[转载]佛心经品亦通大随求陀罗尼（佛心经、佛心中心经）
佛心经品亦通大随求陀罗尼（佛心经、佛心中心经）
【财富禅按：】
此经乃是唐代译出。此经名为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，又名《佛心经》（大正藏中检索到：多有论引此经，皆称《佛心经》）、《佛心中心经（卷上）》、《佛心中心印品（中下卷）（法别）》。
此经上卷、下卷本来不是同一部经（下卷已注明‘法别’），因内容相近，被译者收录在一起了。
于乾隆藏未检索到此经，于大正藏在“密教部”中第0920部。见：
此经中有“大随求真言”（随心咒），在唐代流传出来，到宋代时已经很被禅师熟悉，下面有两个证据：
1、山东济南长清区大灵岩寺，是古代四大丛林之一，唐代天成三年刻于该寺山门的石柱上，有“一切如来心中心真言”（心中心咒，见此经上卷）。该寺僧塔林中，随处可见“大随求真言”（随心咒，见此经下卷）。
2、明朝编篡的历代宗门公案集《指月录》载：
僧辞。师（唐末的赵州和尚）曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去”。师竖起拂子曰：“有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外逢人不得错举”。曰：“与么则不去也”。师曰：“摘杨花摘杨花”。
径山杲（宋代的大慧宗杲禅师，对这个公案）颂云：
有佛处不得住——生铁秤锤被虫蛀。
无佛处急走过——撞著嵩山破灶堕。
三千里外莫错举——两个石人相耳语。
‘恁么则不去也’——此话已行遍天下。
摘杨花摘杨花——唵嚤呢哒哩吽[口*发]吒。
（注：大慧宗杲禅师的颂，末后一句便是此经下卷的‘大随求’真言（随心咒）——唵嚤呢哒哩吽啪咤。音：WONG
MA NI DA LI HONG PA ZHA 。）&
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佛心经品亦通大随求陀罗尼&卷上
唐三藏法师&菩提流志&奉诏译
如是我闻。一时，佛住俱焰弥国，金刚山顶，遍观十方，皆如火色。
尔时，如来即嘘长叹，普视众生，都无差途：“善哉众生！当何所救？”
思惟已讫，一切诸佛世界，及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际，及魔宫殿，悉皆震动。
【财富禅注：三十三天即忉利天，为欲界第二天，在须弥山顶，为帝释天所居】。
其时，即有过、现、未来，一切诸佛，应念正思。复有诸菩萨等，住自心中，而复不动。复有诸金刚，领诸眷属，执金刚事，不安其座，游行十方。复有诸天仙魔众，怖走无处。
　　尔时，即有十金刚藏菩萨，前整衣服，白佛言：“世尊，今者此瑞，为恶相耶，为善相耶？”
　　尔时，如来但自思念，而复不答。
　　其时，会中有菩萨名“金刚愍”，告金刚藏菩萨言：“是相不善。佛今悲愍，入慈心三昧，不名为善。且自净心，待佛所宣”。
　　尔时，复有“德藏”菩萨，问金刚愍言：“云何名为‘慈悲三昧’？”
　　即金刚愍告言：“正是救摄之处，善哉善哉”。
其时，各净身心，在须臾之间，见如来心，遍诸众生。
尔时，如来从三昧起，告言：“诸善男子，善哉善哉！众生没尽，汝悉知不？
我今诸众生，不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持。如何救得？谁有方计护得众生？谁有方计摄得此毒？”
其时，即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子，威德自在，来白佛言：“世尊，我有菩萨慈”。
佛言：“此非慈摄”。复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹，持四天下力士，前白佛言：“世尊，我能力摄”。
佛言：“金刚，此非力摄”。其时，复有一切世界大自在天，能变身为佛，来白佛言：“世尊，我有自在变化所摄”。
佛言：“非汝幻惑所知”。【财富禅注：佛陀在这里指出：菩萨慈，金刚力，梵天幻化，种种神通，皆是善巧方便，只是普度众生的工具，是仆人不是主人。“菩提-大觉之心”才是根本，才是主人。本末不可倒置。】
　　于众会中，有一菩萨，名曰“实德”，白佛言：“世尊，如是金刚、菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何，令诸众生，得脱此难？”
尔时，如来告实德菩萨言：
“唯有‘如来心中心’之不能及。
“何以故？
能令诸魔生大慈故；
能令诸法随应现故；能令诸佛常不离故；
能令诸菩萨为眷属故；能令诸金刚施威力故；
能令诸天众常拥护故，诸大药叉、罗刹，成助法众故；能令一切诸大鬼神生欢喜故；
能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故；
能令持者，心所为作，无不办故；
能令所有障难，皆断绝故，帝释梵王，常扶持故；
能令一切，直至菩提，无退转故；世间所有事业，自明了故；
乃至过去、未来、现在一切世界，有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”
【财富禅注：佛陀在这里指出：菩萨慈，金刚力，梵天幻化，只是普度众生的工具，不是根本。只有“菩提-大觉之心”，才可以统摄菩萨慈、金刚力、梵天幻化，如同主人统率仆人。只有“菩提-大觉之心”，才可以用种种善巧方便，真正救得众生。】
尔时，大会闻说此已，咸欲听受。于大众中，忽起光明过百千日。
尔时，实德菩萨问佛言：“此是何光？何等因缘？”
“此欢喜光，从‘心中心’生。
“世尊当知此光不可量，不可称，不可赞叹，亦无印可。
“何以故？为同诸佛，‘无印可’故。同诸如来，‘无所得’故。一切诸相，亦‘无见’故。守慎诸根，‘无舍离’故。使诸魔怨，不得便故。能遮魔王，诸道路故。以是因缘，名‘心中心’”。
　　尔时，一切大众白佛言：“世尊，我从所修因缘，及佛妙教，未曾闻有如是赞叹功德大威神力，唯愿如来为我等辈，宣说此句，证修觉地，唯愿使我，于中修行”。
尔时，如来告诸菩萨诸善男子：
“今当宣说，证修佛地，有十种持，必定成就。
“何等为十？
　　“第一、持心于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无著。
　　“第二、持戒不缺，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。
　　“第三、莫行恶，修不杀戒，勿食恶食。慎莫自赞，莫见他过。
　　“第四、于诸求法，莫生讥嫌。于诸佛教，遮护过恶。于师僧中，如父母想。
　　“第五、若行愿教，慎莫遗失。于诸贫富，等心观察。须怀世谛，而顺诸人。
　　“第六、于佛句偈，常须警察。所修诸法，必须遍持。有所乞求，应心即施。慎莫观察，上中下根。
　　“第七、所持契印，莫‘不净行’、莫‘非时结’、莫为名闻利养而用，有所行法，亦不得舍非众生。
　　“第八、于一切所有，莫生偷窃，断‘非理恶’，莫行谄佞。于佛法，要护如己命。乃至良贱，莫存二心。
　　“第九、所救诸苦，际不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻，须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。
“第十、断除邪行，莫损虚空，志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识。或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫怯弱，念念存摄，勿令邪见，常住大乘。有善知识，承迎礼拜。
“如是十事，能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。”
　　尔时，诸菩萨闻说此已，白佛言：“世尊，如此愿行，我今修学。唯愿如来起大悲心，说此神妙章句，大众欣仰，今欲受持”。
佛告诸善男子：“乐说便说，谛听谛听”。
尔时如来复以菩提心契（手印），护于大众，令心不动，即说咒曰：
《一切佛‘心中心’大陀罗尼》——
唵跋啰跋啰 糁跋啰糁跋啰 印地[口*栗]耶 微输达祢 哈哈(二上六合同)
噜噜遮[口*(隶-木+士)] 迦噜遮[口*(隶-木+士)] 莎嚩诃
【财富禅注：唵.跋啰跋啰.糁跋啰糁跋啰.印地栗耶.微输达祢.哈哈.噜噜遮隶迦噜遮隶。莎嚩诃。——此咒发音：嗡.巴拉巴拉.三跋巴拉三巴拉.印地力亚.微修达你.哈哈.卢卢者力.恰卢者力.司哇哈.】
【财富禅注：网友发表评论说：朋友，咒子错了，“哈哈”应该是‘轰轰’，你可以在翻阅一下大藏经，原经中的“哈哈”是用两个字组的，形似“哈哈”，但实则那个字是‘轰’的音。
我回复：谢谢师兄指正，阿弥陀佛。网络版大正藏是‘哈’字，原来印刷版是这样的近似‘哈’的‘轰’音字。记录下来，待考证。】
第一、（菩提心印）
