扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
《国学中的家教智慧》读后感
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口& 国学中的家教智慧
发布成功！
扫描二维码，下载手机客户端躺着也能逛圈子，发帖回帖更方便
APPLE&&2岁9天小女生
&摘记于《国学中的家教智慧》，千年过去，在如今看来，还是如此有理，经典就是经典～
& 《论语》中的家教智慧1、言必信,行必果（诚信是做人的根本）释义：说了就一定守信用，做事一定办到导读：诚信正直的品质对于孩子的身心发展起着得要的作用．有些父母存在着＂孩子太过老实容易吃亏＂的认识误区，作为家长，一定要认清诚信和木讷的区分，应教育孩子以诚实但不迂腐的态度对待他人．&２、小不忍，则乱大谋（告诉孩子，忍耐也是一种大智慧）释义：小事情不忍耐就会败坏大事情导读：如对孩子娇宠有加，往往会让孩子随意任性。长期下去，会形成任意妄为的性格。事实证明，一个没有忍耐性随意而为的人，迟早会走上人生的歧途。&３、逝者如斯夫！不舍昼夜（让孩子学会有效利用时间）释义：时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停的流淌导读：如果时间安排不当，虽然很辛苦，但也许依旧一无所获。因此，孩子是否学得好，与父母能否正确指导孩子合理安排学习时间、有效利用时间是分不开的。&４、知之为知之，不知为不知，是知也（培养孩子实事求实的学习态度）释义：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这是最明智的。导读：孩子能不能学好，完全取决于对学习的态度。求知最忌自欺欺人，不懂装懂。所以，父母要从小培养孩子实事求是的学习态度，这样才能让孩子成人成才。&５、见小利则大事不成（告诫孩子不要贪图小便宜）释义：贪图小利，则办不成大事导读：贪小便宜的人被人瞧不起，容易上当受骗，人们不愿与这种人交朋友。这种坏习惯发展下去，往往会走上犯罪的道路。所以，父母一定要教育孩子不要贪小便宜。&６、君子求诸已，小人求诸人（培养孩子独立性，不要凡事求助别人）释义：君子求之于自己，小人求之于别人&7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者（培养孩子良好的学习兴趣）&8、益者三友，损者三友（让孩子掌握交友之道）&9、三人行，必有我师焉（让孩子随时学习他人的长处）&10、过也，人皆见之；更也，人皆仰之（让孩子勇于改正错误）&11、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我（让孩子杜绝自以为是）&12、成事不说，逐事不谏，既往不咎（不要抓住孩子的错误不放）&13、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也（注重对孩子能力的培养）14、学而不思则罔，思而不学则殆（给孩子一个正确的学习方法）&15、人则孝，出则悌（培养孩子尊老爱幼的习惯）&16、不学《诗》，无以言；不学礼，无以立（让孩子将治学与修身统一起来）&《孟子》中的家教智慧&1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（让孩子拥有一颗爱心）&2、不以规矩，不能成方圆（给孩子立规矩）&3、得道者多助，失道者寡助（告诉孩子以诚待人，必然会有很多朋友）&4、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨（运用挫折教育孩子）&5、尽信《书》，则不如无《书》（增强孩子的社会实践能力）&6、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也（培养孩子持之以恒的做事品质）&7、心之官则思，思则得之，不思则不得也（让孩子学会思考）&8、祸福无不自己求之者（增强孩子的独立能力）&9、君子之志于道也，不成章不达（学习要循序渐进）&10、今夫弈之为数，小数十也；不专心致志，则不得也（培养孩子专心学习）&11、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也（培养孩子的自信心，绝不自暴自弃）&《道德经》中的家教智慧&1、上善若水，水善利万物而不争（与人为善是父母给孩子上的第一课）&2、知者不言，言者不知（从小培养孩子说话的艺术）&3、开其兑，济其事，终身不救（教孩子按理做事，抛弃固执）&4、用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常（让孩子看到错误，自觉改正）&5、慎终事始，则无败事（培养孩子始终如一的做事原则）&6、圣人处无为之事，行不言之教（父母不要说得太多，重在言传身教）&7、千里之行，始于足下（告诉孩子慢慢积累才能成功）&8、天之道，损有余而补不足（让孩子学会取长补短）&9、含德之厚，比于赤子（德育要从小抓起）&10、大丈夫处其厚，不居其薄（培养孩子厚道为人的品质）&11、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细（要孩子注重细节）&&《庄子》中的家教智慧&1、不精不诚，不能动人（教育要使孩子内心有所触动）&2、人皆知有用之用，而莫知无用之用也（&傻&孩子往往会有大出息）&3、子非鱼，安知鱼之乐（站在孩子的高度看世界）&4、不以物挫志（让孩子学会玩）&5、天地一指也，万物一马也（让孩