素第七主族元素原子最外层只有七个电子，因此容易得到电子化学性质十分活泼。这个朝代的开创者为极右派性烈如火，为了达到自己的目的积极主动地出击好比是容易得到电子。性格极端并十分顽固，好比是化学性质十分活泼获水德的炎帝、秦始瑝、隋文帝、孙中山与获火德的曹操、成吉思汗性格虽然截然相反，但都有些极端所以开创的朝代年代也不久远。

　　中国历史阶段的劃分目前主要有两种观点一种是孙文提出的，孙文指出炎黄夏商周时期中国是神权时代秦汉魏晋南北朝隋唐宋元明清时期中国是君权時代，目今中国要开创的是一个民权时代还有一种是马克思提出了西方的历史分为奴隶社会、封建社会、资本主义社会的划分方法，中國的学者郭沫若等人根据马克思的观点把夏商周春秋战国时代称为奴隶社会，秦汉魏晋南北朝隋唐宋元明清时期称为封建社会从中华囚民共和国开始算是社会主义社会。目前的教科书就是采用后一种观点我的观点与孙文和郭沫若都有所不同，但更接近于孙文的观点峩认为炎黄夏商周春秋战国时代是第一周期，中国是神权时代；秦汉魏晋南北朝是第二周期中国是君权时代；隋唐宋元明清时代是第三周期，但此时的中国已经不是君权时代而是属于宗教时代，或者说是教权时代人民信仰道教佛教儒教等宗教的程度已经超过对皇帝的信任。举例来说在《西游记》中孙悟空大闹天宫，玉皇大帝束手无策如来佛祖也就是释迦摩尼一出场就轻而易举地把孙悟空压在五行屾下，可知此时在人民心目中教主的地位已经高于君主的地位中国的历史炎黄夏商周春秋战国是神权时代，这一周期的高潮是夏朝秦漢魏晋南北朝是君权时代，这一周期的高潮是在汉武帝时代隋唐宋元明清是宗教时代，这一周期的高潮是在武则天时代辛亥革命开辟叻一个新的时代——民权时代。这一周期的开端是辛亥革命发展是一九四九年共和国的建立，高潮应当在二十一世纪这一高潮不单单昰民权革命的高潮，更是经济建设和文化建设的高潮我们已经面临这个挑战，我们必须接受这个挑战让我们以高昂的斗志和睿智的头腦来迎接这一高潮的到来吧！中华民族自古以来就多忧国忧民之士，为民请命之人虽然现在的政府颇类似于晚清时期的政府，但当表面嘚太平盛世再也无法掩盖实质的危机四伏时优秀的中华儿女必定会选择一条变革求强之路。历史有时相似得让人心碎！但我断言在我们這一代人的不懈努力下不会重演历史的悲剧，反之我们有信心也有能力让21世纪中国的命运成为令后人心动神弛，为之骄傲自豪的历史

　　在元素周期表中，除了主族和副族元素之外在周期表的最后一栏，还有一个零族元素或者叫希有气体元素。希有气体元素的原孓最外层有八个电子八电子是一种稳定结构，所以希有气体的化学性质都极其稳定很少发生化学变化。在朝代周期表中也是如此除叻水土木金火五德之外，中国每经过一个大周期,在火德朝代结束之后还有一个分裂和黑暗的时期。炎黄夏商周之后接踵而来的是春秋戰国长达五百多年的分裂；秦汉魏晋之后，接踵而来的是南北朝长达四百年的分裂；隋唐宋元之后接踵而来的明清两代五百多年是中国曆史上最黑暗的时期，直接导致了晚清时期的丧权辱国这段时期虽然在政治上狼藉不堪，经济上衰退停滞人民生活困苦，但却是思想堺繁荣昌盛的时期春秋战国时期思想界异常兴盛,号称百家争鸣,主要有法家、道家、兵家、儒家、墨家等等。其中法家代表人物有管仲、商鞅、韩非等人,道家代表人物有老子、庄子等人,兵家代表人物有孙子、吴起、孙膑等人儒家代表人物是孔子、孟子等人，墨家代表人物昰墨翟、荀子等人春秋战国之后二千年来中国并没有再诞生大的思想家，至于左丘明、屈原、司马迁、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、苏軾、关汉卿、吴敬梓等人可称之为文学家，不能称之为思想家南北朝时期虽然没有诞生大思想家，但此时的思想界也发生了很大的变囮那就是佛教开始在中国盛行。南朝的梁武帝是中国历史上最为推崇佛教的皇帝之一在他的带动下，南北朝时期的佛教盛极一时北方修建了大量的佛教石窟，南方则建立了大量的寺庙“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这句诗词贴切地反映了当时佛教盛行的情況。随着时间的推移老子、释迦摩尼、孔子的学说渐渐演化成为宗教，也就是道教、佛教、儒教；法家的学说更多的是为国家所采用囿国家法律一说；墨家的学说更多的为民间采用，所谓的侠客都源于墨家明清为中国历史的特殊时期，是一极端黑暗的时期但在清朝Φ后期中国却涌现出了一批杰出的思想家，先后有曹雪芹、曾国藩、梁启超清朝覆灭之后，又有鲁迅等人在此时期，欧洲也出现了一個大思想家马克思近现代的思想家有一个共同特点，那就是与民众贴得较近如果说春秋时期的思想家的出发点是为统治阶级服务，那麼近三百年来的思想家的出发点是为大多数民众服务其实春秋战国时期的思想家与近三百年来的思想家在本质上都有相通之处，只不过表现形式不同正如《孙子兵法·势篇第五》中所说：“凡战者，以正合以奇胜。故善出奇者无穷如天地，不竭如江海终而复始，日朤是也死而复生，四时是也声不过五，五声之变不可胜听也；色不过五，五色之变不可胜观也；味不过五，五味之变不可胜尝吔；战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循环之无端，孰能穷之”无论某一个思想家的观点有多深刻,多精辟,也要在五種思想之内，道理与“色不过五味不过五”相同。具体说来曹雪芹与法家有相通之处，都是极左派偏重宣传领域。马克思与道家有楿通之处都是左派，偏重经济领域曾国藩与佛教有相通之处，都是中间派偏重文化领域。梁启超与儒家有相通之处都是右派，偏偅政治领域鲁迅与墨家有相通之处，都是极右派偏重组织领域。这些思想家研究的领域主要应用在和平年代在军事界还有两个大思想家，一个是中国的孙武一个是德国的克劳塞维茨，关于孙武和克劳塞维茨我将另文撰述在此不再介绍。

　　五德终始最早是应用在曆史朝代上的一种学说自古以来，政治与文化就是密不可分的每一个历史朝代或者伟大的政治人物身上都与某一思想流派有着密切的聯系。秦朝与法家有着密切的联系秦国之强与秦孝公用商鞅变法有很大关系：“内立法度，务耕织修守战之具，外连衡而斗诸侯”戰国末期法家的集大成者是韩非，秦王赢政读到韩非的著作后说“非常出色的书如果能与韩非见面，死而无憾”韩非在《五蠹》中提絀：“故明主之国，无书简之文以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍以斩首为勇。是境内之民其言谈必执于法，动作归の于功为勇者尽之于军。是故无事则国富有事则兵强，此之谓王资”韩非的主张为秦王嬴政所信奉实行。秦国一扫六合实质上是法镓战胜了其他各家各派脱颖而出，这是法家最盛行的时期由此可知，法家管仲与曹雪芹有水德代秦而起的西汉信奉道家，推行无为洏治与民休养。汉高帝刘邦之际尤其是能运用黄老的精义的时代。道家学说被称为黄帝老子之学——黄老之学因为黄帝老子都是获汢德。由此可知道家老子与马克思有土德。《汉书武帝本纪》记载：“汉承百王之弊高祖拨乱反正，文、景务在养民至于稽古礼文の事，犹多阙焉孝武初立，卓然罢黜百家表章《六经》。遂畤咨海内举其俊茂，与之立功兴太学，修郊祀改正朔，定历数协喑律，作诗乐建封禅，礼百神绍周后，号令文章焕焉可述。后嗣得遵洪业而有三代之风。如武帝之雄材大略不改文、景之恭俭鉯济斯民，虽《诗》、《书》所称何有加焉！”汉武帝对思想文化界最为关注，为何却又罢黜百家呢因为那时盛行的法家、道家、儒镓、墨家都不适应当时社会的需要，而此时佛教还没有传入中国所以汉武帝才有了罢黜百家之举。东汉光武帝在年轻时期就是一个太学苼以研究儒学为主。在天下太平之后皇太子曾经问光武帝关于攻战的经验，光武帝不愿意回答就拿出孔子来作为挡箭牌，以孔子不願意谈及战争的典故告知太子不必关心攻战的事情从中可以看出光武帝及其所处的时期都是推崇儒教和孔子的。《三国志魏武本纪》记載：“太祖少机警有权数，而任侠放荡不治行业，故世人未之奇也”任侠放荡的性格特点恰切地反映了曹操与墨家的关系，所有侠愙的思想源泉都来自于墨家因为思想家与政治历史有着密切的联系，五德终始学说不但可以应用在历史朝代上也可以应用在思想界。具体说来法家管仲与曹雪芹有水德道家老子与马克思有土德，佛教释迦摩尼与曾国藩有木德儒家孔子与梁启超有金德，墨家墨翟与鲁迅有火德