【财富禅注：“开显菩提心契”、又名“菩提心印”】　　先以左右二手，二无名指各屈钩，苾于中指后。以二大母指，各屈捻二小指甲上。二头指各屈，钩二无名指头。二中指直竖，头指捻。合腕当于心上。其印即成。
若人修持此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心。所有诸佛菩提及诸秘门，是此印摄。
于净室授持此契，经七日间，所有法要，即现目前。
于诸魔道、及众生道、及诸鬼神道，如是隐形伏匿，持此印契，自然知处。更欲变形，变亦不得。
诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛&云集其顶，应念即有十方菩萨&求为侍者，应念即有十方金刚&求为给事，应念即有十方诸天&侍卫供养，诸魔眷属悉舍本土&来助法威，一切毗那夜迦&求来供养。
诸善男子，欲降伏魔怨外道，先结此契，咒三七遍，举在心上，回身起立，左转一迊（匝？）。其时大地震烈，其魔诸众陷入下方，永不复出。纵有出者，是佛慈愍，然始得出，慎莫生嗔。
持此咒者，若生嗔者，十方诸佛非欢喜，时十方始安。
诸善男子，当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛，从此而生，如诸佛世尊，无有过者，若不过者。
必须记持，勿轻用也，量事大小用之。
若持诸法，先以此契为首。不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定，诸神不卫，所作诸法，多诸障难。
慎之！慎之！莫不净用。
第二、菩提心成就契【财富禅注：一名“十方如来同印顶契”，用前咒】先以左右二手，中指相交，右押左，于虎口中出头。二无名指并屈，押二中指背上。二母指各捻二无名指后相拄头。二头指于二无名指背上，头相拄。二小指直竖合，头相拄，成。
若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。
常持此契，得闻持不妄，于诸法要，自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。
持法之时，有诸外道及魔波旬，来欲恼者，举心即退。
欲有所须，点契即来，乃至千变万化，能惑人法，结契持心，即现本形。
地中伏藏龙宫宝处，若有所须，以契指之，应时即至。
十方世界所有法要，欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本坐，便取睡眠，十方世界所有要法，心所欲者，即自教来。
若求小通，不经三日。若求大通，不过七日。
于梦寐中，佛自印顶自护功力。
若欲得见诸佛菩萨、神鬼、精灵、金刚等，每结印之时，将印印眼，至一千八十遍，即见。
必须安心，勿使恐动令人失心。
若诸恶灾害及本土者，以契咒之一百八遍，将契指天，画成“佛”字，其灾即灭，更不复生。
若持此契时，被诸魔恼，但言“小贼”，不经再三，其魔即退。
世间小小诸病，及难治不可识者，但结契咒满一日，癫病亦除除不至心。
若于龙藏所须法要，结契诵咒，呼龙王名，不经一宿，其法自现。当见之时，诵持不（之？）得更不忘失。
若得此法，但自秘之，勿传非人，慎之慎之。
欲用此契，量事大小，大事行，小事莫行，用损其灵验，记之，记之。
第三、正授菩提契【财富禅注：一名“摄授诸秘门契”，亦名“顶轮契”，同一切佛用】　　先以左右二手无名指，于中指、头指两间出头。次以二中指、二头指，并头相捻，四指齐头相着。二大母指捻二头指上节文（纹）。二小指并头直竖。合腕，成印。
若有善男子等，欲持佛菩萨金刚心法者，依从此契，应念即得不动智，遍十方界。是圣非圣、是魔非魔、及诸天仙四果圣等、诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辨非世辨，从此即和合同佛心。
得佛三昧门故，诸佛秘藏从此摄故，诸佛顶轮从此成故。
一切金刚依从住故，十方众圣来归命故。
一切诸恶回向善故，所有诸恶自摄心故，一切诸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成过之女自求哀故。
一切龙藏自开发故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠自现前故。阎罗天子五道开闭所有主，当自来忏悔故。
一切诸法不得现前，依从此契即得现前故。一切诸佛菩萨逆顺诸门，自了知故。一切菩萨威光不能遮此行人身故。大小愿求皆果遂故。
若有善男子善女人，得此契持者，于净心中慎莫惑乱。收心在定，先念三皈，发受戒心，然结此契。
当结之时，即有十方地神执持香炉，供养此人。帝释梵王现其人前，为说愿教持印。大神立在左右，为作证明。灌顶轮王及执金刚神立在前后，手扶佛甲在行者身。诸金刚藏位立虚空，雨大宝华，安慰行者。十方如来，纵住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛，执大法轮，印行者。得印顶已，所有佛法，自然了达。
欲作此契，烧三种香：一檀香，二薰陆，三沉香，各别烧，三世诸佛同现其前。
欲召十方诸佛、菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，结此契，咒三七遍，运心遍十方，经三遍迊（匝？），一切即至。
欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等，以契指天，即现其前。
欲使神鬼，及诸金刚，天神，菩萨，乃至一切道力，欲使令者，以契印，口阴诵七遍或三七遍，应时现前，任意使役。
每日无问夜及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道及以内道，有诸法术有幻惑者，欲令破者，举心即破。
种种诸病，于大悲心中欲作救护，无有疑滞。诸有病苦，来求救者，身不能去，但结此契，口言“检校其病人边”，即有圣者自变化身，救彼病苦，还得除差。
欲用此法，必须消息记持，莫不净用。若不净用，一切滞碍，无有成者。
若诸印法，久持不得成者，结此契，日持千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍。
记之记之，勿传非人。
勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。
第四、如来母契
【财富禅注：又名金刚母，亦名菩萨母，又名诸佛教母，亦名诸法母，亦名诸印母，又名自在天母，又名契持母，亦名总持母】
先以左右二手合掌。二小母指交，屈入掌中。二头指&钩取二小母指头。二大母指&并押二头指中节。二无名指直竖头相捻。苾二中指向二无名指后，亦相捻。四指头齐合腕，成。
其座须结跏，亦得验，小声阴诵前咒。
若有善男子善女人，欲持此契者，心念“十方诸佛”七遍，然后当结此契。
其契每于大月十五日，结此契，持得万遍，十方世界所有自在法门，应身即现，乃至三十三天，须至即至，更无滞碍。
诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；
诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；
诸佛化身，我亦化身；诸佛法身，我亦法身；
诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；
诸佛三昧，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；
诸佛不食，我亦不食。乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。
为于此中是“八种母”故，及“八自在”故。诸佛常说“八自在”故，我从此而生，更无别处。
有此契，即能摄八方自在之力。一一方界皆有八方，一一方皆有八种随心。
何等为八？
一、变化随心。
二、慈悲随心。
三、救苦随心。
四、说法随心。
五、逆顺自在随心。
六、摄诸要契、自来相逐随心。
七、所有诸毒令向善，得至佛身无退转随心。
八、世间所有果报福德，能施即施、能割即割、能修即修、须成即成、须破即破随心。
善男子等，如是随心事中，一一皆有百十恒河沙随心事，不可具说。
若有求者，但于晨朝，结契求之，无不可逐。若不果者，诸佛妄语。
若有善男子善女人，欲持此契者，欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无缺短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间，即能得至。一离世界，更不往来。
为同佛身，得佛神通故；为同佛心，得佛慈故；
为同佛眼，得佛见故；为同佛力，得佛持故；
为同佛行，行世间故；为得佛印，亲印受故；
为得诸佛，同变化故；为得法身，诸魔外道自降伏故。
何以降伏？见二身唯见一身，见无二佛，唯见一佛故。
善男子，当知此契，唯佛与佛，乃能记持，非诸圣也；
