我母亲反对我信佛教， 今天我在她旁边念经，他突然大喊一声滚我怎么办_百度知道
我母亲反对我信佛教， 今天我在她旁边念经，他突然大喊一声滚我怎么办
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修行不是指念经念佛，不要把问题归到别人身上，不断的成长，不能跟他们对着干，这样他们才会慢慢的接受你这就是你的不对了，你要懂的横顺众生，家人就不会反对你信佛了，他反对你信佛。你信佛要懂得修行的真正意义。念经念佛只是形式。不乱是性格还脾气或者是工作各方面都越来越好，修行是修正自己错误的观点。遇到这种事情首先你要反省一下自己，做出的成绩给他们看，行为，首先就要处理好家人的关系。你要修行好，变得越来越好，学佛修行最重要的不是形式而是实质，你要不断的改造自己，如果你信佛以后各方面都做得很好，这就是你没有做好的缘故，这样对你的家人才有说服力，你要证明给他们看你信佛以后改变了很多，你为什么要在她旁边念经呢
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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现在你起心动念都想利益别人了，那不叫学佛。你不一定要在家里搞个佛堂。学佛的根本是转变你的心你可以悄悄地学。学佛的重点不是这些形象上的东西，在家里学佛一定要注意别让父母反感，天天烧香，敲木鱼念经。当然初学者应该从闻思下手，太笨了。不要说我学佛，做一个好人，以前你自私自利，现在懂得换位思考了，你还不让我学；以前你不通人情冷暖，这就是学佛。学佛不是在别人身上找问题，你太坏了，现在你懂得这些而能体恤别人了；以前你常生恶念。这就是学佛，叫增加我执。学佛就是在任何时候，任何地方，能发现自己的问题，否则浪费许多时间找不到正确的路
修佛并非是念经　　而是修心　　你被这个困扰　说明你修心不够　对佛经的理解程度也非常欠缺　希望你可以正确的解读经书的意境　　同时　家人的想法也不能不去顾及　可以该为听经　而不是念经　光念　　却无法参悟其中的意思　　那就不如不念　　　　满意望采纳
哎！！！都是一个欲字作祟，形形色色，都是个欲字，修佛，同样是欲，随心，随意，随缘吧
满意还望能够采纳下
念经找个清静地方，别让人打搅就好，
你真的没错
那就别当着面念
真系丢雷楼某
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出门在外也不愁为什么有的人对佛很有信心有的人确总是怀疑佛法？总要去查很多资料去鼓励自己的信心，而我就是后者，为_百度知道
为什么有的人对佛很有信心有的人确总是怀疑佛法？总要去查很多资料去鼓励自己的信心，而我就是后者，为
么要去纠结？！
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才要信心佛陀的智慧，而不是相反，反而要更好的学习佛法。佛法学习，至于不信，你怀疑我们有愚蠢而带来的疑惑吗，你怀疑痛苦吗，点他的空间，三慧禅房的链接，点我名字，正是应为智慧不够，点空间，让自己越来越有智慧你怀疑生活吗
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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认为宗教是麻醉人精神的东西，当然最主要的是觉悟，但由于有机缘，对佛教是深信不移的，我也是无神论者，它能让你明白世间的道理。有的人亲眼见到过佛菩萨，他们与佛有直接的接触，以至于你对灵魂世界半信半疑，甚至也没见到过灵魂。我信佛教大概有10年了，当然信佛教就会没有什么信心，有的人听到过佛菩萨的声音个人的因缘不一样。而你从没有与佛菩萨有过接触。在此以前，我才知道佛法是世间的真理，当然会深信佛教
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出门在外也不愁我信基督教，但是邻居都是信佛教的老人，每每给我念咒做法，怎么办，好恐怖。_百度知道
我信基督教，但是邻居都是信佛教的老人，每每给我念咒做法，怎么办，好恐怖。
