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六祖坛经思想研究：《坛经》导读(中禅)
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&六祖坛经思想研究：《坛经》导读(中禅)
&　　介绍《坛经》正文
　　《坛经》全称《六祖大师法宝坛经》。《坛经》何以称法宝？即《坛经》为佛法之宝，我们躬行《坛经》之教，就可能觉悟，解脱于烦恼，获得人生自由与精神升华。大师，就是人天师表，就是觉者，说佛法之人。我们遵循六祖大师指导，就能取得觉悟之道。
　　以下按&宗宝本&原经十品(十个章节)分别叙述。
　　(一)行由品
　　本章要点：两次开悟,两个偈语,两代传法,两僧诤议,两个&论&点&&即已勾勒出《坛经》的宗门大意。
　　1、两次开悟。第一次为慧能大师在家时，&见一客诵《金刚经》，慧能一闻经语，心即开悟&；第二次开悟为慧能大师在五祖座下，&五祖为说《金刚经》，至&应无所住，而生其心！&慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：&何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。&
　　《金刚经》是讲般若空慧的经典，大师听课诵经，一闻心即开悟，悟入空性。这里，就有甚么叫作&悟入空性&的问题。佛经里常有这样一句经文，&如人有翳，见毛月等物&&&毛月之境，显然不是纯粹&客观存在&之外境，而是患白内障的人，由翳病眼光造成的模糊之境；但也不能完全认为是&主观显现&，因为患者并非自闭室内，无故目显毛月境，而是从室外天空观得。所以，毛月非&客观景&&&若认毛月为&外境&，则毛月并非外境，外境既不成立，故认毛月为外境即落空；同时，毛月也非&主观境&，毛月并非翳目无端自生，而是外观天月所见。所以，认毛月仅为&内境&也不成立，故执毛月为内境亦落空。内外两边无所著，既可悟入空性之理。大师闻经开悟，对我们也极具启发。
　　第二次开悟，大师听五祖弘忍(600&&674)讲《金刚经》，至&应无所住而生其心&&&即于言下顿然大彻大悟，这是一次世界观根本性转变，如果说先虽悟入，还须进一步地陶冶精粹&&即慧能答五祖问：&米熟也未？&&&&米熟久矣，还欠筛在。&那么这一次是彻底成熟了。《金刚经》文：&不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心！&可谓逼人于绝处而逢生。明代禅宗大师憨山德清的注解是：&执谢情亡，净心自现。&就是说，我们对一切内外境界的现成感觉中，若对一切事、物、理皆执以为实之迷情都消亡了，认有认无皆不成立，那么吾人本分的自性清净心就顿然显现。这真是一场&你死我活&的大拼搏、大升华,外在一切&真实感&死，清净自性即&取代一切&，&净心自现&活！这对我们生命的情感来说，固然是一次大变化，也是一件非常艰难，得之不易之事，甚至可以说是自己生命的体验经历了一场翻天覆地的革命。因为我们心灵，总习惯依附于&外有事物&方觉得真实可靠，才有所安慰，总是依附于&外有&的色声香味触法，才觉得踏实，我们的&价值观&方得以落实。但这种&落实&是有限的，深入观察后甚至是虚假的。分陷入成、住、坏、空的 &无常&失落感中，我们的心灵于外在依赖中，根本找不到可靠归依处。一但这种&俗谛&价值观(即真实感)不能落实于外，就会有强烈的&悬空&危机感，在一定机遇与条件下，若不允许我们再能够有&外在依赖&，&悬空&的焦虑感就会越来越强，达临界点&&好，突跃发生，顿然&净心自现&了，我们的心性原本就安处于自在本位，我们恍然大悟，于回光返照中绝处逢生，&应无所住而生其心&，于&灵光独耀&中知道，一切&外境&皆&自性&显现之假相，真实性并不在外，而现证直观于&自在&本分。我们方能领会慧能大师的巨大感慨：&慧能言下大悟，一切万法不离自性，遂启五祖言：何期自性本自清净&&&哪知原来自性本心赅一切内外境，皆清净空寂；&何期自性本不生灭&&&悟入自性&无生法忍&中不生不灭境界；&何期自性本自具足&&&悟入一切内外境，皆自心性所显，所谓&若人识得心，大地无寸土&；&何期自性本不动摇&&&自性恒常，安住法位，本无生灭、增减、动摇，恒安自在本分，所谓&法尔如是&；&何期自性能生万法&&&法灭为真谛，法生为俗谛，世出世法本性不二，清净空寂之法与世俗污染之法如同莲花出于污泥，同住自性心地中&&这就是慧能大师乃至于历代祖师启发我们觉悟的现身说法。
　　2、两个偈语。两个偈语在历史上非常有名，可谓脍炙人口，一是神秀法师处于修行位的&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃&，一是慧能大师处于证道位的&菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？&&&后者改动几个字，境界迥异，证道后的透彻清净境界，呼之欲出，比诸前者还在向往清净的修为阶段，程度上有质的飞跃，故经中述&慧能一闻，便知此偈未见本性&。
