[转载]索达吉堪布开示：判断一个人是否往生的验相和《维摩诘所说经》是否伪经等问题
&《闲谈问答录》第三辑&——索达吉堪布
问：密宗念诵咒语时，为什么要规定数量，而且还要在念珠上做记号，这样是为了达到一心不乱吗？
　　答：不是，这是为了约束自己，让每天念诵有一个数量。如果没有做记号，念三遍和念一万遍的感觉都一样，对自己就没有鼓励的作用了。如果发愿念一亿遍心咒，每天规定一个数量，并在念珠上做记号，这样一来，平时就不容易散乱，也不会无意义地虚度时光。
　　问：《喇荣课诵集》里有藏、汉二种语言，以这两种方法念诵都一样吗？
　　答：仪轨最好用藏语念，如果实在不行，法王如意宝以前也开许用汉语念。
　　问：为什么佛经中经常讲女众的过失？
　　答：因为女众的烦恼比较深重，佛经中说，女众有五种过失是男众没有的。这主要是针对女众身体低劣而言。有些人尤其是西方人不喜欢听，一听到讲女众过失，女士们就站起来反抗。有位美国的上师曾说：“千万不能讲她们过失，尤其是《宝鬘论》和《入行论．静虑品》，你要讲的话，下面就没有人听了。”但实际上，《宝鬘论》中也说：“女众的过失，如身体不净，男众同样也有。”但心理上有些复杂的习气，女众确实比男众多一些。
　　尽管佛陀在《药师经》、《妙法莲华经》中讲了女众的诸多过失，但若知道这些过失后精进修行，女众也能获得成就，这一点没有任何怀疑。早在十多年前，我就写过一篇文章，专门引用教证来说明女身能即生成就。在《密宗断惑论》、《密宗虹身成就略说》中，我也摘录过这方面的一些事迹。从历史上来看，不管是汉传佛教、藏传佛教，女众如果精进修行，不比任何男众差。所以佛陀呵斥谴责女众，也是针对不同的众生，这是佛陀教言的一大特点。
　　问：女众若发愿弘扬佛法，应该怎么做？
　　答：首先威仪很重要，应时刻以正知正念来守护根门，然后自己的见解不可动摇，因为女众的心变得比较快，很容易随外境而转，所以见解和性情要稳定。第二要有利他心，希望将自相续中的智慧、功德无条件地传递给众生。第三要有能力、有智慧。如果具备了这三个条件，凡是与自己有缘的众生，都是可以利益的。
　　如果弘法不是贪著自利，出发点纯粹是利他之心，世人也不得不认可你。因为整个世间特别需要善良的人，不管是女众还是男众，只要有能力帮助众生，大家都不会排斥的。
　　现在也有一些非常了不起的女众，如台湾的证严法师、内地的隆莲法师，对弘法利生起到了相当大的作用。相信在不久的将来，某些道友弘法利生的发心也会成熟的！
　　问：弟子感到心不安，请上师用密宗的方法帮弟子安心。
　　答：你需要达到什么程度？
　　问：没有分别念，处于一种光明的状态中。
　　答：那你学灯泡就可以了！
　　问：有居士在绕佛塔时，左绕感到身心轻松，右绕觉得有压力，不是很舒服，这是什么原因？
　　答：他业力现前。
　　问：但那里每个人都左绕，这是否与佛经的说法相违？
　　答：对。每个人必须右绕！
　　问：左绕佛塔会怎么样？
　　答：没有功德，反而有过失。
　　问：以什么样的验相来判断一个人是否往生了？
　　答：有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相，但显宗中很少提及这种现象。还有一种就是临终往生，这种往生的验相，一些大乘教典中说，会出现各种舍利。但法王如意宝曾说：“有舍利也不一定就是往生，即生做过很多善法的人，临终时也会出现舍利。”对此，乔美仁波切也持相同观点。
　　假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了以后，头顶上出现一些黄水（开顶），外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验相。
　　问：汉地有些人说《维摩诘所说经》是伪经，这种说法对吗？
　　答：让他们说出伪经的理由。
　　问：第一个理由，维摩诘是在家居士，却把佛的出家弟子如舍利子、目犍连、阿难都训斥了一顿，作为在家人，这样做是不如法的；第二个理由，经名是《维摩诘所说经》，并不是佛陀所说。因此，这部经是后人所造。
　　答：第一个理由不成立，因为这样的公案在佛经中相当多。第二个理由也不成立，比如《心经》就是观音菩萨所说。因此，我认为伪经的理由不充分，而且这部经在藏文中也有。
　　问：伪经的说法主要来自于出家人，他们说在家人没有资格训斥出家人。
　　答：佛陀在经中说，如果有智慧的话，并不一定以出家身份为主。《三戒论释》中也讲过：“一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。”
　　问：那这部经是真的？
　　答：对！
　　问：现代心理学如何看待佛教？
　　答：很多心理学家对佛教理念很感兴趣。比如加拿大曾发生过这样的事情：有个小孩从墙上摔下来，当他母亲看到后，从远方快速跑过去接住他。事后人们发现当时二者的距离相当远，一般的速度根本做不到。对于这种现象，心理学家百思不得其解，但在佛教的《俱舍论》、《智者入门》等论典中，对此就有充分的说明。
　　现在有些学者，通过最微妙的观察方法也得出一种结论：佛教既不是唯心，也不是唯物，而是中道的一门宗教。
　　问：作真实供养，感果肯定是真实的，但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不会是虚幻的呢？
