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[转帖]《绝非秘密》--耶稣复临之时会是怎样的情景
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1:01:31 发布在
&&&& 《绝非秘密》（道格•巴契勒牧师）&&&&公元16世纪早期，阿兹特克帝国是西半球国力最为强盛、文明最为复杂的帝国之一。然而，就在短短的一年内，这个人口超过两千万的帝国却被区区六万人所征服并奴役，这是如何发生的呢？&&&&阿兹特克人曾有一个关于格查尔•寇阿塔的预言，这是一种传奇的、带有羽毛的神王，他的皮肤颜色浅淡，长有胡须。这个预言说，他将跨海返回墨西哥，腾云驾雾从东而来拯救他们。&&那么，公元1519年，数艘西班牙式大帆船到达墨西哥，带来了一群由赫尔南多•考提兹率领的西班牙征服者。当阿兹特克人看见这些船只的时候，他们认为那些鼓起的船帆看上去就像云朵一样。原来，考提兹从住在沿岸的一些印底安人那里听说了阿兹特克人的这一传说，便决定加以利用。他想藉披上神明的外衣去欺骗阿兹特克迷信的国王――蒙特祖马二世。&&&&当国王等着用尊荣来接待那浅色皮肤的来访者时，考提兹却率领军队行进到阿兹特克首都的中心地带。当百姓意识到考提兹并非他们所期待的拯救者时，一切都已经太晚了。&&&&征服者不断地掠夺、奴役并杀害阿兹特克人民。一个完整的国家就这样被欺骗并被毁灭了，其中一部分原因是，有关他们的神的预言过于荒诞不经，以至随便是谁都可以冒充伪造。&&&&不久的将来，撒但将要试图冒充耶稣，并伪造救主降临到这个地球上。但上帝的百姓无须受骗。因为，当门徒问耶稣，他的降临和世界的末了有什么兆头时，他首先告诉他们要防备冒名顶替的骗子。他说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”（太24:4-5）&&&&之后基督继续指示给他的门徒许多有关他复临的信息，这样，关于他以何种方式降临就再无疑惑了。耶稣不仅希望我们知道他要来、他很快要来；他还希望我们了解他降临的样式。&&&&这一点之所以非常重要，那是因为撒但很快就要假扮基督并冒充他的降临。作为预备，撒但已将一种强烈的迷惑引入基督教界，并且这种迷惑几乎被所有的主流教会所接受。在这里，我是在指那种流行的、有关“秘密被提”教训。这种“秘密被提”的理论，被用来引诱上帝的百姓陷入到一种虚假的安全感之中，并预备他们去接受那最终的大欺骗。&& 魔鬼知道耶稣要快来，他余下的时候不多了（启12:12）。他六千年来一直在磨练他欺骗的技巧，这最后一次的伪装将是他毕生的“杰作”。&& 事实上，上帝曾发出警告，告诉我们撒但将要进行这种令人信服的欺骗工作，如若可能，甚至连选民都要被迷惑了。耶稣曾对他的门徒说，“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:23-24）&& 撒但并不是一个丑陋、可笑，长着一对蝙蝠翅膀、一身红皮的怪物。他是一个天使，一个美丽、大能的天使。圣经中表明，撒但自己能够变化并以任何外形显现。“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（太4:1-6）&& 同时，魔鬼还有足够的能力去制造神迹和幻觉。你要记得，当摩西进到法老面前为以色列儿女恳求之时，埃及术士也能模仿那从上帝而来的头几个神迹（详见出埃及记第7-8章）。撒但专事欺骗的工作，并且我们知道他为末世存留了一个空前绝后的最大欺骗。我们必须知道耶稣要如何降临，否则就会被撒但苦欺骗。&& 圣经表明，耶稣再来的时候，他的脚决不沾地。义人将要被提上升，在空中与他相遇（帖前4:17）。这就是为什么耶稣着重警告我们：“若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。”（太24:26-27，NKJV）&& 撒但无法复制一种全世界范围内的、翻天覆地一般的复临事件。然而，他若能引诱基督徒相信“秘密被提”这种理论，他就无须那样做了。他可以只在世界不同地方露面，施行大神迹，或出现在电视莹屏上，并最终欺骗所有世人。每一位将军都知道，战争中获胜的关键就在于出奇制胜。许多战争都是因为一条声东击西的策略而获致胜利。当一支军队的注意力被牵制、朝前方张望时，敌人就从他们后面上来，制伏他们。魔鬼在他最后一击中也要这样做，这个欺骗的魁首一直想成为上帝。现在他知道自己在劫难逃，但他最后亵渎上天的表演，便是假扮基督降临，并接受一个将亡世界的朝拜。&& 撒但的欺骗是强烈且牵涉人心的，但基督已给我们以足够的信息来帮助我们区别真理和错谬。&&&&不是一个秘密&&&&将有被提的事件吗？有！那是一个秘密事件吗？不！&&&&被提意味着“用能力被带走”&&，的确，当耶稣降临时，活着的义人将要被提上升，在空中与主相遇（帖前4:17）。但许多人已经开始相信，这场被提的发生是静悄悄的，全世界忠心的基督徒会突然间消失，地上的生活要再继续七年之久的艰难时期。他们声称，在这期间，许多人要悔改，并于基督最后降临之前在救恩上有“第二次机会。”&&&&尽管这个“秘密被提”的剧本第一眼看上去很令人欣慰，但显然它绝对没有属灵的圣经根据。圣经明明地教训我们，当耶稣二次降临时，我们每个人的感官都要受到明显证据的震撼。&&&&基督的降临是实实在在的&&&&“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（徒1:9-11）&&&& 天上差来的使者告诉门徒，耶稣怎样离开这世界，他还要怎样回来。基督在云中离开，他也要在云中回来。他在离开时是可以被看见的，当他回来时也能被人看见。他带着一个真实的身体离开，他还要带着真实的身体回来。&&&&他的降临是可以看见的&&&&“看哪，他驾云降临！众目要看见他。”（启1:7）&&&&“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”（太24:27）&&&&“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30）&&&& 基督的降临不会只是一个地区性的景象或孤立的事件。全世界都要看见他的降临。&&&&他的降临是可以听见的&&&&“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16，&&17）&&&&“耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫，他要向地上一切的居民呐喊。”（耶25:30）&&&&“我们的上帝要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。”（诗50:3）&&&&从上述经文你可以看出，基督的复临必是震天撼地、响彻寰宇的！将有呼喊声、号角声、以及所有种类的声音。