　　3、两代传法。禅宗传法，令学人自悟自心，自见本性。五祖嘱慧能&法，则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。&甚为明了。慧能向惠明传法为：&不思善，不思恶，正与么时&&哪个是明上座本来面目！&惠明言下大悟。所谓不思善恶，逼住其心不准落于两边，再直指人心，问其当下&本来面目&，故惠明大悟&&亦开禅宗机锋逼拶之先河。
　　4、两僧诤议。一说风动，一说幡动，慧能说&仁者心动&&&直指人心当机之妄动诤议，故&一众骇然&，令大众外驰之心受莫大冲击。且含密意&&风幡飘动之&外境&，实密契当人心地之实境。
　　5、两个&论&点。广州法性寺方丈印宗法师，请教黄梅五祖法要，慧能说：&唯论见性，不论禅定解脱，(。)&此&唯论&与&不论&两个论点，颇有特色。大师解释道，禅定解脱&为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。&所谓二法，指禅定、散乱为二；解脱、束缚为二。&凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。&若能于寻常世俗境中自见心性，即见佛性，超越了对世法出世法的分别心，故顿门密传是&唯论见性，不论禅定解脱&。
　　《行由品》中说示禅门所传之宗旨为：心不可住色声香味触法，不可住善恶两边的&二法&，应于现实当下，直指人心，直见本性&&此宗脉贯彻《坛经》始终。
　　(二)般若品
　　般若品要点有三：1、妙解般若；2、行为般若；3、自性般若。
　　1、妙解般若。也就是在言语文字上，能说明、可理解的&般若&。大师说：&摩诃般若波罗蜜，此言大智慧到彼岸&&摩诃是大，心量广大，犹如虚空&&诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。&此言教示三义：①般若智等虚空境界之大；②般若智等虚空境界之无；③般若智与吾人&自性&真空等同。以此三义故有下述：&世界虚空能含万物色像&&世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中&&一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意！名为真性自用。&
　　妙解般若义为：般若有大、空、与人性不二之特点，外赅世界，内含人性，即&一切境，一切空&，并与人性不相外，浓缩为&真性自用&。外境、内心、空性、般若四者原本不二，由&自性&来统一，人们的现实境界原本即&自性&之展示，乃般若精义。慧能大师又特别提醒人们：&莫闻吾说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。&总之，不可迷执知见，无论是&有&还是&无&，皆为&邪见&。
　　2、行为般若。大师教导：&一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生&&念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。&
　　行为般若要点在于：在人们念头相续中，将执取外境为实有的分别心，回省到分别心本分的&心地基础&上来，吾人当下一念，外趋执&物&即分别，即凡夫；然而分别心之&心地底基&，即心性，即菩提。故而&前念迷&，念向前趋，即迷执外境为实，分别心即烦恼，即凡夫；&后念悟&，念向后，向本分反省，自觉分别心的&心地底基&，即悟出本分&心性自在&，明了处在之&实有&本空，即悟入菩提，即佛。故吾人当下一念，赅前趋后省，原非二法，故大师言&凡夫即佛，烦恼即菩提&，指导人们入不二法门，一念自明，烦恼即菩提，方便成佛。
　　大师进一步指导我们修行：&用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。&又明示：&若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。&指出了观照般若之修法，以期悟入佛性。
　　3、自性般若。自性般若是修般若行的真切落实处，是实证境界。经文讲述道：&若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。&然而人们：&迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。&又说：&一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心&&《净名经》云：&即时豁然，还得本心&。善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。&