唯诸菩萨愿力满者，乃能记持，非初心也，非诸金刚。佛受与者，然始忆持，非小通也。
善男子等，若将此契，十方世界所有通灵，无不识知，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护，十方如来无不印可。
宁于百亿恒河沙数世界，诸有大地尽皆灭没，诸须弥山王末为微尘，复有佛身迁转不定，当知此契不可说，无有定相。何以故？岂有诸佛迁转身也？当知此契诸佛执持，非菩萨手。
若有菩萨不从佛受，能行此契，无有是处。
若有金刚，不从佛受，能得此契，亦无是处。
尽于世界，虽有诸天，不得见闻。何以故？佛不受故。
善男子，当知此契，欲同诸力，无有校量，若能至诚持经三日，大地震动，如佛出世，日月光明，自然不现。何以故？为此力故。
善男子，我此印契：
【财富禅注：佛陀在这里指出：此心中心法，要毫无保留地传授给下面这些人。】久事我者，即来付嘱；
同我心者，我亦付嘱；
具大慈悲，我亦付嘱；
长养法性，我亦付嘱；
能度众生直至菩提，我亦付嘱；
依我经教，记持在心，我亦付嘱；
能为众生作决定者，我亦付嘱；
能使众生修行戒行，所有魔事为作制约，不令退失，我亦付嘱。
善男子，当知此契佛额上光，结持之百遍，举至额际，即能放光。
善男子，当知此契如来心，结契持百遍，自得佛心。
善男子，当知此契如来眼，持契百遍，举至左眼，即同佛见；举至右眼，即同菩萨见；举至眉间，即同金刚不坏神通自在见。
善男子，当知此印如来神通变化。结契持之百遍，举至左膊，即同如来无边身，身通化自在，观见众生在于身中；举至右膊，即运转大地在于身中。
善男子，当知此契，即是如来神足无碍故，结契持百遍，上下八方应时示现，皆有七步踪迹。
善男子，当知此契同于如来语，持契百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有碍滞，皆合契经。
善男子，当知此契，如来顶轮结契，持之百遍，能与恶业众生作大福田，善业众生证果受记。当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。
善男子，当知此契不可思议。若于愿持者，必须珍重，勿妄宣传与诸非人。
何以故？我自保护故。
若传非人，即同谤我；若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念。一落地狱，过十恒河沙劫始得出生，虽得出生，经百千劫受无目身。
当知此契，必须记持，勿轻用也。
受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒用。
纵有轻小事，意用此法者，多不成就，自当失验。
若能依此，诸验自成，不假别持。使我广说，句义重叠，遍于大地，犹亦不尽，记之不轻。
第五、如来善集陀罗尼契
【财富禅注：亦名“摄菩萨契”，亦名“摄一切金刚藏王法身契”，亦名“集一切陀罗尼神藏契”，亦名“集一切威力自在契”】
　　先以左右二手合掌，交二中指，右押左于掌中。二大母指左押右，各捻本中指如环。二无名指，二小指，并竖头相捻。二头指捻二无名指上节文（纹），成。
若善男子善女人等，欲持此契，先当于晨朝时，至心称念三世诸佛，面向十方说三皈依法，清净澡手嗽口，然结此契，闭心静坐。
十方佛语心中自了，一一思惟证诸佛心，诸佛言音从此而出。
言音既出，十方世界所有陀罗尼法门，及一切陀罗尼神，及百万亿金刚藏王、百万亿世界菩萨摩诃萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、日藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏，乃至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前，如云玉雨花，遍彻十方世界。所有陀罗尼藏即自了达。
得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。
若善男子等欲持此法，须烧檀香、薰陆香、沉香等，须净衣服。所发誓言：“我今持此契法，普为一切众生”。
设此誓已，即结此契。持至一百八遍，即有一切诸佛，化身为百亿神，各严器仗，及诸眷属，围绕咒者，及百亿神军、百亿鬼军、百亿诸天仙众，一切水火风天，所有精祇变怪，无不来集。
既云集已，问言：“何欲所作？我不违逆，能为即为”。
所须七宝千子隐形法式，及王化四天，得大威力，所至之方，自然调伏。若有不顺之者，以契指之，应时契上化出兵众，身持火焰，前后照彻，过十方世界，一一兵身皆长千尺，纵广正等。
转轮圣王四天下，用此契欲得法藏，持契在心，即有持陀罗尼王，为说法要，自然开解。　　若降恶兽，以契指之，应时契上即有五师子现，恶兽自然弭伏。如来昔于摩诃陀罗国，降护财狂象，用此契力。
若欲移动山岳，结此契，咒一千遍，以契指山三遍，指地三遍，于时地藏及金刚际，遍其山下涌出。金刚掷著他方，一切众生无觉知者。如来放光动地，当用此契。
若有灾疫流行，恶风暴雨难禁制者，当结此契，咒经七遍，轮转三匝，灾疫停息。
若有持一切陀罗尼，久用功夫，不得效者，当结此契在于顶上，得至最胜，其力即成，更无拥滞。
善男子等，如来神力，从此而生，如来契法，住此而出。过去诸佛所有契集法藏从此集，诸佛所摄菩萨金刚神力，及诸天仙一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。
若一切法，有诸众生不决了者，亦结此契，指此人心，自然了达。
诸佛菩萨金刚所行神通，人不知者，皆用此契。
善男子，各见所有一切陀罗尼，自证功力动大千界，不得此契，能了知者，无有是处。
如我此契，纵持诸法多有犯触，但得此契不惧犯触，亦无退散。
一切诸圣，上及诸佛，下至种种隐形、种种幻化，常来供养。常持此契，所有福力，共诸佛等。
若修无上菩提之人，当持用有力。诸余贪诈，小心勿妄宣传。纵传无效，即起谤法。
【财富禅注：佛陀指出：修无上菩提大觉者，用此法非常得力。贪诈之人，不要宣传/传给他此法，不是怕他用法作恶，因为此法作恶定然无效，而是怕他受持不了就会诽谤，而下无间地狱。】
善男子，当知此契是诸佛之身，能摄诸法，自宣通故。
善男子，当知此契以如来身，能摄诸圣来作辅故。
善男子，当知此契如来心，摄诸藏门在意中故。
善男子，当知此契如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故。
善男子，当知此契如来身，能令一切大神布世间故。
善男子，我此契即始一付嘱，我此契即流注贫下诸众生手。其此众生，是我菩萨随念所生。得菩萨记，我始付嘱。
【财富禅注：有机会得到佛陀付嘱、学到此法的修行人，都是佛菩萨正念幻化所生的。发心行菩萨道，被授予菩萨记的，才能学到此法。】
善哉，善哉，善男子，宁说诸佛同淫欲身，莫轻此契，必须护持。何以故？岂有诸佛成淫欲行不？诸佛若无淫欲，当知此契必同诸佛。
若持此契，纵造地狱因，堕于地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，当用此契。更无余契能与此等。
若使我说，劫劫相续，说不可尽，记之不轻异。
第六、如来语契【财富禅注：亦名“敕令诸神契”，亦名“敕令魔王外道契”，亦名“闻持不忘契”，亦名“善说语秘门契”，亦名“同一切众生言音契”，亦名“一切逆顺而说无能违契”，亦名“一切言音无错谬契”。】
　　先以左右二手合掌。以左右二无名指、二小指叉于掌中。即以二大母指左押右，捻二无名指小指甲上。二中指、二头指并竖直申（伸）。总拆开‘二分’计，成。
【财富禅注：古代一尺相当于一英尺30.48厘米，相当于现在中国0.9尺。一寸是3厘米，一分是0.3厘米，‘二分’大约0.5-0.6厘米。
古代中国的度量衡大约和英制度量衡一致，英制被保留下来了，而中国现代度量衡却强行和公制靠拢，结果使人弄不明白古代度量衡的真实数据，还得借鉴英制这个活化石才能搞清楚。】
若善男子善女人，得此契时，或得闻时，或得见时，其人身上所有积劫重障难，自然消灭。一切法要及非法要，出语赞叹，即成实故。
所出言音敕召诸事、告令十方，应时十方同知闻故。
心中所须诸法，但口告言：“我须此法，我须此力，我须此宝，我须此药，我须此食”。
若有一切所须，但净心结契，诵咒至一千八十遍，所须之物，应令即有，所持物神自然奉送。
善男子等，若有三十三天闻此语音，谓如来语，即来供养。
十方药叉、罗刹、鬼神等恶心碜害者，闻此言音，毒心即除。虽在十方，即自求哀，发弘誓愿：“我乘佛教，更不敢作恶”。
下方世界诸金刚藏，闻此言音，踊出金刚座，扶持此人安其座上。维摩诘取东方金刚座用此契力，多宝如来从下方发来用契力，出言即得，更无疑滞。何以故？以佛言音遍十方故。
以此言音，同诸佛言音，无有二故；以此言音，同佛常决定故；
所有诸法，口所宣说，即同记持，无错谬故；念念不退，同佛记持，常不缺故；
言所出音，一切众生若得闻者，皆解了故；
是语非语，口所说者如诸法音，一切众生皆信受故；
所说教令，众生记持不忘失故；