任何人都不会意外地错过它，也没有人需要去读第二天的报纸。&&&&他的降临是令人感动的&&&&“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子都能力，有大荣耀驾云降临。”（路21:26， 27）&&&&“到那日，人必说：看哪，这是我们的上帝；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25:9）&&&& 当基督复临时，对于恶人、义人，这都是令人感动激奋的一天。丧亡之人将要体会无法言喻的惧怕和痛苦，而得救之人将要经历永恒救赎的完全喜乐。&&&&他的降临必要打开坟墓&&&&“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活”（约6:40）。&&&&“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的人”（林前15:22，&&23）。&&&&“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4:16，&&17）。&&&& 这是圣经对被提的描述。在基督里死了的人将要靠他的能力复活，并与他在空中相遇。之后那些忠心的、还活着的人也要被提上升。这决不会是一个秘密！&&
他的降临要毁灭地球&&&&“地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。”（赛24:19，&&20）&&&&“天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。”（启6:14）&&&&“又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。&&&& 基督降临后，这世界就不再有人居住。他的降临必要摇动地的根基。&&&&他的降临必意味着最终的审判&&&&“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时侯，他要照各人的行为报应各人。”（太16:27）&&“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启22:12）。正是在基督复临时，我们要得到自己最终的报应。各人的案件都已判定，不再有第二次悔改的机会了。下决心跟从基督，就在此时！&&&&施行迷惑的基础&&&&圣经中有如此众多关于基督降临的证据，人们怎么还会认为那场被提是个秘密事件呢？&&&&和大多数欺骗一样，秘密被提的理论基于少量从上下文中断章取义抽出的经文。圣经中主要有两个观点被拿来支持这个“神秘的”被提。这证据中最主要的一条是，耶稣将要像“夜间的贼”一样来到。秘密被提的理论便假设这意味着，基督将要秘密前来接走义人，并悄悄地把他们带到天上。新约多次被描述基督的降临像“贼”一样。让我们来看其中一个段落，看它是否在描述一场神秘的被提。“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有声响废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（彼后3:10）。这听起来并不像是一个秘密的事件，对吗？&&&&基督描述他的降临像贼一样并非说那是悄无声息的，而是，他的降临非常突然、出乎人的意料，以至于恶人都要目瞪口呆了。他说，“家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”（路12:39，&&40）。同样，保罗告诉帖撒罗尼迦的基督徒，“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样”（帖前5:4）。上帝不想叫跟随他的人惊慌失措。他希望我们警醒、预备。&&&&为进一步阐明这条真理，耶稣说，“没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家”（可3:27，NKJV）。&&&&你能想象吗，一个贼闯进人家，把家主捆住塞进壁橱，之后洗劫那家并搜寻细软，而家主却茫茫然不知所以，这可能吗？这决不可能！&&&&同样，复临的日子和时间是个秘密，但当这荣耀事件发生时，所有人都会知道！第二种用来支持“神秘”降临的观点来自路17:34-36：“我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”&&&&秘密被提的支持者说，这段话证明耶稣复临时圣徒将突然从世上消失。但是，让我们来诚诚实实地看看证据，看看这几节经文实际在教训什么。在路17:34-36节中，耶稣用他喜爱的几个象征来说明同一个道理。末世将有两等人生活在地上――丧亡的和蒙拯救的。&& “两个人在床上。”床一般暗示睡觉，而耶稣用睡觉象征死亡。他对他的门徒说，“‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’”“耶稣就明明地告诉他们说：‘拉撒路死了。’”（约11:11，&&14）。末日复活时，有两等人睡在坟墓里――丧亡的和蒙拯救的。&&&&“两个女人一同推磨。”圣经预言中，女人象征教会（耶6:2）。推磨磨谷代表用上帝的道作工。基督在荣耀中降临时，将有两种教会――假的和真的。从外表上看，两者都做同样的事，但只有一个被救赎。&&&&“两个人在田里。”田地代表世界（太13:38）。基督复临时，有两等传教的人在田里劳力――假的和真的。这就是为什么基督说，“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22，&&23）。&&
不要落在后面&&&&秘密被提理论所含之另一常见错误观念是，基督复临后人们将继续在地上生活数年。但圣经清楚教训说，耶稣下次来时，这个地球上将不再有活着的人。&&&&例如，耶利米在他关于末世的预言中写到：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地；一切的城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁”（耶4:23-26，重点补充）。&&&&在另一处，耶利米宣称，“到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收敛，不得埋葬，必在地上成为粪土”（耶25:33）&&&&先知以赛亚在他预言中描述了基督复临后全地相同之阴郁荒凉的状况。“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。”“地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的”（赛24:1，3，重点补充）。