　　答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。
　　问：那会得到真实的果？
　　答：对！
　　问：怎样将佛教与社会结合起来？
　　答：当年太虚法师弘扬“人间佛教”，是以比较浅显的理念打动人心，对社会净化起到了很大作用。所以，若真有人愿意去研究，佛教可以在心理学、神经学、医学、营养学等方方面面利益人类。
　　然而，佛教中比较深奥的境界，世人可能很难以理解。且不说密法的甚深奥义，即使《心经》对空性的诠释，跟世人沟通也有很大的困难。
　　问：佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士相处？
　　答：秉持佛教的见解和修行，同时与其他宗教和睦相处。
　　这个问题，国外的高僧大德有不同看法：有些法师提倡宗教合一，有些法师则不赞同。我个人的意见是，作为佛教徒，至少要把握两点：首先，皈依三宝的原则坚决不能变，尤其是自宗的见修，更应珍惜，不能舍弃。与此同时，可以赞叹他们某些善举，学习他们的长处和优点，以此也可利益社会，并与众生广结善缘。
　　因为我们是皈依三宝，不论从内心的见修，还是表面威仪，都应有别于其他宗教。在见解方面，必须坚持佛教的观点；在修行方面，可以学习他们的世俗善举；在行为方面，佛教的威仪不能与他们混在一起，但可博取众长，借鉴他们的优势。
　　在此基础上，佛教徒应与所有的宗教和睦相处，这一点非常重要！
　　问：藏地有没有比丘尼戒的传承？
　　答：没有。现在藏地、印度有很多大德，希望有机会与汉传佛教互动，将藏传佛教比丘尼戒的法脉接上。曾有一位宗教领袖在接受记者采访时说：“现在藏传佛教中，断绝了比丘尼的法脉。许多人为此做过努力，希望这种情况能得到改变，多年来我也希望三大佛教传承中的高僧大德们，能聚集一堂，共同商讨这个问题，可计划一直没有得到实现。”
　　以前上师如意宝在世时，我也问过是否有必要恢复比丘尼戒的传承。上师后来在课堂上说：“佛陀在世的时候，女众业力比较深重，所制戒条也相当多。尽管我们藏地没有比丘尼戒的传承，但沙弥尼戒的戒条也很细微，末法时代真正能守的又有几个？”上师当时的密意不知如何，但原话是这样说的。
　　问：《六祖坛经》中说“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”，对此应该如何理解？
　　答：无垢光尊者在《上师心滴．正行光明藏讲义》中也有相似的教言：前念还没有认识时，是烦恼的本体，后念通过上师的加持、直指以及自己的观心，在前念灭尽的当下认识烦恼的本性，这就是佛陀的本来面目。
　　但上师如意宝以前讲《文殊大圆满》时说：“认识烦恼的本性或者说灭尽烦恼，不一定都是成佛。有些属于资粮道的认识，有些属于见道的认识，也有些像国王恩扎布德那样，直接获得无学地的佛果。一般而言，认识烦恼的本性只是资粮道的认识。”
　　这种说法与有些法师的观点也不相同，如慧律法师认为六祖已经获得了佛果，境界上跟佛没有什么差别，只不过是他不成佛而已。
　　问：远距离灌顶是否存在？
　　答：一般来讲，灌顶必须具足一定的因缘，但有信心的话，应该能得到相应的境界，可是跟现场灌顶完全一模一样，这可能有点困难。
　　当然，有些大成就者例外。以前莲花生大师在藏地灌顶时，包括小虫以上的众生都得到了灌顶，所以大成就者的行为，是我们凡夫人难以测度的。
　　问：用电话灌顶可以吗？
　　答：要看这个上师和这个弟子。如果上师非常了不起，弟子也非常了不起，那有可能！
　　问：会供时可以吃肉吗？
　　答：如果不是贪执肉味，完全将其观想为诸佛菩萨的供品、自身观想为坛城，以这种作意而享用肉食，没有任何过失。但若想趁此机会一饱口福，对供品的肉食大快多颐，那是不合理的。
　　问：假如起了恶念，但没有去做，会不会受到果报？
　　答：如果以正念来摄持，就不会受果报。但若既没有正念，也没有忏悔，产生贪心、嗔心等都有果报。
　　问：如果自己忏悔了，还受不受果报呢？
　　答：看你忏悔的四对治力具不具足。
（在人间附：）
　　问：某人尚处于临死状态，瑜伽士说他已转生为狗；某道友的爷爷刚刚去世，瑜伽士说他已转生为某地县长。这种说法可靠吗？
　　答：现在很多神通是假的，靠不住！这些所谓的“瑜伽士”、“空行母”，总是乱猜，有时猜得准，有时猜不准。
　　一般来讲，凡夫在生命未终结前，不可能转生为其他众生。一期生命的体现，必定有神识存在，如果一息尚存，神识岂能去别处投生？因此，人还没死的话，不可能已经转生为狗。当然，如果是圣者则另当别论。听说藏地就有上师尚未圆寂，别处却出现了他的转世活佛。此现象有两种可能性：一、诸佛菩萨的示现不可思议，他于生前即可显现另一化身；二、通过某位大成就者不可思议的加持，受加持者便成了化身。法王如意宝就曾自谦地说过：“我并不是列绕朗巴的转世，只不过受过尊者的加持，人们才称我是他的化身。”
　　另外，爷爷刚死就跑去做了县长，这绝无可能！凡是胎生的有情，必定有住胎期和成长期。牦牛也要住胎九月，然后才出生慢慢长成大牦牛。一个人刚死不久，马上就变成另一个地方的县长，这完全不符合逻辑。尽管华智仁波切在《前行》讲死亡无常时说：“死亡会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生。”但这是从湿生角度而言的，湿生的有情不需要住胎马上即可转生，可如果变成县长的话，这个逻辑不合理。