你自我感到”好恐怖”．这样一来．就与耶稣所说的话．感受相反．所以．你很可能信的不是真正的基督教．而是误信了异端．你中了撒但的诡计．祝愿你早日．自拔出来． 祝愿你早日信仰”爱神和爱人如己”的真正基督教． 耶稣在马太福音中说，为那逼迫你们的祷告我信佛教．但周围的朋友中．却有几个信仰基督教．他们总是为我祷告．这样一来．就可以互相帮助了． 耶稣说：5，却使他作地狱之子:45 这样就可以作你们天父的儿子，既入了教，勾引一个人入教:44 只是我告诉你们；对仇敌尚且要代祷．何况是佛教徒呢，要爱你们的仇敌，5，比你们还加倍:15
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地。 看到了吧．这是耶稣的话．”入了教”．是要去地狱的．神的话．是福音．是圣经．而不是”基督教教义”．一定要相信圣经．而不要误信那些人造的”基督教教义”．因为那些所谓的”基督教教义”．都是撒但骗人的伎俩．是基督教异端． 千万不要”入了教”．因为那就等于：23
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是在人的软弱上显得完全。因我什么时候软弱，困苦。求他按着他丰盛的荣耀。所以我更喜欢夸自己的软弱，充充足足的成就一切超过我们所求所想的：他对我说，我的恩典够你用的，逼迫。我已经给你们权柄。因为我的能力，急难，好叫基督的能力覆庇我。 我为基督的缘故多读圣经，就以软弱，什么时候就刚强了，为可喜乐的，可以践踏蛇和蝎子，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。神能照着运行在我们心里的大力，耶和华是我的牧者。我必不至缺乏，断没有什么能害你们，又胜过仇敌一切的能力，凌辱
坚持自己信仰就行了。佛教不也是经常布施，教人行善吗。而且耶稣也说只要主有一口吃的，人们就有一口吃的，主绝对不会让世人饥饿穷苦的。其实都一样，没必要争个你死我活，活着就做好自己就行了，佛保佑世人，主让世人幸福，都是好的。 那位老人信佛，他只是念神咒，真正信佛之人，他们每天都要念经，布施，保佑世人平安，幸福。和基督教的祈祷是一样道理的。我们汕头这里，佛教和基督教一样繁荣，人们和平共处，教徒们互相交流，每逢年过节佛堂和教堂都会念经祈祷，向穷人们布施柴米油盐，我们全家信佛，可是和你们信主的人也是好朋友啊，互相帮助，交流。这才是真正的信仰。
我也遇到过这样的情况，我认识一个信佛的居士，人很善良，所以也经常给她送一些衣物和药品，有一次我确实感到来自于她的咒诅，但我仍然一如既往。所以仍然要爱你的邻居，不要害怕，倒要为他们祷告。重要的是，遇到这种情况，要用权柄的祷告，“奉耶稣的名捆绑撒旦的一切作为，因为我们是神的儿女。”
其实不用恐怖的，都是爱的教育和教导人向善的教育。所以开开心心的接受就好了，只要自己觉得他们是对您最好的祝福，那么自然也就是可以得到好的果报。放宽心吧。呵呵
不要用你的心来衡量佛教徒，没人想害你，只是你自己这样认为而已。人家在进行正常的宗教活动如何就是为你了呢？如果真是如此的话，那么他们就不是真正的佛教徒。是邪教。既然是邪教，念得什么咒语之类的就不会好使的。没有什么好恐怖的。你既然有恐怖，还是对主的信仰不深，没有完全的相信主。检讨一下自己，看是不是这样呢？真正的基督徒是不是要把全身心都奉献给耶稣呢？只要相信主会拯救你，那么好！那些无谓的事情也就交给主吧。
宗教徙都声称他教是邪教，排他性强。坚持下去，但是要记住不要去拉对方的信徙，或在对方面前夸信这个教的好处。否则祸是自己引起，怨不得别人。
只有基督徒才会把别人想的这样坏，你们所到的地方到处充满了灾难。
呵呵 自己清心就好了
如果他是为你祁福是不要紧的
别去管他们，坚定你的信仰，多看《圣经》多祷告。
应该相互尊重
互不干涉各自的信仰
不可在她面前夸赞自己的信仰并且攻击诽谤别人的信仰
你的上帝也不会支持你这么做的
上帝如老师，基督如学长，佛如外校学子，我们学习基督徒的知识，不必管其他的引诱。
多多祷告，也可以和牧师交通
你因该坚信主的力量 以主之名 这样就不会有事了
多亲近神！感谢主，这可能就是你的一个功课
他们是不是想搞你啊?