&&&&最后也是最重要的，想想以下的经文：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时侯的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样”（路17:26-30，重点补充）。&&&&注意，恶人在洪水临到挪亚和火临到所多玛的同一天都被毁灭了。耶稣在这段经文的首尾都强调，这些早先毁灭恶人的审判是他复临时将要发生之事的例子。圣经如水晶般清晰透彻地说明，地上的生命无论人兽在耶稣复临后都不再继续存留。&&&&经过患难时有耶稣同在&&&&义人都将在困苦时刻来临之前欢喜快乐地离开世界，而恶人将留下忍受灾难七年，这种观念的确非常动人。也许这就是此种理论获得广泛接受的原因吧。但圣经清楚的教训则不是这样。&&&&圣经中任何地方都没有在出现过“灾难七年”这个短语。然而耶稣的确说过，在他复临之前地上将有一段可怕的灾难时期，其强度是世界历史上前所未有的。耶稣在他橄榄山伟大的预言讲道中作出以下陈述：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”（太24:21-22）。&&&&若大艰难时期选民不在地上，那日子就不必减少了！&&&&通观圣经我们看到主在他百姓经历患难时拯救他们的例子，而不是使他们免于患难。&&&&挪亚并没有免于洪水，而是在洪水中得救。&&&&但以理并没有免于狮子坑，而是在狮子坑中得救。&&&&沙得拉、米煞、亚伯尼哥并没有免于烈火的窑，而是在其中得救。实际上，耶稣在火窑中与他们一起穿行，他也将在大艰难中与我们一同走过！&&&&以色列儿女并没有在灾难降下前从埃及得蒙拯救，而是在灾难降下后。上帝藉着在埃及十灾中保守他们彰显了他的慈爱与权能。同样，最后七灾降下时，义人也还留在这个世界上（启第16章），但上帝必保守他们。&&&&上帝从未应许我们的生活总一帆风顺。基督为门徒祷告他的父，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶[者]”（约17:15）。同样，保罗在提后3:12节说到，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”保罗还告诉一群门徒说“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难”（徒14:22）。&&&&耶稣在他两个盖房人的比喻中教训说，暴风雨临到那在磐石上建造的聪明人正像它临到那在沙土上建造的愚拙人一样（太7:24-27）。暴风雨必临到所有的人。&&&&我们的好消息是，上帝的儿女必从那要来的患难中得以存活。他们藉着练习大盆底刺毛松相同的求生技巧而能以忍受。这种树据信是地球上最古老的活树之一，它能存活超过四千年。这些古老常青树中的一部分被发现矗立在孤独的山顶上，经受了数千年的凛冽寒风、倾盆大雨、炎炎烈日和闪电雷暴。&&&&它们是如何在这样艰苦不利的环境下求生的呢？原来它们的根往下深扎，牢牢地缠绕住一块坚硬的磐石并抓紧它。&&&&同样，圣徒们也必须将他们信心的根深入到上帝的话里面，并牢牢抓住那大能的万古磐石。&&&&要记得，尽管上帝不总救我们脱离患难，但他应许给我们能力和力量穿过它。“我靠着那加给我力量，凡事都能做”（腓4:13）。&&&&患难的日子&&&&正如我们现在讨论基督复临前的大艰难，要记得，过去上帝的百姓曾经历过数次其他的“患难时刻。”&&&&例如，以色列儿女出埃及前在那里忍受苦难四百年（徒7:6）。早期基督徒在司提反被人用石头打死后立即开始经受一段患难的时期（徒8:1）。从公元303年至313年，即士每拿教会所代表的时代（启2:10），上帝的百姓经受了十年的患难时期。但或许最有名的患难时刻是黑暗时代中对真基督徒所从事的1，260年的剧烈逼迫。“妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”“龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人”（启12:&&6，13）。&&&&上帝百姓所经历的这些黑暗时期无一能与那最后的、还未发生的大艰难相比。这大艰难是与启第16章最后七灾“降下”的时期相对应的。“我又看见在天上有异像，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了”（启15:1）。&&&&上帝的愤怒直接针对那些违背他律法、歪曲他真理、压迫他百姓的人。“原来，上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗1:18）。&&&&大艰难也与哈米吉多顿战争同时发生。它们都是在基督复临前很短的时间内发生的。“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了！’”（启16:16-17）。&&&&依我来看，这大患难时期只会持续一到两个月。这里有几节经文，表明它将是一个很短的时期。&&&&启18:8节告诉我们，“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到。”圣经预言中一“天”代表实际的一年（结4:6；民14:34；路13:32）。所以当启示录说“一天之内，她的灾殃要一齐来到，”这就意味着在一年之内、或少于一年的时间。&&&&此外，最后七灾的性质――河流海洋变成血、地球被大热所烤这一切都使人类不可能生存超过一到两个月。这就是为什么耶稣说，“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”（太24:22，NKJV）。&&&&正对灾难&&&&以色列儿女在十灾降到埃及之前的经历，是那启第16章所描述最后七灾前临到上帝百姓之事的形状或象征，既然是这样，那就让我们来更仔细地看看那个故事吧。&&&&以色列人为奴四百年，深受埃及宗教的影响，他们已看不见上帝的律法了。所以摩西和亚伦去见法老之前先招聚以色列的众领袖，鼓励他们献身于包括创造之安息日在内的上帝的律法（出4:29-31）。百姓全心回应了这一要求，这就是为什么法老发怒并对摩西和亚伦说，“你们竟叫他们歇下担子”（出5:5，NKJV）。要记得，当以色列的百姓还没到西奈山之前他们就知道安息日是上帝律法的一部分了（出16:22-28）。&&&&同样，在大艰难开始之前，人们要再次被呼吁去特别注意崇拜的事和安息日的诫命。在启14:7节中，一位天使呼吁上帝的百姓要“敬拜那创造天地海和众水泉源的。”天使清楚地引用了安息日的诫命，那诫命说，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息”（出20:11）。&&包括安息日真理在内上帝律法的广泛再发现必要成为警告，这警告也要激起那龙的愤怒。