　　当然，死者若是诸佛菩萨的化身，这些显现也有可能。但如果不是这样，那瑜伽士的神通不准，不要到处去问！
　　问：弟子发了菩提心以后，行持时很困难，怎么办呢？
　　答：再次发愿！再再发愿！
　　问：《开启修心门扉》中说：“若没有以出离心、菩提心来摄持，所行的一切善法都是造恶业。”这是从哪个角度来讲的？
　　答：从严格的角度来讲的。严格地说，超离轮回才算真正的善业，其他一切善业都是有为法。仲敦巴曾请教阿底峡尊者：“如果以贪著今生的幸福安乐、恭敬利养而闻思修行，其后果将如何？”“仅仅获得此等后果。”“来世又将如何？”“深堕地狱、饿鬼、旁生三恶趣。”因此，若未以出离心、菩提心来摄持，所行一切并不是真正的善法。
　　问：如果害怕老鼠，要不要忏悔呢？
　　答：害怕老鼠不用忏悔，但是想害老鼠要忏悔！
　　问：自己在发心的过程中，如果无意间损坏了三宝物，应该怎么样处理？
　　答：照价赔偿好一点。
　　问：一个人没有受别解脱戒，但他证悟了空性，那他证悟的一刹那，是否具足别解脱戒的戒体？
　　答：看他证悟的境界如何。如果是一地菩萨的智慧，肯定具足。
　　问：开悟和证悟有什么区别？
　　答：可以说是一样的，只不过名称不同而已，二者都有从资粮道到佛地的次第差别。
　　问：在佛法弘扬方面，您对自己及弟子们有什么期待和展望？
　　答：我没有弟子，不过有很多金刚道友。我对自己没什么希求，但对道友们的弘法利生，的确有一些期待。
　　当今时代，法王如意宝弘法利生的发心与事业，完全体现了他老人家对浊世众生的眷顾。藏传佛教中，颇具名望的大德不胜枚举，不论是修行成就还是闻思智慧，他们都可谓极其超胜。但从讲经说法住持佛教，以及提倡放生饶益有情的方面来看，法王及其传承弟子的事业，无有能与之比肩者。这是事实，并非自夸之语！
　　法王教法的兴盛，在这个时代尚不明显。我已四十多岁，还能存世几年不得而知，所以，法王一脉相传的佛法能否兴盛于汉地，完全取决于你们这一代。在你们当中，可能会出现一批真正有能力的僧才。不管是男众、女众，这种潜质现在有些人还不明显，但是到了将来，也许他们会成为非常了不起的高僧大德。据我了解，现在有些道友到了汉地以后，在弘法利生方面还是起到了很大作用，而且这样的道友为数颇多。
　　再从学院在汉地的影响，及汉人对佛法的期待来看，时间成了佛法兴盛的唯一因缘。去年至今，我本人与汉地一些净土道场、禅宗道场、中国佛协等佛教界具有名望的高僧大德，经常进行一些谈话。在谈话期间，他们从内心中流露出对学院的赞叹。不论是佛法的造诣，还是一直以来讲经说法的传统，他们都给予了肯定和承认。另外，学院某些法师到了汉地寺院，由于他们的智慧和修行，也自然赢得四众弟子的恭敬。大家只要听说是“喇荣五明佛学院的修行人”，都会生起仰慕和信心，许多道场想让他们留下来，但师命难违，道友们只是作了短暂停留便回到学院。
　　由此可知，汉地非常需要僧才。只是由于历史的缘故，藏汉佛教界的交流尚未完全开放，许多佛学院及佛教徒只能默默地等待。据说从今年开始，政策有了新的突破，如果是这样，藏汉交流可能会越来越方便。因此，我们可以推测：一旦内因外缘全部具足，学院的显密教法将得以推广，对佛法兴盛所起的作用也是不可估量的。
　　我作以上分析，并非没有依据。从目前的闻思状况来看，像学院这样再再闻思大经大论的道场，可谓绝无仅有；具缘道友们个个具有殊胜见解及向道之心，这也极其罕见。因此，只要是具明目者，都会做出同样的推测。
　　至于具体到每位道友的发展，恐怕谁都难以预料。我想，绝大多数道友需依靠自己的因缘而定。有些人前世有弘法宏愿，今世的利生事业也能顺利展开；有些人由于前世愿力欠缺，即使今生具足智慧、戒律清净、人品极佳，弘法事业也可能会出现夭折现象。
　　所以，我想再次强调：不管大家闻思修行能力如何，一定要再再发下弘法利生大愿。这一点极为切要！
　　问：上师经常教导我们要担当弘法利生的重任。如果我们具备弘法利生的能力，那时主要弘扬宁玛巴自宗的教法，还是弘扬汉传佛教呢？
　　答：先应观察所调化对境的因缘。假如他们不接受宁玛巴的教法，那讲《金刚经》、《心经》来利益众生实际上是一样的。
　　如果他们对藏传密法有信心，则应先用他们能接受的佛法来打基础，然后再深入一些密宗教言。当然，这也要视具体情况而定。
　　问：可不可以说“念佛法门就是闻解脱”？
　　答：可以，实际也是这样！
　　问：密宗是纯正的佛法，当我们身处不信密法的人群中，该如何护持密乘戒？
　　答：自己默默守护就可以，对别人不会有丝毫影响。守护密乘戒并不需要当众唱歌、跳舞，也不需要公布于众嘛!
　　问：如果寺院住持或当家师反对密法，发现我们供养密宗上师或本尊像，是否会带来负面影响？
　　答：不要紧！我们修学密法，不舍弃上师是最根本的誓言，所以应当时时供养，再再祈祷。在一些显宗道场，公开供养自己的密宗上师或本尊不太方便，则可将上师或本尊像夹在书里面，默默地行持意幻供养。实在不得已的话，也可将世尊像与上师或本尊像合在一起，纵然被人发现，只要对方是佛教徒，决不会把佛像撕烂。
