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如愚法师著：妙法莲华经知音（一）
弥勒当知尔时妙光（至）教法佛所护念。 弥勒当知下，承上文，结足十因，归前总答如我惟忖今佛世尊欲说大法等文，妙光既是文殊，求名又是弥勒，则彼此眼见耳闻，今日释尊所为，不异昔日灯佛故事，故曰是故惟忖等（一经题目，佛未出定，法未出口，文殊预先，名之别序。初曰说大乘经，名无量义。末曰说大乘经，名妙法莲华。可见未说此经以前，凡有所说，小大三乘，皆属无量义。一说此经后，其大小三乘，无量义经，皆为佛知见，皆名妙法莲华也。初曰为诸菩萨，今不曰为何人，但曰说大乘经者，以再叙为诸菩萨，则身子等，益生感伤，空生等，益不生一念好乐之心矣。直至法说一周后，将为身子授记，始曰为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华。方知前所说经，入定雨华动地放光现土，皆是为人，授大乘记，会权归实之所为，应知三周九喻二十八品之言语文字，总名妙法。万二千人得记，总喻优昙钵灵瑞大宝青莲华，时一现耳。故文殊不待佛出定，先说明经题者，见三世十方一切，凡所说法，不问大小乘，皆名妙法。凡闻法得果记成佛者，皆喻莲华也。故后文曰：唯佛与佛乃能得之，经题大义，益明且着也）。 尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。 我念过去世无量无数劫（至）亦随修梵行。 尔时文殊下，颂长行第一因。佛未出家下，颂第二第三两节因也。不颂最初总答第一节者，后结答文中补之。 时佛说大乘经名无量义（至）说法求佛道。 此颂长行第四因也。时佛说大乘下，颂六瑞与今同也。缺众喜一瑞颂。此光下，颂昔光中所见七事，与今光中同也。示一切等者，颂六趣，又见等者，颂十方诸佛众宝庄严依报，身如金色正报，正报之佛，坐于依报之土，如净琉璃内现真金像，形容依正之妙如此。世尊在大众下，颂又闻诸佛所说经法也。一一诸佛土下，颂并见彼诸比丘、比丘尼等也。又见诸菩萨下，颂诸菩萨种种因缘信解相貌也。七事中，缺颂佛般涅盘及记宝塔二事。 尔时四部众见日月灯佛（至）是事何因缘。 此颂长行第五因也。 天人所奉尊适从三昧起（至）悉皆能受持。 天人下颂长行第六因也。人之所信，莫过己眼，今妙光为人天眼目，所以七众归信，如信其眼。所以然者，为妙光能奉持诸佛法藏故也。如我下，佛先使妙光欢喜，而因起以说法，是妙下，妙光果如佛言而能持（证知明非信解而知）。 佛说是法华令众欢喜已（至）亿劫时一遇。 颂长行第七因也。未说其经，先令妙光欢喜而说之。已说其经，又令大众欢喜而唱灭，可见妙光与众，师资高下，说法涅盘去住之次第也。学般若菩萨，大事未明，如丧考妣，终身忧啼，且未己有何欢喜，一旦开佛知见，了知生死不相干，何喜如之。可见诸佛出世，只要众生欢喜，众生不喜，如己之内于沟壑，今既喜矣，故迳唱灭，以勉其众，则慈悲何有焉？ 世尊诸子等闻佛入涅盘（至）亦度无量众。 颂长行第八因也。世尊诸子下谓佛慧如日，众生有目趾者，待是而后成功。今忽唱灭，如天之亡日，故怀悲恼。云佛灭一何速耶？圣主法之王下，谓佛法如王，前王既殁，后王复御，灯明灭而净身兴，何必忧怖，此诸佛临涅盘时，故以授记，为大事因缘也。意世间不可顷刻无佛法僧三宝，使众生不安慰，而生忧怖耳。可见大圣人一去一来，无非为安慰众生也。是德藏下，申明不必忧怖，以有所倚也。 佛此夜灭度如薪尽火灭（至）以求无上道。 颂长行第九因也。佛此夜灭度下，前颂光中七事，少诸佛般涅盘及造塔二事，此中足之。薪尽火灭，用庄子指穷于为薪火传也。不知其尽润色，谓诸佛报体，如薪之有尽，而法性之身如火，此驿尽，则又传至彼驿，何有灭哉！恒沙之众，佛在有恃，佛灭何依？故遵临终遗嘱无放逸之命，倍加精进，各自努力，不求小乘，俱愿成佛，故曰以求无上道也。是妙光法师奉持佛法藏（至）其数无有量。 颂长行第十因也。是妙光法师下，遵佛遗命，广持其经也。是诸下，谓八王子师文殊，精进持经，次第得成佛，见经之效也。见佛供佛福足，随顺行道慧足，两足既备，八子皆成其佛，独以然灯名者，以释迦师然灯，弥勒师释迦，显文殊为释尊九世师祖，为弥勒十世师翁。今释尊欲说妙法，文殊又为证盟，则其来久矣。而其言可信矣。此为后文于旧住娑婆世界文殊师利前现大神力之案。 彼佛灭度后懈怠者汝是（至）令尽无有余。 彼佛灭度下一十二句，承上文颂会通今昔之事，而结前总答，且释弥勒一人之疑（谓昔灯明佛灭后，懈怠弟子，既是汝弥勒，妙光法师，又是我文殊，我见彼佛本昔光瑞如此，汝岂不知而更问耶？以是今昔我汝之故，千古一日，则知今佛欲说法华经也。今相如本瑞者，本昔也。谓所以知今释迦佛，欲说法华经者，以今佛放光现瑞之相，如昔灯明之本瑞，故是诸佛方便者，谓佛无古今。凡说经皆先放光者，乃是诸佛方便，权巧之妙用，助发吾人人本有佛知见一乘之实相义也。方便二言，为下品张本实相义者，无量义经云：无量义者，从一法生其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。此一十二句，乃文殊放出衲僧本色作家之语，谓佛祖头上机缘，元无瑞不瑞，今佛不得已，放光现瑞，无非助发也。诸人今当知下八句，释四众等疑。初四句，为会中一种大根众生，不愿小乘而求大乘未满足者而言，故曰一心待，又曰充足。此为身子等万二千受记成佛之案，直案至授学无学记品。后四句，为会中一种已得三乘之小果者而言，恐彼悔其自贪其小，而失其大，而又疑其何以为菩萨说大，为我声闻辟支佛说小，故曰诸求三乘。又曰若有疑悔。佛当下，谓佛今无小大，一一皆平等授记成佛，所有如昔疑悔，今皆当为汝诸人，除断无余，此释天龙八部等疑，直案至法师品首。求声闻求辟支佛求佛道者，授广记等文，文殊心虽慈悯，辞甚锋芒，宛然诸佛之师，吐声发气，自是飞扬，文殊答弥勒，必叙昔佛日月灯明，与今佛释迦，略不少异者，要使当时法会，与吾人知今日释迦受记所成之佛，即昔日二万佛中，最初日月灯明受记所成之佛，推而广之，则这般毗卢遮那，常寂心光，性相皆空，离名绝义，照古腾今，过去无始，未来无终，吾人能如是，一开佛知见，则知最初日月灯明佛法会，至今尚俨然，千古犹未解制，故颂中每每以本瑞及佛光照言，有以也。由是凡看经者，讵可少忽其文哉！）。解序分竟，序分有三，一众集叙人，二放光现瑞叙事，三问答叙疑悟，此下释正宗分。 妙法莲华经方便品第二 方法也。便者通利，自由之谓，如人事有阻碍，为设一方法，使得通利，便彼自由。今经是佛见人为智障所碍，不信自心作佛，故假言语方便，分别解说，令二乘人开佛知见，得受记作佛，以自由文殊答弥勒。今相如本瑞，是诸佛方便，则佛前说经入定，放光动地，已是方便矣。经云：吾从成佛已来，种种因缘譬喻，广演言教，无数方便，则方便又不止于今经放光动地，乃从成佛已来，种种言教，皆方便也。偈云：过去无数劫，无量灭度佛，种种缘譬喻，无数方便力，则方便又不止于释尊一佛，乃十方三世一切诸佛，出世说法，皆方便也。又云：更以异方便，助显第一义，则方便，又不止于三乘，一乘六度万行之正经，方至举手低头，沙为塔，爪画像，或出于诚敬，或发於戏乐，无非一大事因缘之方便也。故云方便品。正宗分首，置此两言，则知七卷经文，无非方便。方便尔，我一切众生开悟，自家本有之佛知见，得以成佛，自由自便也。品中有三重方便，以显法之妙，至下，逐文释之。 