　　般若实相落实在自性中，认得吾人现实生活中&烦恼即菩提&便&豁然开悟&。不于现实心行之外别求&佛法&，为自性般若特色。般若行在履践中分两种，即悟前悟后。悟前多闻思般若正知正见，入妙解般若；于修行中念念反省，观照自心，入行为般若，以期渐修而至顿入悟境，所谓&踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫&，但必有踏破铁鞋的先行履践，方有&顿悟自性&的不费工夫；于悟后者，亦多自检点，以期保任，所谓&顿悟虽成佛，历劫习气深&，&理则顿悟，乘悟便消，事非顿除，依次第尽&，正是任重道远深入般若行，赅&妙解&、&行为&、&自性&、般若三为一体，从容入不二法门。
　　还必须说明，慧能大师讲般若，虽阐释理境与自性关系极为透彻，但他更强调的是实践&顿悟&，这是禅门南宗立教与其他宗派不共的特色，他慎重交代：&将此顿教法门，与同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。&唯有实现顿悟，自明心性者，方可谓真入禅宗。
　　(三)决疑品
　　决疑品决三大疑，此三疑亦为古今世人之通疑，慧能大师予以明确抉择：1、梁武帝做佛事有无功德之疑；2、念阿弥陀佛往生西方之疑；3、在家可否修行之疑。
　　1、梁武帝故事。武帝执著世间有为善法，问达摩祖师此善有无功德，实当机咬紧执情不放，念头紧系&外有功德&之情想，祖师令他当场放下&对外系念&，直觉当下本心，故回答&实无功德！&哪知武帝外见习气太深，求&外有&功德，执念抵死不放，不懂达摩点化之意。然而世人不解达摩化度之悲心，反而就梁武帝造寺度僧一事有无功德起疑，慧能大师断然回答：&实无功德！勿疑先圣之言,武帝心邪，不知正法。&所谓&心邪&即心执知见，迷陷于对&外有&福德贪求。&正法&即对当下自心，觉悟，老是心驰于外，不明内心实际，当然没有功德。大师进一步说明：&见性是&功&，平等是&德&。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。&要求我们自见心性才算有功，能行&平等观&才算有德。平等观，即觉知对外物之&起念&与心地之&念基&，本原平等不二，内外一如，方能&念念无滞(于外见)，常见本性(本心)，(这才是)真实妙用，名为功德。&
　　2、念阿弥陀佛往生西方之疑。慧能大师如是回答：&若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达？&并进一步开导大众：&慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？&慧能大师从人们当下的现量境，本来清净的原理上，讲本源净土，认为人人从当下心念，回归到本分心地，都有净土境界。如人有翳，境现&毛月&，若以毛月实为&外境&，则为分别知见的&秽土&，而此毛月境，无一丝毫&外境&成份，纯为学人识所变现，纯为&心识境像&，不正是心识&净土&吗？所以，若不觉心识 &自性&，人人都有心理上的白内障，执自心现量境为&外境&，故人人所见皆秽土；若反省自觉，现量识境，就本来纯净。慧能大师的教导，实为引证佛陀在《维摩诘经》中所讲之净土原理。故事如下：舍利弗认为我们这个娑婆世界不清净，佛说，我土本来清净，而你不能见！当时螺髻梵王对舍利弗说，那是由于你分别心造成遮障，我见此释迦净土，如自在天宫。当时佛以足趾按地，娑婆净土的本相出现。舍利弗大感慨，原来不见之净土奇观，居然现在显示了。这说明，依佛智慧，自除分别知见，那么我们这个娑婆世界，本来就是净土。所以，净土宗根本原理是&唯心净土、自性弥陀&，按禅宗说法是&若人识得心，大地无寸土&，表同一道理。由此，可知禅净不二。
　　3、在家修行可否？对此问题，大师明示：&若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。&并述偈语：&心平何劳持戒，行直何用修禅？&&菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。&
　　由此，可见禅宗以反省自心为&真实道场&的坚定原则与传统立场。
　　(四)定慧品
　　本节有三要点：1、定慧平等，原为一体；2、一行三昧；3、无念、无相、无住之真实义。
　　1、定慧平等，原为一体。禅宗实修是定慧平等一体，无分先后，自悟自行，不必口诤。大师教导：&定慧一体不是二&&莫言先定发慧，先慧发定。&又说：&内外一如，定慧即等，自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。&又说：&犹如灯光&&灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法，亦复如是。&我们可以这样领会：将诤议之心，反省回归于自性，心不执&外有义&即自悟&空慧&；心安于&自在&本分，即是&大定&。若能体味外执情消，自安本分的一元化心态，即履践定慧平等一体之境，所谓&即慧之时定在慧(一悟&外境&本空时，心自入定，定空不二)；即定之时慧在定(心自在处，五蕴皆空，空定一如)。&在品味自心层面，定慧都统一于自性。