　　再说，伴随显密教法的普及，过去排斥过密法的人，也都渐渐有所改变。去年我去了杭州的几个寺院，虽然他们对密法不感兴趣，但来过学院的道友在寮房里公开供养密宗佛像，也无人过问。我们都知道，上师如意宝是藏汉公认的大德，即使有政治地位的人，也对法王非常恭敬。在学院受过灌顶的许多道友，经常在汉地公开供养法王如意宝的像。其实，我们供养莲花生大师、无垢光尊者、麦彭仁波切以及法王如意宝，就像汉地供养自己的历代宗师一样合理合法。
　　除了供佛像之外，我们也不应舍弃自己的修持，恒时默默地持诵咒语。这样的供养和念诵又会影响谁呢？不论在汉地何处，令我们舍弃上师、舍弃密法的理由是不存在的。以前“文-革”期间，手拿念珠或供养佛像者会马上遭到严厉惩罚，那个年代的修行人，恒时为气氛所笼罩，即就是在那种可怕的环境中，仍有许多密宗行人默默念诵修持，最终获得了殊胜成就。现在处于开明时代的我们，就算公开修持密法有些不便，但在房中默默供养、心中默默行持，应该不会有什么妨碍。
　　所以，以后不管住在哪个寺院，修持密法都不会与任何人发生大的矛盾。但如果自己心中有障碍，那就不好说了。
　　问：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛之间是怎样的关系？
　　答：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体，并非别别他体，他们仅是观待不同有情而分别作的安立。
　　普贤王如来乃心的实相本体，是法身佛，他并无报身、化身那样的刹土，是五方佛面前所显现的境界，并非凡夫六根识的所缘，冠以“普贤王如来”的名号，只是在我们分别心面前进行表示而已。五方佛是登地菩萨的境界，是报身佛。而释迦牟尼佛住持不清净刹土，显现于凡夫面前，是化身佛。
　　普贤王如来是无上密法的来源，对于他的本体，虽以言语无法诠释，但并不等于虚无，他是甚深离戏、超离言思的真实存在。
　　问：释迦牟尼佛是一个化身吗？
　　答：对！释尊是以化身佛的形象来度化我们。
　　问：伴随着改革开放和西部大开发，藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击？
　　答：自古以来，藏传佛教始终保持着纯洁的传统，并保留了许多古老道场，但这一切是否会受到冲击，一方面看来很难说，因为在当今时代，西方文化已遍及世界的每一个角落，尤其在强调文化多样性的此时，藏传佛教很有可能受到冲击并卷入其中。现在国家拨巨款支持西部开发、发展旅游景点，所及之处必然受到不同程度的波及。由于众生业力日趋深重，佛教受到冲击也是正常现象。
　　但从另一方面来看，其他宗教的殿堂或场所，在藏地几乎从未真正形成过。为什么密法在藏地可以长盛不衰？首先源于密法本身的威力所致。自莲花生大师入藏降伏外道及魔众开始，密法被弘扬至雪域每一个角落，每一寸土地都获得了加持。在这种情况下，即使有一些不同宗教进入并发展，也不会有真正的市场撼动藏传佛教的稳固根基。更何况，藏传佛教以自身的优越性，对未来发展的探索也从未停止过。
　　其次，以藏族人的特性来看，天生就不喜欢接受外来宗教。藏人对佛教尤其是密法的信仰根深蒂固，可以说百分之九十信仰佛教。他们从小就念诵观音心咒、懂得转绕与祈祷，除了对佛陀的虔诚信仰以外，几乎不可能信仰其他宗教。尽管现在也有年轻人去汉地和国外，但据我个人所知，没有一个纯粹的藏族人后来改信了道教或基督教。只不过唯物论的影响还是比较严重，但唯物论并非真正的外道，虽然它的见解类似于裸体外道，但不能算作真正的外道。
　　因此，其他宗教或文化要在藏人心中扎根，一段时间内恐怕相当困难。当然，未来的漫长岁月中，藏人将变成什么样子？我作为一个凡夫人，也是很难预测的。
　　问：学院的师父们何时能回汉地弘法利生？
　　答：这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同，有的可能要呆久一点，有的则会稍短一些。但总的来讲，在学历圆满以后，他们就会去汉地各寺院或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历：一种是六年制，这是一般学历；一种是十二年制，这是特殊学历。
　　我们不鼓励道友们刚来不久就回去，因为闻思需要时间。当然这种情况也不太多，即使有，有些回去不久又回来了。我们也没有规定：你们何时必须回去！没有这种安排。上师如意宝住世期间就是如此，现在也不会改变。
　　问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？
　　答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。
　　问：有些众生罪业深重，这样能得到超度吗？
　　答：要看这个上师。如果上师的加持力很大，那可以！
　　问：极乐世界有新生婴儿吗？
　　答：有啊！刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭！《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通。
　　问：您对藏地的佛教发展充满信心？还是对藏地的经济发展充满信心？