尔时世尊从三昧安详而起（至）辟支佛所不能知。 自此至后，如是本末究竟等，为第一重止，而请说之便便也。文分五节，初节总标二智，余四节展转别释，显法妙不可思议。尔时世尊下，佛初入定云结跏趺坐，身心不动，佛今出定，云从三昧安详而起，不唯叙置文字相照应，而使宛然见佛身心，为机定动也。安详从容自得，不[匆/心]遽貌。云：身子为法说，一周先得，记之当机，乃智慧第一之人。经首标阿罗汉，有万二千人出定，独云告身子者，有所因也。法说后身子自述曰，我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。又曰：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度，若余万二千人者，则曰：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅盘，无所堪任，不复进求阿耨菩提。又曰：于菩萨法，成就众生，不生一念好乐之心，如是则身子愿学菩萨授记成佛，惟恐不得，而万二千罗汉，尚不生一念好乐之心，则自足与不足者，见矣。故佛出定，独告身子，有其因也。诸佛智慧者，是佛要二乘人信已先推证于众，故双叹十方三世一切诸佛权实二智，使二乘人心，有所激发，而生疑动请，好与授记作佛，则一经大旨，实重于斯。甚深无量者，无论十方三世一切诸佛，及我释迦一佛，成道以来，四十年前所行事为深，为无量，即约此会佛入无量义处三昧，则寂然示一乘佛知见，于威音那畔，如此智慧，二乘人，可能测度乎？（弥勒为等觉地。菩萨尚曰：今佛入于三昧，是不可思议，况二乘人乎？故曰甚深。）佛放眉间白毫一光，照东方万八千世界，乃显然示一乘佛知见，即在目前，如此智慧，二乘人可能思量乎？（弥勒云：世尊何故放斯光明？弥勒尚不知故，况二乘人乎？故曰无量。）释迦一佛一时动静之智慧，尚深不可量，况百千万亿无数诸佛，及佛成道已来，四十年前，所行事，宁不甚深无量耶？此一句，且标实智，其智慧门者，标权智也。权智谓之门者，诸佛以实智证理，权智说法，引人自浅至深，由堂入室，俾极愚痴凡夫，得以开悟佛知见，而成圣果，皆九部法，权巧方便使然，故谓之门。难解难入者，无论十方三世一切诸佛，及佛成道已来，四十年前，所说法门，难解难入，即约此会，虽云佛说大乘经，名无量义，是教菩萨之法，然佛何尝分别？二乘人不是菩萨，而二乘人自己不悟，其资高者，乃云我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。其资少卑者，则曰：年并朽迈，身体疲懈，于菩萨法，不生一念好乐之心。如此智慧之门，二乘人其能解乎？故云难解。佛入定放光，无非是大师子吼，而二乘人业已与入头处，佛于定中，又密遣大慈，如弥勒之善问者，为二乘人而问之，大智如文殊之善答者，为二乘人而答之，二乘人虽因二大士之问答，知佛欲说授记之大法，则亦莫过，谓与他大菩萨授记，非为己耳。如此智慧之门，二乘人其能入乎？故云难入。释迦一佛一时如此，为二乘人，放光动地，开方便门，尚难解难入，况百千万亿无量诸佛，及佛成道已来，四十年前所开无数法门，二乘人其容易解而入耶？故总叹曰：我云诸佛实智，甚深无量，权智，难解难入者，是谁难解难入？是汝身子等，一切声闻辟支佛，所不能知也。此中一切声闻辟支佛，所不能知，与下文唯佛与佛乃能究尽等，相照应，意显诸佛二智二乘人难知，唯我释迦一佛，能知之也。 所以者何佛曾亲近（至）随宜所说意趣难解。 所以下，征释，上文明就实开权之义，谓诸佛二智，许多二乘人，都不能知，唯佛一人所以能知者，何也？以佛一人曾亲近得诸佛多，尽行得诸佛道广，于诸佛道法中，勇猛精进，名称普闻。故其所成就，实为甚深未曾有也。然将此甚深未曾有之法，随汝身子等机宜所说，其说中主意趣向，汝二乘人所以都难解也。相与为眷属，曰亲。恒不离左右，曰近。亲近则明其所习学，属于知，尽行则明其所操履，属于行。习学则知其深，操履则知其甚深，知其深则名勇猛，知其甚深则名精进，有如此知行之实德，则有如彼普闻之名称。名者，如佛名释迦牟尼。称者，如释迦一佛，则有如来应供等十号之称颂也。普闻者，佛之十号，十方微尘刹土，无不皆知也。名实既真，则自利利他，三乘十地，以至等觉菩萨，所未曾有法，方得其成就，初曰亲近，次曰尽行，后曰成就，则佛之于道见修证，因果宛然矣。亲近诸佛，则曰无数，尽行诸佛之道，则曰无量，无量佛道难以尽行故。又曰勇猛，勇猛似近卤莽故。又曰精进，由是成就，则曰甚深矣。二乘人才得佛一有余涅盘，便谓所得弘多，其余则谓无所堪任，如是何有亲近无数诸佛之愿乎？不复进求阿耨菩提，何有尽行诸佛无量道法之力乎？身体疲懈，但念空无相无作，何有勇猛精进，名称普闻之因乎？于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐，何有成就甚深未曾有法之果乎？故后文云：若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛，于菩萨法不闻不知，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛，正谓二乘人不能如此学佛行事也。及等悟后，佛与其记，必曰：于无量若干劫，供养无数若干佛已，然后乃得成佛，号曰某佛，则其劫长果大，安可因中不先开悟佛知见耶？故开悟佛知见，为经中一大事因缘也。苟先不如此说得极透，教二乘人于无上菩提，云何不生畏惧，而不退息哉！（应知自所以者何下，明佛实智甚深之所以。随宜所说下，明佛权智难解之所以，亲近二言案，至化城喻品，及提婆品，以亲则智佛与佛及十方佛，皆父子兄弟之亲，近则提婆为师，佛为弟子，奉事千岁为近故。尽行二言案，至常不轻品，以恶骂捶打，尚致礼赞，为尽行故。名称普闻案，至药草喻品，以大音声，普遍天人阿修罗，我是如来应供等，神力品诸天于虚空中唱言有，国名娑婆，佛名释迦，皆是佛之名称普闻故。成就甚深未曾有法案，至宝塔品以去，涌塔，变土，集分身，出法眷，谈寿量，分别法会功德，乃至提婆得记，龙女成佛，皆是佛所成就甚深未曾有法，一向不曾与二乘人说，二乘人亦不曾见今经，皆从实说出，所以为难信难解者也。） 舍利弗吾从成佛已来（至）知见波罗蜜皆已具足。 此详释随宜所说意趣难解之文，以明开权，便为显实之义。舍利弗下，承上节而言，谓佛习学如此无量，操履如此无数，成就如此甚深，而为二乘人，随宜所说意趣难解者，以吾释迦，从菩提树下，成佛已来，随众生机宜，将此大法，或作种种因缘而说，或作种种譬喻而说，如此广演三乘九部言教，成其无数方便，无非引导二乘众生，令离诸着也。所以下，征释，谓所以将大就小，言教方便，但令离着者，二乘人业已遵佛教，离其着已，今又谓随宜所说意趣难解者，何也？以我释迦如来，将大就小，无数言教方便，主意趣向，元不但教二乘人，离凡夫之着，即取方便波罗蜜，证偏空小涅盘而已。若然者，则离着之方便，反为执着矣。乃佛种种言教，无数方便波罗蜜中，业已具足开示诸佛如来知见之大波罗蜜，大涅盘，在其中矣。 舍利弗如来知见广大深远（至）言辞柔软悦可众心。 此释上方便知见波罗蜜皆已具足之文，而申明权实并行二乘人所以不知之义。