这篇作文怎么写?要求是：请你调查了解到的民族风俗加以整理、写成一篇习作、可以写节日习俗、也可以写富有地方特色的服饰、饮食、民居、还可以写新颖、别致的民间工艺品、 别少于40_百度作业帮
这篇作文怎么写?要求是：请你调查了解到的民族风俗加以整理、写成一篇习作、可以写节日习俗、也可以写富有地方特色的服饰、饮食、民居、还可以写新颖、别致的民间工艺品、 别少于40
这篇作文怎么写?要求是：请你调查了解到的民族风俗加以整理、写成一篇习作、可以写节日习俗、也可以写富有地方特色的服饰、饮食、民居、还可以写新颖、别致的民间工艺品、 别少于400字、谢谢了
农历五月初五,是我国民间隆重的传统节日——端午节.又称端阳节、端五节、重五节等,民间俗称“五月节”.因“端”与“初”同义,“五”与“午”同音,按地支顺序推算,五月为“午月”；故五月初五日称“端午”.
端午节,这一历史悠久的古老节日,其起源说可谓众多.其一是恶月、恶日说.这是我国较早出现的岁时禁忌习俗,早在战国时代,视五月及五月的五日为恶月、恶日的俗信就已经存在.其二是吴越民族图腾祭说.闻一多先生认为,古代吴越民族以龙为图腾,端午节时他们要举行盛大的图腾祭,故端午应称“龙子节”.其三是纪念贤臣、孝女说.如民间传说中的纪念介子推说、纪念伍子胥税、纪念屈原说、纪念孝女曹娥说等等,迄今为止,影响最广的是纪念屈原说.
端午节吃粽子,这是中国人民的传统习俗.粽子,又叫“角黍”、“筒粽”.其由来已久,花样繁多.
据记载,早在春秋时期,用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状,称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”.东汉末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含碱,用菰叶包黍米成四角形,煮熟,成为广东碱水粽.
晋代,粽子被正式定为端午节食品.这时,包粽子的原料除糯米外,还添加中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”. 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米,……煮之,合烂熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍.”南北朝时期,出现杂粽.米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,品种增多.粽子还用作交往的礼品.到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形.日本文献中就记载有“大唐粽子”.宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽.诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句.这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚.元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩.一直到今天,每年五月初,中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,其花色品种更为繁多.从馅料看,北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料,其中以浙江嘉兴粽子为代表.吃粽子的风俗,千百年来,在中国盛行不衰,而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国.
除了这个深入人心的习俗外,还有以下五大习俗,根据地域不同略有差别,至今还在民间广为流传.
一、悬“端午三友”
艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”.南北朝时,端午又称为“沐兰节”,荆楚一带有采艾的习俗.采艾要在鸡未鸣以前就出发,挑选最具人形的艾草带回去挂在门上,有的还将艾草扎成虎形,再粘贴艾叶於其上.艾与菖蒲中含有芳香油,它们和蒜一样都有杀菌作用.端午期间,时近夏至,正是寒气暑气交互转换之时,从饮食到穿衣、行动都得注意.
宝山县有谚语道：“未吃端午粽,寒衣不可送；吃了端午粽,还要冻三冻.”古时,人们缺乏科学观念,误以为疾病皆由鬼邪作崇所至,于是,端午节这天,人们以菖蒲作宝剑,以艾作鞭子,以蒜头作锤子,又称为“三种武器”,认为可以退蛇、虫、病菌,斩除妖魔.
二、写符念咒
除了用“端午三友”驱鬼外,还有一种重要的驱鬼方法,是在室内挂避邪驱鬼的符咒.挂驱鬼符还有一些严格的仪式.如有的要求必须在端午日出或正午时书写,书写材料用生朱,砚内、书写人口中必须放上硝石等.较为通行的符咒有：“五月五日天中节,赤口白舌尽消灭”之类.上海人过去在端午节悬挂钟馗像于门口,正是这种辟邪风俗的继续与演变.另外,类似于此的祛鬼禳魔的习俗,还有在儿童额上点雄黄酒.节日一早,妇女们便将儿童耳上夹艾蒿,头上戴菖蒲,然后用雄黄酒在额上写一个“王”字.据说,这样可使百鬼畏惧,保命长生.