　　答：我对今后藏传佛教的平稳发展充满信心，对藏地的物质发展没有信心。以前阿底峡尊者不是说过嘛，藏地是一个“饿鬼世界”，想变成“龙王世界”可能不太现实。
　　问：现在西部大开发，有了好的马路，也有许多飞机场，这样便利的交通是否会令外来文化长驱直入？
　　答：所谓的西部大开发，我觉得对藏地也开发不了很多。交通的改善，只不过是在兰州通了一条铁路而已，至于飞机场，在雪山环抱的藏地，到底能有几个也很难说。县与县之间确实通了柏油马路，但从50年代以来就有车辆来回跑，新的路面似乎也难以带来新的变化。再者，藏地的气候不太适合外国人和汉族人居住。这么冷的天气，你觉得什么文化能在我们这里有生长的余地呢？
　　也许有人担心藏地旅游业会带来一些新的文化。以前济群法师就担忧地问我：“我去过一些藏地寺院，他们也开始卖门票了，以后会不会像汉地那样啊？”其实，卖门票也只是少数寺院，我的家乡那里有五百多座寺院，卖门票的一个都没有。因此，短时间内，恐怕很难有其他文化真正进入藏地。
　　问：但有一种说法，精神文明必须建立在物质文明的基础上，您怎么看待？
　　答：两个文明能平衡当然很好。但在物质文明极度猖狂的现代社会，精神文明早就被忽视了、淘汰了。所以，现在需要真正的教育！
　　问：汉地很多人接受了密法灌顶，但往往修不下去，这是为什么？
　　答：汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶就可以修，修了以后马上就能成就，但事实并非如此。没有打下教理的基础，连皈依发心都不明白，修行是不会上路的。因此，初学者必须长期依止善知识，深入闻思教理。
　　然而，现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃“快餐面”，求了黄财神的灌顶，马上就想立即发财、现前一些感应，这就是他们所谓的成就。如今这种现象相当普遍，一下子扭转过来比较困难。
　　其实真正修密法的人，不能急于求成，应首重闻思显宗教理。见解已经稳固后，出离心、菩提心生起时，再修密法不会有任何困难。现在不仅仅是格鲁派，宁玛派的许多道场也开设了五部大论的闻思课程。所以，要修习密法的话，以显宗教理为基础非常重要！
　　问：不学空性，能否往生呢？
　　答：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了嘛！这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。
　　问：凡夫选择极乐世界比较有把稳，即生成就者可否自由选择刹土？
　　答：一般来讲，即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别，各自趋往的刹土也会不同。
　　比如说，有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。而布玛莫扎，他成就以后，暂时依靠虹身安住于世间，并发愿：“贤劫千佛皆成佛之后，我才到印度金刚座示现成佛。”
　　所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。
　　问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待？
　　答：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。
　　问：那我们应该如何计数呢？
　　答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。
　　以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少？”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之后，依靠念珠来计数，我觉得这很重要！
　　总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。
　　问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的？
　　答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。
　　不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。
　　问：您如何看待“短期出家”这一问题？
　　答：最近，我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章，我觉得这种形式很好，也很感人。
　　在文章里面，有位东北居士想短期出家，最初妻子不同意，但他说自己只想在相续里种下一个善根。后来，他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家，在法师面前落发以后，就过起了出家生活。有一次，许多居士问他：“请问师父，请书的地方在哪里？”他特别不好意思，因为不是真正的师父，所以也不敢给人回答，就跑开了。七天的出家生活后，他开始进行舍戒仪式，这时候，许多短期出家的人一直在哭。之后，他又重新穿上了在家衣服。