舍利弗如来知见下，谓佛无数方便波罗蜜中，即具足如来知见之大波罗蜜，二乘人所以不知者，以释尊曾亲近过百千万亿无数诸佛，如来知见所以广，释尊曾尽行过诸佛无量道法，如来知见所以大，释尊勇猛精进，如来知见所以深，释尊名称普闻，如来知见所以远，释尊成就甚深未曾有法，如来知见所以有四无量心、四无碍辨、十力、四无所畏，百千禅定，万亿解脱，恒河沙三昧，如海之深，如空之无际，所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍利弗如来能种种下，谓以上未曾有之法，皆佛与十方三世一切诸佛自证之实智，而言具足于方便波罗蜜之权智中者，以如来能种种分别善巧而说，故其善巧说为何如？谓佛将广知见，为二乘人作狭知见而说，大知见，作小知见而说，深知见，作浅知见而说，远知见，作近知见而说，一切未曾有法，都作寻常所有之法说，以故一切小大乘众生，闻而不惊不怖，只见如来言辞柔软，无有强牵将来闷绝躄地之患，而悦可其众心也。此岂非无数方便波罗蜜中，皆已具足一乘佛如来知见之大波罗蜜，在其中耶？然二乘人，但取其小，不求其大，但证有余方便之化城，不进无余实相之宝所，是何负我佛之慈悲，屈我佛之喜舍。故曰：一切声闻辟支佛所不能知。又曰：随宜所说意趣难解也。（应知此中如来二字，独指释迦牟尼一佛。如来知见下，申明佛实智。如来能种种下，申明佛权智。） 舍利弗取要言之（至）如是本末究竟等。 此结成上节二种波罗蜜，而明权实皆妙，难以言尽之义，为后吾当为汝分别解说，直至嘱累品张本，舍利弗取要等者，谓如来知见波罗蜜，固广大深远，方便波罗蜜又巧妙柔悦。广言之，则二乘人闻以惊骇，试取广中最紧要者，略言之，则又无量无边。略尚无边，广何能悉？广略既难尽妙，不如止而不说为愈，故云止舍利弗不须复说。所以下，征明，谓佛所以无问而自说，说而复自止者，何也？以佛所成就，是第一义，从来未曾说之希有，二乘人难信解之妙法，唯我释迦一佛，与十方三世一切诸佛，乃能究尽广略诸法中之实相，汝二乘人，所以难知也。所谓下，谓唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，汝二乘人，难解为妙者，是何等之诸法也。乃即是我释迦一佛成道已来，四十年前，以种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，随宜所说，如是相性本末究竟等之诸法也。前标中，所谓其智慧门难解难入之权智者，此也。实相者，即十如是与究竟等之三言也。十如是及究竟等三言，训为实相者，以相性等诸方便法中，元具足如来所是究竟。生佛平等一乘佛知见之实相，在其中，前标中，所谓诸佛智慧甚深无量之实智者，此也。此中止不须复说，为下身子等生疑动请之案，诸法实相十如是，为后吾当为汝分别解说之案，佛意谓，我于菩提树下，始坐道场，于三七日中，观知众生根钝不堪大法，故将究竟生佛平等一乘佛之知见，权随众生小机之所宜。或说万法唯识，则曰相，或说三界唯心，则曰性，或即相以谈性，则曰体，或即体以谈用，则曰力，或说力有善恶之业用，能兴起世间出世间，则曰作，或说真如佛知见及无明三细，为世间出世间能作之因，或说诸佛菩萨善友开示悟入及境界六粗，为世间出世间所作之缘，或说因必生果，法身同而善恶毫厘实不昧，或说缘必感报，庄严异而好丑分文曾不爽，或说心识为三界之本，或说万法为心性之末，如此随宜所说，皆佛实智，称真如无非必是之方便也。虽有许多方便，众生闻者不同，而究竟皆得一切种智也。故曰究竟等（等者，准楞伽经，诸佛有四种等，谓字等、语等、法等、身等）。究竟者，如二乘人二乘法，有二乘果之究竟，人天机人天法，有人天果之究竟，大乘机大乘法，有大乘果之究竟，所究竟虽不同，而能究竟如是性相，皆空之实相，则处凡不减，居圣不增，而平等故曰究竟等，此义详于药草喻中。佛成道已来，四十年前，所谈大小乘教，此相性本末诸法也。佛今白毫光中所示现，此相性本末诸法也。下文分别解说开示悟入一大事因缘，乃此相性本末诸法中，如是究竟授记成佛劫国庄严之实相也。二乘人四十年中错过，随相执相，随性执性，到今说经入定而不知，放光动地而不知，弥勒文殊再四指引尤不知。故佛不得已，而如此谆谆，尚须三请后分别解说，唯身子一人而知，可谓一切声闻辟支佛所不能知，唯佛与佛乃能究尽也。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。 尔时下，颂总标第一节也。长行云诸佛，此云世雄，谓诸佛始是世间出世间真英雄也。长行云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，此但云不可量，则二智甚深无量，皆摄尽矣。长行云：一切声闻辟支佛，所不能知，此推广云，诸天及世人一切众生类，则下文新发意及不退诸菩萨，如稻麻竹苇之多者，皆标于此矣。 佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。 佛力下，颂长文第二节义。文云：佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。颂中云：佛力无所畏，解脱诸三昧，正是长文所谓无量道法，及甚深未曾有法之实智也。及佛诸余下，诸佛因众生难解实智，故以方便权智，随宜说成余大小乘法，一切众生，所以无能测量也。无能测量，即长文意趣难解。 本从无救佛具足行诸道甚深微妙法难解难可了。 此颂长文第三节，承上文言，谓上云，及佛诸余法众生无能测量者，以佛本从无数佛所具足行讫诸道故，方便权智法中，有甚深微妙实相之法在中，一切二乘人，所以难见难可了也。 于无量亿劫行此诸道已（至）信力坚固者。 （此及后节唯我知是相十方佛亦然止，总颂长文第四第五两节之文。于无量下，颂如来知见广大深远等文，明佛实智波罗蜜也。问曰：上节既云具足行诸道，此节又言行此诸道已，言岂不赘乎？答曰：上节具足行诸道，颂佛因中之事，故以无数佛言，此节行此诸道已，颂佛果上之事，故以无量亿劫言，应知上节重具足字上，此节重已字上，各自一义。问曰：此既颂第四节文，云何杂其第五节文？以如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，是长行第五节之文故。曰长行第四节，如来知见广大深远无量无碍等文，是佛欲广谈实智波罗蜜之文，第五节唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文，是就广谈中，取紧要者，略言之之文。因此长文两节，元是一义，故颂文合而颂之，道场得成果者，准后文我始坐道场，观树亦经行，是指阿兰若法菩提场，为道场也。我已悉知见者，准后文，即我所得智慧微妙最第一，是指佛因圆果满，证得一乘佛知见也。如是大果报种种性相义，应前文，则照如是果如是报如是相如是性等为言；应后文，则为变净土集分身涌沙众说寿量之案，以彼昔是佛之大果报性相义故，我及十方佛乃能知是事。应前文，则照唯佛与佛乃能究尽诸法实相之言，应后文，则我即释迦一佛，共多宝佛，坐宝塔中者是。十方佛，即化城喻品，十六王子各于十方成佛，及三变净土，分身诸佛，坐宝树下者是。是法不可示下，颂长行如来能种种分别，巧说诸法言辞柔软悦可众心，为佛方便权智波罗蜜之文，然承上颂而言是法者，谓是佛坐道场成果，知见人人本具一乘之妙法也。此法佛于三无数劫，所行所证，唯自觉圣智所受用，本不可指示于人，故曰不可示。所以不可示者，以非言辞话会可得，乃离名绝相，要心领而神会也。故曰：言辞相寂灭。