三、吃“五黄”
中国江南民间端午节有吃“五黄”的食俗.“五黄”指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒.神话传说《白蛇传》中,白娘子饮雄黄酒,现出蛇身的原形.故而,民间便认为蛇蝎蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解,端午佳节饮雄黄酒可以驱邪解毒,身体健康.
四、戴五色线
中国古代崇拜五色,以五色为吉祥色.因而,节日清晨,各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线.系线时,禁忌儿童开口说话.五色线不可任意折断或丢弃,只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时,抛到河里.据说,戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里,意味着让河水将瘟疫、疾病冲走,儿童由此可以保安康.
南阳民间流传者制作和佩戴香布袋的风俗.香布袋一般是用彩布和花线绣扎,香布袋儿中心塞填天然香料,如雄黄、艾叶末、藿香、苍术等,这些香料混合后,不仅香味持久,消除汗味和体臭味,而且能驱走身边的害虫,消除疾病,清爽精神.
五、赛龙舟
端午划龙舟、龙舟竞渡,有“大众舟齐出发,赶往丞救屈原”及“一呐喊鼓乐吓退蛟龙”的说法.这项活动在端午节前后举行,是一种声势浩大的自发的节日文化活动.龙船就是龙形和舟楫.古代帝王出巡江海湖河乘的船,其首尾作巨龙形状,叫龙船或龙舟.荆州市五月端午竞渡的龙般是在普通木船的首尾,临时扎上龙头、龙尾,也有特制的专用龙船.如今,在南方的不少临江河湖海的地区,每年端节都要举行富有民族特色的龙舟竞渡活动.
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救.他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹.之后每年五月五日划龙舟以纪念之.借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体.竞渡之习,盛行于吴、越、楚.
其实 ,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了.在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目.
后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还付予了不同的寓意.
江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义.夜龙船上,张灯结彩,来往穿梭,水上水下,情景动人,别具情趣.贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登.云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,纪念古代英雄岩红窝.不同民族、不同地区,划龙舟的传说有所不同.直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动.
清乾隆二十九年（1736年）,台湾开始举行龙舟竞渡.当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛.现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛.在香港,也举行竞渡.