　　关于这一现象，泰国、新加坡、台湾比较多。但这种形式，可能许多藏传佛教的高僧大德不一定承认，以前上师如意宝对此也未置可否。不过，以我个人的分别念来抉择，如果有些人的确不具足终生出家的缘分，为了让他暂时体验一下出家生活，短期出家也有合理之处。而且，最后进行舍戒，这在别解脱戒中也有开许。
　　但有点疑惑的是，一切有部中，出家戒全部是有生之年受持，并没有“受持多少天”的这种仪轨。所以，我不太清楚他们用的是何种仪轨，不知有没有充分的律藏教证依据，是否像八关斋戒那样在佛经中有明确记载？如果真有这种合适的仪轨，则功德会非常圆满，对很多人来讲，确实也可在他相续中种下善根，并依此对出家生活有所了解，有很多好处和必要性。
　　以前我去泰国时，那里短期出家的时间比较长，一般都是两三年。以前国内没有这种形式，但最近几年，有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。
　　问：国内与泰国的短期出家，性质上相同吗？
　　答：应该相同吧。不过，泰国没有女众的短期出家。
　　问：短期出家后再舍戒，是否会形成等流果，对后世的出家造成障碍？
　　答：那不会吧！比如我今生受了一日的八关斋戒，来世的异熟果和等流果都应该很好。
　　问：科学对人类起源的解释，与佛教的说法有所不同，这该如何理解呢？
　　答：有人说人类起源于一百万或数百万年以前，也有人说人类只有一万年的生存历史。但这都是一些假说，是科学家们以各种仪器作为标准，依不同考古资料所做的推测。有谁现量见到人类确实起源于一百万年以前呢？或者在哪一本书籍中，有当时古人所写“人类之史”的明确记载呢？因此，科学的认识最多只是一种推测、一种假说，即使不去置疑他们的仪器和推测，“万年”、“百万年”，这种知见本身也过于狭隘。
　　佛陀认为，众生无量劫来始终存在，或转生为人类，或转生为旁生，恒时在六道中流转不息。这是佛陀的现量所见，而并非臆测之辞。许多大乘经典中均记载：佛以无碍智慧恒时观照一切众生，此世界众生刚刚形成，彼世界众生已转向他方……。因此，以佛教观点，整个法界有无量无边的世界，无量无边的众生。
　　那么，到底多久以前才开始有了人类，有了众生呢？佛说“无始”。从无始以来就存在无边众生，而众生从无始就流转轮回，直至今日，乃至将来。《释迦佛广传》及其他显宗经典都记载：佛陀从因地起，行持三大阿僧祇劫方圆满佛果。所谓“阿僧祇劫”，以《俱舍论》来解释，是无可计数之意，若以数字计算，就是在一后面加六十个零。
　　科学家以万年、百万年来推算人类历史，而《俱舍论》认为：成住坏空一大劫中，有八十个中劫。每个中劫，又有减增二劫，减劫当中，人寿从无量岁降至八万岁，再从八万岁每一百年减一岁，直至人寿十岁；增劫当中，又从十岁增至八万，如是循环不已。对于这样的人类历史，最好的表示就是“大劫”。在佛教圣者中，阿罗汉可照见八万大劫，诸地菩萨所见又层层增上，而佛陀则可彻知本源。这些都是圣者们的现量所见。
　　众生之所以如是流转，皆以业惑为因，有了如是之业，则导致转生为狗、为人等。《百业经》、《贤愚经》中多有这样的记载：佛陀为众眷属宣说，此比丘于多少劫前曾造何业，以此业缘而于今世转生为人，并于佛前出家。这些公案中的时间、事件，均是佛以智慧现量照见并如实宣说，不用依靠什么仪器，也没有不可靠的推理揣测。因此，与科学相比，佛教是否更为科学呢？
　　问：什么叫“现空双运”？
　　答：蕴界处等一切诸法的基，即是现空双运。比如我们人类见一碗水，饿鬼见为脓，地狱众生见为铁水，天人见为甘露……，六道众生虽各有不同所见，但它有一个共同的现分——光明。实际上，这个现分的本体仍为空性，这就是所谓的“现空双运”。在圣者的根本慧定面前，离戏大空性现前的同时，这个光明也是不离开的。
　　现空双运这一本体，虽然以教理可以成立，但无法在我们的分别心中建立。
　　问：对于“见修成正比”与“见比天高，行比海低”，应如何理解才互不相违？
　　答：所谓“见修成正比”，是指在理论上有怎样的见解，才会摄持怎样的修行，修行不会超越见解。而“见比天高，行比海低”，是指在行持的过程中，即使见解再高，也不能废弃最细的取舍因果，正如莲花生大师所云：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”
　　要知道，即使见解再高，行持也应最低，即使见解是中观空性见或无上大圆满，行为上也应小心翼翼，从小乘的行住坐卧诸威仪和断恶行善等取舍因果做起。在行持的过程中，行为不一定要跟随见解，尽管见修行果成正比，但若不考虑周围环境，以很高的见解去显现超胜行为，他人可能会接受不了。当然，假如一点见解都没有，只是在行为上“高”，别人更是受不了！
　　问：有人认为在忏悔方面，念阿弥陀佛与持金刚萨埵心咒无别，只要念佛就可以了。是这样吗？
　　答：佛经里有没有这样的记载？
　　问：他说从究竟而言，二者是一样的。
　　答：从究竟而言，阿弥陀佛的极乐世界也是空性，又何需念佛求往生？
　　观待世俗缘起，念修金刚萨埵心咒忏悔业障，是极为超胜的。尽管《阿弥陀经》中说过，念佛名号可以清净罪业，《极乐愿文》中也有类似教证，有些祖师大德还说：“即使造了五无间罪、谤法罪，只念阿弥陀佛，也有清净的机会。”但作为一个修行人，最好的修行方式就是：传承上师怎样做，我们也怎样做。这是非常可靠的！
