请问没有宗教信仰的人去庙里拜佛是不是会因为功利性太强被惩罚？_百度知道
请问没有宗教信仰的人去庙里拜佛是不是会因为功利性太强被惩罚？
本人没有什么宗教信仰，更不懂得个中奥妙，但是还是很尊重也很羡慕有宗教信仰的人的，总觉得有信仰便会内心强大，但是可能受教育和生活环境原因，自己真的很难信仰一种宗教。我去年曾经带着很强的功利心去首都雍和宫（在首都呆过一小阵子）拜过一次，求佛祖保佑我找到好工作，也不懂规矩，见佛就拜，到了最里面几个庙宇时香用完了，就空手拜了拜，但是心里还是很贤诚的，结果从去年到现在，找工作都一直超级不顺。当时有位朋友和我一起去拜了佛祖，她也没有宗教信仰，后来工作也很不顺，但是回武汉后在过年时她又去归元寺诚心拜了拜，结果今年真的工作超级顺风顺水，本来不属于她的好工作都机缘巧合成了她的，她说这叫请愿，真的很灵，要我也去。我当时非常动心，但是我爸爸（他完全的唯物主义者，现在才知道为啥）说他根本不信这，他说他就年轻时去庙里（也是外地的庙宇，跟地域不会有关系吧？）拜过一次，结果许的所有愿望最后全部是往相反的地方发展，从此他就打死不信这些了，还说不信佛去拜佛会倒霉的，我不禁联想到去年诚心求佛祖保佑我找到好工作却连连失意，感情也非常不顺，人的精神气都没了。总之，我觉得自己一时半会不会有什么坚定的宗教信仰，因为我完全不了解佛教，也没有有缘人来给我讲解这些，我自己也不会主动去了解某种宗教的，每一种宗教都何其博大精深。我这种没有信仰的人如果再次带着功利的心情去庙宇请愿，会不会再次遭遇去年的不幸呢？希望懂佛教的朋友能给我这个门外汉解惑。P.S：我本身是个性格很善良的人，从小就会出于很无私很纯粹的心态去做些善良的小事帮助别人，感觉就算不信佛，佛祖也不会惩罚我这样的人吧？也许我工作不顺只是我个人能力+运气问题？
提问者采纳
呵呵 楼主在说什么啊 佛会因为你功利性强就去惩罚你吗 那他也不能被称之为佛了 至于什么幸运与不幸 一切都是缘 无需揣测
谢谢，那我平时没什么信仰，去拜佛是不是也没有什么效果啊，佛祖应该懒得搭理我吧，呵呵
也没什么啊 信与不信只是你选择的一种生活态度而已 对于自己来说没有什么对与错 如果不信 下辈子也不一定会信 信的话别人说什么也不在乎 拜佛什么的可以看做是一种安慰吧
会去拜佛说明你有善根 自然也就会结善果的啊 所以楼主多心了
提问者评价
大家的答案都很想采纳，可惜只能选一个~非常感谢！
其他类似问题
为您推荐：
其他10条回答
拜佛与工作之间没有任何关系，你不能把工作不顺归罪于拜佛这个原因
如果拜佛许愿会结果相反，那么大家只要许相反的愿就能实现了，这个道理明显说不通
我曾经跟着家里人接触过一段佛教，但疑问越来越多，最后终于坚定自己的信念，在九华山当着地藏王菩萨的面发了誓：拿我的生命做赌注，赌这个世界上没有佛祖没有菩萨，5年过去了，我还是该干什么干什么，不受影响（当然我迟早也会死的，这与赌注无关）
换个角度来说，如果许愿就能实现，那是不劳而获，这是非常大的不公，也与佛教相违背
所以说佛教的那些理论有很多矛盾的地方
从统计学上来说，许愿的总归会有一些人实现了愿望，他们往往会或多或少地把功劳算在庙里的菩萨身上，再通过有心人的夸大其词，去蛊惑人心，妄图骗更多的人去拜佛，但是也有很多实现...
楼主的这些不顺利，肯定是与拜佛无关的。带着功利的心情拜佛是很正常的，就是信徒，拜佛的时候又何尝没有功利心呢？只要心诚则可。顺利与不顺利都是因果，肯定是有原因的。佛的加持只是能在一定程度上帮助你，不可能把一件完全不可能的事情变成可能。只有自身努力，再加上佛法加持，才能有更好的效果。太过于依赖可是不行的。楼主不要想太多。可以多拜观音菩萨，念诵观世音菩萨普门品。
佛教是教育，在佛门中，礼佛拜佛是一种尊师重道的体现，是要放下我慢之心。佛菩萨就如同师长，教导众生离苦得乐的方法，只要你真心按照佛陀的教诲去做人，自然是有求必应，心想事成。工作不顺利，应该好好反省自己的言行，比如说对待父母孝敬吗，和他们顶嘴了吗，犯邪淫了吗等等。要想工作顺利，就应该积德行善，戒杀放生等等，福还得自己去种啊。放别人生就是放自己生，给他人快乐就是给自己快乐。对了，现在建议你一定得去看看电影《了凡四训》，看看了凡先生是怎么求福的。现在不妨去放生吧，这是转运最快最好的方式。
呵呵 你真的很可爱 也真的是不了解佛教
佛祖只会保佑众生 救度众生
绝不可能惩罚众生 你去拜佛 不论上不上香 只要拜了佛 就会与佛结缘 只会受益 不会受损的 至于工作不是很顺利与你拜佛没有关系 人生在世 不如意事 十有八九 不要遇到不顺利的事 就与拜佛相联系 呵呵 要坦然面对 拥有乐观向上的心态 事情会慢慢改观 希望你有时间多了解佛教 你就会明白 信佛学佛是做什么的
希望你很快明白佛学的道理 不会在漠然的猜测
就你说的事情，就是现在，我说给你听，你也听不懂！也并不是一句两句能说明白的！等你成为真正的基督徒，你就能明白，你说经历的事情是怎么回事了！耶稣是你脚前的灯，路上的光，有他，你必不害怕！在你人生路上不在彷徨无助！不在孤单寂寞！他是你终身的依靠！愿上帝祝福你！
这只是一种信仰，一种心灵的寄托而也，不会因为功利性太强而被惩罚得。
明确告诉你，那肯定不会
那请问为什么我去年专程拜佛希望能得到好工作，结果之后找工作超级不顺呢？是不是佛祖看我之前过的都还算顺利舒心要给我磨难考验我啊？
有信仰的人是幸福的，比如藏族人民举族皆信佛教
信则有不信则无，有信仰只是一种心灵的寄托而已
信则有不信则无，一切随缘
宗教信仰的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁　　最近全能神邪教被国家取缔，跟着许多专家就说基督教在中国广泛传播。中国除了十个全民信仰伊斯兰教的民族，全民信仰佛教的少数几个民族，包括汉族在内其他民族的大部分人无信仰或者少数人有宗教信仰。总体来说，中国大部分人没不可知论者或者说是无神论者。中国有可能成为一个大部分人有宗教信仰的国家么？
楼主发言：11次 发图：0张
　　子不语怪、力、乱、神。
　　@苦苦修 1楼 　　子不语怪、力、乱、神。　　-----------------------------　　我是无神论者，所以觉得儒家思想比较适合我
　　@苦苦修 1楼 　　子不语怪、力、乱、神。　　-----------------------------　　儒家比较符合汉人的传统。
　　拜金教　　
　　圣诞节晚上到市里步行街玩，到基督教堂看了一下，听了两分钟就跑出来了，说的啥呀，信基督得永生啊！！！
　　务民之义，敬鬼神而远之。
　　感觉宗教那套跟搞传销差不多，挺吓人的。。。。。
　　@柳煜 5楼 　　圣诞节晚上到市里步行街玩，到基督教堂看了一下，听了两分钟就跑出来了，说的啥呀，信基督得永生啊！！！　　-----------------------------　　我家附近的镇上的基督教福音堂，在圣诞节发礼物，劝人信教
　　@fzviii 7楼 　　感觉宗教那套跟搞传销差不多，挺吓人的。。。。。　　-----------------------------　　首先洗脑啊，信了教有什么好处，不信教又会怎么样，这样一说，许多人特别是中老年妇女就信了
　　@往日深蓝 敬鬼神而远之　　儒家确实强大，2000年前的哲学就能那么深刻
　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗?　　
　　= =你对得起你列祖列宗么..