此外,划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国.1980年,赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛.日（农历五月初五）,在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市,举行首届国际龙舟节.在竞渡前,举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”. “龙头”被抬入屈子祠内,由运动员给龙头“上红”（披红带）后,主祭人宣读祭文,并为龙头“开光”（即点晴）.然后,参加祭龙的全体人员三鞠躬,龙头即被抬去汩罗江,奔向龙舟赛场.此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人,可谓盛况空前.尔后,湖南便定期举办国际龙舟节.赛龙舟将盛传于世.
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　　各种流水线生产的商品充斥着市场。
　　贺剑宝夫妇在探讨斑铜模型。
　　　　　　聚焦　　文博会之二　　产业与传承的矛盾　　从昆明云之南工艺美术公司董事长贺剑宝口中，了解到一位“乌铜走银”老艺人的故事。　　晋宁有一位老者，经祖辈传承，掌握了“乌铜走银”的技艺，技艺高超，遐迩闻名。老者却从来不向外张扬，也不靠这门手艺养家糊口，只把它当做一种爱好和乐趣，还是靠务农来维持生计。年过半百，无儿无女，家徒四壁，一贫如洗。　　随着近年来政府对发展文化产业的重视，老者祖传的技艺得到了政府的扶持，希望能够出山传授“乌铜走银”这门技艺，被老者婉言谢绝了；后又引来中央级媒体的采访，希望了解这门神秘的技艺，老者同样婉言谢绝。　　看着老者年近晚年，同行纷纷劝说他传授技艺，让这门家族手艺能得以传承。可是由于老者孤身一人，并无子嗣，又不愿将技艺外传。直到临终前，他仍像守护“祖传秘方”一样死守着那门家族技艺。老者死后，技艺白白流失，同行们纷纷扼腕叹息。　　由于贺剑宝与老者相交颇深，老者临终前向他道出了死守家族技艺是因为历代相传的祖训：大意是——“乌铜走银”是一门家庭技艺，不能向外人泄露秘密。　　老一辈手工艺人守住技艺的传统观念，在市场经济占据主流地位的今天，这就是众多人眼中的“傻瓜”。不仅自己没有过上好日子，甚至深埋了家族技艺。　　然而，市场化、商业运作实际上给传统手工艺带来的更多是迷茫。面对琳琅满目流水线生产、机械化制作，传统手工艺作品的内涵和价值正在受到日益严重的负面冲击。这让从事传统手工艺制作的传承者和坚守者倍感迷茫。　　在金马坊一家名为“泸沽湖女儿国手织披肩坊”的家庭作坊里挂满了手织披肩，店内还有一台正在工作的织布机器。这家手织披肩坊的主人杨灿国却陷入了两难的境地——“一张手织披肩，自己给出市场定价是六十块，和市场上批量生产的披肩价格相差一二十元。”而据杨灿国介绍，在织布机上手脚并用，每两个小时才能做出一条长两米、宽一米的披肩。　　手工织出的披肩和批量生产的披肩的售价相差无几，这样的“待遇”让杨灿国心里感到不平衡。“以前也试过提高手织披肩的售价到一百多块，但高出市场价后能卖出去的却寥寥无几。”　　杨灿国的困惑只是是民族工艺品产业面临发展瓶颈的一个缩影。昆明云之南工艺美术公司总经理冯艳芳说道：“想传承发扬传统工艺，却无法得到市场的认可，只能在低端市场上挣扎，这反映了民族工艺产业专业技术人才和熟悉民族工艺市场的营销管理人才的缺乏。”　　传承人的经商之道　　从17年前的家庭式作坊白手起家，到如今年产值近千万的企业，回顾这一路的创业历程，昆明云之南工艺美术公司董事长贺剑宝认为“产品工艺的创新”是重中之重。“做民族工艺品公司，最根本的是做好产品，具体而言要传承传统工艺的同时，与时俱进地创新产品。”　　从小酷爱传统民族工艺的贺剑宝从1997年开始涉足斑铜工艺，多年来一直致力于特色斑铜工艺品的研发，并将其视为公司发展的生命。先是将云南少数民族特色文化融入斑铜工艺，先后推出了富有云南特色的“金马碧鸡坊”、“阿诗玛”、“牛虎铜案”、“孔雀”等作品。