　　2、一行三昧。由于运用了般若智慧，即可将一切境界，一切问题，一切情执，都归纳到内心体认的基地上安置，纯化、简化、还原一切境界为当下之觉受心态，自心一元化之履践状态。慧能大师表达此赅括一切的&一元化心态体验&为&一行三昧&。他昭示我们：&一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心(觉受)是也。&并引经据典：&《净名经》云：直心是道场，直心是净土。&深刻说明了化繁为约，化杂为纯，化秽为净，海纳一切，高度浓缩的一元化自觉实践之心态。因此，他认为一行三昧不是&坐不动，妄不起心&&若言坐不动，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃&，故知一行三昧当于生动活泼的当人现实生活中，如实体验，乃人间佛教，不离大乘正法。
　　3、无念、无相、无住之真实义。一行三昧之实践自然要引出如下问题：修行者如何处置思绪系念于外；执著色相；心迷陷住于外境等情况。若心驰外骛,那么安处内心的一元化体验似乎很难实施，安处一行三昧，势必作到无相、无念、无住。但此无相无念无住，并非生硬断灭的简单空无，而是妙慧现行的当下方便,大师教导:&无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者&&于诸法上，念念不住，即无缚也。&于相离相,于念无念,于法不住,乃即世法而净化成出世法,决非追求断灭空。这里的重点是内心觉悟,提升&外境&为心境,对&外境&是净化而不是简单驱除,乃是即外境之假相而悟外境并非实有实法。自觉外趋之心,外境之相&不真&即空,并非处心积虑要扫除境界,求一切断灭。大师说：&若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！&在前文中也提到：&又有迷人,空心静坐,百无所思&&为邪见故。&实际上，追求断灭空境，并没有无念，而是固执断灭的念头，堕在&邪见&的执取心念中，这是必须要划清的界限，严厉批评的！正法之空性，容不得鱼目混珠。
　　大师精解&无念&，&无者无何事？念者念何物？无者无(执取外在境界有、无)二相；念者，念(自心本分)真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用(在真如心体的基础上，心念可自由运用，认知万事万物，但外知外驰之用皆为假相，不论如何&外知&，心念皆丝毫未离本分心地，故此本分心地，即&真如本性&是名&心念之体&)。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，(但)不染万境(不执梦幻泡影般的&外境&为实法)，而(心地本分)常自在。故(维摩)经云：能善分别诸法相，于第一义而不动(分别诸法相即念头向外起伏，驰骋动用无穷；但心念的基础，即分别心的&底基&&&真如本性，却丝毫没有动摇，如孙悟空之翻腾，尽在如来掌中)。&
　　无念、无相、无住的原理，皆汇归于大师对&无念&的阐明。
　　(五)妙行品
　　禅非枯坐，而与人世生活同步，&禅&在心念活泼的起用上，自由无滞，却又&滴滴归元&，念念自觉，落在自性心地的基础上，这就是妙行。以妙行观禅宗的&坐禅&，可入动静相宜的不二妙法。
　　大师讲禅宗妙行：&此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动&&起心著静，却生净妄。&可以认为在禅心中，念头能自由运用无穷。然而，虽以活泼妙行讲坐禅，但坐禅亦必有安定之真功夫，大师开示：&若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。&这真是极高的现实功夫，不见是非，并非参禅人内心无人我是非烦恼，乃是正好将此烦恼沉降至自心的心理基础上，只品尝此&烦恼味&本来空寂，而自性安定。烦恼即同化、销融于本不动摇之心性中，归于自性一元化之大冶洪炉，外不见人，内不见我，唯一自性，如是显现而已。经文所谓&烦恼即菩提&，即自性本不动摇。大师进一步开示真功夫：&外于一切善恶境界，心念不起名为坐(起，即心驰于外相；不起，即自觉此起念之&心地基础&，本未动摇)；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定(要点是：即相离相，化外乱相为内定相，如是观修，譬如见&毛月&之相，觉其乃心识所显，本非&外相&故无所谓舍；而对&内相&也不取，不取不舍，自显自安，即&内不乱为定&)&&外禅内定，是为禅定。&
　　大师对&妙行&总结为：&于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。&要我们将念念外系之心，转化为外空内定之&自性&，念念自觉自明，由此入一行三昧，自修自行，成佛可待。