　　@凡夫俗子二 11楼 　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗?　　-----------------------------　　是信仰不一定是宗教啊，我说的是宗教，中国人过年祭祖，大部分人不拜菩萨
　　@独幽y 12楼 　　= =你对得起你列祖列宗么..　　-----------------------------　　无神论就不祭祖么？我们这里每年同族人在祠堂春祭秋飨，这是联络族人感情、饮水思源的民俗，但不是宗教
　　信春哥算不算？
　　@xiaotiger_wang 15楼 　　信春哥算不算？　　-----------------------------　　玩笑戏谑而已
　　很显然不会。。。想想这几千年历史，即使有推广过佛教还是儒家还是道教，有全民信教的嚒。。。　　中国人信教一般是为了某种利益，只要给点甜头，他会立马转向。　　可以说是什么都信，又什么都不信。　　有人去算命，用n多种方法，手相啊，星座啊，塔罗牌啊，易经啊，你能说他究竟信什么教吗？
　　信仰不等于宗教。宗教只是信仰的一种而已。
　　中国2000多年来都是无神论国家，不信神，顶多信天。　　
　　@木叶空山容瘦 18楼 　　信仰不等于宗教。宗教只是信仰的一种而已。　　-----------------------------　　很对
　　回复第11楼，@凡夫俗子二　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗? 　　[Android客户端]　　--------------------------　　祖宗是确实存在过的，并不是神那种不存在也非存在过的。　　
　　其实国外的宗教有一定的好处，那就是让老年人在晚年面对死亡的时候有个心理安慰。大家可以仔细看看，信教的人年龄都比较大。而年轻人，包括中年人不会太相信这些东西。总体来讲对社会还是有帮助的。　　而且宗教这个东西在中国确实被中国化了啊。至少我就知道，有领导家属利用基督教来敛财的，呵呵。具体方法就是，控制某地区的基督教会，然后想送礼的直接给教会募捐就行了。多好的办法啊。。。。
　　@zhbyjt 19楼 　　中国2000多年来都是无神论国家，不信神，顶多信天。　　-----------------------------　　这是因为历史上中国有以儒家为代表的传统文化，中国人信天，崇敬祖先，有强烈的道统感和文化自豪感。而自五四运动、文化革命到现在，中国人的文化传统丢失殆尽，中国人的意识里文化真空，加上政府对于文化几乎没有号召力和不作为。这个时候正是外来宗教文化乘虚而入，才使得基督教、、天主教、伊斯兰教等排他性极强的一神教在中国大行其道，根本原因是中国人没有文化免疫力，自身没有强势文化抵抗外来文化宗教的入侵
　　我们信天、信道、信自己　　我们还有点信菩萨，有点信玉皇　　土地爷、妈祖、城隍都是我们信仰的一部分　　我们有自己几千年不断发展的信仰　　非得傻乎乎得整个一神教才算信仰？？？
　　总之,耶苏哥肯定听不懂汉语,咱们绝不能信他!咱们有祖宗有菩萨,实力够大了!玉皇、三清、太上老君、灶王爷、妈祖、土地公、关二爷…………大家济济一堂很开心,有苏哥什么事啊!　　
　　@凡夫俗子二 11楼 　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗?　　-----------------------------　　就是，我们是有信仰的，只是不是宗教。
　　绿化全中国　　
　　穆罕穆德创教的出发点就是很邪恶的，抛去其他的不谈，民以食为天，可伊斯兰教义使得信徒觉得自己吃的是干净的，别人吃的不干净，猪是肮脏的，吃猪肉的人更肮脏，这种蛮不讲理固步自封的教义，怎么可能得到别人的尊重，怎么可能与其他文化形态共处，当然，伊斯兰的发展目标是地球上只有伊斯兰，不过真实现了这个目标，和平也是毫无可能的，因为伊斯兰内部教派之间分歧和冲突又是那么频繁，总之，伊斯兰是穆罕穆德种下的恶果，恶的种子，只能开出罪恶和仇恨的果实。
　　尽信书不如无书，同样的，尽信教不如无教!　　
　　@柳煜 5楼
14:59:00　　圣诞节晚上到市里步行街玩，到基督教堂看了一下，听了两分钟就跑出来了，说的啥呀，信基督得永生啊！！！　　-----------------------------　　其实信春哥效果也一样··
　　中国人只相信自己，只信仰自己的祖先。
　　@往日深蓝 时间： 16:11:15　　@木叶空山容瘦 18楼 　　信仰不等于宗教。宗教只是信仰的一种而已。　　-----------------------------　　很对　　——————————　　提醒一句：　　宗教并不只有一神教，多神教也是宗教
　　@zhbyjt 来自：Android客户端 时间： 16:13:54　　回复第11楼，@凡夫俗子二　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗? 　　[Android客户端]　　--------------------------　　祖宗是确实存在过的，并不是神那种不存在也非存在过的。　　————————　　老天爷存在过？
　　中国丰富多彩的神话故事被LZ无视了吗？
　　马列在一定时期内也是一种宗教。　　不过毛主席教导我们要反对“本本主义”，　　所以马列就被打下神坛，成为一种可以批判性的学习的学说了。　　
　　中国人的确是信教的　　只要看看大多数领导人一上台先去哪儿就知道了　　古代是去泰山、祈年殿这些地方，解放后是去西柏坡、井冈山这些地方
　　提起中国人的宗教信仰，哥笑了。。。。。。。　　不止一次的看见刚从庙宇里礼佛出来的人，在关帝像前膜拜。。。。。。　　不止一次的看到一个刚刚在胸前划完十字架的人，在土地庙烧香磕头。。。。。　　不要跟我说YSL教规很严，“一个人吃撑死，俩人饿死”是从谁嘴里说出来的。。。。。
5楼　　圣诞节晚上到市里步行街玩，到基督教堂看了一下，听了两分钟就跑出来了，说的啥呀，信基督得永生啊！！！　　-----------------------------　　@往日深蓝 8楼
15:04:32　　我家附近的镇上的基督教福音堂，在圣诞节发礼物，劝人信教　　-----------------------------　　宗教这几年疯狂扩张．很危险．多数屁民被忽悠被裹挟入教的．一旦泛滥必成灾．
　　非要信一个，就信佛教吧。
　　@zhbyjt
来自：Android客户端 时间： 16:13:54　　回复第11楼，
@凡夫俗子二　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗?　　[Android客户端]　　--------------------------　　@地理人生1 34楼
16:47:59　　祖宗是确实存在过的，并不是神那种不存在也非存在过的。　　————————　　老天爷存在过？　　-----------------------------　　“天”在华夏民族潜意识里是“道”的概念，宇宙中一切规律，法则都在道这个字里。　　所谓天道也。
　　我可以这么说吧，一切试图让中国人建立广泛信仰的都是徒劳，中国人的无信仰早都不是一天两天了，儒家自古都不是全民性的思想体系，好听点是上层知识分子的行动准则，说差点就是工具，想什么时候丢就什么时候丢。　　至于道，佛，本身就和现在的伊斯兰和基督教等差别大，更是经过了中国人的改造，说是哲学思想还更像一点。　　我一直在想为什么马克思那一堆没在自己老家欧洲发扬光大却在中国生根发芽，后来一想，里面有不少理念其实和中国人的文化根基有相契合的地方，无论是唯物主义还是辩证法在中国都能找到朴素哲学的影子。　　虽然宗教如果以合适的形式，对社会稳定，提升幸福感等等都有帮助，但就不用指望中国人哪一天能信了。
　　道家，照顾我们的心灵　　儒家，规范我们的行为　　这是大多数国人已经潜移默化在血液里的东西，顶多再加个释，有点思辨的意味。社会动荡了一百多年，信仰缺失，道德涣散，这是事实。但是，传统文化，加上现代理念，去芜存精，海纳百川，必然会焕发崭新的中华文明和信仰。　　根子上，国人是现实主义的，有用的会拿来，没用的煽惑再厉害，也是玩勺子去。