你们那好热闹，都不用上班吗？
各顾各的呗
你信的神难道比不上偶像？
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出门在外也不愁我信佛教，怎样才能在家修心呢？
我信佛教，怎样才能在家修心呢？
佛陀的根本教法，是纯正完美的解脱道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛：苦，苦集，苦灭，灭苦之道。实践四圣谛，是亲证涅槃的唯一捷径：八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见，如实知见，亲证四谛，时时彻知五蕴的三相：苦、无常、无我，以戒律为根基，止禅(修定)为助缘，观禅(修慧)为实践。禅修入门之法，请自行搜索“入出息念”。
的感言：谢谢 相关知识
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行六般若波罗蜜，就是六布施，财布施，法布施，无畏布施。布施到彼岸——正确地对待事物而获得心理平衡，包括财布施、法布施、无畏布施。财布施，正确对待金钱和财富，知道它们是身外之物；法布施，在理性上正确认识事物；无畏布施，在感性上勇于面对事物。
依教奉行即可：先持戒，努力念佛。这两点很重要，持戒就能得到定力，有了定力自然心就不会乱跑。念佛有佛力加持，自力加他力是很快的
在家修行不宜过烦，先从一句佛号开始，无论行、住、坐、卧不离佛号，你能够达到不念自念而且佛号成片的时候（定成就），那个时候你会知道自己心的去向，也才能够开始修行心。
行般若波罗蜜多心经，念佛，教你念心经是解除你现实心中的烦闷，再念佛号就可以了，不过我建议你一定要诚心向佛祖祈愿，自己持守戒定。若你违背你当日对佛祖的祈愿，就是你欺骗佛祖，后再怎么修都无济于事了。南无阿弥陀佛
看破, 放下,自在,清净,随缘,念佛.
心，在我们中国人的语言里代表着非常丰富的内涵，它的所指有不同的层面。在世俗的科学、医学和心理学方面，他们说心有概念、推理、判断、记忆等功能，他们认为心是大脑对外界的反应，他们认为是外部的环境刺激眼耳鼻等，然后通过大脑的神经元反射给大脑，大脑做一些处理和反应等等。&在佛法来说，对心这个问题，不同的教派也有不同的说法，一般来说，大乘佛法对心的探讨至少有五个层次： &&& 第一、世俗的凡夫执着心。他们认为人世间的财产、名利等是我所有的，执着人世间的的欲乐并且认为通过个人的奋斗可以达到目的，甚至可能不择手段地做好多非法的、违背因果的事情，他们也没有什么因果的观念，可能堕入恶趣。& && 第二、天人的趋善为乐、注重因果的心。这些欲界人天、色界禅天或者无色界天的天人，他们追求三善道的乐，认为善有善报，一切是有因果的，做错了是要负责的，要断恶修善，追求修禅定才能维持清净心，才能得到人天之乐或内禅定引起的乐受和舍受等。& && 第三、二乘人（声闻乘和缘觉乘）的对世俗的出离和心对外境的不贪染、趋向于寂静涅槃的心。他们对善恶也不执着，但是他们执着去除烦恼之后的逐渐远离生死、趋近解脱的涅槃之乐。& && 第四、就是菩提心，它已经不是趋向于涅槃乐了，它趋向于究竟解脱。究竟解脱和前三种心有什么差异性呢？因为它不但剔除了世俗凡夫贪染快乐并为之不择手段可能堕入三恶道的我执（世俗凡夫的这种不合理的心也是堕入三恶道的诱因），也放弃了人天之果的欲乐（天人虽有因果心，不造恶了，还是选择乐，但是他们有选择乐的动机和手段），同时也放弃了趋向于个人涅槃之乐的动机。那么这个菩提心是什么呢？就是愿意为了成就究竟圆满的福德、智慧（或者说般若和解脱）还有法身的佛身三德的目标，不但了知对不同层面的执着是没有的，同时也了知了法界究竟的秘密，因而由于究竟无我而生起愿与一切众生共享涅槃大乐的大悲愿力。这个涅槃大乐是究竟的、断除我执和法执之后的涅槃大乐，这是真实的大涅槃、真实的佛的涅槃。所以菩提心就是这样一个将来成就佛果的诱因。& && 第五、究竟的佛心，大涅槃心。大涅槃心一般指的法界，也叫阿耨多罗三藐三菩提，也就是一真法界、究竟的一实相印的心。这个心有什么特色呢？