由是佛于四十年前，就小机众生，于一佛乘，虽曰巧妙柔悦，无非要大小乘人同开佛知见，同受记作佛，而大小乘人，各随语取证不契佛心，所以谓诸余众生类无有能得解也。此佛见声闻人执着言辞之相，不得开悟佛知见之激辞。下文身子云：世尊何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙之法，正对此也。除诸菩萨下，谓此言辞相寂灭之法，但责声闻人无有得解除诸大菩萨信力坚固者，不在此例也。此冥激发身子等能生信力，则即是菩萨，不与诸余众生比也。故后文每每劝舍利弗生信云：汝舍利弗以信得入，应知小乘人成佛，全重在一信字上）。 诸佛弟子众曾供养诸佛（至）亦复不能知。 此颂应六截推广诸余众生类无有能得解二句，申明诸佛二智甚深无量。然人则一层高一层，义则一句紧一句，只要发挥一切声闻辟支佛所不能知，惟佛与佛乃能究尽之义。初诸佛弟子下，供佛有福漏尽无过，以有福无过最后之身，而力不堪，诸佛二智甚深无量可知矣。二假使下，谓诸佛弟子虽多，或无智慧，容有不知，即如一舍利弗之智，声振五天竺国，名遍三千大千世界，不拘劫数，尽其思量，亦不能测，诸佛二智甚深无量可知矣。三正使下，谓不但假使，即正使满十方众生，皆如舍利弗之智，乃更加其余诸大弟子，神通如目连，头陀如迦叶，辨才如富那，戒律如波离，蜜行如罗睺，多闻如阿难，解空如空生，论义如旃延等，亦遍满十方刹土，尽其神思，忖度测量，亦不能知，诸佛二智甚深无量可知矣。四辟支佛下，谓舍利弗等诸大弟子，或假使正使，虽多且广，乃三乘阿罗汉，容固难知，即二乘利智如辟支佛者，亦遍满十方，数如竹林之多，合做一心，如此人众，心一时长且久，亦莫能知，诸佛二智甚深无量可知矣。五新发意下，谓声闻辟支佛，固是中乘人，容不能知，即新发大乘意菩萨，供佛有福，超二乘人矣。达义说法，自利利人，有慧超二乘人矣。其数之多，不但如竹林，且如稻如麻如苇，又充遍十方刹土，非散乱之心，乃禅定一心，非其少时，乃恒沙之多劫，一齐思量，亦不能知，诸佛二智甚深无量可知矣。六不退下，谓新发意菩萨，虽是大乘，然以新发意故，容有退息不知，即初地以上法身大士不退地诸大菩萨，其数如恒沙之多，合做一心，共思而求佛之智慧，亦不能知，则诸佛二智甚深无量可知矣。佛与诸佛二智，如此难知，则一切声闻辟支佛，安可谓佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅盘，所得弘多，固不能知佛明矣。新发意菩萨不知，为后授学无学人记品，疑阿难不应得记之案，不退菩萨不知，为提婆品智积菩萨不信龙女成佛，及寿量品阿逸多菩萨不信从地涌出菩萨是佛弟子之案。 又告舍利弗无漏不思议（至）十方佛亦然。 又告舍利弗等者，谓上既已告汝，是法不可示，言辞相寂灭矣。今又告汝，诸佛弟子，至不退菩萨，皆无有能得解者，以诸佛所证，是无漏不思议甚深微妙之法，汝等一犯思议，则成有漏矣。浅而不精微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知，而曰唯我与十方三世诸佛能知之者，以我亲近佛多，尽行道广，故其成就亦甚深，所以我释迦一佛，与十方三世一切诸佛，乃能究尽也。故曰我今已具得等。 舍利弗当知诸佛语无异（至）引之令得出。 舍利弗当知下，承上文而言，谓诸佛所证既同，所知又同，则其言语，无不同也。故云诸佛语无异。于佛所说下，谓佛与诸佛，语既不异，信我一佛之语，即如信十方三世一切诸佛言语同矣。故勉身子当生大信力，则与前所推，除诸菩萨众，信力坚固者，相等矣。世尊法久后下，谓当生大信力者，信何法也？信我释尊说法四十余年，至是则可谓说且久，而最后必要说真实，不说方便也。告诸声闻下，谓说何等真实，谓汝身子，当告诸声闻众，及缘觉之人，说我四十年前说法，令汝二乘人，脱苦果之缚，逮得有余涅盘者，比言辞皆非真实，乃是佛以方便力，假示三乘之教也。众生处处下，谓佛四十年前，何以不用真实，而用方便开示耶？以汝二乘等众生，于世间出世间处处贪着故，假以方便，先且引之出世间，而今又引之世出世间也。此佛与十方三世一切诸佛，同而无异真实之言也。 尔时大众中有诸声闻（至）甚深微妙难解之法。 自此至是等闻此法则生大欢喜，乃第二重，止而请说，为当机生信之方便，坚求其妙也。尔时大众下，有诸声闻，从因称也。漏尽阿罗汉，就果称也。千二百罗汉，独标陈如，为疑首者，陈如以佛成道最初，闻小乘四谛法，得解脱者，故以佛说一解脱义为言。及发声闻下，千二百人之弟子，各作下，师资为佛所激动，而念中默述佛叹大斥小之言。佛所得下，默述实智。有所下，默权述智。佛说下，师资念中循环自揣，谓己既已遵佛教，已证涅盘，而今又谓我辈不知，则诚不知其所以然矣。故云而今不知等。尔时舍利弗下，当机乘众疑，而序己疑，以请佛决，谓佛寻常不高己下人，今以何因由缘故，再四叹己所说所证之高深，而贬斥诸佛弟子及不退菩萨皆不能知，我自从佛以来，未曾闻也。此陈己疑。今者下，通众疑。惟愿下，请决疑。世尊何故下，结，回何缘求决也。身子初从因缘悟入，故以因缘而请，此中疑何因何缘，下佛答云是一大事因缘（身子疑，为法说一周一人得记之案，阿若等疑，为后喻说一周因缘说一周千二百人及五百弟子得记之案，良由不疑则不开悟，不开悟则不得受记，疑有浅深，由根有利钝，致法有三周，记有先后，非徒然矣。又佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅盘，而今不知是义所趣四句，为后三周九喻文字之大案）。 尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。 慧日大圣尊久乃说是法（至）欲闻具足道。 尔时下，偈有十一行，初慧日下三行半，总述佛所说所得，非二乘人所知，唯佛与十方三世一切诸佛所知所得。次无漏诸罗汉下三行，颂陈如等师资之疑，求佛为解。于诸下两行半，颂当机自己之疑，求佛为解。诸天下两行，要会中大乘之机，求佛为解。慧日等者，天无日，不见四时运化之功，佛无慧，不见三乘修证之道，故以慧喻日，尊佛为大圣也。久乃之久，应上世尊法久后言，自说等四句，申成久乃说是法之法，道场所得法，应前道场得成果而言。无能发问者，应诸佛弟子众，乃至不退诸菩萨不能测佛智而言，我意难可测，应假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智而言。亦无能问者，谓除不退诸菩萨，及我舍利弗，既不能问，则亦无有能问者矣。无问而自说下，谓佛在定中，既知我等皆不能问，似不应与我等而说，却出定后，又因我等，无问而自说，既无问而说，说应异常，却又只是称叹佛四十年间平常所行之道，若论佛平常所行之道，则佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅盘，不见甚微妙，而不解佛又说平常所行方便道中，有智慧甚微妙，非二乘人所知，乃诸佛之所得，因此无漏诸罗汉，及发心求罗汉涅盘者，今皆堕疑惑网中，谓何故说此言，责我等不知。其求缘觉下，谓不但小乘求罗汉果者生疑，即中乘求辟支佛果僧俗人等，亦皆彼此眼相视，而心犹豫故，瞻仰于佛，谓是事为云何哉？若我等所得非真，则佛当初不应印可于我，若真则又有何义趣不知，四众既不能问，又岂能解？故曰愿佛为解说。此身子代颂四众之疑，为二乘人，请说其妙。