　　传承上师让我们观想金刚萨埵，念诵金刚萨埵心咒，那我们就应当如是忏悔。金刚萨埵于因地时曾发愿：“我成佛时，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清净，五无间罪与谤法罪，也能无余清净。若不清净，我不取佛果。”
　　因此，我们应深信念修金刚萨埵的不共之处。虽然念阿弥陀佛是一种忏悔，发菩提心是一种忏悔，修习空性也是一种忏悔，但对一般凡夫来讲，在不具这些超胜境界之前，念修金刚萨埵进行忏悔，是最可靠的！
　　问：有居士认为，学了大圆满以后，最后仍要走禅宗之路。这种说法对吗？
　　答：众生的分别念无量无边，我没有时间一一回答。
　　问：他的想法是不是不太合理？
　　答：对！不合理。
　　问：那该怎样劝导他？
　　答：好好地闻思修行。实学，实修，才能实证！
　　问：没有菩提心可以往生吗？
　　答：不可以。
　　问：那杀牛人在地狱相现前时，猛厉念佛即得往生；打铁人在“叮当”声中念佛，命终也得往生，这怎么解释？
　　答：你怎么知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心？你凭什么说打铁人在“叮当”声中没有菩提心？
　　问：顶礼哪一尊佛的功德大？
　　答：“顶礼哪一尊佛的功德大”，我在有关经典中并未见过。不过我想：不论你顶礼哪一尊佛，若能观想十方诸佛菩萨与此佛同一本体，这样修就很好。《释尊广传》中不是说过嘛，将所有忿怒、寂静本尊以及诸佛菩萨，全部融入一尊佛的本体中，而行顶礼。
　　听说有些人在家里设佛堂时，将藏传佛教与汉传佛教的佛堂分开，每一尊佛像前的供品也一定要相等，否则好像过意不去。其实不需要这样，只要对一切殊胜对境都怀有清净心供养，功德是平等的！
　　问：有位居士请了《大圆满心性休息大车疏》，未经您开许，可以看吗？
　　答：他看了还是没有看？
　　问：已经看了。
　　答：看了以后再请示，不太合理吧！
　　问：那这个过失大吗？
　　答：显宗部分可以看，但密宗部分必须要得灌顶。如果他得过灌顶就可以，不一定要开许。
　　问：粗大的五蕴怎么样转变为清净？
　　答：云怎么消于虚空中的？云表示我们的身体，虚空表示法界。我们经常看到云漂浮在虚空中，很漂亮、很好看，但以一些偶然的因缘，云全部消于虚空中，为什么？
　　云可以，我们的身体为什么不可以？一样的道理！
　　问：抉择现空双运，对我们最关键的指导在哪里？
　　答：见修行都很重要。
　　问：那为什么修的时侯没有提到显现？
　　答：怎么没提到呢？所有的中观修法，都不会离开现空双运，绝不会只是一个单空的修法。如果你觉得这根柱子是空性的，但没有显现，这说明你还没有懂得中观的道理。
　　对于任何一法，虽然在原文中不一定提到它是现空双运，但你在见解上要了知它是现空双运，修行上也要修持现空双运。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚：见解上，离开显现抉择不出空性。见解若没有抉择好，怎么修呢？在修行上，虽然见解已抉择了现空双运，但修的时候只修一个单空，这合理吗？对格鲁派的观点，全知麦彭仁波切怎么说的，你还记得吗？
　　问：中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒？
　　答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说，中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当然，也有迷惑的情况。
　　问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办？
　　答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊！”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊！”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的！然后就勇往直前。
　　乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。
　　问：人在临死之前，还需要有哪些准备？
　　答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等；倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要！
　　有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”
　　这就是上师们的教言，是非常重要的教言！临死时，我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃！
　　现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的！
　　问：《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解？