纵有非语，使诸众生，将为正法能护持故；
有诸众生，失念失心，说错教命，我此言音，能令得本心正定故；
所习法要，能令众生乐听闻故，所说言音无违越故。
善男子，若持此法，若行、若坐、或住、或卧，先念三皈，然后结持此契，得满百日，一切语言无不解了。
若能至心不解了者，一切诸佛便为妄语。
若使我喻此契力，无喻可喻，无比可比，乃至过去、未来、现在一切诸圣，无有能知此契力者，持之得通，不知根际。
我今虽说而有付嘱，亦不知根际。当知久远佛力，递相付嘱，递相承受，递相印可，递相授记。
如上之事，从自在心中语契出生，不可轻用。记之，慎之！慎之！
初心众生，勿令见我如上印法，难可度量消息，不得轻用小小之事。
若有用者，令人失验。纵欲用时，量事大小。
尔时世尊说此法已，一切菩萨及诸金刚藏王，诸眷属等，即欲修持。
其天地大黑，日月星宿失却精光，诸有神灵忽然沉没。
佛视此已，便即微笑，以其语契指十方界，天地大明。
时诸菩萨各自现身，各各动摇，天地大动，尽其神力，亦不能止。
其时如来却后安坐，告大众言：“我用定契，此能安不”？
即舒左手四指向前，拓大指横著掌中【财富禅注：拇指尖押在无名指根部纹上】，右手亦如左手，安右膝上。应时一切大众及大地等，并悉得定。
“善哉，诸大众等当知，久远诸佛有如是力，不可思议。一切菩萨心中始可安立。如上诸法决定加持，若无决定，纵尽劫修，有何成益？”
　　尔时，实德菩萨白佛言：“世尊，如此定契，有何加持？佛何不说？如若不说，如病露现，莫知方救”。
尔时，佛告实德菩萨：
“我此定契，一一诸佛从此得定。久远以来，唯诸佛有此定契。若诸菩萨、一切金刚无此契也。若有此契，即同诸佛。
其此定力，有言宣不？实无言宣。若无言宣，如上诸法亦无言宣。谁人得到，谁能言宣？
唯我此身，能为解了。唯过去诸佛，能为解了。其诸菩萨能解了者，即同我身，非菩萨也”。
尔时如来说此语已，下方有一菩萨名无碍通，从下方来佛前涌出，心住忧愍，嘿然而坐，所有宝座，皆不现前，唯自长叹，不赞叹佛。其时，大众甚以惊愕。
大众问佛，佛即答言：“此人普遍，所以长叹”。
佛告无碍通菩萨：“今有何事，唯自嘘嗟？”
　　无碍通菩萨心始欢悦，宝座始现，有大威光影闭[门@下]大众，即下宝座整履衣服，住立佛前白佛言：“世尊，我于下方，闻说佛心中心，及如上契等，便即说持。今得此通，今来至此。善哉世尊。然我悲愍，当知不”？
佛言：“我以知竟，汝当听受，付与众生。我所持，以佛心持。若佛心持，即曼荼罗也”。
　　无碍通菩萨言：“世尊，未得佛者，无决定者，攀缘多者，无慈悲者，其此众生欲入此中，可得不耶？”
佛言：“无碍。我本说法，只缘下劣。
如有下劣欲得求者，结‘日轮坛’。其坛三院，逆日结之。无诸供养，唯有美香、戟、羌三个。若无戟、羌，三刀亦得。三盏香、三面镜、三盆水。
其坛纵广八尺，第一院白，第二院朱，第三院青，各如五方法。
第一院中求佛位者求之。第二院中菩萨法求之。第三院中金刚求之。余一切诸天仙、神鬼、地神等法，于坛外求之。
举心即成，不假多日。余有功契不得传凡现微功能，今且略说。但有勤修，诸有功法，自然证得”。
　　尔时大众问佛言：“世尊，其此法契，从谁授持？得谁灌顶？得谁加护？今得此通，遍满十方，能令一切尽皆降伏，能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通？谁人得通，佛自证见？我等今者欲请作其师范”。
尔时佛告大众言：“汝等今有疑，且待须臾，自当得见，汝自证问”。
尔时，如来于自心中，结持语契，遍告十方一切心中心者：“急来，大众欲见”。
尔时，多罗菩萨持“菩萨心契”，眷属围绕，从东方来，变身为佛。一切大众作菩萨像身，而现佛前。
坚意菩萨从南方来，持“菩萨成就契”，化身作佛，一一眷属皆自变身作菩萨。
心王师子吼王佛从西方来，持“正授菩萨契”，从彼国来，在路众生，是心非心，以契指之，总皆成佛。有远闻者，得菩萨记。
最胜如来下有一童子，年十四岁，从北方来，持“如来母契”。所经诸国，有大夜刹军、大黑鬼军、吐火神军、大黑风窟及蛇男。如是等男，以佛母契指之，皆发慈心，随送童子得至佛所。如是恶兽，并得佛心，受菩萨记。
师子音佛从下方来，持“善集陀罗尼契”，百万亿陀罗尼神眷属，飞腾虚空，自来为证。
上方香积如来下一童子身，并香世界一童子身，持“佛语契”，从上方飞空徐语而来。下方众谓是香积如来、普光如来下阎浮提，各白赍花供养，下至佛前，乃是童子。
尔时，如来告大众言：“善听，如前所来，并承受师，俱承佛力，皆有大通，久远成就。即未可为证，汝等善听，更唤一人”。
佛即告言：“光明童子，善来”。
【财富禅注：光明童子，亦称雪山童子】其时童子住在雪山，闻佛唤声即来，至于我所。
其时童子至大众中，大众讥诃：“如来唤汝，今眷属何在，堪为我师？”
童子答言：“我等眷属，汝即是也”。
大众答言：“我等共汝，久不相识，云何当言是汝眷属”？
其时童子密持语契，指于大众，除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者。四众礼讫，皆自告言：“仁者，我等今者请仁者为师”。
童子答言：“如来语契，实无虚妄。汝等大众一心持之，如我无异”。
尔时大众，同声白佛言：“世尊，其此童子，修此契法几久？当有如是力摄我满足之仁”？
“众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。
“我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定忆念，我师&空王如来&所说此咒，始宣一遍，其时诸恶虫兽，皆得佛心，不害于我。渐次忆念，其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。
【财富禅注：佛陀念心中心咒，鸟兽听了都发了“菩提-大觉”的心，不害佛了，渐渐连肉都不吃了，吃草菜。&&&光明童子偷听偷看也学会了，也法力无边。可见，佛陀并不怕别人学心中心咒和手印，而是公开讲，公开用，并不秘藏。】
“于后有此童子，闻我山中供给，于我始经一宿，因我持次，听得我咒，复经明日，盗我印本结。将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授？”
尔时，大众闻佛说已：“愿赐我法，同此童子，威神自在”。
佛言：“汝等却后七日，当得此通。非人不信，即当忘失”。
“当尔之时，有诸外道隐形众中，佛知不制，于后欲持此契降诸菩萨，为恶心故，结契之时，烧却身心，自法亦失。”
【财富禅注：当时有很多外道来偷听佛陀讲此法，佛陀旁若无人继续讲。只是指出：他们若用此法和菩萨作对，就会反而烧毁自身，所有法力尽皆废去。可见，佛陀并不禁止外道偷学心中心法，不怕别人学心中心咒和手印，而是公开讲，公开用，并不秘藏。】
“善哉，此法勿妄持之，一切事业俱不废置。唯止恶心、妒心，持即无效。若无恶妒心，速证不难。”
【财富禅注：佛陀指出：用恶心、妒心用此法，法力无效。没有恶心，修心中心法，速证大道不难。】
“善哉，世尊唯愿印可！唯愿印可！速证佛地，得如佛身”。
尔时，如来为欲印可一切诸大众故，即以“正授菩萨契”，指于十方，以经三遍，即有黑风吹诸菩萨，皆悉倒地。
诸菩萨等从地而起，即有赤色云现，雨诸一切细末，栴檀之香，洒大众身。次雨香水，浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法，经七日已，普同佛身。
佛初涅槃，所授供养，诸来化佛，是此契力。
尔时，大众得此契力，即共同声赞叹佛德：
　　善哉救世者，普示大神通。微小现十方，俱获大功德。
　　佛身即凡体，德力等十方。微妙净法身，下愚决定有。　　亲族证此果，咸遍于未来。当愿凡夫音，同佛语无异。
尔时，文殊师利法王子等，复以神通，遍告十方，而赞叹佛：
　　善哉圣师子，慈光遍世间。微妙净法身，显现希有事。
　　久修而不了，放光即菩提。如此诸佛身，是我大师力。
　　当知盲聋道，无过此慈悲。唯愿后觉人，亦同我今日。
尔时，如来说偈曰：
　　一切诸身中，莫过于佛体。所有要妙法，无过诸佛心。
　　将心示众生，众生即佛体。如此大圣力，菩萨不能知。　　有劫恒河沙，我始一付嘱。若能依修者，即同我此身。
　　若有至诚者，梦授与菩提。我说梦中因，汝等当善听。　　若欲见法时，必见化楼阁。诸佛乘空往，临顶即自安。
　　或见临大河，陆船随手造；或见高山上，通自无根栽；
　　或见作浮图，腾空自往来；若见说法会，身自为法王；
　　或见素像时，舒手即严饰；或见诸经卷，引手即执持；
　　若见诸楼阁，其身自安坐；或见大江河，入里无没溺。
　　如是诸法相，即成得法因。普示依持光，必须依我觉。　　若不依我此，未见有菩提。纵于契经中，所习多疑滞。
　　尔时大众闻此法已，欢喜奉行，礼佛而退。
佛心中心经卷上
大正新修大藏经第 19
册 No. 0920 佛心经
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　　佛心中心印品中 卷下(法别)　　三藏菩提流志奉　诏译