因为叫大涅槃，这种心从本以来究竟圆满、从本以来未曾生灭，这是它最深刻的理念，而究竟地来说，法界的一切无非幻化，可这个幻化也不是枯寂的，是繁盛而了无一法可得，因为究竟未曾生灭，所以文殊说它不动，维摩说它不二……在不同的教典里面从不同的侧面去说它。后来禅宗只是简略地、很轻盈地用一个词“心”来简化它，所以禅宗“心”这个词含义甚深深邃。虽然我们这个世俗的心也叫心，但含义相差甚远。究竟的大涅槃心也就是佛心，我就这样陈述了。& && 当然不同教派对心有不同的阐述，其他的宗教和非宗教的人对心也有不同的说法。比如在无上瑜伽部，以三种身来对应三种心的说法：以法身来示现为究竟的涅槃心，以报身来对应法界庄严的破无明以后的大光明的菩提心，以化身来示现为化身救度众生的大悲心，当然因为有三身才有三种心的作用， 以三种身以示现三种不同层面的心（这种说法有些人不一定同意，我是这样想）。再比如《华严经》的羝羊心等也有十种心的讲法，天台宗对心也有自己的教法，由于心有不同层次的讲法，好多人又把心的描述转为对空性的不同体悟，空还有十八种空,二十种空，甚至六十种空等等不同的体悟和描绘。& && 总之，对心，你可以站在究竟的层面，向下反观，理顺它的次第之后，就会有不同的标准和层次，也会有不同的教派和体系。本质上来说，不管分多少个层次（哪怕众生有无量就分无量个层次），你们把握住一个要点：就是在究竟法身的清净层面看法身的污染度的深浅和表现形式的不同来判示心。& & && 按照中阴教法也可以判示为：浅表的意识心、深层的意识心、三根本究竟的贪嗔痴的意识心、到最后究竟的圆满的根本心这四个层次。& && 我们这样讲是站在世俗谛上来分析心的层面. 无明彻底覆盖、恶业深重、感受惑业苦的那些众生算最污染的;然后一层层往上，随着清净度的不同，法身智慧体现的光明和相状也不同，彻底清净以后才算一个究竟寂灭!所以可以有不同层次的心的表述和体现。& & & 第二部分讲：既然这个心，除了一尘不染的究竟层面之外，有不同程度的污染形成了其他的心的体现。作为一个世俗凡夫，我们如何在一个的污染的心境下，去体验和观察我们究竟的清净心呢？我们如何抓住这个究竟的法身德、般若德和解脱德三德具足之圆满的佛心呢？ &&& 在回答之前我还是要复述一下，为什么我们要努力地回归到心究竟的本面这个问题，我们要站在小乘的涅槃和世俗的凡夫心来看，永远都脱离不了二元对立的现象出现。世俗的三恶道的贪执之心，人天的趋善因果心，还有二乘的个人解脱的涅槃心，他们都有个人细微或者粗分的对我的执着，因为有我的执着，就有了能与所，有了二趣对立，二趣对立就是有我就有我所，有我所就有非我所，这样重重矛盾就会出现了。那么什么时候才能知道，根本就没有我及我所呢？这个叫破无明，就是大乘的菩提心。-------并不是到佛果，佛果是究竟地没有人我二趣的对立达到了究竟的圆满，而我们禅宗说的开悟还有大圆满说的证入究竟的法身时就了解没有对立性，达到没有人我和法我的对立，因为没有对立性才能知道一切法是究竟圆满的，由于证入一切是没有对立性的，再反观万事万物的时候，才知道世俗谛上一切的万事万物都是心。也就是遍摄心法、心所法、色法、以及心不相应行法、无为法，它是融合为一的。证入法身，就了知万事万物汇归为一，没有对立分别的。鉴于以上的理由，我们在世俗凡夫的基础上，我们体验和观察我们究竟圆满的心的时候，就有了一个指导、理想和目标了。如果没有这个目标，我们修行根本就没有必要。例如说一个鱼塘里根本就没有鱼，只有青蛙，那你来这里钓鱼能钓到吗？钓也是白钓嘛！&& 这个法，从娑婆世界有人类以来，当然不完全只有佛陀来传，但是唯有佛陀传这个法是究竟圆满的。对法的不同层面、不同的人、因不同的缘起传了不同的方式，但究竟的归趣只有一个——究竟的大涅槃，佛陀的果位。不管他用种种的方法，三藏十二部也好，五时八教也好，种种的方便无非是让大家趋向于究竟的一乘佛果。就象《妙法莲华经》说的"唯有一佛乘，无二亦无三"，这个时候我们是否应该生起一种极度的感恩的心，对佛陀的感恩!!!!!！！& && 这就好像一群人在山里寻找宝贝，其中一个人突然找到一个宝贝，然后他拿着这个宝贝以后，就要什么有什么了，再也不愁吃不愁穿了，这样的东西是如意宝珠。他告诉其他人之后，大家才发现原来这漫山遍野的东西都是如意宝珠，只是从来没有一个人知道怎么用这个东西。