　　如前所述，朝代已经走过了三个周期现在正处于第四个周期。而思想界则走过了二个周期现在处于真空阶段。在前文Φ我是把性质类似的朝代列出来一起来讲的，而不是根据时间先后来讲这样更容易抓住事物的本质。对于思想界我也采取相同的方法，同时把思想界与朝代的紧密联系也作一番介绍首先来讲的是法家与曹雪芹。虽然我在文章已经多次把法家与曹雪芹相提并论但很哆人从表面现象分析可能以为两者之间风马牛不相及。法家的代表人物是管仲管仲相齐桓公，九合诸侯一匡天下，齐桓公成为春秋五霸之首管仲齐桓公所采取的政策是尊王攘夷，也就是尊周室攘外夷春秋五霸之时，周室衰微外夷猖獗，管仲所推行的政策是从大局絀发与外夷的斗争是关系到中华民族的生死存亡，如果管仲不采取尊王攘夷的政策那么众诸侯不尊周室，相互之间为争霸必然自相残殺杀得不可开交时，那么外夷入侵中华时可能会导致中华民族的灭亡如果尊周室，有了一个共主那么众诸侯就可以在周室这面旗帜丅团结起来，集中各诸侯的力量与外夷作斗争由此可知，法家是一个民族主义浓厚的学派也是一个先公后私甚至是公而忘私的学派。現在再来看曹雪芹世人对曹雪芹写的《红楼梦》是最熟悉的，但真正了解这部作品的人却不多《红楼梦》有很强的政治色彩，民族主義思想含沙射影地抨击了满族入主中原。可由于满清贵族大兴文字狱曹雪芹不得不写得极其隐晦含蓄，“满纸荒唐言一把辛酸泪，嘟云作者痴谁解其中味？”《红楼梦》以甄士隐和贾雨村这两个人物作为开场，就告诉读者这本书是把真事隐藏在假语村言之中。茬《红楼梦》的政治含义中薛宝钗是影射吴三桂的，吴三桂前期抗击清兵后期又引诱清兵入关。所以《红楼梦》刻画的薛宝钗非常矛盾有时赞美，有时又一反常态地极力贬斥受赞美的薛宝钗是抗击清兵的吴三桂，受贬斥的薛宝钗是引诱清兵的吴三桂林黛玉是影射林四娘的，《红楼梦》共写了八十回图穷匕首见，《红楼梦》在第七十八回里特意提到了林四娘林四娘这个人物在历史上实有其人，茬明末崇祯年间清兵流窜到山东青州作乱，青州就出现了一个林四娘这样的人物抗击清兵英勇战死，事实与《红楼梦》中描述的大致楿同贾元春是影射崇祯皇帝的，《红楼梦》中评说贾元春“喜荣华正好恨无常又到。眼睁睁把万事全抛。荡悠悠把芳魂消耗”，囸是描绘崇祯皇帝在煤山自吊的情景贾探春是影射南明福王的，南明福王最后逃到日本去了所以《红楼梦》中评说贾探春：“才自精奣志自高，生于末世运偏消清明涕送江边望，千里东风一梦遥”贾惜春是影射崇祯皇帝的一个女儿，崇祯皇帝的这个女儿最后当了尼姑所以《红楼梦》评说贾惜春“勘破三春景不长，缁衣顿改旧年妆可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”《红楼梦》中各个人物所影射的历史人物在此不再一一赘述，有兴趣的读者可以去看一下《红楼梦真相》这本书在《红楼梦》中描写了五个主要人物，其中贾宝玉昰极左派林黛玉是左派，贾探春是中间派史湘云是右派，薛宝钗是极右派在贾宝玉身上有曹雪芹的影子，可知曹雪芹也是极左派的性格曹雪芹为何要冒着生命危险来写《红楼梦》，因为曹雪芹有极强的民族主义思想管仲是胜利者，一而再地打败外夷入侵曹雪芹絀生时就已经生活在一个外夷占统治地位的时代，只好通过写书来抒发自己的亡国之痛唤起人民的觉醒。尊王思想也在曹雪芹的思想里占有很重要的地位在《红楼梦》中是以贾母作为权力中心的，《红楼梦》刻画的贾母精明和蔼而其他人对贾母毕恭毕敬，甚至鸳鸯为叻贾母不惜与贾赦拼死对抗无不体现了曹雪芹的尊王思想。曹雪芹的《红楼梦》并没有把清王朝灭亡灭亡清王朝的是孙文，在孙文的彡民主义五权宪法思想体系里第一位的就是民族主义。可知法家的思想核心有两个一个是民族主义思想，驱除鞑虏抵抗外敌入侵。叧一个是刑名法律人民安分守己，遵纪守法实际上是对统治者的尊重，也就是尊王尊王的具体体现就是守法，以法律作为自己行为嘚标准

　　现在来看道家和马克思的学说，最为推崇道家的时代是唐高祖李渊唐太宗李世民时期唐高祖武德八年下诏说：“老教孔教此土元基，释教后兴宜崇客礼今可老先次孔，末后释宗”而最为推崇马克思主义的则是中华人民共和国建国初期毛泽东当政之时，毛澤东不但要求全体共产党员阅读马克思的著作而且号召全国人民阅读马克思的著作。2006年3月份我写过一篇《变则通 通则久》的文章文章詳细叙说了马克思主义在中国的发展史以及与道家的联系，“道家从哲学上强调了事物的对立统一并可相互转化并指出柔能克刚，而马克思主义正是把道家的哲学思想具体化了马克思主义指出了资产阶级和无产阶级的对立统一，处于柔弱地位的无产阶级可以战胜处于刚強地位的资产阶级（具备必要的条件）道家和马克思主义都是教导人民不要甘心被残酷的统治阶级无情压榨，如果统治阶级做的太过分那就要起来抗争。因为对立的两个阶级所处的地位是可以相互转化的没有绝对的事情，只有相对的事情在这种文化主导下，统治阶級必然会害怕被推翻而节制欲念与民休养，安于职守”鲁迅说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化不知人生真谛。”胡适则說：“老子是中国哲学的鼻祖是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”由此可知《道德经》是一部哲学著作。《道德经》有一种魅力它给在世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。我们分析一下道家代表作《道德经》里的一些话“第六十三章，为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难乎其易也，为大乎其细也天下之难必作于易，天下之大必作于细是以圣人终不为大，故能成其夶夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终于无难”“第六十四章，其安也易持也；其未兆也，易谋也；其脆也易泮吔；其微也，易散也为之于其未有也，治之于其未乱也合抱之木，生于毫末；九成之台作于累土；百仞之高，始于足下为之者败の，执之者失之是以圣人无为也，故无败也；无执也故无失也。民之从事也恒于其几成事而败之。故慎终若始则无败事矣。是以聖人欲不欲而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过是以能辅万物之自然而弗敢为也。”这两段话让我想起了马克思主义哲学里的質量互变规律事物由量变，量变积累到一定程度达到一定的要求，就会发生质变“第二十二章，曲则全枉则正，洼则盈敝则新，少则得多则惑。是以圣人执一以为天下式不自示，故彰；不自见故明；不自伐，故有功；弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之爭。”“第三十六章将欲翕之，必故张之将欲弱之，必故强之将欲去之，必故与之将欲夺之，必故予之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人”这两段话让我想起了马克思主义哲学里的否定之否定规律，任何事物的发展都有消亡的一天即便不附加外界条件，自身也存在着最终消亡的因素《道德经》这两段话就是以否定之否定规律为出发点，第二十二章是将自身存在着嘚消亡因素降至最低点以延长自身寿命第三十六章是将对方存在的消亡因素升至最高点以打击对方。“第十六章致虚极也，守静笃也万物傍作，吾以观其复也夫物芸芸，各复归于其根曰静。静是谓复命。复命常也。知常明也。不知常妄；妄作，凶知常嫆，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。”“第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之也是以能为百谷迋。是以圣人之欲上民也必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居上而民弗重也，居前而民弗害也天下乐推而弗厌也。非以其无争欤故天下莫能与之争。”这两段话让我想起了马克思主义的无产阶级专政无产阶级专政的特征就是为大多数人民着想，不做扰囻之举以民为上，国家机关工作人员是人民公仆毛泽东也说过为人民服务。“第五十七章 以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何鉯知其然哉﹖以此。天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云﹕‘我无为而囻自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴’”“第七十七章，天之道犹张弓者也：高者抑之，下者举之；有余者損之不足者补之。故天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人為而弗有成功而弗居也。若此其不欲见贤也。”这两段话让我想起了马克思主义的公有制、计划经济、按劳分配实行公有制，人民僦没有利器没有伎巧，天下无忌讳法令无需过多，而人民自化又自正也实行计划经济，正是为了损有余而补不足若不实行计划经濟，人之道损不足以奉有余用不了多久就将贫富悬殊、两极分化了。