尔时，阿难处大众中，潜然忧愁。于其中间，诸有经律、一切藏门，俱然掩闭。
诸大金刚，及诸菩萨，一切所有灵祇游世界者，乃至诸大龙神仙众，及百千万亿世界四天王等，乃至释梵诸天，悉皆迷闷，顿失精光。
唯有诸佛，能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心，放微细光，自想慰问。
尔时，毗卢遮那如来，复于身分，更开异色，无量威德，大端严光，其光普照，乃至有罪无罪等，如是众生，皆得无怖。
复于光中，演说微细音声，告诸佛言：
“诸大圣众，此威光难知，此威光难测。唯有大圣与我力等，与我心等，与我慈等，与我悲等，与我解等，与我知等，与我辨等，乃至世界所有知量，能尽知者，即能知此光明。所谓‘因缘而得’种种知见”。
尔时，阿难于其闷中，心有少省，强自意持，即起问毗卢遮那言：“世尊，其此光者，唯说诸佛耶？”
佛言：“是，善男子，唯佛能知。虽有菩萨，未同佛见”。
其时，阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂泪，以偈问曰：
　“世界有菩萨，现身得为佛。世界有菩萨，能化无边身。
　　世界有菩萨，能知佛所知。世界有菩萨，能解众生缚。
　　世界有菩萨，遍入诸佛刹。世界有菩萨，种种示方便。
　　世界有菩萨，堪忍入诸苦。世界有菩萨，摄众于己身。
　　如是诸菩萨，皆是灌顶主。示同诸佛身，应念现诸境。
　　神通波罗蜜，其实不思议。能于急难中，无畏大自在。
　　我观如是等，与佛亦无异。若具受持者，同佛不思议。
　　诵持佛法藏，一一皆遍了。即此法云顶，皆是满足位。
　　云何此人等，不知此因缘。若此不知者，下愚何能了？”
尔时毗卢遮那佛，于光明中出大音声，叹阿难言：
“善哉，佛子，以是等菩萨，
虽有大慈，慈不遍故，所以不知；
虽有大悲，悲不遍故，所以不知；
虽有大忍，忍不遍故，所以不知；
虽有大通，通亦不遍；
虽有大力，力亦不遍；
虽有示现，示现不遍；
虽有无碍，无碍不遍。
如是不遍，一一菩萨皆悉有之。
若得遍者，了见‘佛性’，即能知我。此事佛性，犹故未了，云何能知如来量处？”
　　阿难白佛言：“世尊，如是菩萨，犹故不知，一切众生，云何得解此理”？佛言：“汝我此，亲承第七佛——释迦牟尼，次当宣说，一切众生自然得了。能奉持者，一切众生自然得解我之所说”。
　　尔时，阿难即问释迦牟尼佛言：“世尊，此事云何？我自亲承供养，已经劫数，唯愿为我示现，及诸法要，我欲修行、流注众生心际”。
尔时，如来告阿难言：“阿难，我今示现如是神力，汝等递相告语，慎勿惊怖”。
阿难即受如来语，告大众言：“大众当知！大众当知”！高声三告。
其时，阿难不觉身腾，处虚空中。大众仰观，见阿难身，谓是阿难‘得无碍通’。其时音声遍至阿迦尼吒天，所有世界尽皆知闻。
阿难白佛言：“世尊，遍告已讫，唯愿示现”。
尔时，世尊即以四十齿，俱时齐密，入慈愍定，计念《心中心咒》。作是念已，复以右手中指，指于南方，以足大指案于地。其时，所有世界及非世界，所有地狱，涌出虚空。
复于上方世界，所有诸雨雨宝莲华，破此地狱。
其时，世界无有一人受诸苦者，秽恶都尽，俱得法眼，见于如来。复有示现，一切世界诸大药叉、及罗刹王、护梵帝释、四天王等、一切饿鬼及阿修罗王，如是之身皆得神通。
所谓通者，善通慈愍，普覆众生，如佛无异。
复有大通，于虚空中雨微细雨，所有一切起愿求者皆得满足。缨重疾病，承此闻力，皆得除差。饿者饱满，热者清凉。
复有大通，遍十方界所有众生，当尔之时，一一皆论说佛心地。
复有大通，若有众生在母腹者，处胎孕者，为儿者，即能忆识过去心地，知所生处，本所经事，并能记持。
复有大通，十方世界诸恶灾毒，永劫不起。
复有大通，其通光明，遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨、乃至声闻、四果等类，俱得明见，无有疑滞。俱时皆能明遍三界，尽诸苦际，同佛寿劫。
复有大通，其通光明，现五种色。一一色中，五百万亿那由他殑伽沙化佛，俱将眷属大菩萨众，升空而来。所是眷属，皆能论说佛心中心所有法要，即自明解。
复有大通，其通光明，遍十方刹。
其时，大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落，遍于八方；
所有魔及魔民，皆舍魔业，退其威神，即得佛通；
佛通已，俱能忆识本所受业，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，无有一人心不定者。
佛告诸善男子：
“其此通光，遍十方界，有大威德，三明六通，具八解脱。如法修者，直至佛身，更无异身。何以故？
“以诸佛心同时证故，以诸如来同印可故；“我卢遮那者是佛母，常于此中，自住持故；
“所有愿求，自印可故，自满愿故，自观察故；
“自与一切为灌顶师，所有学者自来证故；
“能知佛心者，广遣诸天来供养故；
“令诸金刚藏王、密迹、菩萨，为绝灾变，常覆阴故，又遣一切诸天不可识者，求围绕故；
“乃至世界所有化形者、变形者，种种伏匿者，潜隐世间者，常来护卫故；
“上至释梵诸天、药叉、天众，来从伏故。
“四海跋陀、鬼子、魔母、恶鬼、药叉等，一切非人，乃至如是等众，无不顺伏者。
“必当如法，依我佛心，取佛心法，必当证效。更无异法，而能成我此心事者。”
尔时，阿难白佛言：
“世尊，如此心法，佛自依持，以大神通即得如法也。
乃诸菩萨、金刚，久处佛行，亦至佛所，即能学佛坚固住，决定不退，得菩提证。
如诸下愚，欲乐求者，云何得至？”
“佛力广大，威德玄旷，志行深邃，住大忍力，然始得成。今者，云何欲令众生修学此法？云何得如法？云何证验？云何能了见众生心事？当见之时，有何法则得辨邪正？复有何法，令诸魔王等、一切诸大恶王、诸余变怪即自调伏？复有何法立证佛心？”
“我闻契经所说：‘久受勤苦，具修诸度，犹未即证’。我今不知所趣，唯愿为我解说一切所有法要，证验成佛及世间所知。”
佛赞阿难：
“善哉！善哉！汝欲知者听受思惟，我今当说。”
“阿难，其此佛心，世间有谁能识，有谁自知？有谁行行，一无差失？有谁能知，尽生死际？实无有知。唯佛与佛能知此事。”
“阿难，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也。”“复有一法，欲知验者，持十万遍外，含一口水，心诵百遍，应有所作，以水噀之，诸苦除灭。若得除者，必定大验。”
“持至百万遍，噀山得倒，众罪得灭。诸有灾疫障即灭。”
“于世间作不祥者，于晨朝日，噀一口水，得满三日，灾疫即灭，能护大千世界地及虚空。”
“欲定邪正者，取一铜镜，无问大小，咒经万遍，持行乃至，邪正必定决了。”
“若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王，乃至世间隐形伏匿心、及世间众生心，并知所缘之处。
案《法华经》，庄严六根功德，从此而生，佛子必定、凡夫必定、菩萨必定、金刚必定能作此法，余无能者”。
　　阿难复白佛言：“世尊，如修此法，有何坛界？有何药木？有何供养？有何香花？有何彩色？有何知识？用何处所？请具说之”。
佛告阿难：
“汝为颠倒，为是正问？
若是正问，即此颠倒若正者，不应问‘此如来心，从色生邪？’执法、像法、事法，我都不为，唯有心法，至心实际。”
“阿难，无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。阿难，若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心。若于身心，当知事法一无事立”。
“何以故？我昔凡夫时，往尼佉罗山，见诸咒仙作种种法，我于彼时近得此咒，才经七日，其诸咒仙，不识我身，为此恶人，作种种恶术，欲降伏于我。尽其神力，以经七日，殊无所获，唯自焦枯。
我时怜念，即语诸仙：‘当知如汝力者，纵尽大劫，不能害我。若害得者，无有是处’。
“诸仙齐来即语我言：‘汝得他心智耶，知我有害’？我即告言：‘我得’。
“诸仙问言：‘既是得者，我有何害’？我即告言：‘汝等并隈平章，此是恶人，宜作某法。在并隈处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不复前进，传说我辈’。
“其时诸仙闻说此事，心即憔悴，即来顶礼于我。复问我言：‘圣者云何知耶’？我即答言：‘仙众，汝等是妄，我即是真。汝即是邪，我即是正。汝即见有，我即见空。汝即是枝叶，我即是根本。汝即是虚，我即是实。汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法，从我而生。云何儿子反害父母？岂有枝叶相害于根？岂有虚伪害得真实？岂有萤火害得日光？岂有微土能竭大流？岂有毒药气能破甘露味？岂有罗刹损得佛身？岂有蚁子撼须弥山’？