于诸声闻下，谓千二百罗汉有疑，乃智慧不如我者，如我则佛寻常见推，于二乘中，为智慧第一之人，似不应有疑，今闻佛说，尚不能了，况其他乎？为是究竟下，正出己疑，谓佛说满世间之身子不能知者，为是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶？为是不知佛寻常所行之三乘道耶？若寻常所行三乘之道，我已证得，不应责我不知，若阿耨菩提究竟之法，佛原不许我二乘人作佛难得，今佛授二乘人记，要我等作佛耶？佛口所生下，谓若果记我二乘人成佛，则记出佛口，我得其记，而为佛子，则子从佛口中生矣。故我千二百人手则合掌，目则瞻佛，果如我疑，则愿佛口，早生其子，出微妙之音，使我疑解，正是其时。故曰：时为如实说，如实说一句，正应上文要当说真实言，以上身子为己请竟。诸天下，要众请，数如恒沙，言其人多。求佛下，言其根大。又诸下，言其来远。合掌下，言其心诚。欲闻下，言此多众，大根之人，皆从远方而来，至诚之极，非求半珠，在获全璧。故曰：欲闻具足道，具足道亦应上甚深微妙法我今已具得言，身子求心切，而求词迫，故法说一周后，即先得记，亦有由矣（智论谓婆罗门自称，己从大梵天王口中生，余姓皆从他处生，故佛弟子，亦以佛口所生，为尊重也）。 尔时佛告舍利弗（至）闻佛所说则能敬信。 尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。 法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。 尔时下，身子业已为人为己，陈其疑，请其妙。佛复止而复止，意在悦可众心，不使惊疑，说之令疑且惊，是以不说。身子复要众，而再请者，谓天人虽疑，尚有不疑者多，而敬信者广，岂可因少疑而害多信者，缺其慈悲哉！ 佛复止舍利弗若说是事（至）将坠于大坑。 尔时世尊重说偈言。 止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。 佛复下，佛法常仪，一请便说，况今无问自说，反再请而不许者，正为增上慢辈耳。上以一切天人不信为辞，此以增上慢众为辞，言缓意迫，轻重渐及，佛慈而威可见矣。大坑地狱也。凡人不信佛言，则堕地狱，岂可说法度生，翻令不信者受苦耶？可见说与不说，皆是慈悲，是以辞之深，而绝之至也。 尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。 尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。 无上两足尊愿说第一法（至）则生大欢喜。 尔时下，佛以增慢者为辞，身子以类己者多为请，佛以现前不信者为绝，身子以世世受化者为求，佛以堕大坑为虑，身子以长夜安隐为解。偈中初四句为己求。是会下，为天龙八部求，文殊所谓诸求三乘人等者，是也。我等千二百下，为同道者求，文殊所谓诸人今当知等者，是也。文澹义浓，求之深，而语益该矣。则会中虽有不信之人，佛亦不能顾其难，而欲慈悲矣。故下文有分别解说之应，允当第三重生信，为开示悟入之方便，分别解说其妙，文分九节。 尔时世尊告舍利弗（至）惟然世尊愿乐欲闻。 尔时世尊下，从坚请许说。汝今下，诫闻与意合而听始专。吾当下，分别解说四字，按品题，正是方便，论文义，则为一经，应前启后之大关键。初佛云：止舍利弗不须复说。身子请曰：是事为云何？愿佛为解说。第三次佛却曰：止止不须说。身子请曰：惟垂分别说，则分别解说四字，元是身子请辞，佛今允可，但加吾当为汝四字，此论能诠文势相承之严密如此，若论所诠义者，前云是法不可示，言辞相寂灭，可容分别乎？又云无漏难思议，甚深微妙法，可容解说乎？又云诸余众生类，无有能得解，又云惟我知是相，十方佛亦然，则如佛与诸佛，所得妙法，元不可分别解说。今云吾当为汝分别解说者，是为身子等无有能得解者，不得已而以言语为方便，将佛与诸佛所知不可示者，而分别之。将佛与诸佛所能不可思议者，而解说之。下文如是妙法已去，直至嘱累品终，皆是为二乘人，分别解说也。而开示悟入，又为分别解说之四门。说此语时下，经家叙置，谓佛方许可，为当机等，分别解说法之所以为法，妙之所以为妙之时，法会之中，便有比丘等五千人，礼佛而退去，不欲闻佛分别解说四十年前所说诸法之妙义也。所以下，征释，五千人不欲闻之所以者，以此辈罪根深重，及怀增上慢故也（准颂文，罪根深重，指我慢及不信言，颂云优婆塞我慢，优婆夷不信，故以我慢及不信为极深重罪过中之根本，故增上慢，准颂文，但指比丘等出家二众言，颂云比丘、比丘尼，有怀增上慢。故法数云：慢有七，恃己陵他名我慢，同德相傲名慢，于同争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，于劣自安名卑劣慢，不礼三宝名邪慢。今五千人，法到耳边，礼佛而去，于七慢中，犯其我慢及增上慢。所以然者，以五千人，闻佛四十年前所谈，少有所证，抱守功勋，我相以为妙境，今忽闻二乘人不知，意岂不曰我辈千艰万难，得到此地，若更不是，则终无有是。然不知此正见，罪根深重，及增上慢也。有如此失下，失过也。谓五千人，有此罪根深重，及增慢过失，是以佛默允其退去，而不制止也）。佛法常仪，以默然为应允故，制，如天子称制之制，敕命也。尔时佛告下，始是佛自述默然允其退去而不制止之义，我今此众无复枝叶者，乃佛自慰之辞。后文云：今我喜无畏者，此也。贞本干也。对枝而言。实，果实也。对叶而言，凡物有干实，不愁无枝叶，若虽有枝叶，而无干实，则何益也？此佛所以略不敕命而制止者，以五千人，是众中不肖之枝叶，去之无损，留之有累，故不如默允其去为佳也。汝今善听下，叮嘱之辞，谓当机既是真实之人，故须善听，能善听，则上不负于佛之所说，下不负于己之殷勤三请。舍利弗言下，当机遵佛敕嘱，由此后文嘱累持经，甚恳切，三变净土，移置天人，于他方也。 佛告舍利弗如是妙法（至）以大事因缘故出现于世。 佛告下，正为当机，分别解说，一切声闻辟支佛，所不能知，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等，文也。如是二字，即前文所谓诸法如是相等之十如是，妙法二字即前文相性本末之诸法，前云诸法，此云妙法者，未许分别解说时，三乘不得滥于一乘，则相只为相，性只为性，乃至本末只为本末，不得与究竟觉等成一相一种，故谓之诸法。二乘人所以不得受记作佛，既许分别解说，则相性本末三乘之法，皆与一乘实相，不相违背，都成一乘佛知见究竟觉平等之妙法，二乘人所以得受记作佛，故此中指定前文云如是妙法也。诸佛如来时乃说之者，时字最重，谓如是相性本末等诸法，四十年前，不分别解说其妙，只待四十年后，方分别解说其妙者，以十方三世一切诸佛，都要待时到而说，故云时乃说之（时乃之时，谓诸佛“涅盘”之时，及二乘人受记成佛之时。化城品云：诸比丘，若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳，是也）。如优昙钵华下，谓如是妙法，云何要时到而说？以妙法非时不说，说则一向不许二乘人受记成佛者，今皆得受记成佛，即如优昙钵灵瑞大宝青莲华，非时不现，现时定有金轮圣王出世，国土庄严，臣民寿命，皆得增长八万四千岁也。此借世间第一希有灵瑞大宝青莲华，以喻出世间第一希有之妙法，皆由时到而说而现耳。经题由此，名妙法莲华者也。