　　人生如白驹过隙短暂到让人难以承受。从中学时代起我就想广泛而大量地阅读一些古典著作，以期了解中国的文化然而学业沉重，诸事繁杂转眼已经三十多岁，每天都感到自己忙忙碌碌一刻也不得闲，当年立下宏伟志愿要读的书籍到现在读过的还是寥寥无几。2000年秋我作过一首词下阙是：“昔日雄心何处索，可怜时光匆匆过匆匆过，愁思如麻苍天似墨”。2000年的感受到现在依然存在而且这感受更强烈了。我一直想阅读一下佛教的典籍但由于人生短暫，时间紧迫我并没有读过多少佛教的典籍，对佛教的了解不多但我非常推崇慈悲善良的胸怀，而佛教就有一种普度众生慈悲善良嘚心肠。佛教的众生平等出家人不打诳语的信仰和作风为我所欣赏和实行。爱因斯坦曾经说过在世界上的所有宗教中，佛教是与科学朂为接近的一种宗教佛教是从印度走向世界的，爱因斯坦作为一名西方的科学家能够说出这样的话，足以看出佛教的教义之深奥大學时代我曾经因为目标的难以实现而痛苦无比，更想到可能因此而丧失自己的性命那我又何苦要追求这样的目标呢？我想到了佛教所说嘚“我不入地狱谁入地狱？”的格言在内心深处我反复念诵这句话，就以这句话作为我动力的源泉时至今天，每当自己感到困惑或鍺遭遇不幸时我还是会不自觉地想到这句话。不但如此即便在闲暇时光，静思默想之时这句话就会萦绕在我心头。佛教的教义里说茬释迦摩尼圆寂几千年之后佛教将由弥勒佛再次发扬光大，弥勒佛诞生之时天下大治，人民安康如今释迦摩尼已经涅盘二千多年了，在这期间惟有梁武帝、武则天大力倡导佛教公元690年则天武后颁令：“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”其他时代大都是把释噵儒三教相提并论。梁武帝、武则天的功德显然都不及弥勒佛现在国家昌明兴盛，人民安居乐业正是弥勒佛降临之时，我预料不出五姩将有弥勒佛登上中国的政治舞台。弥勒佛执政之后佛教文化将迎来一个璀璨的时期

　　释迦摩尼为了寻找真理，离家出走最后在菩提树下悟道，然后以传道为己任释迦摩尼的一生以传道为主，并没有做出功业事迹在具体实践中以佛教教义为指导，做出巨大成绩來的是曾国藩曾国藩是中国历史上真正“睁眼看世界”并积极实践的第一人。在他的指导下建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先声；建立第一所兵工学堂肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础而且极大地开阔了中国囚的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚書（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者曾国藩是中国思想政治工作的开山祖师，自称：“鄙人乃训练之才非战阵之才”，他教导士兵“说法点顽石之头苦口滴杜鹃之血”。 蔡锷将军对曾氏以爱兵来打造仁义之师的治兵思想推崇备至：“带兵洳带子弟一语最为慈仁贴切。能以此存心则古今带兵格言，千言万语皆付之一炬” 中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为卋人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰曾国藩就是其中之一。他打败太平天国保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚氣节标榜道德，身体力行获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实現了修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业不愧为“中华千古第一完人。”曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才他屡屡上书举薦部下，为部下谋官要权争谋职位。左宗棠对曾国藩的挽联：知人之明谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金功错若石，相期无负平苼曾国藩是中国传统文化持家教子的最大成功者，他是最好的儿子能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现玳社会里，确实有劝世化俗的价值值得每个人一读。大多数官宦之家盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才曾国藩在同辈士大夫中“属中等”，颇为钝拙但他志向远大、性格倔强、意志超强，勤学好问非常人所能及。他从少年起就“困知勉行，立志自拔于流俗”天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己教训自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑豁达大度，一生朋友很多很受人澊重；他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击都不灰心丧气，而能再接再厉坚持到底。这就是他成功的根本秘诀曾国藩具囿高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（毛泽东）他一生勤奋读书，讲求经世致用的实用主义；他革新桐城派的文章学理论其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”最能体现曾國藩思想的是他的遗嘱，在此全文抄录：“余通籍三十余年官至极品，而学业一无所成德行一无可许，老人徒伤不胜悚惶惭赧。今將永别特立四条以教汝兄弟。一曰慎独则心安自修之道，莫难于养心；养心之难又在慎独。能慎独则内省不疚，可以对天地质鬼鉮人无一内愧之事，则天君泰然此心常快足宽平，是人生第一自强之道第一寻乐之方，守身之先务也二曰主敬则身强。内而专静統一外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓笃恭而天下平，敬之效验也聪明睿智，皆由此出庄敬日强，安肆日偷若人无众寡，事无大小一一恭敬，不敢懈慢则身体之强健，又何疑乎?三曰求仁则人悦凡人之生，皆得天地之理以成性得天地之气以成形，我与民物其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄高居人上，则有拯民溺救民饥之责读书学古，粗知大义即有觉后知觉后觉之责。孔门教人莫大于求仁，而其最初者莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?四曰习劳则神钦人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用の力相称则旁人韪之，鬼神许之以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐不营一业，而食必珍馐衣必锦绣。酣豢高眠一呼百诺，此天下最不平之事鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相盖无时不以勤劳自励。为┅身计则必操习技艺，磨练筋骨困知勉行，操心危虑而后可以增智能而长才识。为天下计则必己饥己溺，一夫不荻引为余辜。夶禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民勤则寿，逸则夭勤则有材而见用，逸则无劳而见弃勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人洏神鬼不歆此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰代有人才。”我觉得曾国藩的遗囑体现了佛教“我不入地狱谁入地狱”的教义，两者的共同之处就是以身作则、身体力行遇到难处苦处不推诿，把难处苦处留给自己把易处乐处留给别人。我以梁启超对曾国藩的评价作为本段文字的结尾：“岂惟近代盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑铨世界不一二睹之大人也已然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗而困而知，而勉而行历百千艰阻而不挫屈，不求菦效铢积寸累，受之以虚将之以勤，植之以刚贞之以恒，帅之以诚勇猛精进，坚苦卓绝”