　　中华民族全民腐败的根源　　儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”、“义”四个字来概括。　　这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；　　“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，使儒家文化官场的传统文化；　　而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。　　“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，下级和后辈）就会永远正确。　　儒家构建的传统腐败文化的根源就是胜者为王，王者为圣，小人卑贱，败者为寇。　　儒家文化对于公平和正义的蔑视是根子里的，对法律至上是万分敌视的，这就是中华民族全民腐败的根源。　　儒文化的劣根　　改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界杯。　　尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。　　咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底是个啥东东。　　一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。　　中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍，孰不可忍？”说这是乱世，要治乱世只有一个药方就是“克已复礼”。意思是每个人都从我做起，从现在做起瞅瞅清自个儿的身份、地位，完了，严格照古礼法规定的自个儿这一级的规范说话办事儿。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”谁也不挣脱礼教的枷锁，社会就OK了。跟“克已复礼”类似，孔丘还提出“正名”的主张，要为政者首先摆正大伙儿的名份，划分清等级，大伙儿都要严格遵守各自的名份，不许违礼犯上。　　“克已复礼”及“正名”是儒家核心政治主张，孔丘不光满世界宣扬，还言行一致地亲自践行。在官运亨通前，做为鲁昭公的亲信幕僚，虽说自个儿没资格上朝，却替昭公制定了一套可繁琐的大夫上朝下朝的礼仪。昭公强按着大臣们的头皮做了一阵儿，在费时费力的折腾中，叫昭公显摆足了君威，叫大臣强化了自个儿的臣属意识。后来，孔丘飞黄腾达当了县长，（那会儿国下面没省、市，县上头就是中央，县长是封疆大吏，高干的干活）上任头件大事儿就是大修衙门，以树官威，以别民居，这种做法儿到今儿还被可多领导学习。第二件事儿是在全县严查违反礼法的行为。严禁兜里趁钱儿但头上没乌纱、没封号的群众出门象领导样坐马车，只许坐牛车；挂了只许用一个棺材，不许象领导样棺材外再套个大棺材；吃饭不许用雕刻了繁华花纹的器具，不许欣赏八人及以上表演的歌舞；穿衣料子不能太贵；身上不许佩戴够级别才能戴的贝呀、玉呀啥的，等等。再后来孔丘调鲁国中央工作，青云直上历任司空（似农工水利部长）、司寇（公安司法部长、警察总监）、大司寇（主管政法的副总理）、摄相（代总理）。满朝文武，数他对国君、上官的礼最多、腰最弯，恭敬到了半真半装的战战兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼恶心，但国君跟上官却很开心。身居高位，身处各国纷争的战争年代，他不想着咋样礼贤下士、不拘一格招揽人才，以及锐意改革进取好赶紧富国强兵、保土卫民，却仍把精力花在违礼纠察上。他发现鲁国世袭实权三大家族“三桓”的封县垒的城墙都太高太厚，严重超标，跟京城城墙似的，人称“三都”，就调唆国君、迷惑“三桓”，悍然发动“堕三都”的军事行动。结果引发三场内战，多少生灵涂炭，多少人民流离失所，国家政权差一点儿被颠覆，城池差一点儿被齐国趁乱占领，国防实力大大削弱。　　尽管孔丘重视以亲情为中心的人情世故，但在维护等级秩序上却到了不近人情的地步。颜回是他公认的德行最高的**，淡泊名利，团结同学，记人好不说人恶，吃苦在前，享受在后，搁社会上跟同学中广有贤名，威望大大地高，是事实上的学生班长。英年早挂后，同学们剧烈要求稍稍厚葬，以彰其德，以寄哀思。可老头儿死活不叫，说颜回同学一辈子没当过官儿，再贤也不过一介草民，贤而不贵只能薄葬，厚葬只有贵人才配，哪怕他可坏蛋。他这话不得人心太，先前老唯他命是尊的学生这回没搭理他，硬给颜回的小棺材外又套了个大棺材。老头儿就对着颜回的死尸哭着说：“乖呀，你地一辈子守礼，死了死了地却违礼一回，使你德行地有亏。乖啊，这事儿你地甭怨老师，要怨就怨你的同学吧。”搁他的老眼珠子里，等级远重于德行，最好的德行就是服从等级秩序。　　儒家后来靠皇权撑腰，成为封建社会统治思想后，对等级的推崇越发起劲儿，使得中国封建社会越往后等级越森严，平等越不提一词。等级观念越往后越深入人心，到今儿，搁华夏儿女的脑海中依然根深蒂固，枝繁叶茂，尽管嘴上已有时嘣出“平等”字眼儿了。　　在等级秩序中，君主是最高一等，是等级的核心，礼仪的极致。儒家的“三纲五常”中最主要的是以君为纲、臣为目，纲举目张，一张大网就跟逮鱼样罩住了人民群众。君是君主制国家的主人，唯一的主人，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”君跟民是主仆关系。君是一切礼法的原始出发点和最终归宿，也是文化精英们关心的中心。比方历来被做为重视民众标榜的“水能载舟，亦能覆舟”一语、的重心其实在舟不在水。说这话的人最关心的是咋样叫水好好载舟，保证舟的安全才是目的，必要时调节一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是个手段，完全是为了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行万里，舟行万年。这里舟才是主位、本位，水是次位、客位。亦即君是本位，民是客位。
　　君主既然是一国唯一的主人，忠君便是所有的仆人对君主一个人的忠诚、敬仰，一切人听命于一个人。对君主的个人崇拜，随着中华文明的发展而与时俱进地不断发展：春秋战国时，国君、大臣还能围在一个榻榻米上商量事儿；到汉时儒生叔孙通制定了朝仪，比孔丘当初定的严厉了可多，叫皇上成为一种大大庄严、大大肃穆、大大恐怖的权威，君主高高在上，大臣见皇上时，有卫士在旁监视，甭管谁态度不合规格，比方偶尔抬下头，胡乱放个屁啥的，就要被处罚，这使君主远离了大臣，更远离了人民，不过这会儿宰相跟年老体弱德高望重的大臣还可坐着跟皇上说话唠嗑；到宋时，座位也撤了，统统地站班、跪禀，常有体力不支的昏倒在朝堂上，成为一道政治风景，但这会儿大臣还可自称为“臣”；到清时，不光要跪了，王公大臣也得口称“奴才”。大臣尚且如此，更甭说普通人民了。总之，君主越来越高大、神圣，臣、民越来越矮小卑贱。　　好不容易推翻帝制，建立了民国，没了皇上，革命先驱孙中山先生说“天下为公”，不归一人一家私有，一劈头想发扬民主。可革命果实老被人抢，就又体味到忠的必要，要求党员宣誓效忠他个人。完了，蒋中正也强调“忠于领袖”，搞党国一体，在国**专制，在党个人独裁。完了，共和国开幕，咱们一度无限忠于毛主席，跟臣民喊皇上样喊“毛主席万岁”，终于导致了“文革”浩劫。截止到今儿，最后一个被忠于的个人应该是“英明领袖华主席”。直到改革开放、破除个人崇拜后，才只提忠于党和人民，不再提个人。这是个可不小的进步，进这一步花了几千年，费老鼻子劲儿了。　　君本主义助推个人专制、中央集权及国民奴性。皇权无限，一元独裁，民权不见也不争，是中国灾难重重，举步维艰，终于落在西方屁股后头可远的第一原因。　　跟以君为本并行不悖的是以官为本。官既是君的统治工具，很多官尤其一把手在自个儿的一亩三分地儿里又是一个小君，在自个儿的天地里，自个儿的利益高于一切，啥事儿自个儿说了算，要求下属跟群众忠于自个儿。如今正经的君本位没了，但官本位仍市场广大，想清除不费九牛二虎之力恐怕不中。　　为维护等级，弘扬君本，儒家宣扬愚忠，认为民对官、臣对君、下级对上级只能服从，不能反抗，不配监督，甚至不能批评。孔丘说他特恶心在下位的说在上位的坏话。