舍利弗汝等当信下，谓身子等，既以喻知妙法如华，三世十方一切诸佛，皆以时到而说，则亦当信，我释迦一佛，四十年前，不说相性本末等诸法为妙，直到于今四十年后，分别解说其妙者，亦时然后言不虚妄也（上云诸佛如来，指十方三世一切诸佛，此云信佛所说，指释迦一佛，唯佛与佛之分别见矣）。舍利弗诸佛随宜等者，文承于上，义释于前，谓诸佛法妙，以时说，如优昙钵华以时现，而不虚妄者，时何法也？有何妙也？法者，即我出定时，所叹诸佛随宜所说如是相性本末等之诸法也。妙者，其间随宜所说相性本末等法主意趣向，汝二乘人，都难信难解故也。所以下，征明，谓所以诸佛随宜说法意趣难解称妙者何也？我以下，释成，谓且勿论十方三世一切诸佛随宜说法意趣难解为妙，即我释迦一佛，成道已来，四十年中，以种种因缘譬喻言辞，无数方便权智，演说如是相性本末等诸法，汝二乘人，都用第七识思量，第六识分别，殊不知如是相性本末等诸法中妙义，非汝二乘人第七识思量，第六识分别之所能解也。故云是法非思量等，以上分别解说前文一切声闻辟支佛所不能知之义。唯有诸佛下，又分别解说前文唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文，谓我前又告汝，唯有十方三世一切诸佛，乃能知我释迦一佛权中所以有实之妙者，何也？以三世十方一切诸佛世尊出世之世界虽不同，而出世为一大事因缘之意趣，则皆同也。故释其所以云，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世（此句会通十方三世一切诸佛出世说一大时教之本怀，于法则为会三归一，于人则声闻辟支佛，由是得授记作佛，名会权归实也。六祖云：此经以诸佛出世，为一大事因缘故为宗，是也）。舍利弗云何名诸佛下，征辞可知。释辞云：诸佛出世，元不为开示悟入众生声闻缘觉知见，乃欲令众生开示悟入成佛之知见，而出现于世也。舍利弗是为下，结足征义（诸佛世尊四字，指十方三世一切果觉为言，如后文多宝佛，为过去世佛，舍利弗成佛，名华光佛，乃至阿难成佛，名山海慧自在通王佛，皆未来世佛。化城喻品十六王子，各在十方成佛，宝塔品会集诸佛，皆现在世佛，故此中诸佛世尊，该尽一部经中所诠佛也。欲要也。意愿之谓。令者使也。众生者，世间因缘也。以九法界众生，虽有圣凡不同，皆具无明三细为因，境界六粗为缘，开字为出世间之缘，佛知见三字，为出世间之因，以佛知见，为众生本有之正因，一向迷而不知诸佛说法，但为开之而为缘故，知见两言，摄尽六根，以见属眼，知属意，经举两头，中摄耳鼻舌身，使得清净故者，众生未开佛知见时，眼视色染，耳被声污，乃至意被法汩，名之为浊。一开佛知见后，即父母所生肉眼耳等，一十八界皆成如来藏妙真如性，故曰清净六根。清净之义，法师功德品中广明，欲示众生等者，上文但明开者，不障蔽义，此云示者，不隐藏义，悟者，不迷惑义，入者，不退堕义。开示属佛说法，悟入属机证入，以佛知见释大事者，如后诸授记品，成佛十号，劫国庄严，法眷寿命，正像法久近，是也。大事谓之一者，众生虽与诸佛名位不同，而知见则一，未开悟时，则佛作众生知见，及开悟后，众生便是佛之知见，如后文云。十方国土中，惟此一事实，余二则非真，是也。诸佛出世，要众生开示悟入佛知见之意趣如此，所以四十年中，随宜说法，莫过要众生得一乘法，而声闻辟支佛众生之意趣如彼，于四十年中，闻随宜所说，取证二乘偏空之小果，佛于前文，安得不谓，一切声闻辟支佛所不能知，唯有诸佛乃能知之。此犹约佛四十年前所说大小三乘十二部经为训，若约当经，则方便一品，为总开示，舍利弗一人，为先悟入，喻说因缘说，为别开示，千二百人，为次第悟入。自方便品起，至记学无学二千人品止，共记九品经名，说三周法，授三根记，且就开示悟入法身佛言，若约开示悟入报化身佛言，则初十品，为开佛知见，二种力中，多分属智力。见宝塔品，至涌出品，五品经文，为示佛知见。寿量一品，为悟佛知见。分别功德品，至嘱累品，六品经文，为入佛知见。二种力中，神力居多，是知一经所诠不出佛知见三字，一经能诠不出开示悟入四字，而分别解说，又开示悟入之大方便也。如身子等万二千人，由方便譬喻信解三品，分别解说知见佛于四十年前所说，许多三一权实之心事，由药草喻品，分别解说知见佛四十年前唯实无权，许多言不尽之功德。由化城喻品，分别解说知见佛不唯四十年前唯实无权，即无数尘点劫前，为沙弥时亦唯实无权，许多之因缘，由诸授记品，分别解说知见身子等千二百人，未来许多各自成佛十号，劫国寿命法眷等之庄严，由法师品，分别解说知见以声闻作菩萨，许多师资之轨度，由宝塔品，分别解说知见佛有许多之分身，身有许多之国土，劝持有许多校量之难易。由提婆品，分别解说知见佛为弟子，甘许多之辛苦，文殊为师，保成许多之勇健，许多提婆于地狱而持经，同乎文殊之说法，许多龙女以畜道而证果，等乎释迦之修因。由持品安乐行品，分别解说知见诸菩萨之持经，有许多忍辱愿力与安乐。由从地涌出品，分别解说知见佛有许多常随大乘之弟子。由寿量品，分别解说知见佛有许多过尘劫，不性不灭之寿命。由分别功德品，至常不轻品，分别解说知见现在大会，及未来过去持经者，人人各得许多之功德。由神力品，分别解说知见佛与诸佛有许多之神力。由嘱累品，分别解说知见佛所付嘱，许多修习是难得阿耨多罗三藐三菩提之家业故，此品佛知见三字，不容易悟入也。诸声闻辟支佛，苟非释尊如此从始洎终，分别解说，方便开示，则何能悟入哉？）。 佛告舍利弗诸佛如来（至）无有余乘若二若三。 佛告舍利弗下，覆释上节，谓诸佛所以不为众生开示声闻缘觉知见者，以诸佛如来本意，但为教化菩萨之机故，在因地时，虽诸有所作六度万行，但为一大事，故今果上自己既已成佛，为人分上，亦唯以佛知见，示悟于众生也。舍利弗如来下，谓当机既知，诸佛但为一事，则知我释迦如来，乃诸佛中一佛，诸有所作，一准诸佛程规，四十年前，以至今日，亦唯以一佛乘，为众生随宜说法，实无有余，若二乘缘觉，若三乘之声闻也。应知以佛知见教菩萨，所以为大事，无有余乘，若二若三，所以为一大事。此节又佛重训上文一大事之言事者，对理而言，果报之义，此经妙在不谈理不说行证，但说一乘佛知见为事，以理行证，四十年前，皆说尽矣。经云：先所出内是子所知，若据本分为入，则佛有何知见而为事？今为因地众生，谈果上受记成佛十号劫国庄严等事，故曰一大事。前文云：如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，则成佛大果报，莫过是吾人该当为的一件大事，除此则余皆小事耳。此一节申前启后，下第七节，有结文，合于此。 舍利弗一切十方诸佛法亦如是。 舍利弗下，足成上文无二无三之义，引起下文三世诸佛之文，上虽言诸佛，未知诸是多少？此云一切十方等，谓无二无三一乘之法，不但我释迦一佛，与东西南北三四方诸佛而已。乃一切十方诸佛，皆无缘觉声闻，但有一乘佛知见之法也。当机虽是小果，不信大乘，到此推车拄壁，不得不信解矣。故后述成己悟云，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？乃至佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法，疑悔永已尽，我定当作佛，则佛引证十方三世诸佛，非徒然也。下第八节，有结文，合于此。 舍利弗过去诸佛（至）究竟皆得一切种智。 