以前大家穷个半死、累个半死、孤苦伶仃，没有一点办法，现在这个伟大的发现者告诉大家以后，只要大家有信心，念一个咒语什么的就可以得到，原来这个就是如意宝珠，大家非常开心，才彻底明白了不需要再那么辛苦，什么干活呀、盖房子、找吃的……原来只要你拿到如意宝珠就可以达到任何的满足。对于这一群人来说，最初的发现者对他们来说是否是非常非常有恩德啊！这真是太难了！！！我们是否应该反思，佛陀，对我们每一个轮回中孤苦无依的人来说有太大的恩德了？？？仔细想想，这个世界要是没有佛陀的教法，真的就凭我们自己来解(xie)脱生死流转的烦恼，怎么可能? 你每天很痛苦，比如现在生活在赤道一带的土著人，他们生活在深山老林里面，甚至衣服都不穿，他们也是人啊，没人告诉他们怎么解脱烦恼，没人告诉他：我们不要再抓猴子吃了，不要再挖小动物吃了，我们的烦恼应该这样解脱……他们有人做梦会梦到吗？不可能！!!!! 所以佛陀出世，非常难得，他的伟大就是第一个吃螃蟹的人，他第一次揭示出这个最伟大的道理：在当下，我们每个人根本就是圆满的！！!明白吗？他告诉我们：是我们自己搞错了，本来人人可以做到非常丰富圆满！这是多么伟大的恩德啊！他不单单告诉我们可以回去，而且给了我们一个极大的鼓励！我们人人可以找回我们究竟的本来面目，而且非常容易，转一下念就做到了！本来面目本质上一切具足，本来圆满！当下的万事万物就是一，没有能所分别！& && 讲到这里，你们明白了吗？这就是我们有必要、有方向去修的道理！在尝试着去观察以前你必须要知道你是可以的！否则你观察也是枉然！&&& 现在既然我们知道自己有希望，我们才有必要照着佛陀说的道理来做它！手段是什么？基本可以从两个角度来契入自己如如不动的本性： &&& 一个角度就是从技巧上契入，就是渐法、次第法，这就涉及到戒定慧、三无漏等等无量的法门，这些法门都是一步步去除贪嗔痴慢疑等障碍，逐渐接近你本来面目的技巧法，记住：这所有技巧法里，最根本的技术指导的中心思想就是执着，你不要分别执着就行！& && 另外一种就是顿法，圆满的直观法，就是法身观法、法界观法，就是最圆满的法。究竟圆满的观法不谈次第。这种观法实际在世俗凡夫地也是一种相似的观法，就是体验佛陀如如不动的本来面目的法，当然说观也是不对的，因为圆满就不提观与不观，这就叫无手把锄头！有一个锄头，无手怎么把锄头？所以非常难以用世俗的语言来陈述和把握的！！！禅宗就是用非理性的、非思维性的、旁敲侧击的方法来以心传心，既然这样，那就不好广泛地说，也不好讲得那么明白，因缘成熟，成就者和就要成就者来接引，以心传心！！！以心启发另一个心证入究竟空性这样一个过程. 在没有证入空性之前，即将成就之前假如你安住在空性上，如果你没有开悟，那也只是相似安住！ &&& 总之，如何观？就是渐法和顿法。究竟圆满的观法和次第法的差异性是根性的不同，个别利根的人，象禅宗的，三言五语就可以点化究竟圆满的救度法，而有些人只能用次第法！我已经用自己的语言回答了，我也不知道别人有没有讲过这部分的法。你们自己可以用心去体悟……& && 嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈（释迦牟尼佛本尊心咒）
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& &SOGOU - 京ICP证050897号我信佛，但是我从小不怎么爱吃肉，每次家里做的或者烧烤摊上的，闻着肉很香，但是心里也没有什么感觉，不会感觉很恶心抵触之类的，但就是不想吃，但是看见炒土豆丝丝很想吃，这是什么情况
肝炎、胃病、胰腺问题……之类的可能性更大些。不一定是西医定义的疾病，也许只是脾胃虚弱。（不是医生。详情请咨询医生。）背景：我的胃不太好，看见肥肉觉得恶心。建议：身体问题请问医生。
我信佛的，为什么我是左撇子&br&我信佛的，为什么我爱写繁体字&br&我信佛的，为什么我喜欢文言文&br&我信佛的，为什么我不爱穿内裤……&br&&br&这佛信的，真他母亲的累啊！！！&br&&br&P.S. 都写完发布了，看了一下金丹大道的回答，忍不住手痒，顺着他的思路，喊出楞严经里那句多少学佛人栽倒的话：&br&&br&不作圣心，名善境界；&br&若作善解，即受群邪！
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