“尔时，诸仙闻我此语，心生嗔怒，共我角力，以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念定，即在心以气嘘天诵咒七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。我复吹地，其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛，十方同时来至我顶，应时我身边所有与我同类。唯我能知，诸佛亦不觉。
“我复以眼视于十方，其时仙众惶怖无计，求哀顶礼，依附于我。复重忏悔，唯愿救护，令我无畏。我即以佛心观之，即得无畏。即于我所受佛心中心法，便得神通。
“阿难，我此心法，与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法，是世谛法，出世谛法。不依我此心法，别得神通者，无有是处。”
尔时，阿难复问佛言：“如上所说，有‘定印’者，其印如何？愿为宣说‘定印’轨则”？佛告阿难：“善听。
“先以结跏趺坐，念我《心咒》一七遍。
“咒手然结‘定印’：
“先仰左手，搭于交脚，即以右手仰安左手上，以十指与脘骨齐，以右手中指捻大指上文（纹），成。
“若人诵咒一百八遍，三度，踊身乃至地下、虚空，及三十三天，皆悉抚心生善。
“一切诸大恶王，能害人者、能障道者，皆使念佛，令不谤佛。
“令诸众生得佛菩萨，永不退转，识宿命智。
“如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者，常用此印。此印功力，不可具说。所有持者，但自知之。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，如来所持能如是，其未得佛心者，云何持耶？”
“我见诸药，或香或臭。我见诸水，或浊或清。我见日月，或明或暗。我见所修，或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非。如上事者，乃有无量。先后定，境像颠倒，幻化不一，云何如来以诸凡夫，同佛持耶？”
“若得佛持，一一佛业，若非佛持，即是魔业。云何如来，以诸凡夫，同一佛心？”
“阿难，善哉！善哉！一切凡夫，能受持戒我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死。所说言教并是虚妄、坠堕众生，当知我即是魔、非如来也”。
“阿难，汝当有疑。阿难，汝更听我所说。
“若有众生能持此法，即如来心，如来心藏此人守掌；
当知此人，即如来眼，所有胆、脉与佛齐等。
当知此人，如是求，手掌上安置是人故；
当知是人，是如来顶，如来顶上安置此人故；
当知是人，是如来心，如来心藏付嘱是人故。善男子，当知是人，是如来依，久远过去诸佛，依护此人、广救世谛故；
当知此人，即是佛树，即是佛日，永劫不灭；
当知此人，是佛金刚山也。
“假使世界千万亿恒河沙数，诸恶灾祥同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及十宝山，一时倾覆。龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽。此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其便。
“何以故？佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕、卫此人故，一切所有自恭敬故。
“若常持者，当知此人必得佛身，不错谬故。阿难，若有众生持我此法不得佛者，我即退位，入阿毗狱，更无寿生。”
佛誓以（已？），一切众生，及阿难身，遍体血流，大地坏裂，日月不现，星宿隐没。
其时，为阿难有疑心故，现如是事。尔时，阿难唯身及心，莫知所守。
其时，如来见阿难心悔，即为阿难说除疑偈：
　　诸佛境界中，小根所不及。久远诸佛语，菩萨不能知。　　诸佛神通中，是境见非境。久远诸如来，同我此一心。
　　此心非诸心，此心即是佛。若行此心事，无不离世间。
　　过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身，
　　下愚凡夫类，能持我此心。速证无生忍，更不住世间。　　菩萨声闻众，及余四果等。上及于诸佛，无不由是生。
　　持戒得圆满，信施有得报。存念常不退，在在所生处。
　　常喜得逢迎，所说诸言教。皆是佛心智，念念得果报。
　　皆亦由是生，一一诸如来；说量无穷尽，一一佛神力；
　　复有无量方，一一方面中；复有无量佛，一一佛神足；
　　皆从佛心起，一一佛心中；摄入心中心，如此心中心，
　　说佛不可说，一一不可说．斯亦由是生，世间非世间。
　　出世非出世，善巧诸方便。言说诸记论，秘密陀罗尼。
　　他心自在定，过去现在智。未来得成果，斯亦由是生。　　魔王转轮王，梵天自在等。一切诸有力，从佛心所转。
　　邪术与正印，见闻即辨了。如是圣心力，广达众境界。　　斯亦由是生，如来印众道。降魔度非人，神变及自在。
　　视入诸非境，为众断苦缚。震动诸世界，视入一缘中。
　　大慈满十方，斯亦由是生。一切众生类，种诸福业等。
　　成熟不成熟，他心自在智。决了所生地，一一遍十方。
　　一切诸众生，闻音皆信佛。是广长舌相，斯亦由是生。
　　十方诸国土，天上及下方，乃至万刹土，一一刹土中，
　　皆有万世界，众生不可量。闻音皆信佛，如是舌相等。
　　斯亦由是生，光音遍净天；或及非世界，有形无形等，
　　俱能含佛性。有流及无光，虚空影响类，堕形中夭中，
　　承佛即归念。不信及阐提，斯法不断等，俱得因缘者。
　　如是诸众生，承光得离世，此亦由是生。下愚凡夫等，
　　能持佛心咒，即同佛心地。具六波罗蜜，当获大神通。　　遍照诸佛界，即具六神通。所说如诸佛，举足及下足，
　　皆得大神变。是语及非语，皆悉一音同。纵是佛非身，
　　所说佛正智。凡夫及圣行，发念等菩提。一切果位中，皆是佛心力。
佛告阿难：
“我此句偈，如虚空花，以佛神力，即便住虚空中成菩萨盖，其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛。复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地、四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉四果圣人，一切诸天仙无量世界四天王、梵王帝释及阿修罗，及一切罗刹、夜叉、鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛&心中心法。其时即有大不可说、不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方，现光明身，其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者，即断有流得入佛定，即见大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。”
其时阿难，以偈叹佛：
　　善哉我师释迦文，一音遍了大千界。
　　以一微音度脱了，众生身分不觉知。
　　善哉如来自在光，是臭非臭皆照触。
　　自心涌出甘露水，灌洗得净不觉知。
　　善哉无畏自在心，能以无畏怖诸虎。
　　野象毒龙皆自伏，自然生慈不觉知。
　　善哉无畏神通王，出语大千皆震动。
　　动以自然来归伏，伏以其心不觉知。
　　善哉无量慈悲心，能以慈悲流诸趣。
　　一切德慈修佛法，所修慈者不觉知。
　　善哉无量善藏王，广付善财与众生。
　　所持善者得善定，持善之人不觉知。
　　善哉无量宝幢王，将此幢光阴世界。
　　众生蒙咒脱苦缚，得离苦者不觉知。
　　善哉无量大法树，能与大千作阴凉。
　　所有住阴离热恼，得离恼者不觉知。
　　善哉无量大法镜，照破一切黑冥暗。
　　得明心中出智慧，具智慧者不觉知。
　　善哉如来一音声，所闻持者得一味。
　　如是一味遍众生，尔乃名为大慈悲。
　　我今下愚凡夫智，若欲叹佛无穷尽。
　　具以微心少叹耳，愿佛慈悲纳受之。
尔时，阿难偈叹佛以白佛言：“世尊，我今愚浅，虽以叹佛，佛神德故，我不能宣。世尊如是因缘，如是神力，如是自在，如是决定，我未闻见。如来因何今乃说尔？如来久知众生根性浅深皆不等学，何故昔时不说此智普及众生，而令有来往耶？”
佛告阿难：“我此心中心，常于我前。“我未出世，此心出世；我未受生，此心受生；我未得定，此心先定。
“如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。
【财富禅注：此处佛实际是在说，此佛心本来现成，未有释迦佛早已有此佛心、佛性。
（此经是密法，让人只管持密咒逐渐自会明白，故这里没有明说。最明白的说法是禅宗祖师禅（达摩、六祖、临济一系）真传直指所说的‘即心是佛’。小根之人不能信受，就会徒增狂乱，所以佛先不明说，先让人持密咒培植善根，才能逐渐信受般若真理。）
而《大梵天王问佛决疑经》里面，佛说得更明显一些了，说佛性就是凡夫自心。凡夫若明白般若真理，当下即可见性，不需要先证果：