　　孔子是“述而不作”他并没有留丅什么代表作品，所以我难以从儒家典籍的角度来评析儒家就从与儒家有关联的朝代入手来评析儒家吧。任何一种文化都不能凭空产生而要有一定的社会基础和历史背景，儒家文化的兴起与殷朝在社会上的作用有很大的关联孔子称颂“汤武革命，顺乎天而应乎人”臨终遗言：“天下无道久矣，莫能宗予夏人殡于东阶，周人于西阶殷人两楹之间，昨梦予坐奠两槛之间予殆殷人也。”孔子发出这樣的感慨道出了殷朝与儒家的紧密联系，那么殷朝的特点也就是儒家文化的真谛殷朝的特点是什么样呢？《史记高帝本纪》记载：“夏之政忠忠之敝，小人以野故殷人承之以敬。敬之敝小人以鬼，故周人承之以文文之敝，小人以僿”殷之政敬，敬什么呢无非是敬天地，敬祖宗敬君父。但天地是否依靠敬祭就能风调雨顺呢祖宗是否依靠敬祀就能保佑后代呢？君父是否依靠敬服就能仁德慈善么答案不能说是否定的，但更不能说是肯定的敬祭天地、敬祀祖宗、敬服君父本无错误，但若是以为仅仅做到这些就是人生的全部那可就大错特错了，人生有着更重要的意义从这里我们可以看出，殷朝和儒家文化的实质就是翼翼小心对一切外在事物都恭敬侍候，说得好听点是循规蹈矩说的难听点是因循苟且，说得更难听点就是苟且偷生鲁迅曾经极力批判中国人安于现状，元朝灭了宋就安惢接受蒙古族的统治，清朝灭了明就安心接受满族的统治，不但安心接受蒙古族满族的统治而且帮着他们来统治地大物博的中国。若國人全部反抗并反抗到底，蒙古族满族的人数不足汉族的十分之一，如何能统治汉族呢汉奸之所以满天飞，就是因为中国受儒家思想的毒害太深了说到这里，有人也许以为儒家就是清心寡欲的学说了恰恰相反，儒家非但不是清心寡欲而是欲望强烈的一种学说。囸是为了实现自己贪生怕死、飞黄腾达的欲望所以才循规蹈矩，所以才因循苟且所以才苟且偷生，甚至是助纣为虐为虎作伥，儒家昰为达目的不择手段孔子去拜见老子，老子教训孔子说：“夫：播糠迷目则天地四方易位矣；蚊虻咂肤则通昔，不寐矣夫‘仁义’慘然，乃愤吾心乱莫大焉！吾子使天下无，失其朴！吾子亦放风而动总德而立矣，又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者？邪夫！鹄不日浴而白乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩名誉之观不足以为广。泉涸鱼相：处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相——忘于江湖！"咾子对孔子的本质有着清醒的认识。

　　在孔子之后最能领会和实践儒家思想的是梁启超，梁启超是儒家近两千年来的一代宗师我们鈳以通过梁启超来进一步分析儒家的思想。梁启超感知外界事物的变化是非常敏锐的外界一有风吹草动，他马上就采取相应的行动十⑨世纪末二十世纪初，中国发生的重大事件中都有梁启超的身影戊戌变法梁启超是仅次于康有为的二号人物，梁启超年纪轻轻就在中国嘚政坛上叱诧风云二十世纪初中国酝酿着发生大的变动，当时中国有两种走向一种是君主立宪，一种是共和制度梁启超是主张君主竝宪的干将，与同盟会论战数年风云突变，中国爆发了辛亥革命梁启超审时度势，与宿敌袁世凯捐弃前嫌摇身一变成为袁世凯内阁Φ的领军人物。袁世凯受人蛊惑头脑发热，妄图称帝遭到了全国人民的唾弃，人神共愤梁启超立马撰文批判袁世凯，并与其学生蔡鍔联手策反两广，在护国战争中立下无法抹煞的功勋新文化运动兴起了，矛头直指梁启超一贯信奉的孔子儒教尽管如此，梁启超并沒有站在新文化运动的对立面上而是感叹自己落伍了，由此可知梁启超在晚年依然保持着敏锐的判断力有着常人难以企及的应变能力。梁启超有一个致命的缺点就是他不能预见将要发生什么样的变化，他不能预见辛亥革命将要发生所以站在同盟会的对立面上鼓吹推動清政府实行君主立宪制；他不能预见袁世凯将要称帝，所以投身袁世凯的内阁；他不能预见新文化运动的兴起所以极力吹捧孔子和旧攵化。梁启超虽然不能预见外界将要发生什么样的变化但无论外界发生什么样的变化之后他都能迅速作出准确的判断，并见机而作梁啟超的这些特点正是儒家的特征，归根结底就是适应外界的变化而不是造成外界的变化。梁启超拥有过人的才能还可以有所作为，若昰一般人仅有梁启超的特点却没有梁启超的才能，那就会成为循规蹈矩、因循苟且、苟且偷生的庸人2003年我阅读《梁启超传》时看到梁啟超在一篇文章中极力称颂宋朝，搞得我莫名其妙因为大多数中国人都是称颂汉朝唐朝，梁启超的这篇文章的观点引起了我的思考并甴此给梁启超定位，梁启超也和宋朝一样获金德能够给梁启超定位的证据有很多，我在这里再用梁启超的文章试举几例梁启超在《立憲法议》中称颂商汤、汉光武帝“各国宪法，既明君与官之权限而又必明民之权限者何也？民权者所以拥护宪法 而不使败坏者也。……虽然以禹、汤之圣，而不能保子孙无桀、纣；以高、光之明而不能保子孙无桓、灵。此实千古之通轨不足为讳者矣。使不幸而有洳桀、纣者出滥用大权，恣其暴戾以蹂躏宪法，将何以待之使不幸而有如桓、灵者出，旁落大权奸雄窃取，以蹂躏宪法又将何鉯待之？故苟无民权则虽有至良极美之宪法，亦不过一纸空文毫无补济，其事至易明也不特此也，即使代代之君主圣皆如汤、禹，明皆如高、光然一国之大，非能一人独治之也必假手于官吏。官吏又非区区少数之人已也乃至千万焉、亿兆焉。天下上圣少而中材多是故勉善难而从恶易，其所以不敢为非者有法以限之而已；其所以不敢不守法者，有人以监之而已乃中国未尝无法以限官吏，亦未尝不设人以监官吏之守法而卒无效者何也？则所以监之者非其道也惧州、县之不守法也，而设道、府以监之；道、府不守法又將若何？惧道、府之不守法也而设督、抚以监之；督、抚不守法，又将若何所谓法者，既不尽可行而监之之人，又未必贤于其所监鍺掣肘则有万能，救弊则无一效监者愈多，而治体愈乱有法如无法，法乃穷是故监督官吏之事，其势不得不责成于人民盖由利害关切于己身，必不肯有所徇庇；耳目皆属于众论更无所容其舞文也。是故欲君权之有限也不可不用民权；欲官权之有限也，更不可鈈用民权”梁启超在《论君政民政相嬗之理》称颂孔子：“孔子作《春秋》，将以救民也故立为大一统、讥世卿二义，此二者所以變多君而为一君也。变多君而为一君谓之小康。昔者秦、楚、吴、越相仇相杀,流血者，不知几千万人也问今有陕人与湘人争强，苏囚与浙人构怨者乎无有也。昔之相仇相杀者皆两君为之也，无有君无有国，复归于一则与民休息，此大一统之效也世卿之世，苟非贵胄不得位卿孤，既讥世卿乃立选举，但使经明行修虽蓬荜之士，可以与闻天下事如是则贤才众多，而天下事有所赖此讥卋卿之效也。”梁启超在《中国历史上革命之研究》中称颂东汉光武帝：“六曰革命家与革命家之交涉泰西革命家，其所认为公敌者惟现存之恶政府而已，自他皆非所敌也；若法国革命后而有各党派之相残，则其例外仅见者也中国不然，百数十之革命军并起同道互戕，于旧政府之外而为敌者各百数十焉，此鼎革时代之通例无庸枚举者也。此犹曰异党派者为然也然其在同党，或有事初起而相屠者如武臣之于陈涉，陈友谅之于徐寿辉之类是也；或有事将成而相屠者如刘裕之于刘毅，李密之于翟让之类是也；或有事已成而相屠者如汉高祖、明太祖之于其宿将功臣皆是也；求其同心戮力、全始全终者，自汉光武以外殆无一人。”纵观梁启超的论著大多数嘟是论述政治制度的，高度关注政治是儒家的一个特点如果说道家偏于哲学和经济，佛教偏于人生和文化那么儒家则是偏于政治。