舍利弗过去下，谓不但一切十方诸佛法亦如是，即过去日月灯佛、大通智佛、威音雷音王等诸佛，虽说无量无数因缘譬喻三乘言辞权智之法，其实只为佛知见一乘实智之道，以上明过去能被之教主，但为一乘，所谓会三归一也。是诸众生下，谓过去所被化之众生，虽以声闻缘觉之机，从过去诸佛，闻相性本末等三乘之法，至究竟时，亦各各皆得一切种智，而成佛也。所谓会权为实也。下三节，仿此一切种智，即一乘佛知见变文，能所被机教，既皆同为一乘，得一乘，则十方三世，无余二三乘，可信矣。 舍利弗未来诸佛（至）究竟皆得一切种智。 舍利弗下，未来诸佛，即千二百罗汉悉亦当作佛者，如身子未来作华光佛，华光又授坚满菩萨记，号曰华足安行佛，乃至罗睺作佛，号蹈七宝华佛，皆未来佛也。 舍利弗现在十方（至）欲令众生入佛之知见故。 现在诸佛者，与我释尊，同时之教主，如后文三变净土所来者，是也。又妙音品净华宿王智佛，普贤劝发品宝威德上王佛，皆是也。义虽引证催当机入信，而文亦二十余品伏案。舍利弗是诸佛但教化下，乃总十方三世诸佛之文，结合前第三节之文，但言示悟入，不言开者，以无量方便因缘譬喻说法，即是开义也。 舍利弗我今亦复如是（至）尚无二乘何况有三。 舍利弗我今等者，谓我释尊一佛，与十方三世一切诸佛，先三后一，说法之式，相同也。知诸下，实智所知也。随其下，权智所阐也。舍利弗如此下，谓虽就实开权，本意只要因权入实也。舍利弗十方下，谓所以先权后必欲入实者，以十方世界中，法本如是，唯有一乘，无二三乘故也。自出定叹德至此，我释尊成佛已来怀抱，方得扬眉吐气，文略而义深也。故后颂文，应此节者，益加详尽。十方世界等三句，为结前第四节之合辞，彼云十方诸佛法亦如是，此云尚无二乘何况有三？其言校前益厉，佛慈为人益深矣。至是身子虽多狐疑，其心宁不安如海乎？ 舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）无有余乘唯一佛乘。 前第三节，以释迦一佛结诸佛，而启十方三世之文。上第八节，以十方三世诸佛，结我释迦一佛，以明唯有一乘之义，则分别解说唯佛与佛乃能究尽诸法实相之义，业已至矣。此第九节，仍以诸佛合我佛，结归初二两节，劝当机生信，冥显一切声闻辟支佛，元不是二乘，皆是大乘之菩萨也。舍利弗十方下，承上节言，谓既十方世界，尚无二乘，何况有三者？云何诸佛起初，又说三乘也？以诸佛所出之时，世乃五浊不良，不得已而以方便力，于一佛乘，分别说作三乘耳。所谓下，标其五浊，如是舍利弗下，释成。劫者时也。浊者非清净义，乃烦恼等四浊，聚于一时，故云劫浊乱时也。众生垢重，众生浊也。悭贪嫉妒，烦恼浊与见浊也。成就诸不善根，命浊也。以根即命根故，于一佛乘，分别说三，三周法讫，皆用此为结，法喻二周，以诸佛言，因缘周，但以释迦一佛言。舍利弗若我弟子下，以上既明从实开权，此下应会权归实也。谓若佛弟子，初未闻佛分别解说诸佛出世权实三一之故，容有不闻不知但化菩萨之事，自甘分为二乘人可也。若已闻知，而又执迷，自认是二乘人，不是菩萨者，此则皆非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛矣。又舍利弗是诸比丘下，转释上文，谓自认为二乘人，即不是佛弟子等者，是何物人也？以既得二三乘，便执为最后身究竟涅盘，不复发志，向四生九类度生，求无上菩提，皆即是前五千退席增上慢辈之人也。此诚斥以小果为足，不发大心者之言也。所以下，谓所以既为罗汉辟支佛，但不复志求阿耨菩提，便同增上慢者，何也？以实得阿罗汉辟支佛者，必开佛知见，必度无量众生，必求阿耨菩提故，何则以辟支佛阿罗汉，与佛知见之菩提心，元非二法故。故曰：若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处。无有是处者，谓有实得阿罗汉，不信阿耨菩提者，无有此理也。除佛灭度下，谓苟得二三乘，又不信此法，除我释迦佛灭度后，现前十方世界中一佛也。无容许有此等不信之人，何则以佛现在亲见亲闻，尚有五千退席，况佛灭度后，现前又无一佛，故虽有如是等经在世，受持读诵者，不过循行数墨，转益见知，安能望其依经解义，而信自心作佛乎？故云是人难得也。若遇余佛下，谓除非佛灭度后，更遇着余佛，方能于此妙法莲华经中，而得开示悟入佛知见之决了耳。决谓决去声闻缘觉之疑，了谓解了佛性也。又解，谓如是等经，既不能解义，则流布于世何益？以虽现前无佛，不得开悟解义，若遇余国有佛，其读诵受持者，终有一日决了，是亦可以植远因也。舍利弗汝等下，谓佛灭度后，受持读诵者，尚遇余佛，而得决了，岂汝等现前亲为佛子，亲闻佛说，岂容不见不闻诸佛如来但化菩萨事，而受记作佛乎？故云当一心信解受持佛语也。诸佛如来下，谓当一心信解受持佛何等之语，乃当信解十方三世一切诸佛如来言无虚妄，无有余二三乘，唯一佛乘之语也。此节是结前第二第三两节之文，故诸弟子信解悟入后，其自述者，皆本于此。身子述成云：我等今者真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，迦叶等四大弟子述成云：我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻，我等今者真阿罗汉，普于人天，应受供养，正应于此。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 比丘比丘尼有怀增上慢（至）唯有诸真实。 尔时下，颂长文第一节也。长文合四众而言，总责罪根深重，及增上慢，此分僧俗而言，以增上慢，责比丘等，我慢责优婆塞，不信责优婆夷，总之责不信自心作佛，则七慢皆具矣。如是下，颂其数。不自下，出其过，缺漏，以破器而责，瑕疵，以玷病而责，糟糠，以不醇粹而责，枝叶，以不真实而责，惟缺漏所以护惜，惟护惜以见智小，惟智小则鲜福德，惟福智鲜少，所以不堪妙法。初曰佛威德故去，又曰斯人鲜福德不堪受是法者，谓此五千人之去，一是佛之威德所临，一是彼自少福德，少福德故，如瑕疵糟糠，多威德故，播扬挤拶而去，糟糠去，而米酒之精醇者存，以安瑕疵，枝叶尽，而木之贞干，玉之纯美者得，以成其器，此佛于长文中，所以默然允其去，而不敕命其止也（责辞但以戒有缺漏言者，谓五千人，未尝不持在家出家所受之戒品，但一不信妙法，虽持戒，即成缺漏矣。故后之赞持妙法者云，是名持戒行头陀者，与此相照应也）。 舍利弗善听诸佛所得法（至）皆成佛无疑。 此颂长文第二节也。舍利弗善听下，颂权实应机，以成九部钝根。乐小下，明应小机之未大。有佛子心净下，明应大机之非小。声闻若菩萨下，明称佛本怀不分小大，诸佛所得法者，佛自证之实智，长文所谓如是妙法者，是也。无量方便力而为众生说者，佛之权智也。长文所谓诸佛随宜说法意趣难解者，是也。此一行颂，应长文则总摄二智，于颂中为总标起，众生心所念者，九法界众生，未发于行事之念想也。种种者，多而难言之数也。所行道者，已发于行事之道术也。若干者，有数存其间，不必尽言之谓也。诸欲性者，好尚五欲之情性也。先世下，谓众生所念所行所欲，多不可言，皆莫知所以然而然者，以有先过去世无明善恶业识管辖定而毫厘不差，唯有佛与诸佛乃能究尽，故曰佛悉知是已。初标诸佛所得，此言佛悉知，是见佛与诸佛之分别也。以上颂佛具实智，故能悉知。以诸缘譬喻下，颂权智，该摄长文所以者何？我以无数方便以下之文，谓佛以实智，知众生性已，然后将实从权，投机说法，或以诸因缘而说，或以诸譬喻而说，无非顺其众生所念所行所好，尚使令一切欢喜易信从也。