魔鬼仇恨安息日，因为他知道所有慈爱的关系都建立在时间的基础之上。他若能破坏那为上帝百姓分别出来与他们创造主共享安息（优良时光）的日子，他就能破坏那种关系。我们一而再、再而三地看到这样的事发生在丈夫与妻子或父亲与儿子之间。如果两个人不在一起共享优良的时光，他们之间的关系很快就会没落。&&&&当以色列儿女回应上帝呼召、遵守第七日为圣安息日时，法老便愤怒如狂了。他知道百姓只要一心停留在工作、工作、还是工作上，他们就没有时间去考虑自由了。魔鬼如今使用的是同一套策略。他的目标就是，让人们过度忙碌于工作并被今生的挂虑所缠累，好使他们无暇敬拜他们的创造主。他知道他若能使人忽略安息日的歇息，他们便决不会再有时间去认真思考救赎的问题了。纵览古今直到末时，耶和华知道他忠心的百姓将要遵守第四诫的安息日。联系到大艰难，这就是为什么耶稣劝告跟随他的人要“祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”（太24:20）。&&&&将这一小段患难时期比作灾难正要降在埃及前的那段时期另一方面的内容是，上帝的百姓被要求去忍受一段困苦艰难的时期。在摩西的日子，恼怒的法老为要使他以色列奴隶的心转移并对抗上帝，就不给他们必要的草，而强迫他们生产例定数量的砖。&&&&同样，政府在大艰难来临之前也要采取政治和经济手段来迫使上帝末期的百姓接受兽的印记。在这期间，圣徒们要被呼吁去分享他们面对严峻政治、经济、宗教反对时的信心。“除了那受印记、有了兽名或兽名数目的，都不得做买卖”（启13:17）。&&&&当这无法阻止上帝百姓对他的顺从时，最终便有死刑的命令发出。圣经上说，“又有权柄赐给他，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害”（启13:15）。此时，大艰难开始，最后七灾开始降下。&&&&患难时期以魔鬼的愤怒逼迫上帝顺从的儿女为始（启12:17），以上帝的愤怒刑罚那些顺从兽的人为终（启14:9-10）。&&&&没有第二次机会&&&&这最后时期如此紧张的主要原因是，它将在为失丧之人存留的宽容（试验）时期结束后来临。上帝曾把与此有关的第一个预言给了他的仆人但以理，但以理写到，“那时，保佑你本国之民的大君米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”（但12:1）。注意，当大艰难开始的时候，所有人的案子都永远决定了。&&&&方舟的门在洪水开始之前七天被关闭，照样，救赎和恩典之门也将对世人关闭。那时耶稣将要宣布，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启22:11-12）。有史以来上帝的灵要第一次彻底地从丧亡之人身上收回。未能得救之人要被完全交给魔鬼控制。得救的永成定局，丧亡的就永远丧亡了。再无更改的队伍了。&&&&上帝行审判&&&&若无一人因灾难转变，上帝为何还容他们继续存留呢？&&&&数千年来，上帝的灵一直在人心中做工。但他曾警告说，这一切必不永远如此（创6:3）。撒但必须有个机会来展示，一个世界完全在他权势控制之下将是什么样子。因此上帝最终允许纷争的风云毫无顾及地吹到地上，但却不能伤害他那些盖了印的仆人（启7:1-3）。&&&&大艰难将要向全宇宙证明，即便世界历史上最恶劣的状况也不足以改变那些仍旧活在地上的人。上帝的百姓无论怎样都要信靠他，而他的敌人无论怎样都要反抗他。&&&&有的时候，苦难会使一个失丧的灵魂悔改，但当最后七灾倒下时，恶人将会显示出他们里头早已经是病入膏肓，且无一点可救赎之处了。以下三处经文证明了这一点：&& “第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有全掌管这些灾的上帝之名，并不悔改将荣耀归给上帝。”（启16:8-9）&& “为这雹子的灾极大，人就亵渎上帝”（启16:21）。&&&&毋须惧怕&&&&或许你头脑中有关大艰难的影像总是和这个可怕的食谱相似：&& “把哈米吉多顿大战系数倒进高压锅，再慢慢的掺入最后的七大灾、一大瓶雅各的患难和全部磨碎的巴比伦。然后，均匀地搅拌着两大盒愤怒，一盒来自上帝，一盒来自撒但。最后再盖上锅盖儿密封，用大火猛烈的烹煮！”……&&&&当我们思想将来的大艰难时，我们所有人似乎都会在头脑中出现这样一幅可怕的景象。帮帮自己，试着用下面这幅景象来代替那幅：&&&&想象耶稣躺在一叶将倾的小舟中，飘荡在黑暗的海面上，大浪滔天，狂风怒吼。可4：38-40节记载了这幅场景：“耶稣在船尾，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：‘夫子！我们丧命，你不顾吗？’耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”&&&&之后基督对他们说，“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”耶稣以婴孩般的平安在歇息，因为他是在藉着信靠他的天父而生活。耶稣在他整个传道过程中经常重复的一道信息便是“不要怕。”&&&&在约16:33节中，耶稣说，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”&&&&上帝不希望我们在惧怕中生活，他希望我们靠着信心生活。“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约一4:18）&&&&在这世界最黑暗的时刻和最严峻的试炼中，上帝必要供给我们最大的平安和信心。我们只需记得有耶稣和我们在船上。尽管火窑加热七倍，耶稣若在我们旁边，我们就能安然行过。&&&&诗篇第九十一篇包含着对那些生活在最后大艰难中之人的特别应许。其上说，“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。”（诗91:5-8，NKJV）&&&&作诗的人清楚表明，大艰难中，我们仍在这世上，若上帝作我们的庇护所，我们就必安全。“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐篷。”（诗91:10，NKJV）&&&&从天而来的救援&&&&日，星期五，司哥特-奥格雷迪上校正驾驶他的F-16战斗机飞越波斯尼亚，突然，他的喷气式战斗机被塞尔维亚的防空炮火打成两半。他迅速弹出座舱并伞降在地面上。他忽然发现自己处在一个陌生的、充满敌意的世界里，到处都有塞尔维亚的部队在地毯式地搜索每一寸土地，为的就是要抓住他。&&&&六天以来他一直在祷告，为要躲避不过几英尺外经过的搜寻士兵，他经常把脸藏在淤泥里。他在漫长的六天里经历了寒冷、潮湿、疲劳、饥饿，吃臭虫，喝脏水，从敌人面前逃跑，隐藏在灌木底下，每天夜间对着他那个小无线电发报器呼叫空中救援。&&&&之后一支勇敢的救援队从空中赶来。四十架直升机，数百名士兵，卫星，所有北约的联合力量都被用来拯救一个受困的士兵。&&&&上帝会为他的百姓做的比这更少吗？&&&&司哥特-奥格雷迪上校返回美国被人们欢呼为英雄。他为什么能逃脱那场大艰难？我们也必须忍受短暂的患难，但这和耶稣带着他的天使全军破空而来拯救他儿女时的荣耀时刻相比，还算得了什么呢？&& “我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”（罗8:18）。&&