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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学佛网 （）《六祖坛经》的般若思想
《六祖坛经》的般若思想&&（出处：济群法师著述）&&&&
　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。
一、《金刚经》与六祖惠能
　　六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时，与五祖的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。
　　随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，踏碓。过八个月，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地，惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说金刚经，至‘应无所住而生其心’大彻大悟。惠能从发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》（见《六祖坛经·　行由品》）。
　　六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》说：‘师升座，告大众曰：总净心念摩阿般若波罗密’。又曰：‘善知识！若欲入甚深法界得般若三味者，须修般若行，持诵金刚经，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分别赞叹，莫能见说，此法门是最上乘，为大智人说’。（见《六祖坛经·般若品》）。这里说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。
二、性空、无所得
　　般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执，断烦恼，证真实。《心经》说：‘无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密故，得阿耨多罗三藐三菩提’。《坛经》中六祖的得法偈：‘菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’也正体现了性空、无所得的思想。六祖因为领悟到性空、无所得而契入诸法真实，得到了五祖的认可，并传给他衣钵，成为禅宗的第六代祖师。
　　在性空，无所得的基础上，六祖证悟到了众生与佛，烦恼与菩提，并非绝对的差别对立。《坛经》说：‘善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提’（见《般若品》）。众生与佛，烦恼与菩提的区别，只在一念中。迷是众生，觉悟了就是佛。执著了生起烦恼，离开执著，当下便是菩提。
　　般若经处处强调性空，空是为了破除众生实有的自性执，从而远离空有，断常二边之见，契入中道真实相。般若经谈空，并非以空为诸法真实，落入空见比执有见更可怕。同样，六祖也告诫我们，在修道中，莫要落入空见。《坛经》说：‘世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻我说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空’（见《般若品》）。六祖所说的妙性本空，或自性真空，是绝待的，它是远离空有二边之见。假如我们著空，自然与真实不相应。
　　通常人们不是住有，便是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真理时，自然也耽心人们落入空见中，因而一再指出空见的过患。《坛经》说：‘又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故’（见《般若品》）。有些人以为习禅应该把心安住空境中，百无所思，六祖指出了这是邪见。《坛经》中六祖又对学人智常开示说：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见弊然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现’（见《机缘品》）。住著有见、无见，都会障碍了我们对真实的认识。只有放弃有见、无见，始能契入中道实相。
三、明心见性、成就般若