　　答：从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如说，在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号，这个众生就不会堕入恶趣，而其他佛号就没有这一作用。当然，并不是其他佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德，佛经中作了宣说，对其他佛则未作宣讲。
　　同理，从开启智慧而言，文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份，实乃古佛再来。《宝鬘经》中说：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中说：
“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典说：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛名号的功德自然平等一味，但从文殊菩萨因地不共的愿力而言，若要开启智慧，念诵文殊心咒，威力决定超胜其他诸佛名号。
　　问：有些人破斥带业往生，这合理吗？
　　答：怎么破的？
　　问：他说应该消业才能往生，带业往生违背因果。
　　答：带业应该可以往生。为什么呢？因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知障尚未断尽。因此，带业往生并非不成立，只不过按照某些净土宗的教言，带业往生只能得下品位。
　　问：跟法王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生？
　　答：即生也可以，临终也可以，中阴也可以，后世也可以。
　　问：什么才叫跟法王结缘呢？
　　答：所谓结缘有各种方式，比如按法王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法王的灌顶、得过法王的教授，以及对法王见闻忆触等，这些都算是结缘。
　　问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处？
　　答：从教证来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。
　　从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界；兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净众生；东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。
　　所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。
　　问：往生琉璃世界如何困难？是不是登地以上才可以？
　　答：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝在圆寂前的六、七个月，曾让一位堪布在身边诵这部经典。当时我也阅读了这部经，感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。
　　但往生这样庄严的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有。所以，要往生那里，还是很困难的！
　　问：神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”对这两首偈子，您怎么看？
　　答：禅宗将身体喻为菩提树，将心喻为明镜台，这些比喻非常好。神秀大师所体会到的，六祖大师所悟入的，都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有，如莲花生大士师徒的对话，用类似的比喻也表达了如是见解。
　　关于这两首偈子的意义，从抉择空性的角度而言，第一偈的前两句是抉择见解，后两句讲修的光明；第二偈则分别讲行和果。
　　此外，对《六祖坛经》的解释，我觉得可以有不同方式，尤其是第二品，可从见修行果或基道果方面来讲。也就是说，结合中观的抉择方式来理解，可能更好。
　　问：三界导师法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？
　　答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事，此举实属情理之中。
　　虽然法王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。
　　因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。
　　转载：.cn/s/blog_48aats.html
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。