&&　　继去年经过精心制作的作品“金马碧鸡坊”在第五届“民博会”上广受好评后，贺剑宝透露，今年的文博会将带来了一件名为“五子祝寿”作品。他表示，这件作品和以往的不同之处在于，它借助的元素不仅是云南少数民族传统文化元素，而已扩展到中国传统文化元素，希望能挖掘更广泛的文化元素来赋予作品更多的艺术价值。　　民族工艺要想发扬光大，贺剑宝认为，不能只停留在技艺的层面，而应该在产品设计理念的层面上加以创新。“产品要以文化体裁为依托，融入技艺手法来进行表现。只有这样，民族民间工艺才能随着时间的发展传承得更久远。”　　“在当代，民族传统工艺品只有得到市场的认可才能存活下去，所以作品便需要结合市场的需要与时俱进地创新。”　　“云之南”总经理冯艳芳介绍，在“云之南”的发展过程中，同样遇到过上述类似的难题，“之所以能最终摆脱困境是因为公司后来找到了发展方向，确立了斑铜产品走中高端精品的品牌定位。”　　在树立品牌过程中，冯艳芳找准了每年的大型展览会的推广契机。自1997年的首届“春城杯”旅游商品博览会开始亮相后，由于其精湛的制作工艺，在后来的的展会中先后荣获“春城杯”旅游商品开发设计大赛一等奖和民族民间工艺美术展一等奖等奖项。这些荣誉为“云之南”获得了业界的认可，并增加了可信度。　　对于此次云南省首届文博会，“云之南”在展区一共租了12个展位，有上百件斑铜工艺品展示，希望能借助文博会的机遇大展身手。除在区域内的展示，云之南还期待能“走出去”，下一步推广品牌的目标瞄准了全国一线城市市场。“我们未来将以吸收加盟的方式在全国建立连锁专卖店，因为我们的斑铜产品走个人收藏的高端精品路线，在北京、上海、广州和深圳这样的一线城市会有更多消费人群，所以这些城市是我们走出的第一步。”　　“云之南”在走出去之前，其在产品的设计理念上已经率先走出了第一步，在最新推出的作品“五子祝寿”中，就汲取了中华传统文化元素，其目的就是为了满足更广大人群的需求。&&&&实习记者聂根鹏摄影报道　　特写　　不被游客认可的“特色商品”　　镜头一　　在位于昆明市中心金马坊附近的“民族工艺品一条街”上，销售着各式各样的民族工艺产品，富有民族特色外观的商品吸引了众多游客驻足翻看。适逢暑期，随着旅游旺季的到来，前来此处购物的多是游客。对于外地游客而言，“买一些具有云南本地特色的工艺品”是他们共同的诉求。　　但多数游客在逛完这里的民族工艺品市场后却“两手空空”，依然找不到自己心仪的商品。来自广东的游客葛勇他说：“我感觉这里卖的工艺品都有点假，像是用机器批量生产出来的，虽然表面看上去很花哨，但是缺少了一种神韵在里面。”　　葛勇的说法得到了一位销售傣族特色挂包的商家的认可，他直言道：“我卖的工艺品都是通过机器批量生产出来的，手工做一个包起码得半个月，用机器仿制一天就能生产出很多。在定价上比手工制作的稍微低一点，可以实现薄利多销。”记者走访多家工艺品商铺后了解到，销售批量生产的民族工艺品已经是业界“公开的秘密”。　　在坊间街头的民族手工艺品商人们认为通过机器批量生产可以实现薄利多销，而在云南省工艺美术大师贺剑宝看来，使用机器批量加工的生产方式却造成了工艺品市场“散、乱”的局面。他表示，这样的产品有形无神。“一味追求数量上的规模，却忽视了质量，且造成产品品种单一，质量参差不齐，最终富有民族特色的艺术价值无法真正融入到产品中去。长此以往，传统的民族工艺只会在冲击中被埋没。”实习记者聂根鹏报道　　镜头二　　早上7点左右，天空逐渐泛白，景星街花鸟珠宝世界三楼内的商户已经陆陆续续来了，推开店铺的大门，擦干净桌面的灰尘，按区域摆起昨晚收好的民族服饰，就这样开始了一天的营业。　　经营了十几年云南民族服饰的曹老板是土生土长的昆明人，在他的记忆里，当传统服饰都还是纯手工制作的时候，街上的姑娘都以穿着绣花的鞋子、印花的裙子为傲。“现在手工制造的民族服饰越来越少，村寨里动针线的老人也不是很多了。这跟着装人数的下降有直接关系。”