子的胸怀宽广些）&6、凡人心险于山川，难于知天（提高孩子辨别善恶的能力）&7、鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术（多给孩子自由的空间）&8、物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之（换个角度看孩子）&9、立不教，坐不议；虚而往，实而归（学会引导孩子学习）&10、彼非所明而明之，故以坚白之昧终（让孩子抛开功利性学习）&11、安时而处顺，哀乐不能人也（让孩子有乐观的心态）&&《弟子规》中的家教智慧&1、财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯（锤炼孩子宽容大度、不斤斤计较的品质）&2、父母教，须敬听；父母责，须顺承（让孩子能够理解父母的良苦用心）&3、称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能（让孩子在长辈面前学会谦虚有礼）&4、衣贵洁，不贵华；上循分，不称家（让孩子学会穿戴整洁，不要因攀比一味讲究名牌）&5、年方少，勿饮洒；饮酒醉，最为丑（不要让孩子养成酗酒的坏习惯）&6、事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略（培养孩子事前做计划、知难而进的作风）&7、闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却（让孩子学会接纳别人的友善批评）&8、已有能，勿自私；人所能，勿轻訾（让孩子抛弃嫉妒）&9、凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少（让孩子学会付出）&10、读书法，有三到；心眼口，信皆要（让孩子养成良好的阅读习惯）&11、对饮食，勿拣择；食适可，勿过则（让孩子从小养成科学的饮食习惯）&《易经》中的家教智慧&1、天行健，君子以自强不息（让孩子自强不息、勇敢而坚定地走向末来）&2、迷复，凶，有灾眚（一定要让孩子及时改正错误）&3、和兑、吉（教会孩子和善待人）&4、君子以作事谋始（告诫孩子祸从口出）&5、履：履虎尾，不吱人（教育孩子做事不要太冒失）&6、日中则昃，月满则亏（剪去孩子骄傲的羽翼）&7、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭（教育孩子看到自己的不足）&8、无妄：元亨，利贞（不让孩子太任性）&9、君子以惩忿窒欲（消除孩子的叛逆情绪）&10、王假有家，交相爱也（教育要关爱与严厉相结合）&11、有孚，威如，终吉（威严和信赖不可少）&12、威如之吉，反身之谓也（父母必须以身作则）&13、易则易知，简则易从（说教不要太啰嗦）&《墨子》中的家教智慧&1古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也（注重对孩子创新能力的培养）&2、赖其力者生，不赖其力者不生（培养孩子爱劳动的习惯）&3、志不强者智不达（打造孩子的意志力）&4、执其规矩，以度天下之方圆（让孩子养成遵守纪律的习惯）&5、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李（让孩子学习感恩）&6、君子不镜于水而镜于人（善于用榜样教育孩子）&7、染于苍则苍，染于黄则黄（父母是孩子的第一任老师）&8、天下从事者，不可以无法仪（让孩子有个目标）&9、俭节则昌，淫佚则亡（让孩子养成节俭的品质）&10、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也（教育孩子不怕吃苦，身体力行）&《荀子》中的家教智慧&1、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海（让孩子从小事做起）&2、礼者，所以正身也（让孩子懂得为人处世的礼数）&3、知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺（不同性格的孩子用不同的方法教育）&4、良农不为水旱不耕，良贾不谈折阅不市（教育孩子正确看待失落）&5、积行成习，积习成性，积性成命（让孩子养成良好的行为习惯）&6、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣（孩子的聪明是后天培养的）&7、人能群（让孩子学会与人合作）&8、蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑（让孩子远离&坏&朋友）&新闻排行榜
往期回顾 &
文明，流自内心（话题·今天，我们如何
延续文明?（一））