如果上头实在坏蛋了太，一个有良心的人，应该温柔并尽可能婉转地劝谏一下下（孔丘反对直谏，那可能直斥上非、强加于上，涉嫌僭越），上头不听，良心又不允你同流合污，就只能拍屁股走人，而不能张扬上恶鼓动把上头掀翻。即便恶如殷纣——孔丘远祖微子的弟弟，吃人肉喝人血了，孔丘仍然对伯夷、叔齐俩人拦住造反的周武王的骏马，反对他以下犯上，等周武王革命成功后俩人不吃周朝粮活活饿死的行径，大加称赞，树为忠臣标兵。这是赤条条地宣扬不辨是非善恶、只遵守名份等级的愚忠。孔丘认为周武王有原罪，虽然同时又提倡承认既成事实，服从新的领导，以免新的革命，新的以下犯上。至于恶人治下受煎熬的百姓，孔丘会充满同情地叹息，完了说那是你的命不好，命该如此，认了吧，对这样的领导，该忠还得忠。　　等级制度、君（官）本位必然导致社会不公，越往上权利越大越多义务越少，越往下权利越小越少（直至无）义务越多。历代礼法都保护上层利益。撇开君主的权力跟利益没边没沿不说，在臣民中，上等人能得赏赐的土地，下等人得不到，下等人要服劳役，上等人不用。要是犯了法，依“礼不下庶人，刑不上大夫”，下等人当刑必刑，没得商量，上等人除了极恶必刑，还可用钱赎，用罢官降爵、流放代。下等人杀上等人死罪难跑，上等人杀下等人则要具体问题具体分析，不搞一刀切。如果下等人是上等人的奴仆，又有错，杀了大多白杀，如果不是奴仆，又没错，则处罚也轻于以下杀上及同等人互杀，很少偿命。要是遇到民告官、奴告主、子告父、下官告上官，受理的人必须不问青红皂白先把民、奴、子、下官打一顿或骂一顿再审，一旦有丁点儿不实，就是诬告，罪加一等，即使定了被告的罪，赢了官司的原告，也有可能因犯上而被流放。　　不光在实利上护上欺下，儒文化在态度上也媚上歧下。孔丘认为上智下愚，又说“君子（上等人）之中，不仁的人是有的罢，但小人（下等人）之中却不会有仁人。”那会儿的“君子”、“小人”主要指身份、地位，后来才指德行。还说“贫穷而没有怨气很难做到，富有而不骄傲容易做到。”明显拍富贵人的马屁。可事实上，大多穷人是忍气吞声地活着，大多富人是骄横拔扈地活着，孔丘的话整个一颠倒黑白。几千年中华文明中，歌颂皇上、王权、上官的文章、诗词歌赋、曲、杂剧、京剧多如牛毛，一直是文化的主旋律。儒家颂扬帝王说：“天子一人做件好事儿，就可福荫天下。”就连杜甫这样关注民生的好诗人也写过不少阿谀奉承的诗。今儿皇上、王权没了已，但歌颂它们的电影、电视剧、戏剧、书籍、乃至广告仍满眼都是，触目惊心。而上官仍在，唱颂歌的仍如牛毛。　　二、一元专制，禁锢思想。　　孔丘有幸生活在中国历史上最百花齐放、百家争鸣的时代，思想解放，学术繁荣。可他一旦掌权，就立马容不得他花他家。当上代总理第七天，老头儿就把法家少正卯先生的脑袋剁下了，还命令在大街上暴尸三天。以后的儒生，也极尽排斥打压他家之能事。汉代大儒董仲舒要求皇上“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒家成为封建思想的正统，2000年不许任何人质疑挑战。儒生极不宽容，习惯我是你非，一是众非，不许人争辨，谁的牙缝里嘣出半个不字，谁就是异端邪说，一律残酷斗争，无情打击。利用他们掌握的权势，除功名，断仕途，下监狱，砍头抄家，啥手段都使，实行思想文化上的白色恐怖。鲁迅先生评论董仲舒的这招，比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。“百家罢后无奇士，永为神州神祸胎。”此后，中国封建社会拜拜了“学术自由”、“思想解放”这俩词儿。　　儒家之所以能获专制政权的支持，一“花”独放，“香”飘2000年，是因为它的东东符合专制政治的需要。专制独尊的思想文化跟专制独裁的政治相辅相成，相得益彰，狼狈为奸，使中国人跟西方人比起来，在专制的黑暗中呆得时候更长，更少民权、人权。李大钊说儒文化是“历代帝王专制之护符”，一点儿错的没有。事实上，2000年来的精诚合作，已使鼓吹政治专制、一元的儒文化不仅仅是一种很霸道的文化，而成为政治的一部分，儒生不仅仅是思想门派，更是政权的骨干。儒文化是个政治文化。　　当统治者用孔孟之道、孔孟之德治国，把国治理得每每哀鸿遍野、动荡不已时，儒生仍不许非议他们的学说。他们把政治分为“理”跟“势”两部分，“势”指具体的政策制度、人事等，“理”则是在“势”后支撑并制约“势”的一套理想模型、意识形态跟文化价值观念，即孔孟之道。儒生认为“理”高于“势”，是万古不变的绝对真理，社会走坏只是因为“势”没跟“理”完全吻合，批评者顶多只能说说“势”的坏话，唾沫星子绝不许喷到“理”上，对“理”只能迷信、崇拜。这样，尽管中国政局不断变幻，社会不断动荡，却始终掀不翻儒学的统治地位，没法打根本上彻底去旧迎新，没法新生。且历次改革统统地败北，哪怕只是针对“势”，因为事实上“理”、“势”密不可分，不革“理”的命，也难革“势”的命。
　　三、重政治，轻人文、人道。　　孔丘出身官僚。没发迹前，好到处跟人说自个儿是“殷人”，而不说是“鲁人”，意思是卖弄自以为高贵的血缘，可以追溯到殷天子。殷朝倒数第二个天子的儿子中，微子打偏妃出，纣王打正宫出。后来微子叛国降周，被封为宋国开国国君，以后同族子孙世代国君、高干的干活。为了分清支派，其中一个叫孔父嘉的大司马（军委主席）以孔为氏。氏是姓下的分支，姓还是宋国君的姓，宋国君跟殷天子同姓，姓子，微子叛国时没有叛姓。完了，孔父嘉在宫廷斗争中头被“咔嚓”掉了，他儿子逃到鲁国，后来这支就姓了孔。到鲁后姓孔的身份打公室贵族降为一般贵族，几经沉浮，到孔丘他爸孔纥时仍当了大夫。孔纥在鲁国首都曲阜城外有片封邑，他在那儿建了孔府大院，养活了一妻二妾，九个小姐，两个少爷。孔丘是他老年纳小妾生的最后一个娃，是他的掌上明珠，打小锦衣玉食，三奴五仆地伺候。孔纥挂后家道渐败，但孔丘心中早已把自个儿认同为统治阶级的一员，早有凌云志要当大官光宗耀祖，重振雄风。　　打少年起孔丘就屡叩官门，并做过几个小官儿，管过户口，收过租税，当过大贵族的家臣。但到三十多了没啥进步还，老基层干部的干活，长叹息怀才不遇后不得不办了所学校。当老师压根儿不是他的志愿，是他遂不了心愿后的一种现实选择：一来收学费补贴家用，养活媳妇、儿子、闺女、牛马、仆人；二来传播自个儿的思想，扩大声名，以期以社会贤达身份当大官儿，“曲线救国”，还可以此结交权贵。他事实上的第一个学生南宫子容大夫（办校前结识的，没举行拜师仪式，但可折服他的口才一直叫他老师，对他尽学生对老师的义务）就是鲁国当政家族“三桓”中孟孙氏的第二号人物，他娶宋国大夫的闺女当媳妇也是这人保媒拉纤。在这人的强烈引荐下，孔丘早早就搭上了鲁昭公的线，复礼的理论被昭公欣赏，常进宫唠嗑，陪吃陪喝陪娱乐，也能出出主意，编个朝仪啥的，并常得赏赐。他去洛阳请教老子时，鲁昭公赏了他一辆马车，两匹马，两个童仆；他喜得贵子时昭公特地送了条大鲤鱼作贺，“鲤”“礼”同音，孔丘立马给儿子取名孔鲤，以谢君恩，以表推礼之心。可惜昭公只是个名义上的国老大，国老二、“三桓”中季孙氏总理不待见孔丘，才使得他的愿望无法得逞。完了，昭公挂了，季总理挂了也，定公继位，小季总理当权。南宫同学再向定公、小季总理剧烈推荐，加上孔丘声名日盛，使他终得平步青云，扶摇直上，五、六年打县长爬到代总理，实际主政鲁国，真真地大权在握，炙手可热。然而他政绩平平，靠礼治既不能富国也不能强兵，又心胸狭窄，滥杀政敌学士，惹得群臣反感。完了，定公跟小季总理也不再待见他，孔丘终于在一月黑风高夜偷偷跟鲁国不辞而别，跟林彪出逃似地慌张。到外国后，老头儿也是一直游走在高层，坚持不懈跑官要官，几度差点儿得手，又几度告吹。但各国大抵都把他当名人、老干部待，官不给俸禄给，还可多，长期比照副总理级，应该说他跟各国当权者的关系也算融洽。老了回国，被尊为国老，仍照副总理级关晌到死。在孔丘当官、要官的同时，他的学生也或靠他的推荐，或靠自身能力纷纷从政。他在朝堂上放屁很响时，儒门竟有五、六人当了县长，另有当总理府总管啥的，搁鲁国政坛形成了儒派。他的得意**子路同学官儿做到跟从的马车达上百辆，家里存粮上万钟，最后死于宫廷政变，子贡同学曾当鲁、卫俩国的总理。　　老头儿挂后，鲁主亲自吊唁，流着眼泪鼻涕致悼词，叫他“尼父”（孔丘字仲尼），称他“圣人”，给他批了孔林，建了孔庙。有了墓、庙后，鲁国当地官员凡新到任的，都要先来拜拜这死老头儿，完了才能处理政务，跟拜码头似的。