　　般若经典，总称为《摩阿般若波罗密多经》，是佛教经典中，份量最大的一部典藉。般若经典的主题是成就般若，众生依般若打破无明、执著、烦恼、生死，从而到达涅槃的彼岸。同样，《坛经》也重视般若性的开发。在《坛经》中有般若品。此品以解释‘摩诃般若波罗密多’为开头，而展开说法。
　　般若在哪里？《坛经》一开头就告诉我们：‘菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛’（见《行由品》）。菩提自性，显然就是般若的不同名称。菩提在哪里？在众生的心中。五祖在退居传衣钵时，开示徒众说：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看’（见《行由品》）。自性是般若之性，五祖传衣钵，让****们作偈表达自己的修证功夫，看谁成就了自心般若之性。
　　般若之性在众生的心中，不从外求，成就般若性自然是明心见性的功夫。五祖看了神秀在走廊的题诗时，对神秀开示说：‘无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实’（见《行由品》）。无上菩提要在明心见性中求得。六祖听五祖讲《金刚经》大彻大悟后也说：‘何期自性，本来清净。何期自性，本自具足。何期自性，本不生灭。何期自性，本不动摇。’五祖知惠能悟本性谓惠能曰：‘不识自心，学法无益，若识自心，见自本性，即名天人师、佛’（见《行由品》）。在众生的自心中有般若之性，此自性是众生本来具足，清净，不生不灭。众生假如能证悟到，便成佛了。
　　众生为什么不识般若性呢？只因为迷。《坛经》中说：‘善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识开导见性’（见《般若品》）。众生因为迷，自心中的般若性不得显现，这要有善知识的开导。所以在禅宗的修行中，很重视参方行脚，寻师访道。因为众生具足般若性，所以佛与众生的差别，也只在迷悟之间。《坛经》说：‘前念迷即是众生，后念悟即是佛’（见《般若品》）。又说：‘不悟佛即众生，一念悟众生即佛’（见《般若品》）。佛与众生，在一般人心中是天地悬隔，而在这里却变得相近了。
　　如何在自心中认识般若之性呢？《坛经》说：‘何名般若？般若者，唐言智慧。一切处所一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若，心常愚迷’（见《般若品》）。般若是智慧，智慧与愚痴，犹如光明与黑暗，有光明就没有黑暗。同样，有智慧就没有愚痴；而愚痴生起的时候，智慧必然是逃得无影无踪了。
　　《坛经》中又说：‘善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明应用。便知一即一切，一切即一，去来自由心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入’（见《般若品》）。心量广大的心，虽不离现前以住著为主的妄识，但并不即此妄识，而是心远离了尘劳妄执，以智慧观照，念念不住于妄境，这才是般若性所显现的功用。
　　众生的自心中具足般若性，同时也具足佛果的一切功德。六祖在给僧智通开示《楞伽经》要
义时说：‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，登然超佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提’（见《机缘品》）。三身、四智在众生的般若性中本来具足，成就了般若智，也就成就了三身、四智。
　　众生的自心中具足般若性，修行自然也要在自心中修。六祖在给信众传五分法身，授无相忏悔时说：‘一、戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒无贪嗔无恼害。二、定香，即睹诸善恶境，自心不乱。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善心不执著，敬上念下矜恤孤贪。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍。五、解脱知见者，自心既无攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易’（见《六祖坛经·忏悔品》）。教理中说到戒定慧的修行，总有许多外在的形式和规范，而在这里都会归到心念的观照中去了。
　　再看看六祖又是如何带领****们做忏悔的。《坛经》中说：‘善知识！各随我语一时道。****等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有罪业愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。****等：从前念今今及后念，念念不被骄慢染，从前所有骄慢等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。****等：从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起’（见《忏悔品》）。六祖领****做忏悔，不是忏悔一些具体的罪相，而是从起心动念，罪业的根源贪嗔痴中去忏悔。