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《最奇妙的圣经预言》
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若大艰难时期选民不在地上，那日子就不必减少了！
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十诫系列之《爱与自由之律法》
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《天启概要-启示录概览》
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推荐一本书《山洞里的富豪》<img src="http://imgcdn.kdnet.net/UploadSmall//19134.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
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权钱名利、吃喝玩乐。。。然后呢？仰望一下星空，思考下自己的生命吧，生命如此宝贵。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）
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“天国近了，你们应当悔改！”(太3:2)
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《最后一夜》（乔?克鲁斯 牧师）
序 言&&莫腓特博士用以下的话语翻译了圣经中最震撼人心的经文之一：“一灾接着一灾，主耶和华如此说：永恒……临近了！结局已经势不可挡，它正在摇撼你，末日的时刻到了！你的审判到了！”（结7:5-7）[根据莫腓特博士译文直译]&&这段骇人听闻的经文，将我们的注意力引向了人类有史以来闻所未闻的最严肃的信息。它是一个警告，关乎到今日生活在这个星球上的每个人。因为每个人都将经历人生在世的最后一夜。那么，我们人生最后的24小时，将会怎样开始呢？&&或许你曾听说过庞培城，那是很久以前座落在古意大利维苏威火山脚下的一座城市。公元79年，维苏威火山突然爆发，猛烈异常，刹那间，数以百万吨的炽烈熔岩一泻千里，倾倒在庞培城上，将之全部掩埋。其上所有的居民，无一幸免。&&我的一个朋友曾行走在那坚硬的火山灰和浮石上，至今这些残存的岩浆仍覆盖着被挖掘出土的古城遗址。听朋友描述说，那些遇难者，虽然身躯已经腐烂，但他们所占踞的空间，却被浇铸成一个模型，使他们死亡之前的扭曲姿态，被完好地保存下来，如同石膏像一样栩栩如生。 &&我在想，如若街上的石头能开口发言，它们将如何讲述这座城市最后一夜的悲惨故事呢？当我这样思考时，整件事似乎清晰地展现在我的眼前：一座住满了百姓的城市，事先毫无警觉，却在霎那间遭遇了灭顶之灾。无论人们是否作好了准备，那一瞬，都被定格在了永恒之中。这经历实属非常！&&朋友们，倘若你我面临同样的经历，情况又将如何呢？那时，我们还会固执于习惯性的罪恶而不放吗？许多人，正在犯着很显然的罪，就被死亡的洪流突袭而去，定格为永远的灭亡。&&毫无疑问，庞培城中的许多人，都曾听到了火山最初喷发的声音，在他们被熔岩吞噬之前，都有时间抬头看一眼那可怕的烈火岩浆。对于他们当时的想法，今日的我们一无所知。但从尸首的姿态中，我们可以清楚地判断，在那个时代，罪恶已经成为人们的一门学问。在那一时刻，正在思考死亡或来生之事的人，就算有，也只是寥寥无几。 &&我不知道，当使徒保罗将恩典的福音传给庞培城的居民时，他所感受到的是什么。但可以肯定的是，保罗在向罗马帝国的主要城市布道过程中，一定访问了这个恶贯满盈、臭名昭著的中心城市。极有可能，这座沿海城市的居民毫不欢迎他，掩耳相拒。甚至可能，他们将保罗驱逐出境。在离开时，保罗不得不将脚上的灰尘跺掉！&&公元70年，提多将军攻陷耶路撒冷城的恶行，正是从庞培将军那里征调了许多的士兵。或许，就是从庞培来的某些人投掷了燃烧的火把，将辉煌壮丽的圣殿烧为灰烬。 &&然而此时，那些参加战役的士兵返回家乡，在放纵无度中消磨着他们的时光。渐渐地，罪恶之杯将要满盈。在一个寻欢作乐、醉酒放荡的非常之夜，灭命的天使从庞培街道上的低空掠过。不难想象，上帝是怎样在最后一夜向每一男女老幼发出最后呼召的。在慈怜的天使合上翅膀之前，圣灵在每个人的心门外迫切恳求。歌舞消停片刻之后，人们在床上辗转反侧，强大的良心谴责使他们挣扎不安！但是最终，他们心中这种圣灵的感动，被一个接一个地拒绝、否定了。为满足情欲，他们甚至希望有更多的刺激，更多肉欲的喧嚷声，来把圣灵的声音淹没……庞培城的厄运就此注定了。 踌躇不前&&圣经在创世记中，给我们提供了另一个有关世上最后一夜的惊人例证。一个城市将要因为它的罪恶邪僻而被完全弃绝，彻底毁灭。就在该城倾覆的前夕，罗得最后一次去看望在注定遭劫之城中安家的女儿和她们在所多玛城中的丈夫。但是他那急迫的恳求，却遭到了强烈的讥诮，并被视为是杞人忧天。&&圣经记载说：“他女婿们却以为他说的是戏言。”（创19:14）当这个老人为他们的漠不关心而哀哭时，他们竟然在嘲笑他。倘若他们知道，这确实是一道从上帝而来的审判的信息，那该有何等的不同啊！他们若真正相信这是自己在世的最后一夜，一定会急切地作出回应，并速速逃离那行将毁灭的所多玛。&&但他们不知道，也不相信。当人生中生死攸关的时刻来到时，我们中的大多数人是毫无察觉的。许多人没有得到丝毫的警告，就在突发事故中被死亡吞噬了，更不用说提前24小时发出预警。但是，假如你确知自己的生命还剩下整整两个月，或两周，或两天，你会怎么做？&&我曾听人说：“哦，如果我能未卜先知，就能很容易地放弃自己所有的坏习惯，并下定决心全然跟从基督。”当然，事情或许是这样。但事实是，我们没有人能了解那一信息，而对于许多正在读这文章的人来说，那最后一夜业已日益逼近，远比我们想象的要近得多。 &&撒但是何等的狡猾啊。[因为我们每个人都不清楚自己生命结束的具体时间]所以，他正在利用我们心中这片未知的领域，进行他毁灭的工作。他很清楚，使人“耽延”是致人丧亡的最佳武器。决志的时间拖延得越久，就越容易想再多等一段时间，直到迟延的过程最终演变为致命的沉溺。随着人的主动性逐渐被拖延所侵蚀，意志力也就变得越来越薄弱了。