汉以后各朝各代政权都无比尊贵他，打刘邦起皇上们排着队祭他，直到不叫皇上但依旧独裁、终身的蒋介石。唐时封孔丘“文宣王”，之后甭管皇上咋走马灯地换，他的王位不变，成为中国唯一一个千年王。不光他，他爸在元时也被封为“启圣王”，他妈跟他媳妇都被封为诰命夫人。他的嫡系子孙汉时已封侯，隋一度封公又降为侯，唐初封侯后升为公，宋封“世袭衍圣公”，以后一袭几个朝代。袁世凯复辟时，曾让国给衍圣公，衍圣公不要，就加封他为郡王，孔门到此已有三王。民国没王没公了，蒋介石又叫十五岁的小毛孩孔德成当“至圣先师孔子奉祀官”，同特任官（政府部长及以上官员）待遇。一直到人民翻身当家作主后，毛泽东认为孔丘反动透顶，大坏蛋一个，才没再给孔丘后人封官，也不去祭孔。但这几年祭孔又死灰复燃了，先民祭后官祭，只是一把手还没去，千万甭去。　　可见，孔丘的生前、一生、死后都跟政治、政权、政府打得那个火热，水乳交融，他绝不只是个所谓的教育家、思想家，他首先是个政治家或叫政客。　　孔丘除了亲身为政治服务，他的学说也主要为政治服务。他的主要言论，儒家经典的主要内容根本就是在讲授统治术、驭民术，在勾画统治秩序以及为政府培养乖乖仔的顺民。所以，老头儿才被政权如此青睐。隋唐以后，更拿“四书”、“五经”做为选拔官员的科举考试的主要内容，使儒生成了封建政权的中坚。历代莘莘学子信奉“学而优则仕”，读书就为当官儿，混迹政坛。可以说，儒文化打形成起，就跟政治融为一体，以后越融越密，是个不折不扣的政治文化，而绝不只是个思想学术流派。　　做为政治文化、官场文化，其主旨是为统治提供依据跟培养顺民，不重视人文、不关注人性就是理所当然的了。孔丘从没鼓励人思想自由，个性解放，反老是教人克己，循规蹈矩。尤其到了宋明理学猖狂时，更是公然提出“存天理，灭人欲”，彻底撕掉了儒家裹着的“仁政”的遮羞布，赤裸裸地残害人性、鄙视人道主义。所谓“天理”，就是封建道德、行为规范，即“三纲五常”那套，所谓“人欲”，实际上是人们正常的生活需要。在一个历来强调忠孝服从，统一集中的国度里，到这会儿甭说身心自由、个性张扬、人道关怀了，连基本的生存权都被打压、甚至剥夺了，人们被残害的程度再一次大幅提高。这时的儒文化彻头彻尾成了统治工具。　　宋明时“天理”具体是啥哪？举俩例子：一是宋起大力鼓励、后来就强迫女人缠足，生生把脚扭弯、脚指头扭断；二是明皇命活人陪葬。这就是“天理”，这就是咱们这个文明古国的进化，谁要解放女足，谁敢反对给皇上殉葬就天理难容。就这样，理学还要带个“学”字，理学家的脸皮真比城墙拐弯还厚，后代进步思想家直斥他们“以理杀人”，统统地刽子手，理学就是把血淋淋大刀。
　　四、重人治跟道德说教，轻法治。　　古代有种观点，胡说人德行的高低跟他社会地位的高低（在官本位时代，主要由官爵体现）成正比。儒家深信此胡说，广为鼓吹。他们主张“仁人政治”，就是由有德行的仁人当统治者，最有德行的人亦即最仁的人当最大的统治者，反过来，谁当了最大统治者，谁就是最仁的人，万一不是，就要想方设法教他成为最大的仁者，当天下德行的榜样。在“仁人政治”的模式中，首先剥夺了广大下层人民群众参政议政、当家作主的权力，因为孔丘说“小人之中不会有仁人”；完了，也不讲监督制约。一来所谓监督一般是没权的、权小的对有权的、权大的人的监督，可这些没权的、权小的人比不上有权的、权大的人仁义，他们不配监督，只要服从仁人的领导就OK了；二来以下监上非礼，非礼即为不仁，“仁人政治”中容不得不仁的东东。这样，事情的关键就是找一个以及一帮高尚的仁人当头儿，告他跟他们说只做好事，甭干坏事就结了，而不是用法律、制度、民主监督啥的制约头儿，叫他、他们不得不高尚，不能、不敢干坏事。“仁人政治”为后世人治猖獗、法治淡薄奠定了坚实的理论基础。　　基于这种认识，每当王朝昏乱、腐败风行时，一些有良心的“有识之士”就要站出来痛斥社会道德沦丧，要求领导及大伙儿多读圣贤书，提高觉悟，见贤思齐。道德叫嚣的作用搁当时是湿湿碎，搁长远是负的，为虎作怅。因为越强调道德就越忽视法治。因为封建道德本身说到底就是维护少数权势者的利益的，这道德中有太多的上尊下卑、不平等、歧视，叫人安分守己、听天由命，不许革命，不许批评领导，否则就是不道德，而清廉仅仅是道德中的一朵小小浪花，等级、奴性、服从才是道德的核心。　　这么一来，以权代法、以言代法、因人施法就没法不长盛不衰。法律常被束之高阁，虽然这法律本身已经对弱势群体不公，偏向权贵富人了，实行中的长官意志凌驾于法，更没了百姓的公道。这就难怪“衙门口，朝南开，有理没钱（没权）别进来”的观念，一直流行民间了。　　完了，民主更是天方夜谭，搁“仁人政治”跟儿，道理上都说不过去。　　五、顽固守旧，嫉创新如仇。　　儒家打出世就有复古保守性。“儒”原是祭祀中的一个工种。正规祭祀可麻烦，除主、副祭要上香、许愿、叩拜、献祭品，乐队吹打弹唱外，还有“史”协助主、副祭，并记录过程；“卜”解卦；“巫”代向鬼神祷告；“祝”向鬼神歌功颂德。后来，又打“史”“卜”“巫”“祝”中分出个“儒”，本职工作是报下程序，有点象司仪，有时也肩负其他工种的责任。祭祀的对象除了天地，就是祖先、古人。孔丘打小就特喜欢祭祀，他家离鲁国搞大型祭祀的太庙可近，那边儿音乐一响，他一滋溜就跑去看热闹了，那边儿没动静时，他常组织小朋友玩祭祀的游戏。走上社会他的头一份工作就是当祭祀乐队的吹鼓手，不久就为贵族人家当“儒”。完了，他的学生也不少人战斗在“儒”的岗位上。“儒”这一古老的职业形象，活灵活现地标示出儒家的一些基本嘴脸：为达官贵人服务；重仪式、讲排场；面孔呆板严肃，缺乏激情活力；粉丝古代，尊重先人，中规中矩，厌恶创新。　　儒家纲领性口号“克己复礼”的“复”是恢复、复辟，要恢复、复辟的是“礼”是将要被当时的时代抛弃的殷和西周的礼法。孔丘从政、当政时，以身作则，身先士卒维护旧礼法，反对顺应时代潮流的土地租税改革等“非祖宗之法”。挂前编修的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，除了《春秋》在以《鲁春秋》为蓝本，记录历史时，有自个儿的语言，曲折而不直接表达了点儿自个儿观点，算半编半著外，其他基本是纯编辑的工作，就是古文献的删核、汇编，没自个儿的新东东。孔丘自鸣得意地标榜他这种作法叫“述而不作，信而好古。”“述”是传旧，“作”是创始，孔丘只传旧，不创造。后来儒生都把“述而不作，信而好古”奉为古训，谁要不述而作，怀疑古人古文，就是离经叛道，大逆不道大大地。　　孔丘还要求“君子有三畏”：一畏天命，要甘受命运摆布；二畏大人，即地位高贵的人，做好奴才；三就是畏文王、周公等老爷爷传下来的典籍训诰，即圣人言，不可轻易篡改加添。又说：“不踩着前人的脚印走，学问、道德就修养不到家。”后人对前人只能亦步亦趋。到东汉时规定，知识分子辩论，发表文章，统统地不许超出他老师教他的范围，这叫“师承”，超出了，不光学说成立地不能，还违犯法条，要打要罚。宋明理学也剧烈强调尊古复古，以周公、孔孟为不变真理。凡此种种，使得文化人热衷于对经典的注释、考证、汇编，不热衷于各抒已见。尤其在文禁最严的明清，成就了许多的“全书”、“字典”、“大典”啥的。这种态度，扼杀人的思考力、想象力，叫人僵化，文化成了一潭死水。这样做，有力保障了封建思想、封建文化代代传承，在中华大地屡屡掀起复古热，阻碍思想文化推陈出新，及政策、法令随时代而变。几千年里，只要时代跟古书不搭脉，就说时代错了，谴责“人心不古”，压根儿没与时俱进这一说。正是在这种氛围中，王安石先生一句“祖宗不足法”才如石破天惊，变法才引来无穷大的阻力，并最终玩完。不光他，历史上搞变法维新的找不出哪个有好下场的。　　崇拜祖宗、厚古薄今深深溶入国民性中。连可多象阿Q这样最底层的草根都喜欢竖起大拇指，晃着小瘦腿跟人吹：“想当年，俺祖宗……。”从个人到民族都好跟人夸历史夸祖宗。悠久的历史中的确有有价值的遗产，可更有大量该淘汰的糟粕，给人负担。毛泽东就认为一张白纸没有负担，才好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。我们负担地太重了，减负地大应该，轻装地大应该。历史有时跟一个人的恋爱经历似的，越多越缺少激情、活力。过份在意从前的厚重，常常使今日难以轻快前行。