　　此外，《坛经》讲到皈依三宝，也非外在的住持三宝，而是自性三宝。《坛经》中说：‘佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见。以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不能染著，名众中尊。若修此行，是自归依’（见《忏悔品》）。
　　众生的心中具足般若性，具足佛性，只因无明烦恼执著，而使得众生沉沦于生死流转之中。所谓修行，只是消除众生心中的无明烦恼执著，开发般若性。一旦拨云见日，悟到般若性，也就是见性成佛了。
四、无相、无住、无念
　　无相、无住、无念是般若法门修行的三大要领。在性空，无所得理念的指导下，契入诸法实相。实相，是无相的。如《金刚经》说：‘实相者，即是非相’。又曰：‘离一切诸相，即名诸佛’。由认识到实相之无相，生起无住行。《金刚经》说：‘不住色生心，不住声香味触法生心。若心有住，即为非住’。又曰：‘应无所住，而生其心’。由无住达到无念的境界。
　　《坛经》也以无相、无住、无念，作为禅者的修证要领。经中说：‘善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本’。何为无相？《坛经》说：‘外离一切相，名为无相，能离于相，则法体清净，此以无相为体’。无相是离相，不住于虚妄差别之相。何为无住？《坛经》说：‘念念中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若念念不住即无缚，此是以无住为本。’无住，是－个念头上保有智慧的观照，不住著于六尘境上。何为无念？《坛经》说：‘于诸境上心不染著曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽即绝，一念绝即死’（见《定慧品》）。无念并非什么都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境时，心不染著境界，如同明镜，物来则现，物去则无。
　　般若的开发，明心见性，是从无住、无念的修行中取得。《坛经》说：‘智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念。无忆无著不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道’（见《般若品》）。能时时具足智慧的观照，于一切尘劳境界中，不取不舍，便是见性成佛道。又说：‘若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性’（见《般若品》）。内心中能够常起正见，不为烦恼所染，便能见性。无念的成就，也就是般若的成就。《坛经》中说：‘善知识！悟无念法，万法尽通。悟无念法，见佛境界。悟无念法，至佛地位’（见《般若品》）。又曰：‘若识本心，即得解脱。若得解脱，即是般若三味，即是无念’（见《般若品》）。这都是显示了在修证中，成就无念的重要意义。所以《坛经》中，有行思，怀让，永嘉　三人，参见六祖，因为他们深契无住，无念之旨　，而得到六祖的认可（见《机缘品》）。
　　在日常修行中，禅宗的修行也体现了无住的风格。如对于坐禅，以往坐禅，禅者都非常注重坐相，并对打坐姿式及用心都有一定之规。而《坛经》中却呵斥坐相。经中记载：‘有神秀****参访六祖。祖问：汝师何为开示？对曰：常教海大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过’（见《机缘品》）。从般若法门的无住前提看，禅者假如住著坐相的修行，本身就是住相。因为道是无相，道遍一切处，自然应然从行住坐卧的一切举动中去体验。
　　又如坐禅的用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《〈坛经〉叫我们坐禅，要心无所住。六祖曰：‘此门坐禅，无不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著；若言著净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著即是妄，净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性’（见《定慧品》）。这是从见性，观实相入手，以无住为方便，定即是慧，定慧一体，与小乘禅观的由定而慧，显然不同。
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