中国神仙排位表（其实玉皇大帝真不是老大）_临西吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
中国神仙排位表（其实玉皇大帝真不是老大）收藏
重要神仙表
盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清： 元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御 中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
　　南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）
　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表 千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
**真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
马赵温关四大元帅：
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五炁真君：
　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君
东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
儿子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：
(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二**巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")
八仙： 铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
十二元辰 子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将 蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表 姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
　　寿星南极仙翁，女寿星：****
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
神霄派诸神 紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、
雷使者等。
天佑（猷）元帅
玄武元帅 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山" 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"
罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
地藏菩萨 十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神评论：个人认为这是最全的中国传统神仙排位表了，其实中国民间传统神话人物繁多，故事精彩非凡，远胜于北欧神话与希腊神话，可是为什么咱们国人就只对别国神话人物耳熟能详，但对本国神话却知之甚少呢，其实本帖最想告诉大家的是：玉皇大帝 真不是天上的老大，比他老人家牛的天仙地仙还是大有人在的！
虽然如来的地位确实低！！！
在西游记中
属于被玉皇大帝呼来喝去的那种
登录百度帐号
为兴趣而生，贴吧更懂你。或【资料】后土与地母_中国古代神话吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：4,995贴子：
【资料】后土与地母
作者：台湾
萧登福、、皇帝祇、等，都是代表人们所仰赖以维生的大地之神。宋代封为“”。并以、、句陈上宫天皇大帝、后土皇地祇，合称“四御”。前三者是天帝，后土皇是地祇。“皇天”、“后土”相对为文；而代表皇天的通常称上帝，或称玉皇大帝。代表大地的则为后土。　　万物都是由天地所生化，天生而地养，所以以天为父，以地为母；宋?《西铭》：“乾称父而坤称母，予兹貌焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”文中即说明人禀受天地之气而生，所以天称父，地称母，因此也被称为“”。《重刊绘图三教源流搜神大全》卷一云；　　天地未分，混而为一，二仪初判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海，山林屋宇，故曰天阳地阴，天公也。《世略》所谓：“土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。庙在汾阴。大中祥符五年七月二十三日诰封“皇地祇”，其年驾幸亲祀之。今，也。殿前一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。皇帝封曰：“承天郊法厚德光天法”。　　据文中所说“天公”及“土母”二语，可以看出“地母”一词当是由此演变而来。正如“皇天”与“”是相对的一般。天公为皇天，所以“地母”即是“后土”。古籍及大陆地区所见，常将大地称之为“后土”，而台湾地区则通称为“地母”。　　“”虽是大地神之称，但以文献而言，早期史料所见的“后土”大都被当作为“社神”讲。周秦的典籍，如《左传?昭公二十九年》、《山海经?大荒西经》等等所见的“后土”都是指五行神兼社神“后土”，并不是代表整个大地的“后土”。　　“天”和“地”虽然并称，然而古代显然重视天。而以代表大地，并进而和皇天并列并祀的，在历史上应是始于西汉的。武帝与元鼎四年，在汾阴建，亲至其地祭“后土”，并以祭“后土”来和南郊的祭天相配。其后相沿，帝王常亲至汾阴祀后土。至建始元年，为方便祭祀，于是作北郊以祭地（后土），罢除去汾阴祀后土。后来的帝王便以冬至日在南郊祭天，夏至日在北郊祭地（有时将祭地并入郊天中），郊天祀地，遂成为统一帝王所遵行的礼制。汾阴自汉后虽不再成为祀后土的重地，但其间亦偶有帝王亲至汾阴来祀后土地祇，如唐玄宗、等。今将其分成社神与代表大地的皇地祇后土两部分，并论述彼此间的关系如下：