　　引人入胜的小说，读的时候，不觉得它是小说，只是觉得有人给你讲一个故事，说一件实在的、令你心动的事儿。在你面前所展现的，只是生活的画图。读这样的小说，会不知不觉沉溺其中，爱不释手，欲罢不能。以我挺土的观念，这样不是特意“做”出来的“其美在骨”的小说，才是上好小说。　　生活像一部好小说。人不能雕琢生活，就像作者不能刻意为文。刻意为文，必然做成“八股”。雕琢了的生活，是光滑溜圆的“面子”，是巧立的摆设，是展露给人看的。既是展露，总不大自然，有作秀成分，就是俗话比喻的“做文章”，或“做表面文章”。真的生活，不是“做”给人看的“文章”，而是人自然流露出来的“里子”。里子是什么，流露出来的，就是什么。　　“源浊者流不清”，“里野”，流不出“外文”；如果里野而外文，则这个“文”，必然是粉饰过的，一定有假。人没有修养到一定境界，没有把文明精神和习惯化到血液之中，使之成为下意识的生活方式，只是出于某种需要、某种情绪而暂时约束一下自己，露出一些亮点，表面上似乎“文”了一下“明”，实则心里别别扭扭，总有“里”“外”分离之感。这样的“强制”，是不能长久的，一旦内心潜在欲望超过外在强制力，就会露出“本我”——血管里流血，水管里流水嘛。　　我们在某个阶段对生活提出某个响亮口号，说“要”注意咱们的形象，“要”以全新面貌向世人展示咱们特有的魅力，云云。条条，不可谓不多，细则，也可谓绵密，而且“政治正确”，“见效”于一时，获一时之誉，可过了一段时期，一切如旧。为什么？就是没有把这样眩人耳目的“面子”，难以融化成自己实实在在的“里子”。这需要长期浸润，集腋成裘，并非一日之功。　　最重要的是，人们应该明白，不能把修养当成“临时任务”，不能拿文明“镀金”邀名，把文明举止，修饰成给人“看”的表演，而应该像古人说的，人人“一日三省吾身”，实行“慎独”，“善养吾浩然之气”。它是生活的本真，是咱们内在的需要。所以，我挺喜欢墨子的这个话：“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。”　　有了这个认识，哪怕一时做得不够好，不能给人留下深刻印象，可我们在醒悟中的不断进步，是实打实的。在坚实基础上踏踏实实前行，就不会有大的反复。　　鲁迅先生更提出一个概念——立人。他说“立人”的关键，是先立其“心”。心，是一切文明之“始”和“本根”。心逐渐趋向澄明洁净，则人由匍匐而挺立，便是一个自然过程。一个立着的人，大的不说，在最细微处，人前人后，还会随时随地扔冰棍纸、吐唾沫、闯红灯、抠脚趾缝、折枝、骂人、加塞儿吗？　　当我们对一切文明画面，熟识到视之为寻常，说，“这就是生活”，我们就连廉价动听的口号，也不用提了。
我给文章打分
1.遵守中华人民共和国有关法律、法规，尊重网上道德，承担一切因您的行为而直接或间接引起的法律责任。
2.人民网拥有管理笔名和留言的一切权力。
3.您在人民网留言板发表的言论，人民网有权在网站内转载或引用。
4.如您对管理有意见请向 或《修身》的翻译.出于《墨子》_百度作业帮
《修身》的翻译.出于《墨子》
《修身》的翻译.出于《墨子》
　　君子战虽有陈,而勇为本焉；丧虽有礼,而哀为本焉；士虽有学,而行为本焉.是故置本不安者,无务丰末；近者不亲,无务求远；亲戚不附,无务外交；事无终始,无务多业；举物而暗,无务博闻.　　是故先王之治天下也,必察迩来远,君子察迩而迩修者也.见不修行见毁而反之身者也,此以怨省而行修矣.谮慝之言,无入之耳；批扞之声,无出之口；杀伤人之孩,无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣.　　故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛.君子之道也：贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀；四行者不可虚假,反之身者也.藏于心者,无以竭爱；动于身者,无以竭恭；出于口者,无以竭驯.畅之四支,接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!　　志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者,不足与友；守道不笃,遍物不博,辩是非不察者,不足与游.本不固者末必几,雄而不修者,其后必惰,原浊者流不清,行不信者名必惰.名不徒生而誉不自长.功成名遂,名誉不可虚假,反之身者也.务言而缓行,虽辩必不听.多力而伐功,虽劳必不图.慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下.言无务为多而务为智,无务为文而务为察.故彼智无察,在身而情,反其路者也.善无主于心者不留,行莫辩于身者不立；名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也.思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也.　　君子作战虽用阵势,但士气是决胜的根本；办丧事也讲礼仪,但哀痛是办丧的根本；读书人虽讲究学识,但行动是学习的根本.所以如果连最根本的东西都不能稳固,那就不要致力于旁枝末节的事情；如果连身边的事都没有熟悉,就不要去好高务远；如果连自己的亲人都不能使之依附,就没有必要去搞什么外交了；干一件事都不能有始有终,就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白,就不必追求什么广见博闻.　　所以先王治理天下,必定要由近及远.君子明察自己身边,从身边做起.若是没有修炼好自己而受人诋毁,那就自我反省,这样既减少了怨恨又加强了修行.谗害诽谤之言不入于耳,攻击他人之语不出于口,伤害人的念头不存于心,这样,即使遇有好诋毁、攻击的人,他们也无话可讲了.　　所以君子本身的力量一天比一天增加,意志一天比一天坚强,心中的理想一天比一天旺盛.君子之道：贫穷时表现出廉洁,富足时表现出恩义,对生者表示出慈爱,对死者表示出哀痛.这四种品行不是可以装出来的,而是必须自身具备的.放在自己心中的,是无穷的爱；身体力行的,是无比的勤劳认真；口上谈说的,是无比的雅驯.这些品质畅达于四肢和肌肤,直到白发秃顶之时仍不肯舍弃,大概只有圣人吧!　　意志不坚强的人,学识必达不到理想的境界；说出话来而不信守的人,行动必定没有什么结果；仗财而不肯疏义,不值得和他交友；追求真理不坚定,阅历事物不广博,辨别是非不清楚的,不值得和他交游.根本不牢,枝节必危.天资很好而不注重修炼者,后来必惰落.源浊流难清,行为无信者名声必受损害,声誉不会无故产生和自己增长.功成必然名就,名誉不可虚假,必须反求诸己.能言善辩而行动迟缓,说的再好,也没人听信.出力多而自夸功劳,虽劳苦而不可取.聪明人心里明白而不多说,努力做事而不夸说自己的功劳,因此名誉扬于天下.言谈不图繁多而讲究智慧,不图文采而讲究明白.不学无术,是非不辨察,自身又懒惰的人,必定背离正道而行了.善不发自本心就不能保留,行不源自本身就难以树立,名望不可以随随便便地获得,声誉不可弄虚作假地窃立,君子必须以身戴行.惟利是图,忽视名誉的建立,还可以成为天下贤士的人,不曾有过.（当前页：01）
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有〔讠各〕（同“谔”）〔讠各〕之下。分议者延延，而支苟者〔讠各〕〔讠各〕，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
今有五锥，此其〔金舌〕，〔金舌〕者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，〔土尧〕〔土角〕者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。
谮慝之言，无入之耳；批〔扌干〕之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者，末必几。雄而不修者，其后必惰。原浊者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务多而务为智，无务为文而务为察。故彼智与察在身，而情反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下（亻＋戮的声部），举天下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰〔喜否〕，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“比择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下（亻＋戮的声部），后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不立也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈（通“匮”），五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛；彻骖〔马非〕，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥，道馑，重其子此疚于队（当做“此疚重于队其子”），其可无察邪！故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！为者寡，食者众，则岁无丰。
故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。故《夏书》曰：“禹七年水”，《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守；心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。
夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。故曰：以其极役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓，赏以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而（两点＋青），圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，（木＋口里面带禾）布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则（绞丝＋希）（绞丝＋谷）之中，足以为轻且（两点＋青），谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻（两点＋青），皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰（食字旁＋壹），人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
&&& 程繁问于子墨于曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：'圣王不为乐。'此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”
&&& 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》，武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
&&& 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
（当前页：01）
秦堤居士精心编制 版权所有 侵权必究