　　六、鼓吹“亲亲”，重小团体利益，轻公共利益，重人情，轻正义。　　中国人一直少博爱精神。尽管孔丘吵吵过“仁者爱人”，听上去挺美，可紧接着他又说“爱有等差”。就是说仁者的爱并不是一视同仁地洒向人间，而是要分亲疏尊卑远近：先爱君主、父母及老师等地位比自个儿高的；再爱兄弟、老婆孩子、族人、亲戚，及地位跟自个儿相当的人；再爱朋友、邻居、老乡，及地位低下的人；再爱同国的人；最后还剩余有爱，才给毫不相干的天下人。所谓“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是说在敬自个儿老人基础上，再推及别人的老人；在爱护自个儿的乖乖的基础上，再推及别人的乖乖。是有顺序跟程度不同的。不能简单理解成“象敬自个儿老人样敬别人的老人；象爱自个儿孩子样爱别人的孩子。”要那样该这么说：“老人老，如同吾之老；幼人幼，如同吾之幼。”把爱分三六九等，跟政治经济社会地位上人分三六九等合拍。　　“爱有等差”基本上是围绕自个儿向外划圈，离自个儿越近越爱，越远越不爱，爱不同，对人对事儿的态度就不同，实际生活中自然而然地“亲亲”，即亲爱、维护自个儿的亲属。“亲亲”是儒家提出的另一爱的主张，跟“爱有等差”相类，更强调家庭、家族。为了落实“亲亲”，儒家提倡一家人不光要一团和气，互敬互爱，要是谁犯了罪危害了社会还要互包互庇，才显得抱团儿。才好保持家庭稳定。孔丘周游列国时，在叶县叶公曾跟他显摆自个儿家乡人民巨正直，说有个小伙儿的爹偷人家的羊，他是非鲜明地站出来告发、作证，使偷窃者受到应得的惩罚，丢东东的找回了财产，实现了社会正义。孔丘听完呲牙一冷笑，说：“我家乡正直的人跟贵家乡不一样大大地，我们那儿父亲为儿子隐瞒罪恶，儿子为父亲隐瞒罪恶，正直就表现在这里头了。”后世法律依孔丘的意思，明文规定亲属之间互相隐瞒犯罪事实的不论罪或减刑，而该隐不隐则要处罚，谋反、亲属间互害除外。就是说君亲不能害，害别人随便、不管。公开鼓励人们自私，为顾小家庭、小团体利益可以不搭理社会公义。　　“亲亲”鼓励以人定是非，人情大于法，叫人多关心个人、家庭利益，少、不关心他人、社会利益，做家庭人，不做社会人。这使得国民重私利轻公利，缺乏同情心、理解心，也缺乏对公共事务的兴趣跟热情。可见，咱们的公民意识打老早就缺乏，就被刻意地不培养了。难怪西人说咱们是个人情社会，不是个是非社会，难怪咱们处处裙带翻飞，常常因情废法，每每不讲公德，难觅合格公民了。　　实践中“父子相隐”的重点是“子为父隐”。当家的揭孩子的短尚说得过去，不构成犯罪，当儿的揭爹的短就大逆不道了，必绳之以法。这里还是有个等级问题，还是不能以下犯上。跟“子为父隐”类似的还有臣为君隐、徒为师隐、贱为贵隐、穷为富隐、不肖为贤隐等等。“长者虽有罪，一夫敢生恨？”不光违法犯罪行为要隐，品行、才智、健康、出身等各方面不好的地方，儒家都要求为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。儒家认为必要的向亲不向理，向上不向公，必要的牺牲部分人（惯常是弱者方）的权益，必要的牺牲社会正义、良知，是维护秩序应付出的代价，是值得的。搁他们眼里，秩序比正义重要，人情比良心重要，尊严比真相重要，家庭比社会重要，狭爱比博爱更实惠。当关注下层，关注公义，胸怀宽广的平民思想家墨子提出“兼爱”，号召不分血缘亲疏地位尊卑平等爱人时，被儒家老二孟轲破口大骂为“禽兽”。因为他觉得人跟人一旦平等，君、父的至尊统治地位就没法维持了。回望历史，这些为贵族服务的自诩为“正人君子”的思想家，把“禽兽”思想家排挤出社会舞台后，其作为、后果，客观地说的确不能把他们也骂为“禽兽”，应该是“禽兽不如”。　　“亲亲”在破坏社会正义的同时，也使社会诚信缺失。要求人们为上位者隐，为亲属隐，为名流贤士隐，就是明要你甭说真话，真话都不能说，何谈诚信？诚信总不能建立在谎言的基础上吧？所以，可知儒家虽然有时也吵吵诚信，都是很局限的，必须服从等级、亲亲等各种秩序，是为秩序服务的。这样的“诚信”是建立不起诚信社会的。　　七、提倡愚孝跟男尊女卑，摧残人性、人生。　　封建社会的核心等级是“君君臣臣，父父子子”，儒家的核心道德是忠孝。儒家宣扬的孝道跟忠君相连，为忠君服务，由孝及忠，封建的家长制跟封建君主专制相辅相成。孝道跟等级相连，为秩序服务，是奴性训练的一个重要方面。孔丘的学生、因为尊容象他而在他挂后一度领导儒家的有若，曾直言不讳、洞若观火地说：“做人孝父母、敬兄长，却喜欢触犯上层人物，这种人少有；不喜欢触犯上层人物，却喜欢造反作乱，这种人是没有的。”　　跟今儿的敬老在人格平等基础上的互帮互助、互敬互爱不一样样，儒家的孝完全不管子女的人格完整，剧烈损害子女的正当权益，直至生命权，所谓“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”“孝”、“忠”都成了杀人的刀子。　　来看几个传诵千古的故事。　　孔丘的学生闵子骞同学打小没娘，后娘恶心他。冬天，后娘给自个儿亲生的俩孩儿穿用棉花做的真棉衣，给子骞同学穿拿芦花做的假棉衣，看上去也鼓鼓厚厚的，就是不挡风御寒。子骞同学冷得从早哆嗦到晚，也不找亲爹告状，不跟后娘的可恶行为做斗争，不维护自个儿的合法权益。　　有天他爹坐车出门，叫子骞同学搁前头赶马牵驴。北风那个吹，雪花那个飘，子骞同学冻得拿不住牲口的缰绳，一会儿一掉，把他爹掉恼了，一马鞭抽他身上，瞬间芦花打破的衣缝中纷纷飞出，跟雪花在空中纠缠。他爹这才大吃一惊，骂儿子蠢，为啥要忍受摧残，不报告爹哪？子骞同学说揭露娘的恶是不孝，不孝是大恶，比娘虐待他还恶，他不能作恶。他爹说回去就休了那坏女人，子骞同学忙跪雪地上拦住说，有她在，就他一人挨冻，撵走她，俩弟弟也没棉衣了。　　闵子骞被树为孝子标兵。可他这么做不光牺牲自个儿的合法权益，还不分是非正邪，姑息养奸，置正义、善良于不顾，对恶行一味投降、包庇、纵容。　　晋朝一叫郭巨的，一劈头也是有钱人家后生，爹挂后，他托大把家产平分给俩弟弟继承，自个儿要个老娘来养活。后来，日子越过越紧，直到添了个宝贝儿子。瞅瞅白发苍苍的老娘，瞅瞅快见底的米缸，郭巨摸着儿子红朴朴的小脸蛋，跟媳妇说杀了宝宝吧，省下粮给娘吃。他媳妇超三从四德，忍着撕肝扯肺的疼，随丈夫到外面挖坑埋儿。搁今儿郭巨杀人犯的干活，但先前他一直当模范。　　儒家的“孝”还剥夺了子女的自主性，使其身心不能健康生长，人格不能独立、健全，成人儿童化、依附化。孝子的婚姻、事业、置业等等大小事儿都要听从父母安排，即使父母上天堂或下地狱了，也要“三年无改父之道”，也提倡遇事儿跟父母牌位请示。著名的老莱子，七十了因爹娘还在，就事事顺从二老，且依然象小孩儿样承欢膝下，穿娃娃的彩衣，摇拔浪鼓，躺地上蹬腿儿装哭撒娇。搁父母跟子女永远不能成长成跟父母有同样权、责、同等人格尊严的独立的个体，父母老是要管辖、控制、或说统治子女，父权扼杀了子权。　　人们在家因“孝”丧失了自我的主体意识后，出了家门在国就很容易因“忠”使臣民对君、下官对上官儿童化，依附于上，奴性于上，缺乏独立见解，人格跟心智残疾化。　　跟老尊幼卑一样样，男尊女卑也为维护皇权专制跟等级压迫做出了卓越贡献。孔丘一句“唯女子与小人难养也”，为把女人打入被压迫阶层提供了依据。他当县长时，就采取了男女分道而行的禁锢、圈养女人的措施，那会儿男人是社会活动的主性别，将女人隔离于男人，就事实上剥夺了她们参与很多社会活动的权力。尽管历史上西方的女人也被当做第二性，但跟她们比，中国女人受的歧视、压迫、残害更烈。多女共事一夫，缠足叫西方歧视妇女者相形见绌；节烈牌坊，“男女授受不亲”更是害了一拨又一拨女人。比方熟读“圣贤书”的著名清官海瑞，因他5岁的小小闺女肚肚饿了，随口咪西了男仆递上的一块饼，就逼她绝食7天，活活饿死，叫人拍案叫惨。完了，女权运动咱们也比西边开展晚，且开展之初也得益于西方文化的冲击。总之，中国女人的火坑比西方同性既深，跳出来的又晚。