学会计，到佰平！
一 社神后土　　１、五帝五神中的后土　　“后土”，据《左传》所载，在夏朝以前，曾是五行神，曾是官名之一；同时也是社神。《左传o昭公二十九年》说：　　“故有五行官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少嗥氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑，此其三祀。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”　　《左传》所载的“后土”为五行之官。文中的“正”，是“官长”之意，木正是木官，官名叫句芒，依次火官的官名叫祝融，金官官名叫蓐收，水官官名叫玄冥，土官官名叫后土。少嗥氏的四个儿子：重、该、修、熙，其中“重”担任木正句芒的官职，“该” 担任金正蓐收的官职，“修”和“熙”担任水正玄冥的官职；五祀中占了三祀。颛顼的儿子名黎，担任火正祝融的官职，共工氏的儿子叫句龙担任土正后土的官职。后土也称为“社”。另外掌播种的田官叫“稷”；合称为社稷五祀。这些曾掌管五行官位的人，他们并不是同一时代的人，但都因任职有功，死后配祀于五行神（自然神）；而句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土原是五行神（自然神）之名，《山海经o海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”文中所说即是自然神的句芒，后来有功的人神配祀自然神，于是形成了重为句芒。该为蓐收等等。到了《吕氏春秋o十二纪》更将句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土五神和太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、颛顼等五帝相配，所谓：“其帝太嗥，其神句芒。”五神成为五帝之辅佐者。《吕氏春秋o十二纪》中分别以五帝五神和四季、天干、五音五味、五色等五行生克系统相配系。其中五帝五神的相配为：春季。“其帝太嗥，其神句芒。”夏季，“其帝炎帝，其神祝融。”季夏，“其帝黄帝，其神后土。”秋季，“其帝少嗥，其神蓐收。”冬季，“其帝颛顼，其神玄冥。”春属木，夏属火，季夏属土，秋属金，冬属水。此为五行帝神之相配情形。而五行中的“后土”，亦即是“社”神，两者同为一神。　　2、掌理国家土地的大社、国社、里社等社神及城隍　　《左传》说：“后土为社”。作为“社神”的后土，其人格及职司，随所掌土地的大小，而神格有大小之区别：有天子所祀，掌理天下土地的天子之“大社”；有诸侯所祀，掌理诸侯一国之土的“国社”；有掌理乡里的“里社”。里社是一般民家所共同祀拜的。是社神中级别最小的，台湾习惯将里社的神称之为土地公或伯公。　　《礼记o祭法篇》：　　“王为群姓立社，曰大社；王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自立为社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。”　　郑玄《礼记o祭法篇》注云：　　“群，众也。大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居百家以上，则共立一社，今时里社是也。”　　据上所述，在周世，掌理土地之“社”神，依其职司大小之分，有大社、王社、国社、侯社及里社。其中的里社，据孔颖达疏《礼记o郊特牲》所言，周时是百家以上立社，秦汉以后则是二十五家即可立社。　　是“社”的所在处，除都城内以外，田中也是立社处。台湾的土地公，除在城市街里有庙宇供奉外，农民也在田里祭拜土地公，应是沿承周时遗风而来。　　与里社土地神相近，则为城隍，城隍是城池的守护神；道教将城隍的地位，置于里社土地之上。城隍源于《礼记o郊特牲》天子大腊八，所祀八神中有“水庸”神，六朝时已有祭城隍神之记载，如《北齐书o慕容俨传》所载“城中先有神祠一所，俗号城隍神。”《隋书o五行志》：“梁武陵王纪，祭城隍神。”在民间信仰中，城隍和土地，是阴神，也是兼司冥事的冥神。　　３、司掌宅舍的土神（土公、土母）　　里神，是司掌一里土地神，在汉代又出现了比社公更小的土地神，其职司仅司掌一家宅舍之土地，称之为土公。汉代民间以为兴功动土，会伤害土神，招来祸灾，所以在建筑房舍及完工时，须先解谢土神。这种信仰，也一直沿承至今日的华人社会。　　东汉o王充《论衡o解除篇》：　　“世间善治宅舍，凿地掘土；功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜。谓鬼神解谢，殃祸除去。”汉代建筑宅舍须解土的观念，不仅盛行与民间，亦深为帝王及大臣所相信。今略举《汉书》及《太平经》中所记，可以看出当时社会畏忌土公的情形。　　《后汉书o卷十五o来歙传附来历传》：　　“时皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监丙吉等以为（王）圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”　　《太平经o卷四十五o起土出书诀》：　　“今有一家有兴功起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶。是即地忿忿，使神灵生此灾也。”　　“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨。良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮，地内独病之。”　　《太平经》说泉、石、是土地的血、骨与肉，当然这是拟人化的联想法，但也为动土何以须“解土”的行为，作了说明。　　４、司掌坟土的冥神后土　　司掌宅第的“土公”已是土神中的小神，另外在明清时代，更有司掌坟墓土地的“后土”神，台湾地区至今保有其俗，而其来源则可追溯至唐代。唐o杜佑《通典o卷一百三十八o礼九十八o卜宅兆》说明了在唐朝时，百姓营建墓地，先在所择定的墓地四周立标柱，摆设酒席祭告后土，请神祇保佑，然后再动工。当时祭完后土后即撤席，并没有置立固定神位。唐代不仅卜定墓地，在动土建墓前须祀后土，掩圹时也须祀后土。这项习俗，到了明清时候，发展成为在亡者墓地设立约二尺高的石碑，上书“后土”，加以祭奠，祈请后土神保佑墓中死者亡魂。这些在清o翟灏《通俗篇o卷十九o神鬼o土地》和清姚福均《铸鼎余文》中都有记载。这种习惯，在今日的台湾社会，仍然保留着。死者葬埋入坟后，需在坟前立后土石碑，上写“后土”二字，并准备供品，祭祀后土神，此后土神俗称土地公。焚香禀告后土神，请其守护并庇佑死者亡灵及坟地，称之为祀后土。以后死者家属在每年扫拜墓地时，除祭墓主人外，也同时祭后土。　　
二 皇地祇后土：皇天与后土　　司掌一国一方土地的后土神，其名称有太社、王社、国社、侯社、里社以及司掌宅第的土公，司掌坟地的后土等，这些都不能代表全部土地，除做为太社、国社的社神的后土外，其余的神格都不高。其地位最高可与皇天相并的，大抵从汉武帝亲至汾阴祭后土起。历代将此代表大地，可以与“皇天”相配的地神，称为“地祇”或“皇地祇”或“后土皇地祇”。１、后土皇地祇（地母）　　《周礼o春官o大司乐》：　　“凡乐，圆钟为宫，黄钟为角，大簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷发，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上之圆丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵发，孤竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大簇为征，应钟为羽，路鼓路发，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九　桩舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”　　引文所言的“天神”，指天帝、日、月、星、辰、风、雨、电等神。“地示”包括后土、山、川、湖、海、井、灶等神。“人鬼”则指人死后的魂灵。文中说明了冬至日祭众天神所用的乐舞，以及夏至日祭众地示所用的乐舞。《史记o封禅书》沿承其说，而简化为：　　“《周官》曰：‘冬日至，祀天于南郊，迎长日之至。夏日至，祭地祇，皆用乐舞。’”　　由字面上看起来，“地”和“天”同被尊重，但其实并不然。在周世天神有五方天帝，至于地示的神格，似乎以后土为最高，然而从《山海经》、《左传》、《周礼》、《礼记》等书看来，后土仅是五行神，或太社、国社等社神而已，其地位远在天帝之下，无法与天帝并列相比，所以周秦的帝王对郊祀天帝的重视，远胜于祀地。《宋史o卷一百o礼志三o北郊》云：　　淳熙中，朱熹为南北郊之辩曰：　　“《礼》：‘郊特牲而社稷太牢。’《书》：‘用牲于郊，牛二。’及‘社于新邑’，此明验也。本朝分南北郊，后复合二为一。《周礼》亦只说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒言无北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神，亦无一时合祭共享之礼。古之时，礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事，岂有祭天却将上下百神重泊累积并作一祭耶？且郊坛阶级两边上下皆是神位，中间恐不可行。或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝；帝即是天，天即是帝，却分祭何？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之地。”　　朱熹认为古时没有北郊祭皇地祇之礼，以史料来看，确是如此。帝王的南郊祭天，北郊祭地；并以“后土”来代表整个大地，以之和天帝并列齐尊，其时间似乎不会早于西汉。《史记o封禅书》所见汉武帝以前的历代帝王，都以祭天为重。帝王亲祭后土，应是始于汉武帝元鼎四年（前113年）。《史记o封禅书》云：　　其明年（前121年）冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史公（司马谈）、祠官宽舒议：“天地牲，角茧粟。今陛下亲祠后土。后土宜于泽中圆丘为五坛，坛一黄犊太牢具。已祠，尽　；而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。　　由武帝所说：“今上帝朕亲郊，而后土无祀。”一语，可以看出帝王的祭地，始于汉武帝。而历史上第一座祀地所用的祀坛，即建在汾阴，建立的时间，以及汉武帝的第一次前去祭拜，据刘宋裴骃《集解》所言，则是在元鼎四年（前113年）。汾阴祀后土之礼，后来被改在北郊举行，与南郊祭天相对；而郊天祭地，终成为历代天子相互沿承之礼制。　　