“如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名‘成佛’。得见是心，非在言教理诲、理解文字之中。但在以心示中，不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫，人中不绝。”】
“阿难，一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸余神鬼、夜叉罗刹、星宿诸天、幻术魔王，
如是等，能行我心，即得我通。
若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。”
【财富禅注：得佛心者得佛通。不得佛心，贪求佛通，无有是处。
如上，佛在此经已开示：凡夫若能明此般若真理，即是‘得佛心’（即是禅宗祖师禅所说的‘见性’）。得佛心（见性、具般若知见、即心是佛）者，必能得佛通。
此佛心是何物？——即心是佛。即凡夫‘能觉能动之心’即是佛性、即是一切心与境。
自心见自心时，错觉而当作幻象，实际只有此‘能觉心’。不是有个‘能觉心’，另外有所谓的‘见觉’与‘所见之物’。而是一切心与境都是这‘能觉之心’本身（佛性）。
——《大梵天王问佛决疑经》云：佛于菩提树下降魔成正觉时，彻见心形、彻见心理。“我见心体，如月轮形”：
《五灯会元卷一》达摩祖师的弟子婆罗提尊者对异见王说：“识者知是佛性，不识者唤作精魂”：
——《临济录 下卷》临济祖师开示：
“你道‘佛有六通，是不可思议’。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通。应是‘佛’否？道流！莫错。只如何修罗（阿修罗王）与天帝释战，战败，领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是‘业通’、‘依通’。
夫如‘佛六通’者不然——入色（注：光影与物）界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种‘色声香味触法’，皆是‘空相’，不能系缚此‘无依道人’。虽是五蕴漏质，便是地行神通。”
“道流。真佛无形，真法无相。你与么幻化上头作模作样？设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛。是外道见解。”
“夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。”“唯有道流目前，现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。”
“若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。”“是你如今与么听法的人。作么生拟修地、证他，庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！”。】
　　阿难白佛言：
“世尊，如来心，十地菩萨犹不能知。
纵有知者，从佛退位然始知之。
今众生欲修，皆是下浅。而心不了，愿决相貌”。
【财富禅注：如上，佛在此经已开示：凡夫若能明此般若真理，即是禅宗祖师禅所说的‘见性’。《大梵天王问佛决疑经》中佛更明确开示：阿罗汉尚不见性。而因缘熟时，凡夫不经证果即能见性。
《佛心经》卷下在这里更指出：十地菩萨尚不能彻见佛性，只有佛与等觉菩萨能真实见。
若十地菩萨能彻见佛性，一定是佛位中‘倒驾慈航’（这里所说的‘从佛退位’）化作菩萨的——‘等觉菩萨’——等同佛觉，但是示现菩萨身、未示现佛身。文殊、普贤、观音、大势至、弥勒、地藏、金刚藏等很多大菩萨，都是等觉菩萨，已成佛而示现的等觉菩萨。
——《大梵天王问佛决疑经》中佛更明确开示：阿罗汉尚不见性。而因缘熟时，凡夫不经证果即能见性。
“智慧如舍利弗，多闻如阿难陀，辨才如布娄那，解空如须菩提，持戒如优婆利，神通如目健连，天眼如阿那律，如是此辈，皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故”。
“如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲、理解文字之中。但在以心示中，不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫，人中不绝。”
因此，若凡夫领会般若真理，当下就是见性，不须先证果。而若要真实彻见佛性，要证到‘如来不思议境界’——等觉菩萨、佛。
可见，‘见性’绝不是二乘人作功夫入个三摩地，甚至证到阿罗汉、辟支佛境界，也不是‘见性’，若以此等功夫境界证量当‘见性’则是‘大妄语’。】&&
佛告阿难：
我与汝说‘心中心’相貌，不离一切众生。
有十二种心，是佛‘心中心’事。何者是耶？
一者、自身相苦，而不辞苦。自心处苦，而见一切众生受非苦时，念念称说大悲愍，生决定心。自身不见苦，于法无所得，能见众生苦，救护以命，彻到得出离者。
是名‘第一心’。
二者、观一切苦如‘现前想’，而不动转。观一切苦作‘不定想’，自身有苦如入‘三昧想’。有诸恼乱，来相及者，作‘入四禅想’。一切怨家来，作‘父母想’。欲救诸苦，观此苦人，如‘孝顺子向父母想’。
是名‘第二心’。
三者、将自心事，同他心行。将他心事，同自心行。乃至一切身分，与己身分等；一切所欲，与己所欲等；一切邪心，与正相等；世间一切法宝，重如己命等；世间三光，如己眼光等；乃至所有食饮妙药，差身病等。
是名‘第三心’。
四者、于佛念处，作‘成佛想’。我当住持，常不放舍。如毗沙门王掌舍利塔，如十金刚藏共持一金刚珠，如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界。
是名‘第四心’。
五者、能于诸佛，一一言句辨论，一一说法，一一法树，一一印契，一一神通，及大小力用，而叹‘己身于法，堪作下劣想’；一一思惟，不入睡眠，决定生心，为大千界，是信非信，但无所损。
是名‘第五心’。
若能如是者，即得五眼清净，明见世界。
六者，于六度中，摄诸心入慈定门，摄‘毗那夜迦’【财富禅注：‘毗那夜迦’即‘魔障’】为六种‘善知识’：第一毗那夜迦，名为‘无喜’。此人来时，令人心中喜怒不定，多行杀法，师即以‘羼提波罗蜜’【财富禅注：即忍辱婆罗蜜】摄，入慈忍定，作慈忍王。
第二毗那夜迦，名为‘幻惑’。此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中，亦不印受，于动乱时，即以‘禅波罗蜜’【财富禅注：即禅定婆罗蜜】摄入，号为不动智。
第三毗那夜迦，名为‘妄说’。此人来时，多喜，于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心，生染污心令人颠倒，即以‘尸罗波罗蜜’【财富禅注：即精进婆罗蜜】摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。
第四毗那夜迦，名为‘执缚’。此人来时，即令行者，翻礼魔王，其此毗那夜迦，常与一切魔王，共为伴侣，所以现魔大身，令皈依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以‘毗梨耶波罗蜜’【财富禅注：即持戒婆罗蜜】摄，号名为大方便王。
第五毗那夜迦，名为‘可意’。此人来时，令人希望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用。先以财心，后乃方施其人。常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。无厌足已，此一切法力俱失，即以‘檀波罗蜜’所摄【财富禅注：即布施婆罗蜜】，号为大施主王。从此摄已，贪心亦尽。
第六毗那夜迦，名为‘作伪’。其人来时，纯辨非法，不得正智，多见过患。妄生法相，无利求利。广行异说，为众导首。于正法中起谤法心，即以‘般若波罗蜜’【财富禅注：即智慧婆罗蜜】所摄，号为智慧藏王。
复有毗那夜迦，名为‘断修’，此人来时，一切念心，俱时都尽，昏昏重睡，复生众病。发动外魔，为作内障，令人怖惧。多起妄见，念异法想。如是诸想，即以‘无畏’所摄，但行大悲，愿为眷属，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵责。
是为‘第六心’。
七者、于‘七菩提分’，我常勤求。所修功德，常施一切。摄一切众生苦，我身待受。令一切得见闻觉知，令一切众生，去离魔境。
是名‘第七心’。
八者、于‘八圣道’中，常无厌足。常生十信，存十善行。不说‘非人过’，不自赞，不毁他，无想施，不望报，常行施，誓持法，无疲厌，如愿教行，不失本心。
是名‘第八心’。
九者、不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执著，不诳他，常行质直，所修行愿，一一记持。佛及僧宝，接足承事。所礼尊像，不轻慢，礼如法。