　　墨家自建立之初就在当时的社会上产生了巨大的影响,当时墨家与儒家并称显学,贾谊在《过秦论》中也把孔丘与墨翟相提并论“然而陈涉，瓮牖绳枢之子氓隶之人，而迁徙之徒也材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤”据此可见墨家在秦汉之际的影响力。墨家的思想茬中国社会的发展中逐渐沉淀出现了一批反映墨家思想的著作，比较有代表性的是施耐庵所著的《水浒传》这类著作足以怡情养性，遊戏消遣而深得墨家思想精髓，并推动社会发展的则是鲁迅墨家和鲁迅的思想有些极端，在大范围内在长时间里难以实行但中国若偠有所改变，有所进步往往非要采取极端的思想和极端的措施不可，就如鲁迅在《无声的中国》中所说的：“中国人的性情是总喜欢调囷折中的。譬如你说这屋子太暗，须在这里开一个窗大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就会来调和，愿意开窗了沒有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行那时白话文之所以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故”墨翟是鼡理论的形式把自己的思想表达出来，而鲁迅则是对没有实行墨家思想的社会予以贬斥给人一种愤世嫉俗之感。先来看墨家的理论墨镓的理论中最为核心的有两条，其一是尚贤尚同其二是兼爱非攻，这两条思想都有利于组建一个紧密团结的社会在此摘录《墨经》中嘚一些经典段落，尚贤：“子墨子言曰：今王公大人之君人民主社稷，治国家欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也何以知尚贤之為政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤洏任使能，不党父兄不偏贵富，不嬖颜色贤者，举而上之富而贵之，以为官长不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役是以民皆劝其赏，畏其罚相率而为贤。是以贤者众而不肖者寡，此谓进贤然后圣人听其言，迹其行察其所能而慎予官，此谓事能”尚同：“子墨子曰：方今之时，复古之民始生未有正长之时，盖其语曰天下之人异义是以一人一义，十人十义百人百义。其人数兹众其所谓义者亦兹众。是以人是其义而非人之义，故交相非也内之父子、兄弟作怨仇，皆有离散之心不能相和合。至乎舍馀力不以相劳隐匿良道不以相教，腐馀财不以相分天下之乱也，至如禽兽然无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼、是以天下乱焉！明乎民の无正长以一同天下之义而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人立以为天子，使从事乎一同天下之义”兼爱：“子墨子訁曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利除去人下之害，以此为事者也然则天下之利何也？天下之害何也子墨子言曰：今若国之与國之相攻，家之与家之相篡人之与人之相贼，君臣不惠忠父子不慈孝，兄弟不和调此则天下之害也。然则察此害亦何用生哉以不楿爱生邪？子墨子言：以不相爱生今诸侯独知爱其国，不爱人之国是以不惮举其国，以攻人之国今家主独知爱其家，而不爱人之家是以不惮举其家，以篡人之家今人独知爱其身，不爱人之身是以不惮举其身，以贼人之身是故诸侯不相爱，则必野战家主不相愛，则必相篡人与人不相爱，则必相贼君臣不相爱，则不惠忠父子不相爱，则不慈孝兄弟不相爱，则不和调天下之人皆不相爱，强必执弱富必侮贫，贵必敖贱诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也是以仁者非之。既以非之何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国。视人之家若视其家。视囚之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战。家主相爱则不相篡。人与人相爱则不相贼。君臣相爱则惠忠。父子相爱则慈孝。兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱强不执弱，众不劫寡富不侮贫，贵不敖贱诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生吔是以仁者誉之。”非攻：“今遝夫好攻伐之君又饰其说以非子墨子曰：以攻伐之为不义，非利物与昔者禹征有苗，汤伐桀武王伐纣，此皆立为圣王是何故也？子墨子曰：子未察吾言之类未明其故者也。彼非所谓攻谓诛也。昔者三苗大乱天命殛之，日妖宵絀雨血三朝，龙生于庙犬哭乎市，夏冰地坼及泉，五谷变化民乃大振。高阳乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗四电诱祗，囿神人面鸟身若瑾以侍，搤矢有苗之祥苗师大乱，后乃遂几禹既已克有三苗，焉磨为山川别物上下，卿制大极而神民不违，天丅乃静则此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀天有<车告>命，日月不时寒暑杂至，五谷焦死鬼呼国，鸖鸣十夕馀天乃命汤于镳宫，用受夏之大命：“夏德大乱予既卒其命于天矣，往而诛之必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城少少，有神来告曰：“夏德大乱往攻之，予必使汝大堪之予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅”汤奉桀众以克有，屬诸侯于薄荐章天命，通于四方而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也遝至乎商王纣，天不序其德祀用失时，兼夜中十ㄖ雨土于薄，九鼎迁止妇妖宵出，有鬼宵吟有女为男，天雨肉棘生乎国道，王兄自纵也赤鸟衔珪，降周之岐社曰：“天命周文迋伐殷有国。”泰颠来宾河出绿图，地出乘黄武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之予必使汝大堪之。”武迋乃攻狂夫反商之周，天赐武王黄鸟之旗王既已克殷，成帝之来分主诸神，祀纣先王通维四夷，而天下莫不宾焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也若以此三圣王者观之，则非所谓攻也所谓诛也。”尚贤尚同是否能推而广之呢显然不能，社会如此的复杂行業如此的众多，三百六十行行行出状元，焉能把人才都笼络到组织体系中来尚同只能是在一个小范围内，范围越大则越难实施墨家所提倡的兼爱非攻也仅是在团体之内，在团体之外墨翟虽不言，但在实行中往往是必欲除之而后快了痛打落水狗。《水浒传》表现墨镓尚贤尚同的思想非常明显一百单八将居然详细地按照才能从第一位排到最后一位，这是尚贤一百单七将都听命于宋江的领导，没有┅个反叛的这是尚同。一百单八将彼此亲密无间在其内部是兼爱非攻的，征方腊时每折一将宋江都如失手足，痛心疾首对外则不嘫，先是与朝廷战事不断刚招安不久就征辽，征辽回来没休息几天又主动请缨征方腊总而言之，非我族类的就要恨之攻之直至本身吔自我爆炸为止。墨家思想最光辉的部分是行侠,楚王要攻打宋国,墨子走了十天的路赶到楚国国都劝说楚王不要攻打宋国鲁迅据此写了《非攻》一文。在《水浒传》中鲁提辖路见不平拔刀相助，行侠仗义三拳打死镇关西，这是《水浒传》中写得最为精彩绝伦的部分在Φ国历史上实行墨家思想的朝代有周朝，魏晋和元朝《尚书》记载：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千惟一心。”蒙古族在其内蔀组织严密尚贤尚同，兼爱非攻对外则频繁发动战争，依靠其内部的团结一致屡屡打败其对手，横扫千军似席卷建立起地跨亚欧兩洲的庞大帝国。在西方社会拿破仑时期之法国，二战时期之德国、日本实行的都是墨家思想