　　八、倡导愚民政治。　　一般地，教育家是开启民智的，孔丘顶着道教育家的光环，说他愚民估摸可多人会替他喊冤，这就首先得说说他的“教育”到底是啥玩意儿。　　春秋前学校大抵官办，是真正的免费教育，不光不象今儿的学校样巧立名目乱收费，还倒贴一顿午饭，不过只收贵族子弟，是实打实的贵族学校。课程是教授士大夫要具备的六艺：礼（礼法）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（算术），教材主要是《尚书》、《周礼》、《易》、《诗》等古文献，教育的目的很明显就是培养后备统治者。孔丘做为贵族子弟，接受了正规的贵族教育，吃了好几年免费的午餐。以后他自个儿办了学校收了学费，可说是开了民办教育跟教育产业化的先河，但他的教育却不是为民而是为官的。他虽提出“有教无类”，叫富而不贵人家子弟也能上学，扩大了受教育的范围，可教育的内容、目的却跟官校一丘之貉。仍是官校的课程、教材，仍是为统治者培养后备军，学以致仕，只不过相对扩大了统治者的阶级基础而已。而且，由于有学费的门槛，广大无钱无闲的劳动人民的娃娃仍然进不了教室。总之，孔丘的教育实践并不能真正提高人民尤其劳动人民的文化水平，也不能给他们的生活带来福音。所以，我们不能因为孔丘拿过教鞭就认为他一定不主张愚民。　　事实上，对广大民众，孔丘主张不必要教给他们太多知识。他的一个县长学生在治下大力普及礼乐教育时，他说“杀鸡焉用宰牛刀”，讥他使劲儿过了，应当“礼不下庶人”。庶人没必要懂得太多，知道太多，多了不利于统治，“民可使由之，不可使知之。”他反对晋国铸刑鼎，把法律条文完全公之于众的做法，认为百姓不配跟领导掌握相同的信息，级别不够。这种态度有助于中国的暗箱政治，阻碍政务公开，有助于专制，阻碍人民参政议政。　　愚民政治的另外表现是通过忠孝奴性训练、等级秩序、文化政治上的尊古、专制等方法，最大限度压缩个人空间，泯灭个体的主体性，使个体成为无思想少主见的工具，以便奴使。正如尼采先生所曰：“不能服从自己的，就将会被命令。”这方面，儒家做得超级棒。　　九、重文轻理、轻武，重脑力轻体力。　　孔丘他爸武将的干活，士大夫“六艺”中“射”“御”二艺顶呱呱。孔丘不似乃父，虽说个头跟他爸一样“小巨人”，可甭管上学还是教学都偏科礼乐。他挂后，儒生把《诗经》、《尚书》、《礼仪》、《易经》、《春秋》跟音乐，称为“新六艺”，开除了原先“六艺”中所有非文科项目。以后，儒学当道，学生们的课程主要是“六艺”加“四书”。军事、体育、自然科学不登大雅之堂了，搞得书生及打书生上去的士大夫越来越文弱、发酸。文史以外的学问、技艺被叫做细枝末梢，雕虫小技，为人不屑，这些方面突出的人也得不到应有的尊重。跟巍峨如泰山似的文史书籍比，咱们的军事、经济、自然科学的书，只能在山脚下堆个土包。文史之滥，无疑对汉民族打仗常败给他族乃至他国、及科技落后误国、近代资本主义生产力生产关系发展缓慢，贡献大大的。　　话又说回来，尽管跟理工军经比，咱们的文科发达，可正经的哲学思辨，逻辑推理却又欠发达得很，远落后西方。在毛泽东全面移植并发展马克思主义哲学前，中国几无大哲学家。儒生们拿手的是道德说教，只教人服从，不教人思辨、推理。　　传统文化在不能平等客观地对待文理军工经的同时，也不能平等客观地对待脑力劳动跟体力劳动。儒家看不起劳动人民，认为“上智下愚”，“劳心者治人，劳力者治于人”。从理论上就剥夺了劳动人民参与国家治理的权力，只赋予他们被治理的“权力”。孔丘曾骂跟他请教种庄稼种菜问题的樊迟同学是“小人”，说“君子”是不屑干这种活计的。后来，他在周游的路上则被“小人”骂为“四体不勤、五谷不分”的寄生虫，劳动人民也看他不起。　　千百年来，“万般皆下品，唯有读书高”，脑力劳动不论在地位、名誉、报酬上都比体力劳动优越。直到今天，体力劳动者仍然没有获得与脑力者同等的尊重和人格尊严，他们对社会的贡献仍没被正确认识，劳动价值仍被严重低估，他们从社会得到的回报普遍小于他们为社会的付出。社会主义按劳分配原则被扭曲，脑力劳一得二（与权力结合的脑力劳一可能得十、得百……），体力劳一得半。甚至，他们的国家主人翁的地位也在事实上受到了挑战，他们得不到跟脑力者同等的话语权。对体力劳动者的歧视，长期、并仍在破坏社会的公正、公平、和谐。
　　十、轻信仰、重俗世。　　儒家信天命不信鬼神。他们认为人外有天帝，老天爷主宰国家、君主、及每个人命运，主宰万事万物。皇上做为天帝的儿子代表他管理世间，天子的权力既然受命于天，更变天子也只能由天不能由人，这为帝王统治提供了堂皇的依据，有利其江山万代。做为一般人，儒家说人的命，天注定，“死生有命，富贵在天”，要求人们“畏天命”。特别希望穷人贱人安分守己，甘于贫贱，甘于不平等，甘于被剥削压迫，反抗的不要。　　但人挂了也就完了，人死如灯灭，没有来世，没有轮回。人们既不期盼上天堂享永福，也不怕下地狱受永刑。跟咱们不一样样，西人大都相信人死了不算完，这辈子干的好事坏事到挂时一块儿算总账，好人上天坏人入地，今生在可大程度上是为来世做准备的。这样，他们行善多了种动力，做恶多了种恐惧。尽管唯物主义认为天堂地狱是虚构出来的，但在人们的觉悟还未提高到极高程度时，这种说法的确起了些扬善止恶的作用。而咱们只信今生不信来世，少了种行善的动力，少了种做恶的恐惧。人们只重今世的安逸，淡薄理想、未来，缺乏忏悔精神。　　当然，宗教的硬伤也可明显，比方其整个体系是建在唯心、非科学基础上的，不真实性终将被人们认识到；易导致狂热、偏执，当宗教跟民族问题搅和到一块儿时，更叫人不冷静，如咱们西藏的问题；还有其上层也跟世俗权贵一样常将权力利益化，欺压剥削下层民众等。宗教是把双刃剑。　　儒学之恶不止上述，还有散布中庸，鼓励人不敢为天下先，繁文缛节泛滥，过重婚丧等仪式浪费钱财，叫人好面子，说话办事好绕弯不直率扎实，文过饰非等等。　　总之，正如陈独秀所说：“别尊卑、重阶级、事天尊君，历代民贼所利用之孔教”，是导致民族衰弱的“物事”，“其害无穷”，“要拥护德先生（民主）又要拥护赛先生（科学），便不得不反对国粹和旧文学。”鲁迅也说“中国国粹”“等于放屁”，“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！”今儿“国学”者们，不知是“可恕”的，还是“当得永远的诅咒”的。“国学”的核心说到底是腐臭的“四书”“五经”，尽管一些“国学”倡导者结合时代对其进行了些“新开发”，但换汤难换药。比方对《论语》，有人刻意张扬其中的做人智慧，搞得《论语》跟碗心灵鸡汤似的。姑且不说孔丘的可多议论并不是针对所有国人，而主要是针对上流人士所发，将其引为针对一般人是种误读，掩盖了其中的阶级性，更主要的是，只要受到煽动一读《论语》，大多数人就难免受其追求的封建政治、封建道德的影响，因为这才是《论语》的中心价值、主要内容。对主张现代精神，致力建设现代文明的人们来说，读经所得者甚小，所失者甚大，是一桩赔本生意。　　李大钊曾说“自由的敌人”，“惟皇上与圣人而已”。笔者觉着，不光自由，几千年中国最大的祸害，前进最大的敌人，“惟皇上与圣人而已”。请大伙到啥时候也甭忘了“五四”先锋吴虞的话：儒家思想“祸国殃民，为祸之烈，百倍于洪水猛兽也。”陈、李、鲁、吴“打倒孔家店”的喊声犹在耳，他们未竟的事业急需进行到底。　　当然，尽管做为中国传统文化的正统、国粹的主体的儒文化地地道道是奴性文化、专制文化、吃人文化、亡国文化，但中华文明绝非一无是处。好多不受或少受儒家束缚的人们书写了灿烂的篇章，对中国的进步及世界文明做出了大大地贡献。比方思想上的老子、墨子、韩非子、王充、李贽、黄宗羲、戴震、龚自珍、邹容、李大钊、鲁迅、毛泽东；文艺上的陶渊明、李白、关汉卿、汤显祖、吴敬梓、曹雪芹、蒲松龄、吴道子、徐悲鸿、郑板桥、周星驰；科技上的祖冲之、张衡、郭守敬、郦道元、僧一行、毕升、沈括、宋应星、徐光启；革命上的方腊、钟相、洪秀全、孙中山、秋谨、方志敏、董存瑞；还有孙武子、张骞、郑和、文天祥、雷锋、王进喜等等。我们的四大发明、中医中药、瓷器、丝绸、茶叶、围棋、中华武术、相声、剪纸、泥塑、杂技等民间艺术、敦煌壁画等等，都是人类的魂宝。　　今天，在弘扬优秀传统文化，坚决抛弃腐朽传统文化的同时，咱们还应扔掉狭隘的民族观念，放开眼界跟胸怀，面向世界，实行拿来主义。不只是经济，政治、思想、文化各方面都应开放。民族的精华是属于世界的，反过来，世界的精华也应当被各民族充分汲取。一切人类皆兄弟，兄弟的好东东自然应当拿来为我所用。实际上，共产党应该是最拿来主义的政治力量，因为不拿来马克思列宁主义，就没有中国共产党，没有共产党，就没有新中国。拿来主义需要魄力。瞅准了就痛痛快快地拿来，不要肉肉叽叽地想再搞啥中体西用那套，那套已经被历史证明不中。因为所谓中体是君（官）体，而现代社会是民体，二者水火不溶。　　不同的文化适用于不同的历史时期。从人们对社会的影响力及彼此关系的平等程度看，人类社会大致是照这么个循环走的：早期个人时代（氏族部落以前；每个人对社会的作用大致相当，各人以个人为中心，人跟人平等；是横向社会。）