是名‘第九心’。
十者，须存十信具足：
一者、信佛常住在世，有大神通；
二者、信法深远，具大方便力，有决定力；
三者、信佛慈愍，广施法要，拔济众苦；
四者、一切怖惧，自然除尽，诸佛菩萨，渐自降摄。
五者、信佛于五垢中，常现慈光；
六者、信佛于六贼中，如父母；
七者、信佛于七孔，常出佛音；
八者、信佛于六十二见，无爱憎想；
九者、信佛于五浊世，常度众生，说无碍心，无有边际；
十者、信佛菩萨及诸金刚，常现神力，能化众生一一成佛。
若如是者，名‘第十心’。
第十一心者：
于诸法中，一切言论、义辨，慎勿自赞。不赞己善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切怖惧渐自降，摄章（障？），佛菩萨自然除尽。
是名‘第十一心’。
第十二心者：
深观自身，若有少慢，自当加持；若有怠惰，自当舍身；若有粗横，舍豪贵友；若有多慢，自须调伏；若有多诳，观利刀境；若有多贪，执火而居；若有多欲，当观臭肉；若行污秽，先观牢狱。
若能如是者，是佛心中心法，决定佛心，更无疑也。
是名‘第十二心’。
尔时，阿难白佛言：“世尊，如佛心中心，直是佛境界耶，及众生境界耶？若有众生境界同此十二心者，此心非众生行处。若众生行得如上事，即无有疑。云何众生能行此心？”
佛告阿难：“但自持之，十方冥证，非汝所测。汝若能测，何名佛心中心耶？”　　尔时，阿难复白佛言：“世尊，如是法契，言不虚妄。今欲所问，佛当许不？”
佛言：“汝欲何问？任汝所言。”
　　阿难问佛言：“世尊，其有众生，欲求脱苦，欲求降魔，欲求摄持，为有余法，为用心中心耶？若用此心中心，未见法则。”
佛告阿难：“汝欲知法，善听，复当为汝更说《随心陀罗尼》（注：随心咒，又名随求咒）”。
即说咒曰——
唵&摩尼达哩吽泮吒&&
【财富禅注：发音为：嗡。摩尼达里红.&盘扎。（梵音：Om&mani&tara&hum&phat&。）
此咒他本又写作：‘嗡&摩纫达哩哄泮吒’。
注意：泮吒，在《楞严咒》上出现的频率很高，读‘盘扎’，近似‘盘插’，意思是‘消除障难’。】
若受持者，不须择日，不择星宿日月，不问斋与不斋。
于如来前，或于像前，或于净室，或舍利塔前，随心所持香花，尽心供养。
于白月十五日，洗浴清净，著新净衣，随力所办供养。
为护法故，须三种白食，作一方坛，随心作之。幡灯随力办。
诵“心中心”及“随心咒”各一千八十遍。
于像足下，便取睡眠，于晨朝时，如来即为现身，及圣者金刚亦为现身，十方菩萨诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。
若身自知犯触及有诸罪，诵至万遍，自得现佛清净光明之身，乃至一切诸法。但诵百万遍，无不尽知。无有别持之法。
若有一切难伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指节上，阴诵随心咒，不过百遍，自然降伏。
毒害火灾，以气吹之，自然除灭。难灭能灭，难除能除。
若有一切障难之事，但以二手合掌，以头指、无名指掌中相钩，小指、大指、中指掌中相著合，面向四方，各诵一百八遍，罪垢消除，障难并尽。
若有上毗那夜迦，欲令降伏者，应声降伏；不伏者，以右脚大母指按地，诵咒百八遍，其时毗那夜迦七孔流血，自然降伏。
十方世界所有通虚，及持咒仙，及四跋陀，及八龙藏界，所有秘法，一切诸有情类，应心呼召，无不顺伏。唯除恶法，不入此中。
若欲所求诸天香供养者，仰面看天，诵咒一百八遍，其香即下。
若欲往十方佛刹菩萨境界，但以中指指天，呼“摩醯（xū）首罗”，相随天处不入，临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界。
欲求现身不死必佛世界者，但诵至十亿遍即得。
必此天地更不改颜，除不至心。若有至心不应此者，我即妄语，所有经教并是魔说，非佛说之。
　　复有一法：欲求钱财者，取一熟钱开字当中节，密咒一百八遍，即展指，指彼人心，其人开意，任意多少，口道即随。若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰贵者，但取美香一颗，抄彼人名，内相指下咒一千八十遍，即自奔来。若须谷麦，取所须者三颗，复安中指下，依前作法，即得称心。若欲令一切欢喜者，屈中指入口，咒一百八遍，将指指前人，随顺不逆，悉皆欢喜。
　　复有一法：欲召诸龙，但取井水一碗，咒经一千遍，写著有龙水中，其龙自来，从伏敬事。
　　复有一法：若天无雨，取龙脑及井水一碗，咒经一千遍，置于日中，即白龙从碗而出，应时雨下。若雨多时，取金色赤土，于纸上画作一龙，咒一千八十遍，放著井中，即有赤龙腾天，应时即止。
　　复有一法：谷麦一切苗稼不滋茂者，苏一斤，咒一千遍，随风烧，一切皆悉润，随时成就。
　　复有一法：若世间疾病流行者，于赤纸上画取慧星形，咒一千八十遍，其病即除。其星形有六个小星，合成一星，如木揭形。
　　复有一法：若国家刀兵娆乱，四边不宁，取一宾刀子，咒一千遍，随方所指，即现神兵，无亿世界，所有外难，自然退散。
　　复有一法：若习一切伎艺、文笔、工巧、内绝外曲、尽世幻术及佛菩萨、金刚所行之处、所缘境界者，每日晨朝持千遍，经一百日，无不尽知。
　　复有一法：若欲得海龙王宝、诸佛如来所付龙藏要记者，但烧五种香，所谓檀、沉、薰、陆及龙脑毕力迦等，于夜静时诵咒，面向四方，各诵一千八十遍，其时即有四方龙王，所主藏物，即自奉送。
　　复有一法：若须地藏中宝，所修功德，但言：我要此宝修营如是功德。以足踏地，诵咒一千遍，其时十方地神发世诸物，来送行人，供其所用。若为名利恶用，即不果遂。
　　复有一法：若一切人相憎者，取五木花，咒一百八遍，书其佛字，各付一本，即自和敬，永不相憎。
　　复有一法：若人先持一切法无功效者，但取自身所著上盖衣，咒经千遍，与佛敷坐，满其七日，即取将著，或复持行持法要，即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏，驱策迅速，所索无滞。
复有一法：若有病疫劫起流行，取七味毒药，所谓乌头附子、狼毒芭豆、虎珀、光明沙、龙脑、香肉、豆蔻，贪来咒一千遍，以水渍之，取水洒病者身，无病不除。若有率跛，咒刀一千遍，将指患处，应时舒展，永劫不加，尽报无病。
佛告阿难：“若我说此法要，穷劫不尽所有所求者，依我上法求之，无不果遂。诸有所作一切事业，无问大小，尽皆成就，满足无缺。若能常持，直至菩萨，得不退转。若能日日作此法者，持此心者，能与世间作大树王，荫诸众生得离诸苦，能令一切皆得佛心。一切众生得不退者，皆犹此人持诵威力。”
尔时，如来说咒法及功能已，一切菩萨，及诸金刚、天仙，身光悉不现，惟有佛光，遍阎浮提。
其时，诸天住虚空中自然回转，一切魔宫倾覆，须臾之间，散灭无余，乃至大地六反震动。
其时，十方世界，所有菩萨持诸花幡，供养释迦牟尼佛。其诸花中所有音声，皆说佛心中事，诸佛心中应现，随心所用，不可思议。所持花香，皆不可说，亦现不可说音声，所现神力，皆亦不可说。
其诸菩萨，以佛心中心力，亦不可说变现。
其时，十方菩萨，见佛光明遍阎浮提，各于心藏以偈叹佛：
　　善哉此光明，是佛心中力，魔王虽睹见，散灭无形身。
　　善哉此光明，是佛无碍力，魔王自殄灭，十方菩萨来。
　　善哉此光明，是佛随心力，其力及菩萨，次及凡夫身。
　　婆馺婆楼那，鬼子及神母，诸天夜叉众，同时来供养。
　　一切金刚众，及与自在天，香积诸梵王，皆悉来皈依。
　　一切诸星宿，风火电嫚神，四天龙藏等，持花来供养。
　　四维上下界，虚空及水际，横流于十方，皆叹心中心。
　　如来心中心，尽劫说不尽，假使百千海，不与一毫等；
　　假使千世界，不及七毛端。满足萨婆若，不及佛心际。
　　我等广修愿，已经无量劫。所有诸如来，未悟心中心。
　　如来心中心，唯佛乃能了。菩萨虽赞叹，不及一毛光。
　　十方现化事，皆是心中心。乃至于有顶，亦是随心生。
　　诸佛说随心，我亦随心学。我既修学已，愿佛存记之。
　　若得随心成，俱时成正觉。
　　尔时，大众闻佛所说，一一合掌，持佛心中心。如来见即，以舒金色臂，普为印顶授菩萨记。其时，大众得佛授记。欢喜奉修，礼佛而去。
佛说心中经卷下
　　康安二年九月十日。以东寺御影堂本加挍直误了　　　　贤宝(生三十)
　　天明二年壬寅六月十四日。以东寺观智院藏本。挍合朱书讫　洛北莲台寺慈忍
　　享和改元辛酉年六月。请得彼本以令他写之。当山明王院峰观。挍于本书间点国训。予更挍正施训冠疑。而上木后贤复对善本此经二卷见八家秘录并御请来录
　　丰山总持院快道志
　　享和三年癸亥三月二十六日一校间加笔削毕　　　　　　慈顺
　　文政三年庚辰四月十四日以右传校之本一校之了　　　　　　龙肝&&
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佛心经品(亦通大随求陀罗尼)，大愚阿阇黎铅椠本
&大梵天王问佛决疑经【全文注解】
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