最终使得一个人在为时未晚之前采取行动的可能性变得微乎其微。&&圣经在讲论对上帝的呼召踌躇不前的题目中，运用了一些令人警醒的事例。当保罗与腓力斯谈论公义和审判之事时，我们知道，那巡抚觉得甚恐惧，并答应等他更“得便”时再叫保罗来。（徒24:25）但那个更好的时机并没有来到，就我们所知，腓力斯在他生命的终了，在不信中进了坟墓。当亚基帕王听到保罗关于基督的见证时，也深深信服。他喊道：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。”（徒26:28）不幸的是，尽管这些罗马统治者恐惧战兢并深深信服，但他们无一采取实际的行动去顺服他们所知道的真理。我们要知道，只有“几乎”是不够的。&&有时，一个人所面对的，是必须在短短几分钟之内作出抉择，而这一抉择将会影响他未来生活的整体方向。在这些稍纵即逝的罕见机遇面前，（其实并非我们想像得那么罕见），我们能掌握的黄金时机，只在宝贵的一瞬间，之后就会永远消失。很显然，腓力斯和亚基帕遇到了一个最重要、最有利的机会，可以选择以永生代替灭亡，但他们却坐失良机。他们耽延得太久了，以至心中的信服逐渐削弱，继而全然消泯。&&今天的男女们，正在重蹈覆辙。他们等待着更加便利的情况出现――换一份工作，退休或资金安全时，他们向自己和别人许诺，一旦时候合适，自己就会降服基督，顺从真理。但是另有一位――撒但――一听到这些承诺，便立即开始幕后操纵，使那合适的时候永不出现。那些人一直在等啊、等啊、等啊，他们中的许多人，一直等到了水变为血、等到了恩门全然关闭。无怪乎圣经宣称：“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）&&当洪水来到、方舟之门关闭时，那一刻，人离方舟无论远近，都不重要了。那些与方舟一步之遥的人，和相距千里之外的人，同样都是灭亡。在长达一百二十年的呼吁之后，上帝的灵从地上收回了，k的手关闭了方舟的门，世界的厄运已经注定。这件事与今日我们这些方舟中八个幸存者的后裔所要面对的景况有关系吗？当然有。因为耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:37）&&基督所指的，正是我们所生活的末时。k说：“也要怎样。”今日的文明和生活方式，与洪水前的情况是否相似呢？圣经告诉我们，人“终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）这是对洪水之前人类的评价，它是否也能适用于当代挪亚子孙的邪恶景象呢？&&关于这个问题的答案，看一看报纸和电视新闻就都清楚了。邪恶猖獗，犯罪失控，恐怖分子的袭击不断刷新着我们的震惊程度。毋庸置疑，邪恶的思想收获了暴力和不法，这正是给当今这个时代烙上了撒但的印记。 &&除此之外，有无证据可以证明，圣灵仍在极力争夺人心，并向众人发出最后慈怜的邀请呢？作为一个传道人，我可以见证，现在正有一场激烈的战斗在每个人的心灵迸发。一些读此文章的人，正处于生死抉择的边缘。同时，撒但也正在利用你毫无根据的对今世生活的恐惧，来竭力阻止你将自己完全献上。像腓力斯一样，你正在遭受试探，让你去等待一个更“得便”的机会，但这样的机会永远不会出现。一个人现在踌躇不前，就会重蹈先前被洪水毁灭之人的覆辙，他们正代表了耶稣再临时，那些未曾做好预备的人。 约旦河边&&试想，在约旦河边，如果祭司在上帝下达命令时犹豫不前，会有什么事情发生？那时约旦河正是水势泛滥的季节，（书3:15）汹涌的河水涨过两岸，怒涛翻滚，湍流咆哮。&&四十年的旷野征程已经结束了。此刻，上帝命令约书亚，吩咐祭司引领数以万计的百姓立即穿过约旦河，去占领迦南地。&&他们既要踏入咆哮的水中，则必须全然信赖上帝的保护。倘若那些祭司迫切要求召开紧急会议，为要商议那叫全营进入显然是死亡陷阱的极端命令是否合理。百姓面对洪流的怒吼本已是魂飞胆丧，只要祭司这方显出丝毫的犹豫，都将导致众人陷入极度的恐慌，并拒绝前进。此时可谓一发千钧！河对岸的迦南人正在观看这一幕。如若上帝的百姓流露出任何一丝胆怯的迹象，都会促使迦南人士气大振，并发起总攻。&&祭司来到岸边，河水并没有分开。在当时，踏入这汹涌的洪流无异于自杀，但祭司们仍然前进，直到他们的双脚踏入水中，（书3:15）就在那一刻，湍急的水流骤然而止，全营百姓如履干地，步入迦南。&&今天的你是否正站在波涛汹涌的约旦河边？貌似有一千个理由可以说明下决心向前走是愚蠢的。因为这意味着完全的委身，以及甘心乐意遵命前行、义无反顾。这并非易事。你是否想说：“给我打开道路，我必前进。”但上帝的计划恰恰与此相反。k说：“往前行，我必给你开道路。”当我们凭着信心往前迈动脚步，神迹就会出现。&&我实感欣慰，因为当摩西命令他们向前下到海中时，队伍的领头者拥有坚强的信心。正像海水确实在他们脚下分开一样，今日，当上帝的百姓顺从地往前走时，环境中那可怕的拦路虎也会消失。要注意，在摩西的日子，下一步要怎样走，完全是由百姓自己来决定的。这对于那些脱离了灵性捆绑的人，也是一样的。上帝不能，也不会替我们作决定，但只要我们迈出了顺从的第一步，k就会使我们被力量充满，去克服所有的险阻。 &&有些人可能会反对说，你给那些犹豫不决，正处于进退维谷之地的人施加了太大的压力。你可能对我强烈劝你当机立断跟从耶稣感到不悦。但请记得，我所说的，正是针对那些有可能正面临着他们在世最后一夜的人。我不认为顺从上帝还有嫌太快的，而且我也不认为天庭会因我这样清楚、简明、急迫地呼吁他们而责怪我。我之所以如此急切，是因为我看到了拖延太久的悲惨后果！&&我在这里，可以讲述许多令人悲伤的故事，故事中的人们迟迟不肯降服，直到他们的心变得冷漠，麻木了。此外，我也可以列举那些经常参加布道会而顷刻间被突然的意外或事故夺去生命之人的姓名和住址。我一次又一次地呼吁人们作出决定，即使我当时并不清楚，对哪些人，这是他们人生中最后一次承受救恩的邀请。 如此之少&&但是，为什么响应顺从号召的人是如此之少呢？难道只有像求爷爷、告奶奶似的，人们才肯进入救主荣耀的恩典之中吗？我想用一种你们永远不会忘记的方式，来回答这些问题。甚至连耶稣也曾证实，只有少数人愿意走窄路，进天门。绝大部分的人，都会选择那引到灭亡的宽路，而那条路正是当今大多数人正在行走其上的。&&我们来看看刚才已经提到的，主所作的惊人言论：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:37）在那全球性大灾难的日子里，有多少人获救了？只有八个相信上帝的话语而被关在一艘巨船中的人，――他们是仅有的幸存者。那么，在“人子降临的日子”又能有多大比例的人可以存留呢？所有的人都承认，这是有关世界终了和耶稣再临的事。&&我曾听到这样的话：“唉，我若生活在当时，一定会和忠心的挪亚一同进入方舟。”但只是嘴上说说我们会在过去的某种特定环境下做些什么是何其容易。另有些人，在谈到中古黑暗时期那些因信仰之由而成为高尚的殉道者时，他们慷慨激昂地保证，自己也会为真理的缘故满怀喜乐，并且不惜牺牲性命。 &&如今，或许确有一些人会为真理而将生死置之度外，但鲜有人知的是，在那些可怕的日子里，为基督站立意味着什么！那些被绑在火刑柱上焚烧、被投给凶猛的野兽或被关在中世纪的地牢中受折磨的英勇的男男女女们，他们只要简单的一个手势便可以拯救自己的性命。在大多数情况下，只要他们表示愿意放弃自己的信仰，就会得到特赦并立即重获人身自由。所以，当眼见干柴在自己身边堆起时，他们非常清楚自己的选择意味着什么。他们可以选择在刑罚的火焰和浓烟中窒息，也可以选择归回家庭和亲人重享安舒。不计其数的人们，英勇地选择了在烈火中被活活烧死之痛，而不愿否认自己的救主。&&你所熟识的基督徒中有多少人经历过如此舍己的信心与爱心呢？有哪些人愿意循着殉道者的足迹，走向火刑柱和斗兽场呢？但有一点是我们可以确定的：只有那些宁死也不违背上帝神圣律法之人，才能印证即使在严酷逼迫的岁月里，他们也会忠心于主。&&不幸的是，我们生活在一个安逸、宽容的时代，舍己的精神已如此决绝地退出了舞台。在当代宗教普遍宽松的大气候下，真理已经变得可以通融了。人们非常欢迎多元主义，以至于申请入教的人在信什么与不信什么的问题上被赋予了宽泛的自由。即使有争议，也只是极个别的教义问题引起了人们某种程度的重视，辩论一下而已，根本谈不上为之献出生命。当然，也确有一些显著的例外，但这些例外却无不被视作另类，已经不属于所谓的正统的基督教信仰之列了。 （未完待续）
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（续上）倾其所有&&举个例子，每当听到人们为自己不能跟从耶稣到底而找借口时，我就想到了萨迪克。那是日，我在巴基斯坦的拉合尔的家里，突然传来一串震耳欲聋的敲门声，我急忙答应着去开门。一位穆斯林着装的乡民从我身边冲进屋子，喊着说：“马上给我施洗！现在就给我施洗！”稍微冷静下来一点之后，这个弟兄开始向我讲述了一个令人惊讶的故事。他叫萨迪克，住在靠近阿富汗边界开伯尔山口的部落地区，政府对那个地方的控制十分薄弱，甚至没有。每个拥有刀斧或枪支的人都可以执行穆斯林的法律。&&萨迪克有份不错的工作，家庭幸福美满。他还是个忠心的穆斯林，每天面向麦加朝拜五次。但他最近开始去听我的一个传教士朋友的证道，我这个朋友当时正在他住的那个地区主持一场帐篷会。每天晚上下班回家的路上，萨迪克都会站在帐篷外边的暗处，如饥似渴地聆听着那震撼人心的福音真理。但他不敢进到里面去，因为怕被人当作异教徒杀了。当台前开始进行献身呼召时，他只能在心里献上自己跟从了耶稣。&&后来，他向自己的妻子坦承，要作一名基督徒。第二天他下班回来，发现家中已经空空如也。他的岳父带走了家中一切的东西和所有的人。他再也见不到自己的妻儿。几天之后，他被炒了鱿鱼，亲戚们也开始插手攻击他。接着，他被自己的家族成员伏击、暴打，甚至几乎丧命。为了活命他逃了出来，到了拉合尔热闹的城市，盼望能够找到人以帮助他完成从伊斯兰教信徒到基督徒的转变。我欣然提供帮助。在那个圣诞节的下午，我们往洗礼用的大水桶里注满了水，将这位勇士和他过去的主一同埋葬在水里。&&当萨迪克从水中上来时，我看到了他身上的伤疤。这是他献身和牺牲的记号，将会伴随他的余生。他只要活着，为躲避亲人的怒气，就不得不流浪、逃亡。任何遇见他的人都把索取他的性命视为自己的义务。&&当我主持一系列布道会时，大多数的听众都会被很久以前我的萨迪克弟兄在帐篷外所学到的同一真理所折服，每每如此，我就经常想到他。但并不是所有的人都像他那样做出回应。他们没有一个人需要遭受终身的失子之痛，接连不断的死亡威胁，或是极端的身体迫害，而这些在萨迪克的余生，都会一直如影随形。&&一些人可能要受到一点点钱财上的损失，甚或失去几个朋友，他们便因此踌躇不前，为决志受洗所遭遇的艰难和牺牲而怨气冲天。事实上，他们根本不明白真正的舍己和牺牲是什么。除非人预备好可以为真理的缘故献出自己的生命，否则根本不配进天国。&&有时我们听到热心的圣徒宣称：“我若活在耶稣的时代，必要成为k的跟随者。”但是我们是否明白当时与拿撒勒人耶稣的公开结盟意味着什么呢？那时跟从耶稣的人，不管他们的地位如何，都会被立即赶出会堂。也就是说，他们的买卖会遭到联合的抵制，在家中被剥夺继承权，所有的朋友也会视他们为已死之人。如果说这些话的人们生活在两千年前的巴勒斯坦，真的会有人履行自己的誓言吗？一定会有，但只有那些在现今的环境中宁死也不愿犯罪的人，才会在两千年前加快脚步去跟从那个卑微的拿撒勒人。&&如今岂不是和挪亚的日子一样吗？我们已经知道，只有八个人甘冒被责难与讥诮的风险而成为挪亚方舟教会的成员。今天会有多少现代圣徒敢于公然开展这一石破天惊的工程――在干旱的高山旁建造一艘大船？在世界历史的长河中，可能再无一宗教团体比挪亚和他的家人忍受过更多的冷嘲热讽了。最后一讲&&有一件事总让我感到惊奇：很有可能挪亚曾雇了一些帮手来一同建造方舟，但后来这些人都灭亡了，因为他们拒绝了得救的特殊途径――就是他们投入了人生的大部分精力所盖造的那艘方舟。他们本是最有理由相信洪水要来的人。当老先祖日复一日地恳劝亲友到方舟来躲避灾难时，他们也听到了这至为恳切的信息。圣经上称挪亚是“传义道的”，（彼后2:5）这表明他花在呼召人们决志跟从主的时间，要多于他把钉子钉进方舟的时间。&&挪亚和他儿子们的恳劝是被圣灵所充满，而大有力量的；不过人们的抗拒精神也同样惊人。这当如何解释呢？此事几乎成了从众心理的范例。因为害怕成为另类，驱使许多诚挚的人们无法把握自己，而拒绝听从良心的呼声和合理判断的警钟。在挪亚的日子如此，今日亦是如此。偏见和情感一经引发，其对某个决定的影响远胜于世上任何合乎逻辑之真理的作用。洪水前的人们谁也不能否定动物们一对一对地走进完工的方舟时那令人信服的证据，但其他众人的嘲笑却提醒自己，要计算众里独行的代价。他们不敢与众不同，不敢向那一小群不受欢迎的宗教狂热分子表示任何支持。&&我试着想象挪亚向一群好奇的旁观者做最后请求时的情景。建造方舟的声音已经止息，工具也已经收了起来，动物们都已安全入船，挪亚的家人也已经把他们的家当搬进了这个巨大的、没有窗户的船舱。在人类历史所有的讲道中，这是我最想听到的一篇。当我们的主耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”时，正是当时的情景再现。&&另一次最后的呼召、另一场最后的讲道，也将给予在这个同样邪恶的世代中注定遭劫的百姓。这次的毁灭不是用水，而是用火。但是，将挪亚所传的紧迫信息与当代忠心儿女大声疾呼、传扬世界即将再次被毁之警告的信息相比，两者极其相似。&&耶稣描述当时的人们对所得到的信息漠不关心。“那时侯的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”（路17:27）耶稣的评论，何等准确地道出了罪的麻痹影响有多大！人们仍一如既往地经营着自己的事业，而最后宽容时刻却正在不经意间悄然溜走，一去不返。