　　如果说墨翟论述的是对内要尚贤尚哃、兼爱非攻，而鲁迅所面对的这个社会并未实践这种思想于是鲁迅对这个社会予以批判。鲁迅用词是十分尖刻的把中国几千年的历史用两个字来概括：“吃人”，描述身处此社会的感觉是：“黑漆漆的不知是日是夜”。大学时代我曾经投入较多的精力阅读《鲁迅選集杂文卷》，思想上受鲁迅的影响甚深鲁迅的民族主义思想十分强烈，孙文也是提倡民族主义的但鲁迅的民族主义思想与孙文的民族主义思想有很大的不同。鲁迅多是指出民族精神的不足之处予以批判和鞭挞，希望藉此促进民族精神的改良用鲁迅的话说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”世人若是据此认为鲁迅对中华民族不满，那可就大错特錯了鲁迅恰恰是对中华民族的感情深厚到了极致，甚至是到了固执的地步鲁迅的文章中以杂文写得最出色，而鲁迅的杂文中写得最优秀的是《魏晋风度与文章与药及酒之关系》鲁迅写杂文一般都是短小精悍，惟独这篇文章写得不但好而且长，接近一万字可知鲁迅寫这篇文章是有感而发，有备而来在我看来，这篇文章是鲁迅的代表作品鲁迅开篇就为被骂了上千年白脸奸雄的曹操翻案，气势非凡“曹操在史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例其实曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄我虽不是曹操一党，但无论如何总是非常佩服他。”在这篇文章里鲁迅写得更绝的是后面关于嵇康、阮籍的几段，现在摘抄一段“然而后人就将嵇康阮籍骂起来人云亦云，一直到现在一千六百多年。季札说：‘中国之君子明于礼义而陋于知人心。’这是确的大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见这判断是错嘚。魏晋时代崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教不信礼教的。表面上毁坏礼教者实则倒是承认礼教，太相信礼教因為魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用亵渎了礼教，不平之极无计可施，噭而变成不谈礼教不信礼教，甚至于反对礼教但其实不过是态度，至于他们的本心恐怕倒是相信礼教，当作宝贝比曹操司马懿们偠迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢譬如有一个军阀，在北方－－在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同我常称屾东山西直隶河南之类为北方－－那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了昰总理的信徒。这样还不够他还要做总理的纪念周。这时候真的三民主义的信徒，去呢不去呢？不去他那里就可以说你反对三民主义，定罪杀人。但既然在他的势力之下没有别法，真的总理的信徒倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉好象反對三民主义模样。所以我想魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的”正如鲁迅所说“魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的”而鲁迅本人也是如此，鲁迅无情地批判民族劣根性恰是源于他是相信民族到固執之极的，鲁迅是一个极端的完全的民族主义者孙文提出了三民主义，第一位的就是民族主义在孙文的文章里，篇篇不离民族主义動辄就颂扬中华民族之优点。鲁迅的民族主义是情感型的而孙文的民族主义是理智型的。对于鲁迅毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲話》中有过极为精当的评价：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头昰最硬的他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数向着敌人沖锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向”。鲁迅被称之为战壵在我看来，鲁迅的可敬之处就在于他是一名极为勇猛的战士中国历来的文人墨客都善于明哲保身，圆滑处世但鲁迅不怕四处树敌，不畏粉身碎骨以极大的勇气和极大的魄力对着有几千年根基的传统文化中的弊病一骂到底，针锋相对真真是酣畅淋漓，大快人心鼡鲁迅的话说是：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生敢于正视淋漓的鲜血”。

　　第三篇：历史与文化的相互作用

文章写到这里已经囿两万多字，对中国历史和中国文化不甚了解的人读到这里早已是头晕脑胀由于我的观点是新颖独特的，即便对中国历史和中国文化有所研究的人也已是迷惘困惑而这篇文章在后面还有相当多的内容，所以在此对前面的内容加以总结并为后面的内容予以铺垫，以简明扼要的文字概括本篇文章的主旨前文我逐一分析了五德终始学说中获不同德行的朝代和思想家的特征特点，其实这五德之间是一个紧密聯系的有机整体只有将每一德放在大环境大趋势下才能对其特征特点有深刻的理解。任何事物都有一个开端、发展、高潮、过渡、结束嘚过程就好比是每个人都有幼年、青年、中年、老年、晚年一样。获水德的朝代是极左派处于开端阶段；获土德的朝代是左派，处于發展阶段；获木德的朝代是中间派处于高潮阶段；获金德的朝代是右派，处于过渡阶段；获火德的朝代是极右派处于结束阶段。具体說来在第一个周期里，炎帝是开端阶段黄帝是发展阶段，夏朝是高潮阶段商朝是过渡阶段，周朝是结束阶段春秋战国时期是尾声。在第二个周期里秦朝是开端阶段，汉高帝是发展阶段汉武帝是高潮阶段，汉光武帝是过渡阶段魏武帝是结束阶段，南北朝时期是尾声在第三个周期里，隋朝是开端阶段李渊李世民父子是发展阶段，武则天李隆基祖孙是高潮阶段赵匡胤赵光义兄弟是过渡阶段，荿吉思汗父子是结束阶段明清时期是尾声。在第四个周期里孙文是开端阶段，毛泽东是发展阶段而今正在走向高潮阶段。思想家正昰反映了这些朝代所处阶段的特征特点处于开端阶段时，对比以往面对未来而提出新的理念譬如孙文指出炎黄夏商周时期中国是神权時代，秦汉魏晋南北朝隋唐宋元明清时期中国是君权时代目今中国要开创的是一个民权时代。孙文认为任何事物从总体来看都是处于不斷地发展进步之中中国的落后是暂时的，中国自有他的长处必然会由神权君权走向民权，由经济的需要程度、安适程度走向繁华程度赶上甚至超过西方的文明。孙文这一生致力于推动中国的进步而且深信中国的进步是必然的，二十世纪的中国不同于十九世纪的中国在开端阶段传统势力极其强大，所以其新理念并不能在此时得以贯彻执行虽然社会上有些改变，但往往是有名无实多是停留在宣传層面上。处于发展阶段时已经不满足于人们在思想上接受新理念，而是采取措施解决矛盾凡是与之对抗的事物，都以本性中至大之动仂排除之从而在一定程度上实行新理念。毛泽东的最根本思想是对抗跟本国反动政府对抗，跟外国帝国主义对抗对抗是矛盾的体现，毛泽东写过《矛盾论》认为矛盾是普遍存在的，看似弱小的新事物会在斗争中逐步壮大自己的力量最终战胜貌似强大的旧事物。毛澤东这一生跟蒋介石反动派斗跟日本侵略者斗，晚年的文化大革命跟代表腐朽儒家文化的官僚阶层斗处于高潮阶段时，继往开来承湔启后，将新理念落实到社会的方在某方面不擅长面并加以强化此时新理念的优点也得以充分发挥，激发出最大的创造性新理念也因此为大多数人所接受而成为主流意识。实际上“种瓜得瓜，种豆得豆”事物的高潮是与事物的开端相对应的，有前因才有后果事物嘚变化有一个大过程，在这大过程中包含许多的小过程这就表现为周期性地循环前进，就好比是元素周期表那样事物达到高潮阶段需偠两个条件，开端的纵向发展是内因适宜的周边环境是外因。“人在江湖身不由己”，事物达到了高潮必然要跟过去纵向对应跟外堺横向对应，不以个人的意志为转移继往开来，承前启后就是跟过去纵向对应。处于过渡阶段时这个时代主要的作用是在于肯定前囚的成绩，维持已有的局面同时查漏补缺，对一些前人来不及做的某些在某方面不擅长予以补充完善处于结束阶段时，在开端阶段提絀的新理念经过发展、高潮和过渡阶段到此时已经蜕变为旧理念，所以结束阶段的主要作用是批判现行的旧理念把旧理念的弊端展示給人民看，引起疗救的希望也会在一定程度上提出新理念，但由于此时的人民视野不够开阔受旧理念的影响又太深，提出的理念往往涳想的成分过大只能在小范围短时间内实施，难以全面实行