——早期平民时代（氏族部落时期；除少数被剥夺者外，大多数社会成员共同决定社会走向，大致平等；是以横向为主的社会。）——早期精英时代（部落联盟、城邦共和国、奴隶制早期；少数领袖主导社会，有明显的阶层，贫富贵贱差别明显；是以竖向为主的社会。）——君主时代（正式国家建立、奴隶制后期、封建制时期；一人一家主导天下，阶级等级森严，贫富贵贱极其悬殊，社会极不平等；是竖向社会。）——精英时代（资本主义、初期社会主义时期；是以竖向为主的社会。）——平民时代（社会主义时期；是以横向为主的社会。）——个人时代（共产主义时期，这时个人最自由，人人最平等，是高层次的横向社会。）今儿世界上除少数国家还在君主时代外，大多国家在精英时代。　　咱们也在精英时代中，并正向平民时代发展。传统的儒文化产生于、很适合、很服务于君主时代，加强了中国君主时代的残酷、腐朽，并在一定程度上拉长了君主时代，阻碍了精英时代的到来，到今儿已完全过时、腐朽、反动。如果死抱住不放，必将拖缓社会向前的脚步。同时，可以预见，儒文化的复辟，必将失败，跟螳臂当车似的。　　为啥改革之初没人提孔老头跟儒家这碴，到改革快30年了，硕果累累、形成了一些新的利益集团时，忽如一夜风雨来，儒学沉渣突然泛起哪？翻翻历史画卷就知道，这事儿其实并不奇怪，类似的一幕曾多次上演。孔丘身处社会变革时期，因为主张守旧一劈头老不被当权者用，后来好不容易当政了但政策误国误民，不得人心，不久就下台了，完了到各国也被创新图变、奋发竞争的各国弃。直到汉皇一统天下后，才请他出来当维护统治的法宝。以后，每当社会大变革时，革命者（比方各朝开国皇帝、农民起义头头等）都不感冒孔，把他扒拉到一边儿凉快先，但革命一成功，江山一坐上，就又抬出他来，请儒文化当立国的指导思想，以保既得利益。因为他们都明白儒家“无革命之力，有维护之功”（五四时批孔语）这一颠扑不破的真理。因此，咱们要擦亮眼睛，瞅清儒文化的危害，警惕一些改革的既得利益者，在弘扬传统的幌子下攫取改革的成果，以尊孔之名，行阻碍深入、全面改革之实，以免改革半途而废，以使现代社会早日、扎实地建设起来。
　　信仰为什么非得是宗教呢？　　我信天，信地，信自己不就得了？　　相信老天不会一直跟你过不去，相信这片土地不会抛弃我，相信自己只要努力就能过好日子，为啥非得有个宗教才算有信仰？？　　难道上帝神马的能在我抢不上火车票的时候粗线给我抢到票吗？？
　　修佛的人屁颠屁颠跑进来报道豁豁豁一阵再诵声南无阿弥陀佛~~顺便再拍拍诸佛菩萨鬼鬼神神们的马屁，你们辛苦哒，，动物们们你们很可爱哒~~
　　作者：左脚5167 时间： 17:02:50 　　提起中国人的宗教信仰，哥笑了。。。。。。。　　不止一次的看见刚从庙宇里礼佛出来的人，在关帝像前膜拜。。。。。。　　不止一次的看到一个刚刚在胸前划完十字架的人，在土地庙烧香磕头。。。。。　　不矛盾撒，这叫礼敬诸佛菩萨鬼鬼神神，礼敬一切众生，呃，那当然，我没做到礼敬一切众生，咳，这个嘛，嗯，这个嘛，嗯，不说得那么清楚了，反正也说不清楚。南无阿弥陀佛
　　中国人信祖宗　　
　　不是绿教基督就行。。。传统宗教最好
　　苦学英语，自学圣经。
　　信仰无处不在　　宗教是信仰的集约　　另外,未知的领域都是宗教的领地,楼主闭目不视而已　　
　　不信仰宗教最好，没宗教这世界能和平不少
　　我有非常坚定的信仰，我的信仰让我活得自信快乐！也就是说我得道了，但是我会告诉你吗？不会，哈哈！所以说碰上得道之人是需要缘份的，不多说了天机不可泄漏！　　
　　据说中国人智商最高所以神教统统在中国没有发展起来，这就好理解了，中国的信仰是天道，老祖宗的信仰有的能参透有的不能罢了。　　
　　@大漠燕山秋月 时间： 17:35:23　　@zhbyjt来自：Android客户端 时间： 16:13:54　　回复第11楼， @凡夫俗子二　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗?　　[Android客户端]　　--------------------------　　@地理人生1 34楼
16:47:59　　祖宗是确实存在过的，并不是神那种不存在也非存在过的。　　————————　　老天爷存在过？　　-----------------------------　　“天”在华夏民族潜意识里是“道”的概念，宇宙中一切规律，法则都在道这个字里。　　所谓天道也。　　————————————　　但这个“天道”是拟人化的事物（所谓“老天爷”），并不是自然
　　中国人信祖宗，信家庭，信家族　　不信你找个人问候一下他老母，你信不信他把你拍
5楼　　圣诞节晚上到市里步行街玩，到基督教堂看了一下，听了两分钟就跑出来了，说的啥呀，信基督得永生啊！！！　　-----------------------------　　@往日深蓝
15:04:32　　我家附近的镇上的基督教福音堂，在圣诞节发礼物，劝人信教　　-----------------------------　　@碣石一客 39楼
17:19:09　　宗教这几年疯狂扩张．很危险．多数屁民被忽悠被裹挟入教的．一旦泛滥必成灾．　　-----------------------------　　基督教不得小视，即便第一代信的人信仰不坚，他们的子女在他们的教育以及耳闻目染之下，很容易就会成为坚定的信仰者的
5楼　　圣诞节晚上到市里步行街玩，到基督教堂看了一下，听了两分钟就跑出来了，说的啥呀，信基督得永生啊！！！　　-----------------------------　　@往日深蓝
15:04:32　　我家附近的镇上的基督教福音堂，在圣诞节发礼物，劝人信教　　-----------------------------　　@碣石一客
17:19:09　　宗教这几年疯狂扩张．很危险．多数屁民被忽悠被裹挟入教的．一旦泛滥必成灾．　　-----------------------------　　@弓马手 63楼
07:57:57　　基督教不得小视，即便第一代信的人信仰不坚，他们的子女在他们的教育以及耳闻目染之下，很容易就会成为坚定的信仰者的　　-----------------------------　　不会的
我奶奶信基督 我小时候也去过教堂
但我不信教 家里出了奶奶也没人信教
连佛教都不信 　　其实正常的教派并不约束人
不管是佛教还是基督教
当个人的生活和教派冲突时
不管是中国还是欧洲一些国家
都是放弃宗教的
但YSL是个意外
可以定为邪教 　　宗教信仰只是一种精神寄托
当与你发生冲突时必然会永久或暂时性放弃宗教
如果发生冲突不允许放弃宗教的
可以定性为邪教或者不法组织
　　祭祖跟有神论无神论没关系，相信祖先有灵可以是一种信仰，认为人死后无灵也不妨碍我们祭祖。　　
　　回复第34楼，@地理人生1　　@zhbyjt 来自：Android客户端 时间： 16:13:54 　　回复第11楼，@凡夫俗子二 　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗? 　　[Android客户端] 　　-------------------------- 　　祖宗是确实存在过的，并不是神那种不存在也非存在过的。 　　———————— 　　老天爷存在过？　　--------------------------　　祖宗等于老天爷？　　
　　信什么教都行，就是千万别信ysl。
　　我们不是昔日大家都信马克思不…虽然不是宗教　　
　　@zhbyjt 来自：Android客户端 时间： 09:08:25　　回复第34楼，@地理人生1　　@zhbyjt 来自：Android客户端 时间： 16:13:54 　　回复第11楼，@凡夫俗子二 　　真搞笑,中国人过年都祭祖宗拜菩萨,怎么不是信仰吗? 　　[Android客户端] 　　-------------------------- 　　祖宗是确实存在过的，并不是神那种不存在也非存在过的。 　　———————— 　　老天爷存在过？　　--------------------------　　祖宗等于老天爷？　　————————　　中国人除了拜祖宗还拜老天爷
　　中国人的宗教是多神教
　　信良心就行了。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规