曹老板略带无奈地讲到，“连少数民族也逐渐以现代时装代替了民族服饰。”&　　暑假过完就上大三的小王，家在文山壮族苗族自治州，说起苗寨里穿民族服饰的人越来越少，她显得很激动。“年轻人出去上学、打工都得入乡随俗，老人和孩子穿民族服装很不方便。只有当过节时，大家才整整齐齐地出现在广场上。”　　中午时分，大量游客涌入景星街，很多人都在珠宝柜台前驻足，路过民族服饰店，走进去瞅几眼，摸一摸布料，或者拍一拍照片，同时感叹一下“这花纹真心好看”。然后大部分都离开了，只有少数人试了几身裙子，或者临走前买了一件。　　为什么会出现这种现状呢？曹老板介绍，民族服饰以手工制作和机器批量生产分类，价格也因此不同。对于纯手工制作的民族服饰，进货渠道相当单一，经销商多数从少数民族居住的山寨收集，或者开办小作坊集体进行制作。“这样的服饰价格都很高，顾客买回家后一般都用来收藏，真正穿出去的人很少。”　　批量生产的服饰由于花色样式统一、产出时间较短、成品数量居多而价格明显大幅度低于手工制品，但特色不显著，“满大街的店铺都能摆出很多来，甚至顾客在中国其他城市也能看到，想买的人自然也不会很多。更别提收藏价值了，早都被手工制品不知道甩了多少条街了！”&　　实习记者乔莹报道　　镜头三　　永胜路上云南印象城里，很多经销商对民族服饰真是拿不起，也放不下。　　“80后”店主沈先生表示，虽然云南民族服饰存在“商品小众、种类单一”的现状，但最重要的原因是在于混乱的市场制度。“手工制品价位高低不等，真假难辨；批量生产服饰乱进货、乱要价。这样的市场对价格制定没有统一的标准，很容易造成恶性竞争。结果就导致好货卖不出去，尾货堆积成灾。”　　记者在采访中看到，经销商的少数民族服装生意确实比较难做，但其他饰品，如手链、手镯、帽子、围巾等，还是受到很多游客的欢迎。少则几元一条的手链，多则上百元的围巾都戴在来来往往的旅行者身上。带着孙子来云南旅游的陕西人老陈，就很喜欢街边带有少数民族特色的帽子，“价钱一点也不高，只花了25块，戴着好看也遮阳，实惠得很！”　　对比某网站上同一款标价只有9元的帽子，店家给出的解释是：“网店批发价格本身就比实体店销售要低很多。”随后，记者在批发市场三家店铺走访的结果是，这一款帽子的批发价分别为11元、17元和22元。　　苗族服饰上的花纹图案，就是苗族的“文字”，代表着苗族祖辈原来居住的地方，以及迁徙过程和后来定居的地方。据王同学介绍，“村寨里对这些图案和手艺精通的老人已经不多了。有些市面上的民族服装，在图案运用和制作工艺的选择与传统有一定差距。”　　云南省第一届文化博览会8月9日开幕，为期6天。走访中记者了解到，很多商户都呼吁，应尽早建立规范的市场体制，借“文博会”之风将云南民族服饰文化吹到更远的地方，让更多的人了解少数民族文化，进一步促使市场健康发展。　　对此，云南本土民族服饰某品牌的郭经理表示：“除了价格的统一制定，还有对民族特殊符号的准确运用，以及和现代流行元素的结合程度，都能看出市场导向对传统文化的高品质继承尤为重要，市场规范化已经是迫在眉睫了！”　　实习记者乔莹报道　　新闻背景　　文博会或创造新机遇　　文化产业已经成为云南省新兴支柱产业。公开资料显示，近10年来，云南文化产业增加值年均增长20%以上。2012年，云南省文化产业增加值达到了635亿元，占地方国内生产总值的6.1%。&　　云南省文产办副主任田大余曾向媒体表示过，在文化产业发展过程中，以高规格的博览会为平台推进文化产业招商引资，是云南省发展文化产业的关键环节之一。　　即将于8月9日在昆明国际会展中心开幕的首届云南文化产业博览会，集中整合了包括中国昆明泛亚民族民间工艺品博览会、云南服饰文化节和云南昆明动漫节等在内的多项现有文化品牌展会资源。　　从过去零散的展览到集中力量筹办大型博览会的升级，背后实际上是影响力的转变。大型博览会将大规模展示云南省丰富多彩的民族文化旅游资源，更有利于推介本省的优秀民族文化品牌，扩大民族特色文化的服务贸易。　　