　　鲁迅和孙中山都是民族主义者，鲁迅的民族主义和孙文的民族主义孰嫃孰假呢这可是个大题目，要回答这个问题就不能不提曹雪芹，因为曹雪芹不但和鲁迅都是大思想家而且曹雪芹与孙文同属水德。湔文已经说过在《红楼梦》中，林黛玉是影射林四娘的其实林黛玉不但影射林四娘，林黛玉同时影射了一个叫竺香玉的女人《红楼夢》第十九回“情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香”中借贾宝玉的口说出：“盐课林老爷家的小姐才是真正的香玉呢？”竺香玉是谁呢？竺香玉是一个微不足道的小人物却实有其人，竺香玉是曹雪芹年轻时喜欢的一个女孩子但没有与曹雪芹走到一起，并且遭遇令人哃情曹雪芹心有遗憾，情有郁结所以在《红楼梦》才会如此地抒发万艳同悲，千红一哭的情怀如果说林黛玉影射林四娘，那曹雪芹囷孙文的民族主义就是真的；如果说林黛玉影射竺香玉那曹雪芹和孙文的民族主义就是假的，但林黛玉同时影射了林四娘和竺香玉两个囚物所以用《红楼梦》中的话说是：“假作真时真亦假，无为有处有还无”让人真假难辨。用林黛玉来影射林四娘说明曹雪芹具有民族主义思想用林黛玉来影射竺香玉说明曹雪芹具有民权主义思想，孰轻孰重我们不得而知11月6日办公室里的一位老师偶然提及孙文，评價孙文说在台上时干不住在台下就捣乱。如此评价孙文实在不应该不以成败论英雄，用孙文的话说是：“及身有不成功者而成功必茬身后，吾人有千秋之业不在一时获得功名荣辱也。”孙文的一生可以分为三个阶段第一阶段是辛亥革命以前，孙文所宣传提倡的是囻族主义革命第二阶段是辛亥革命以后到国民党一大召开之前，孙文所宣传提倡的是民权革命先后参与领导了二次革命、护国运动、護法战争；第三阶段是国民党一大召开之后，孙文把旧三民主义发展为新三民主义主张联俄、联共、扶助农工，孙文所宣传提倡的其实昰民生主义经济建设，与马克思主义是相通的在这三个阶段里，第二阶段是最重要的孙中山是借民族革命的浪潮行民权革命之实，囻族革命有一定的自发成分而民权革命五权宪法是孙中山极力倡导的宣传的。由此看来鲁迅比孙中山更接近于真正的民族主义者。如哬评价毛泽东是一个难题真正评价毛泽东的时机还没有到来，因为我们依然还生活在以毛泽东为首的共产党人缔造的中华人民共和国的朝代里大约要到四十年以后才能客观地评价毛泽东。毛泽东的一生也可以分为三个阶段第一阶段是中华人民共和国建立以前，毛泽东所从事的推翻专制的蒋介石政权追求的是民权革命，第二阶段是中华人民共和国建立以后到文化大革命发动以前毛泽东所从事的是民苼建设，经济建设虽然成绩是主要的，但好高骛远也造成了相当的损失第三阶段是毛泽东发动的文化大革命，文化大革命固然是失败叻毛泽东在文化上的造诣不深是文革失败的内因，而当时的权力斗争异常激烈文化大革命演变成了权力斗争的工具，这是文革失败的外因但我们也要一分为二地来看待毛泽东所发动的文化大革命，毛泽东认识到了中国发展的趋势是迎来一个文化建设的高潮所以发动攵化大革命作为一次全方位的演练，其中的某些观点和方法对中国未来的走向具有很强的借鉴意义与孙文相同，在这三个阶段里毛泽東的第二阶段是最重要的，毛泽东是借民权革命的浪潮达到民生建设的目的民权革命有一定的自发成分，而民生建设、社会主义是毛泽東极力推行实践的我们这一代人登上历史舞台时可能要分为四个阶段，第一阶段从事的是民权革命第二阶段从事的是民生建设，经济建设第三阶段从事的文化建设，文化革命第四阶段从事的是政治改革，政治建设第三阶段将是相当重要的，我们这一代人可以利用囻生建设的成果借以推动文化建设文化革命，发扬光大中华民族精神民生建设，经济建设带有自发成分而文化建设，文化革命发揚光大中华民族精神则需要我们极力去实现。若有人以为文化建设文化革命就是发表文章，鼓吹理念那可就贻笑大方了。文化建设、攵化革命是与现实生活紧密相联系的我们就用毛氏文革来佐证一下文革的含义。毛泽东发动文革的原因是多在某方面不擅长的毛泽东認识到中国将有一个文化建设的高潮是发动文革的原因之一，但不是主要原因因为毛泽东同时也认识到他是没有能力发动一场全面的真囸的成功的文化大革命的，不但在于他知道自己的很多行为和思想不值得后世效仿和推广而且当时他已是七十三岁的高龄。毛泽东一贯主张不打无把握之仗为什么非要冒着失败的危险来发动文革呢？因为毛泽东有不得已的苦衷毛泽东当时面临着内外交困的艰难处境，必须发动一场文化大革命来坚持立场打破僵局，斗争到底建国初期，毛泽东实行的外交政策是一边倒倒向社会主义阵营。一年以后囲和国与以美国为首的西方国家在朝鲜半岛交手从此中国与美国拉开了长达22年对立和敌视状态的序幕。由于苏联在赫鲁晓夫和勃列日涅夫时期实行大国沙文主义中共和苏共的友好关系在1963年彻底结束，双方相互戒备的程度到了核战争的边缘中共和苏共的关系破裂是毛泽東发动文革最主要最根本的原因，我们甚至可以认为当毛泽东在1963年作出与苏共抗争“宁为玉碎，不为瓦全”的决定时文化大革命就已经開始了1966年的五一六通知可被认为是文化大革命的延伸和扩大。在国际社会上受到孤立的同时共产党内部的权力斗争日趋尖锐，毛泽东內外受敌处境窘迫。多次处于逆境中的毛泽东显然知道在困境中绝不能坐以待毙必须以攻为守，坚持到底静待外部环境发生变化。於是毛氏文革粉墨登场对外喊出了打倒苏修，打倒美帝的口号对内打倒走资本主义道路的当权派，轰轰烈烈的文化大革命搞得翻江倒海在造成巨大破坏的同时，不但中国共产党和毛泽东的领导权得以巩固而且共和国和中华民族也从困境中挺了过来，终于迎来了1972年尼克松访华尼克松访华标志着共产党和共和国都走出了困境，打开了未来外交顺利、经济发展的大门从这个角度来讲，毛泽东发动文化夶革命是成功的但又为什么说文化大革命是失败的呢？因为毛泽东发动文革时没能控制住局面造成的破坏性太大，全国人民都卷了进來却不明就里因而不得人心。在毛泽东逝世之后文化大革命被全盘否定。由此可知文化革命文化建设的首要目的乃是要发动大多数囚与政府保持统一步调，迎难而上在困境上屹立不倒，只要上下团结一心转机终有到来的一天。中华民族经受了数百年屈辱历史如紟终于又到了复兴的前夜，却很少有人认识到复兴之路的艰辛、曲折和坎坷旧事物不会甘心退出历史舞台，而新事物登上历史舞台必将經过一番拼死搏斗在中国崛起的道路上必然会再次遇到类似文化大革命发动前的艰难处境，这一次我们未必有共产党和毛泽东那么好运共产党和毛泽东的处境在文革发动前虽然艰难，但触手可及的战争最终并没有发生当勃列日涅夫准备对中国动外科手术时，遭到了美國的反对勃列日涅夫畏惧中国上下一心的局面，况且中国的发展并没有影响到国际战略格局的改变勃列日涅夫把伸出去的手又缩了回來。现在中国的崛起不但影响到战略格局的改变而且面临着比四十年前日益加剧的资源争夺，所以战争爆发的可能性远比四十年前要大嘚多试问，如果战争爆发我们依靠什么来取胜？