&&曾否有牧师像当日的挪亚一样在如此的精神重压下讲道呢？他当时要完全相信，再过片时，自己身后的这扇门将被永远地关上，人类再无获救的希望。对于每一个活着的人来说，这今生听到的最后一次讲道，句句意义非凡。圣经指出，这是基督藉着圣灵通过挪亚向那些被罪捆绑的人讲道。（彼前3:18-20）&&我相信在挪亚恳求人们和他一起进入方舟时，一定是泪流满面、声音哽咽的。听众中肯定有许多人是挪亚一辈子的邻居，他很有可能一一呼唤着他们的名字，竭力地恳劝他们，当机立断吧！当这个老人静默擦拭泪水时，群众们屏住呼吸，在这严肃的氛围中他们也深信不疑。紧接着，当有一些人似乎跃跃然想要迈步加入挪亚这边的一小群时，群众中就起了不安的骚动，他们立刻被自己的亲友伸手拽了回去。&&挪亚转过身去，最后再次把自己的全家聚集在方舟内。挪亚彼时的心情我并不能完全理解，但他向群众发出最后一次呼召时所体尝的那种孤独，我能感同身受。每次在结束一场布道会，并发出最后一次邀请时，我都有如此感受。我经常与听众中的一些正在和上帝的灵交战的人们有个人的交往，他们相信真理，因自觉有罪而战兢，并且几乎下定决心往前迈进了。当挪亚转身再一次苦苦哀求时，想必也是这样。但最终他不得不离开他们的面，一边号啕着一边走进了方舟敞开的门。突然，那门的合叶开始扭动，很快地，砰的一声重响，门关上了。&&当门关上时，有些人发出了紧张的叫喊，紧接着，人们便开始兴奋不已，滔滔不绝地聊起天来：“哎呀，你们这辈子听说过这样的事吗？”紧接着盖过这人的声音传了出来：“你们相信挪亚所说的洪水确有其事吗？”另一个人问。但随后是一片强烈的反驳声，有些人指着万里无云的天空，大声肯定着那自从方舟开工以来人们一直重复的话：“天从未下过雨，相信这种蠢事的人都是些狂热分子。”&&在接下来的两三天时间里，众人一直都提心吊胆，尤其是在每天清晨去工作的路上，途经方舟紧闭的大门时。但到第四天，似乎对于所有人来说，挪亚的预言显然是完全落空了，甚至那些因自觉有罪而深深不安的人都为他们过去的忧虑而感到不好意思。为了掩饰自己的懊恼情绪，其中一些人开始逢人就发出讥讽的评论。到了第七天，再也没有一人对那与世隔绝的家庭表达丝毫的赞同之感了。&&正在那时，洪水来了！乌云翻卷，满布天空，开始有雨点泼溅在饥渴的大地上。男女老幼都纷纷逃向任何一个可以避雨的地方，到处充斥着人们的尖叫声和哭喊声。但是随后，大雨倾盆如瀑般从天而降。此外，有水从地下巨大的裂缝中喷涌而出。那些挣扎着逃到地势较高之处的人们，也很快被大水所淹，而陷入了死亡的境地。然而此时，巨大的歌斐木方舟却安然地飘浮在渐涨渐高的浪涛之上。 &&“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”有一小群忠心的人，虽被看作愚拙和狂热，但仍有勇气坚守不合时宜的真理，并传扬那特别的警告――末期近了，他们必得蒙拯救。你听到了吗？你抓住主在有关挪亚的讲道中所阐发的教训了吗？“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”没有犹豫或猜测的空间，这里基督十分肯定地说：“也要怎样。”当天门大开时，每一个人都要经历他自己在世的最后一夜，那荣耀的天军仆役要铺设一条耀目辉煌的大道，来迎接万王之王、万主之主。浑然不觉之间，这件事就要成就，而对那些一直耽延、直到恩门关闭的人来说为时已晚。 时不我待&&正如洪水前世界的宽容期限在大水来袭前七天就满了，同样，这个地球的宽容时期也将在耶稣再临前七灾开始时结束。圣经中说，在那使全地荒凉的最后七灾期间，没有人能进天上的殿。（启15:8）人类再无中保。将有伟大的宣告发出：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。”（启22:11，12）&&成千上万的人们正在虚望中等待某件特别的事件发生作为信号，以便自己能速战速决做好必要的准备迎见复临的主。他们就像腓力斯一样，打算去利用更“得便”的机会。当他们徘徊不定时，心就越发刚硬、意志力也就更加优柔寡断。他们丢失了宝贵的判断能力，以至于不能判断自己的需要，不能从全局上辨识末世的兆头。&&在挖掘庞培遗址的过程中，人们发现了一个女人的骨架残骸，显然她遇难时正在逃离一股从维苏威山坡上倾泻而下的汹涌岩浆。在她残留的手骨中紧紧抓着的，是一副镶有宝石的耳环。不难明白这个女人的经历所真正暴露的是什么。很明显，她曾被警告毁灭正在迫近，接着她就冲回家去抢救她手里的那两个小玩意儿。但是迟延使她不能胜速于飞奔的死亡洪流，她被熔浆吞噬并埋没。&&我想问大家一个问题：那个女人错在哪儿了呢？她在哪里犯了大错？答案很简单。她以为“为时尚早”，但实际上是“时不我待”、机不再来。今天大多数的人们，也在犯相同的错误，而灭命的浩劫却正在一步步迫近。世界上未受洗的、不愿受约束的人中没有一个不犯这种错误的。他们想要得救，并打算在某一天决志跟从主，但是他们估算自己仍有非常充足的时间来实现这一切。&&你是那个推延决志的日子而迟迟不肯将自己的意志毫无保留地降服于主的人吗？请听我一言：有极小的可能性，就是按你所预期的，你或许还真有另一次机会――但那只是一种可能。更有一种可能，就是你的计划根本无法实现！你在用灵魂的得救下赌注。你正在以自己的永生为赌注来玩一场致命的俄罗斯转盘的赌局。日子一天天过去，赌注越来越高，你获胜的机率却越来越小。牌越积越多，都是对你不利的。为什么要去赌自己将来可能还有机会呢？你不需要赌。现在就有一个机会摆在你面前！&&方舟的门仍然开着，一步之遥的距离抬脚就可以跨进。为什么不就在此刻下定决心呢？慈爱的救主渴望将k的平安和保障赐给你，愿你将自己的意志降服，并且对k说：是的，主啊，我愿意！
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14:55:03 &&
"那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。"(路17:27)
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14:56:19 &&
基督徒究竟该敬拜星期六还是星期天？
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15:00:51 &&
无极限网友的年龄多大了？不过人有个信仰也是好事。
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15:00:51&&的原帖：无极限网友的年龄多大了？不过人有个信仰也是好事。请问跟我的年纪有关系么？呵呵
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快速回复：[转帖]《绝非秘密》--耶稣复临之时会是怎样的情景
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