公开数据显示，在去年的第五届“民博会”上，为期5天的博览会共吸引了28万余人次现场参观购物，展会现场现金成交额约5000多万元，现场订货合同金额7000多万元，合计成交金额1.2亿元。　　可以预见的是，借助今年在大型博览会上亮相的机会，民族民间工艺品产业将获得更广阔的发展机遇。然而，在这些光鲜的数据背后，作为云南十大特色主导产业之一的民族民间工艺产业的发展也存在着诸多具体的问题。　　认识云南　　民族民间工艺　　傣族手工造纸技艺：傣族手工造纸技艺是在中国传统造纸术基础上发展演变而成的一门工艺。工艺完整保留了造纸术发明初期的“浸泡、蒸发、捣浆、浇纸、晒纸”，共有5步流程11道工序，包括采料、晒料、浸泡、拌灰、蒸煮、洗涤、捣浆、浇纸、晒纸、砑光、揭纸等。　　苗族芦笙制作工艺：芦笙是苗族人民最喜爱的民间传统乐器，历史悠久，芦笙制作以苦竹、桦槁树皮、杉木以及铜片为制作材料，利用刀、锯、刨、凿、钻、锤、剪刀以及炼炉等工具制作而成。传统的芦笙是由笙管、笙斗以及簧片等三部分构成，通常发音管为六根。如今，在继承祖传秘技的基础之上做出了创新，将发音管改成了八根或者十根，同时又通过在高温冶炼黄铜笙簧片的时候，加入了一定比例的铅，从而增强了芦笙簧片的弹性和韧性，使得制成的芦笙发音更加响亮动听。　　白族扎染技艺：大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺品。白族扎染品种多样，图案多为自然形的小纹样，分布均匀，题材寓意吉祥，具有重要的美学价值和实用功能。扎染一般以棉白布或棉麻混纺白布为原料，主要染料来自苍山上生长的寥蓝、板蓝根、&&白族扎染　　艾蒿等天然植物的蓝靛溶液，尤其是板蓝根。　　傣族慢轮制陶技艺：傣族制陶主要工具有转轮、木拍、竹刮、石球等，主要技艺流程包括舂土、筛土、拌沙、渗水、安装转盘、制坯、打坯、干燥、准备烧陶、烧陶等环节，所生产的陶器按其用途可分为生活用具、建材、赕佛用具等种类。傣族陶器在用料上有讲究，主要以泥土加砂石料来改善成型性能。其焙烧方式也有自己的特点，包括露天焙烧和封闭半焙烧等多种方法。成坯方法呈多样化特点，有无转轮制坯、脚趾拨动慢轮、手拨动转轮等方式。这些远古时期的制陶技术，至今仍为傣族传承使用。　　阿昌族户撒刀锻制技艺：阿昌族人吸收了汉族的兵器制造技术，形成独特的户撒刀锻制工艺，明末清初走向成熟，民国年间生产达到鼎盛。户撒刀制作过程须经下料、制坯、打样、修磨、饰叶、淬火、创光、做柄、制带、组装等10道工序，尤以淬火技艺最为突出，通过热处理使刀叶的硬度和韧性达到最佳状态，如史所称是“柔可绕指，吹发即断，刚可削铁”。　　斑铜制作工艺：斑铜工艺属民间传统金属加工工艺，已有300年的历史。斑铜，因天然铜矿中含有各种金属，经冶炼熔铸后形成橘红色的斑纹而得名，有“生斑”、“熟斑”之分。斑铜制作工艺复杂，技术要求极高，一般均要经过锻打、成型、烧斑、显斑、露斑等二三十道工序，历时两三个月才能完成。主要品种有香炉、蜡台、火锅、鼎、盒、瓶以及各种工艺品。　　乌铜走银制作工艺：乌铜走银制作工艺属云南传统民间金属手工制作工艺，已经有着280多年历史。走银即镀银，乌铜走银即在铜胚上镂刻出精美的纹饰图案，然后在阴刻的纹饰内镀银或金，再将铜胚表面用特殊工艺处理成黑色，使其在庄重深沉的黑底上衬托出金或银光灿灿的饰纹，使工艺制品显得雍容华贵，瑰丽多彩。其造型奇巧，制作工艺精湛，特色浓郁，不但具有很高的艺术价值和研究价值，还具有较高的商业开发价值。其工艺复杂，用料讲究，有熬铜、打胚、钻花、走银、打磨、捂黑……十几道工序。　　皮影制作工艺：皮影戏是在云南省腾冲县流传久远、影响广泛的一种艺术形式，俗称皮人戏、皮戏、灯影子。相传明洪武年间由中原传入，至今已有六百多年历史。皮影制作是一种繁复精细的过程，不仅对雕刻工具有着较高的要求，更重要的是制作工艺往往需要皮影艺人在创新、刀工等方面投入毕生的精力。通过一百多年来众多皮影艺人的努力，腾冲皮影制作技艺精湛，达到了一个较高的水平。　　本报记者整理