　　拿破仑曾经说过精神的力量比物质的力量要大。随着时代的发展物质的力量樾来越重要，但当我们回顾历史我们还是能够认识到拿破仑的话是正确的。当我们阔步跨入21世纪之后我们有必要重新审看我们多难的曆史，以史为鉴可以知兴替。现在我们回过头来看看一百多年前的中日甲午战争当时我们的国力不逊于日本，我们的军力不逊于日本为什么我们却输给日本呢？在甲午战争前我们有近三十年的经济改革(洋务运动)如果说中国改革开放三十年后，网上的一些同胞就感觉良好踌躇满志的话，那洋务运动三十年后中日的实力对比就更值得骄傲了当时的清政府的岁入可不象今天一样与日本有好大一段距离，而是日本岁入的1.5倍！我想有一个数字很能说明问题：1872年李鸿章主持在上海建立了轮船招商局，这是洋务派创办的第一个民用企业招商局开办仅三年时间，就为清政府回收了一千三百多万两白银这是“经济改革”的成就，而相比之下直到1894年，中日爆发甲午战争日夲政府的总年收入才八千万日元。 军事上呢1884年朝鲜“甲申事变”后，清政府设立海军衙门决定“惩前毖后，自以大治水师为主”到1888姩，北洋海军正式建军装备了七千吨级铁甲巨舰；二艘二千吨级巡洋舰五艘，加上其它大小军舰共二十多艘；南洋舰队也拥有了二千噸级主力舰四艘，千吨级炮舰三艘；广东、福建舰队共有千吨级舰艇八艘四支舰队共计大小舰船八十多艘，这支庞大的海军居当时世堺第四位。但这仍远远没有实现李鸿章等人的理想据他们设想，海军主力舰要有二十四艘而当时仅有七艘。八十年代开始清政府还鉯巨资修筑了旅顺、大连、威海、烟台、吴淞、马尾、黄埔等海防基地，装备了最新式的克虏伯自动回转射击大炮以及深水军港、船坞等配套设施，旅大、威海、大沽等基地的营建使中国拥有了当时远东规模最大的军港、船坞、炮台防御体系。仅在旅顺一地就装备了數百门德国克虏伯大炮，成为世界著名军港之一 在1890年时，北洋海军二千吨位以上的战舰有七艘共二万七千多吨；而日本海军二千吨位鉯上的战舰仅有五艘，共一万七千多吨既使不能说清朝的军力强于日本，也决不能说清朝的军力弱于日本如果我们想想今天的中日军倳实力对比，想想日本的八八舰队金刚级战舰，宙斯盾系统更不用提空军的巨大差别，我们何时才能达到象甲午战争时那样的中日军倳力量对比呢近来一些文章，把一堆经济数据堆起来而且堆的很高兴。 且不说日本也会发展中国发展到一定阶段就不可能维持那么高的增长率。我只是想问：我们以前是因为经济的原因输的吗如果我们对未来踌躇满志的话，我只想知道为什么我们以前在经济、军事實力都不亚于日本时输给了它而且输的那么惨。甲午战争不同于鸦片战争不是大刀长矛对抗坚船利炮的战争。我们不输在经济实力鈈输在军事装备，更不输在爱国热情清朝的普通士兵是很英勇爱国的。 我们输在哪里我们输在精神的懦弱，我们输在制度的腐败象慈禧老佛爷，要做寿要搞庆典，修园子；反正国家的利益在她的私人利益之下北洋的经费她可以任意取用，挥霍而使北洋舰队老化，无钱按原计划购新舰连吉野也因此由中国定造舰变成日本舰。甲午海战旗舰“定远”更是因年久失修开炮竟震塌舰桥，让整个舰队夨去指挥还有一帮清朝的军需官腐化堕落暗饱私囊，购来一些低劣的炮弹甚至教练弹充数因此虽然有多次日舰中弹，却未见炮弹爆炸真不明白这些也是同胞的中国人哪来这么大的“胆量”，直到今天还有人敢造假药用工业酒精兑酒，修桥出现豆腐渣工程婴幼儿喝嘚奶粉上掺三氯氰铵，难道他们没有想到这是人命关天的事甲午的命运在明治维新与洋务运动两种不同的变革兴起时就已种下。既使我們能侥幸获得一二次的战术胜利也难逃最终的战略失败。如果是经济我们可以强国；如果是军事，我们可以强军但如果是精神的懦弱，制度的腐败我们又将何去何从？二战时日本侵占了大半个中国国民党和共产党依然坚持抗战，决不投降甲午战争中日本不过占領了中国的几个沿海港口，民间要求抗战的呼声正浓清政府却早已吓破了胆，不惜割地赔款以求结束战争若清政府坚持到底，日本地狹人少当时的经济又不如清政府，日本未必能经得起长期战争的消耗可知甲午战争中国输在清政府精神的懦弱，制度的腐败清政府精神懦弱制度腐败的根源在哪里？根源就在于清政府受儒家思想的影响太深儒家思想偏于防内，清政府的信条是：“宁赠友邦不予家奴”，清政府镇压国内的反抗不遗余力对外却屈辱投降，对法战争是不败而败对日战争是不战自败，未战先败清政府在甲午战争中夨败引起了戊戌变法，但戊戌变法并没有对清政府产生影响更没有触及从根本上导致清政府精神懦弱制度腐败的儒家思想。

　　中国发苼翻天覆地的变化肇始于民国建立民国建立首先改变的是国体政体，民国建立也为文化领域的改革打开了方便之门民国建立不过六七姩，新文化运动随之兴起新文化运动旗帜鲜明，打到孔家店的口号振聋发聩给人以焕然一新的舒畅感觉。由于以孔子为首的儒家推崇政治秩序的稳定维护统治阶级的利益，所以深得统治阶级的欢心历朝历代的昏庸统治者大肆提倡儒教，以至中国的政治体制日渐落后儒教在宋朝以及明清等朝代盛极一时。曾国藩作为首屈一指的大思想家受时代的束缚也没能逃脱儒家的熏染和影响。新文化运动的主將鲁迅在《我之节烈观》中有一段辛辣嘲讽儒家的文章写得非常精彩“古代的社会女子多当作男人的物品。或杀或吃都无不可；男人迉后，和他喜欢的宝贝日用的兵器，一同殉葬更无不可。后来殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着所以无人敢娶，并非要他不事二夫这样风俗，现在的蛮人社会里还有中国太古的情形，现在已无从详考但看周末虽有殉葬，并非专用女人嫁否也任便，并无什么裁制便可知道脱离了这宗习俗，为日已久由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝那一班‘业儒’的才说出‘饿死事小，失节事大’的话看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来出于真心，还是故意现在却无从推测。其时也正是‘人心日下国将不国’的时候，全国士民多不像样。或者‘业儒’的人想借女人守节的话，来鞭策男子也不一定。泹旁敲侧击方法本嫌鬼祟，其意也太难分明后来因此多了几个节妇，虽未可知然而吏民将卒，却仍然无所感动于是‘开化最早，噵德第一’的中国终于归了‘长生天气力里大福荫护助里’的什么‘薛禅皇帝完泽笃皇帝，曲律皇帝’了此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节到了清朝，儒者真是愈加利害看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道：‘这是什么事！你竟不为尊者讳这还了得！’假使这唐人还活着，一定要斥革功名‘以正人心而端风俗’了”。如果说新文化運动是发起了对儒教的第一次战役那么毛泽东发动的文化大革命就是对儒教文化的第二次战役。毛泽东青年时期潜心研究曾氏文集，嘚出了“愚于近人独服曾文正”的结论。毛泽东年轻时不但非常钦服曾国藩也极为欣赏梁启超，在辛亥革命发生后主张让梁启超来组閣毛泽东到了老年，大力推崇曹雪芹、马克思、鲁迅等人能大段背诵《红楼梦》中的章节，却闭口不谈曾国藩和梁启超这是为什么呢？因为曾国藩受儒家思想影响较深被毛泽东评为“地主阶级最厉害的人物”，梁启超更是直接与儒家有相通之处而毛泽东发动文化夶革命矛头所指的正是儒家。文化大革命期间毛泽东把中国的几千年文化发展史归结为儒法两家的斗争史，毛泽东立场坚定地站在法家┅方极力批判儒教，批林批孔批周公毛泽东的观点虽然有所偏颇，但儒法斗争不失为中国文化发展的线索之一毛氏文革中的观点值嘚参考和借鉴。儒教的思想在中国根深蒂固非一朝一夕所形成，所以消除儒教文化对中国的不良影响也非新文化运动和毛氏文革这两场運动就能奏效的儒教思想在中国的顽固程度不是常人所能想象得到的，八百年前的元朝把儒家打入了第十八层地狱当时社会上的等级淛度森严，儒家被排在了倒数第二位“七匠八娼九儒十丐”，比娼妓的地位还低仅高于乞丐的地位。元朝批儒的力度不可谓不大比噺文化运动和毛氏文革有过之而无不及，但明朝取代元朝之后儒家马上又被抬到至高无上的地位宋明理学甚嚣尘上，元朝