代表整个大地与皇天相对的“后土”一词，据唐o杜佑《通典o卷四十五o礼五o吉四o方七》所载，在北齐称“皇地祇”，北周称“后土地祇”，隋唐称“皇地祇”，《宋史o卷一百礼志三o北郊》亦称为“皇地祇”。而《宋史o卷一百四o礼志七》所载，宋真宗于大中符四年二月乙巳朔，亲至汾阴祀后土，册文中则称之为“后土地祇”。至宋微宗，更于政和六年九月朔，册封为“承天效法厚德光大后土皇地祇”。　　宋世以后，道教经书，如《道法会元》、柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》等，逐渐将玉皇大帝、紫微大帝、天皇大地、后土皇地祇合称为“四御”，位在三清教主之下。大大提升了后土的神格。《礼记o郊特牲》：“地载万物，天垂象，取财与地，取法与天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”祭祀后土和皇天，原出自人类对所在处天地的崇敬心里。后土与皇天相对为称，天和地，应是属于并列的大神，但以文献看，周秦之世都是重郊天而忽略了祭地。周世后土是社神，“社”是司掌某一方或某一块土地的土地神。周时天子分封诸侯，从“社”中依方位取一块土给予诸侯，象征分封土地；诸侯将天子所予之土，拿回自己之国，和己国之土相合，组成诸侯之“社”。“社”有大小，有诸侯所祀之国社，亦有乡人所祀之里社。由此所衍生的神，有掌管一国土地，一方土地，甚至一乡一里之土地的土神，都被称为社。做为社神的后土，其地位远不能与皇天相比。后土的被视为大地之神，且由帝王亲祀，则始自西汉武帝的汾阴祀后土。自次后，“后土”一词，也代表了大地之神德皇地祇。　　因而“地神”的观念，在长期的历史演变中，以史料看，大抵分裂为两大系列：其一为司掌国土、乡土，代表部分土地的“社”神；其二为代表整个大地与皇天相对的“地祇”；这两者皆称为“后土”。做为司掌国土乡土的社神，其名称有“后土”、“社”、“土公”、“土神”。做为代表大地的地祇，其名称有土皇、后土、后土皇地祇、地母等。掌国土、乡里的土地神，其神格显然远较代表大地与皇天相对的地祇小；两者的衍变也各有差别，但其中“后土”一词，却为两者所共用，既可用来代表掌理国土乡土的土地神，亦可用来做为代称大地的地祇。本文中为示区分，而将二者称之为“社神后土”与“皇地祇后土”。
一楼所述：“道教并以玉皇大帝、中天北极紫微大帝、句陈上宫天皇大帝、后土皇地祇，合称“四御”。“，这其实是不全面的，实际上，道教关于”四御“有很多种说法，这只是其中之一种说法而已，第二种说法：北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、后土皇地祗；第三种说法：东极青华大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、北极紫微大帝。第三种说法和《西游记》所描述相同，是正确的说法。北京白云观有专门的“四御殿”，供奉的是辅助玉皇大帝的四御，”四御“是：北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、后土皇地祗。另有专门的玉皇殿供奉玉皇大帝。
今四御殿内中为昊天金阙至尊玉皇大帝神位（只有一神祗牌，没有玉帝的造像，上书：昊天金阙至尊玉皇上帝）。左边为勾陈上宫天皇大帝像和玉清真人南极长生大帝统天元圣天尊像。右边为万星教主无极元皇中天紫微北极大帝像和承天效法后土皇地祗像。这些都是清代中期泥塑金漆沥粉造像，高约1.5米。旁边另有木刻侍者立像二尊。------中间，玉帝牌位（中）、西极天皇大帝像（左）、北极紫微大帝像（右）----左边，南极长生大帝像(左）、侍者像（右蓝披风者）----右边，承天效法后土皇地祗像（右）、佳者像（左蓝披风者）
北京白云观除了有四御殿，还有“玉皇殿”专门供奉“昊天金阙至尊玉皇上帝”------北京白云观“玉皇殿”--“昊天金阙至尊玉皇上帝”像
据道经《道门定制》卷2九皇御号： 4.开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝
玉陛下（玉皇即朝廷圜丘所尊昊天上帝，是谓造物者也，真武降言，吾侍卫玉皇，唯见通明殿中红云郁勃，即上帝临御也，未尝得瞻帝容焉）;7.承天效法厚德光太 后土皇地祗（后土即朝廷祀皇地祗于方止是也，王者所尊，合上帝为天父地母焉）.----《道藏》第31册，第668~669页宋朝荣河县令杨照《重修太宁庙记》：“考之《周礼》，后土乃昊天上帝之配也。”后土祠中有光绪三年制的木刻对联一幅，其上联称：“后配六合之天，至上至尊，圣德自应传代代”，其下联称：“土为万物之母，资生资育，世人所以称娘娘。”
道经《灵宝领教济度金书-宋-林灵真 》卷之一：古者斋坛两层，法天像地，露天筑成，三界众真，会于一坛之上。后世方就屋下为之，故北左右三壁，不可不铺设者也。玉帝为万天至尊，主宰三界，岂宜悬象祠祝，列居三清之下。故北壁只悬三清、北极、天皇、东极、南极七象，左壁只悬九天、六曜、北斗、三省、三官、五 岳，右壁只悬五老、五星、南斗、天曹、四圣、二府。各以香花灯烛，供养如法。盖玉清为教门之尊，昊天 为三界之尊，各居一列，各全其尊。正统道教《皇经集注》：“玉帝万法教主圣祖玄师，统三教（儒释道诸教），包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。“由上引道经可知，玉清元始天尊等三清只是道教教门内之尊，而玉皇大帝则是宇宙天地人三界之最尊，玉帝乃所谓天地三界十方四生六道万灵真宰也。三清与玉帝的关系相当于部门经理与总经理的关系。在道教内，三清是最尊，但当玉帝降临道教这个宣传部门时，则当然就是玉帝最尊。
总是不忘记宣传玉帝啊，，，，。
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