或说修多罗下，申明因缘譬喻所说之法，以成九部之题目也。修多罗云契经，上契诸佛所证之理，下契众生所乐之心。伽陀云孤起，不应长行，孤孤另起而颂者，本事，即佛往昔世界中，本所行之事，如舍头目髓脑国城妻子之类，是也。本生，如佛于四生六道，本有受生之类，是也。未曾有，如放光动地，希有神通之祥瑞，是也。因缘，有小大内外之分，如化城品因缘说一周之类，是也。譬喻，如本品优昙钵，二卷火宅穷子，三卷药草之类，是也。只夜云应颂，即应上长行而重颂者，是也。优婆提舍云论议，如外道与佛论量人天因果，世间出世间法，有无真假者，是也。此佛四十年前随宜所说，相性本末诸法，载之九部，唯有诸佛，乃能知之妙法也。若加方等自说授记三部，则名十二部也。钝根乐小下，谓上九部之说，非佛本怀，乃不得已，而为钝根众生，乐于小法，不信大乘，爱着生死，不识涅盘者而说也。于诸无量下，谓诸佛当亲近而不亲，深妙道当奉行而不行，所以无福。生死不应贪着而贪着，众苦不当受恼而受苦恼，所以无慧。福慧全无，钝根众生，难以说大，只得随所宜而说小果，故云为是说涅盘也。应知九部法是能诠之文字，涅盘是所诠之果证也。我设下，应长文是法非思量分别之所能解，谓佛四十年前，虽说小果涅盘，乃佛所设之方便，皆是令入诸佛之智慧也。未曾下，谓才密密以小法，引入佛慧，实未曾显说汝身子等千二百人，当得受记成佛道也。所以下，出其未曾显言之所以，应长文时乃说之之时字，谓所以不显说汝等当得成佛者，非佛不肯早说，乃佛说此经之时，及汝等受记成佛之时，未至故也。今正下，谓今汝等受记作佛之时既到，佛涅盘之时又至，故佛不二三其言，决定直说一乘佛知见之大乘也。我此九部下，谓既今日所说大乘是实，则知佛四十年前所说九部之法，虽是随顺众生权智所说，原其佛心，直欲以小引入大乘为本意也。故曰入大乘为本等，此一切声闻辟支佛，所以为不知佛随宜所说之义趣也。有佛子心净下，申解四十年前亦尝说大之义，谓佛既以小果引二乘人。入大乘者，奚佛四十年前，亦尝为诸菩萨说大，以有一类大乘佛子，心净软而根亦明利，供无量佛，行深妙道，福慧双修，故我为此等佛子，说是方等大乘经典，授记其人来世得成佛也者，以彼内则深心念佛，外则修持净戒，此辈一闻得佛音声，生大欢喜，充遍其身，不生退惧。故佛以他心通，知彼菩萨心之与行与佛无异故，为彼即说大乘也。然则佛四十年前，亦尝说大者，是彼机之所感，非佛有所偏，而不平等说也。（应知菩萨言心净，则二乘人心犹未净，菩萨言柔叹，则二乘人，心尚刚强，但能断惑，不能度生，菩萨言利根，则二乘人是钝根，菩萨于诸佛所，行深妙道，故根软而利。二乘人于诸佛所，不行深妙道，所以根钝而强，菩萨深心念佛，不同二乘人但乐于小法，菩萨修持净戒，不同凡夫人但贪着于生死，彼着生死，故为苦所恼。彼乐小法，故为说小乘以脱苦。此为喜所充，故为说大乘以成佛，此佛四十年前，所以有大小之分别，小定不可语大，半定不可语满也）。声闻若菩萨下，谓前虽有大乘，乃对小之大，许利根作菩萨，钝根为二乘。今则不然，不论声闻若菩萨小大利钝，凡有闻佛所说大小乘法，乃至一偈之微少，今皆得授记成佛，而无容疑者，以称诸佛世尊，唯以一大事因缘，出世之本怀也（无疑二字，勉当机生信之语）。 十方佛土中唯有一乘法（至）说佛智慧故。 此颂长文第三节。十方下，承上节而颂，谓声闻若菩萨，但闻一偈，皆得成佛者，以十方诸佛国土中，唯有一而无二三故也。除佛下，谓除佛以二三乘为一乘实相之方便，则说有声闻及辟支佛也。然此但是以声闻辟支佛之假名字，引导一类好小果众生，由小成大，说其佛之智慧也。声闻辟支，既是假名字，则菩萨为真名字，可知矣。 诸佛出于世唯此一事实（至）唯一无二乘。 此颂长行第四节也。长行止有一切十方诸佛法亦如是一句，颂中广者，以长文第四节，元是结证第三节，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三之文，故颂中亦直于诸佛轻颂过，而独重明我释迦一佛之本怀，通节七十九句，初三十三句，申释上颂十方国土中唯有一乘法，无二亦无三之义。次三十二句，申释上颂除佛方便说，但以假名字引导于众生说佛智慧故之义。末十四句，结回前节声闻若菩萨，闻我所说法乃至于一偈，皆成佛无疑之义，生起下节三世诸佛之颂。诸佛下，回释上文，谓因十方佛土中唯有一乘本法，诸佛出世，莫过演其本法，云唯此一实事也。因十方佛土中，元无二三，诸佛所以说余二三乘，则非真也。终不下，谓十方佛土，既只有一乘是真，故诸佛自初说法，至终，决不以余二三非真之小乘法，济度于众生也（以上于诸佛轻颂竟）。佛自住下，重颂我释迦今日直说一乘者，一遵诸佛本法，而平等度人也。如其下，谓佛既自住大乘法，则亦如其自所得所住大乘法，若定若慧，若力若庄严，以度生也。自证下，谓佛即以如己所得而度生者，以佛自证无上菩提，虽曰大乘，却为生佛人己皆有分之平等法，于大乘平等法中，苟以小乘法，化其一人，则是佛自堕入悭贪，于大自与，而以小与人，反为不平等矣。此平常君子且不为，况佛肯可此悭贪鬼道而为之乎？故云此事为不可。若人信归下，谓佛不可此悭贪者，以若人既归佛，以信佛，即待之以诚，故不自欺其身口意之三业，以诳于人，诳者狂大不实之言，口业，贪嫉者，只愿自好，不耐他荣之心，意业，佛口记人作佛，不诳唝于人，口业净，自住大乘，欲人亦住大乘，则心不贪嫉，意业净，心口诳嫉，乃根本大小随惑，为诸法中至恶，佛已净而断之。故佛于十方世界，独无所畏，感得三十二相八十种好，紫磨金色庄严之身，光明烜赫，照曜世间，则身业尤净矣。自天至人，无量无边之众，见佛三业清净，无不尊而崇之，故以诚实之意而说，一切众生，皆当作佛之实相印也。印者，天魔外道，不能改移之谓。舍利弗当知下，又从果以原其因，谓佛三业待人，如此之诚者，以佛初发菩提心，为菩萨时因地中，本立誓愿，欲一切众生，如己无异，到今果上，化汝身子等一切众生，受记作佛，果得如因，则佛之愿，始满足也。若我遇众生下，谓佛虽果因如一，最初若不观根逗教，便尽教以一乘佛道者，则众生亦难化矣。何也？以无智者，闻佛说一切众生是佛，便错会佛意，谓妄不妨真，乱猜佛语，谓真即是妄，迷惑其见修证之次第，即为不受教矣。我知此众生下，谓我知此不受教众生，虽有一个现成佛之知见，为诸善之根本，但由往昔因中，见得佛少，修得善微，不曾发明，故识不破五欲，而坚固执着，由执着而生痴爱，由痴爱而生烦恼，此五欲中烦恼浊也。以诸欲因缘下，谓痴爱为因，五欲为缘，由此因缘，则坠堕于地狱饿鬼畜生三种恶道，轮回于人天六趣之中，备尽受其苦毒，此五欲中众生浊也。受胎之微形下，谓有此众生浊之果缚，遂将广大无边法性，抛却不问，反受父精母血，腥臊交媾，胎中微小之形骸，一世苦命受未已，又增长一世，薄其德而少其福，所以生老病死等苦，逼迫于身心，此五欲中命浊也。入邪见稠林下，谓六道众生为苦命所煎逼，不知反省业因，方且妄入邪见稠林，谓若有无断常，穷达寿夭，付之天命，非人力所为，自是群党吠嗷，亦有即是亦无，非断更计非常，从而各立门户，具足六十二种邪见，拨无佛法因果，为师者，不知此等邪见，皆是妄心分别，深着而自爱，为弟子者，不知其非，以妄传妄，尤坚固领受不可舍，此五欲中见浊也。我慢自矜下，谓如此见浊，圣慧眼覤之，已为可悯，彼且我慢自矜，而夸高言，我道有所传，业有所习，面是背非，阳放阴收，谄佞于人，曲从于己，以不实为实，谓己是正道，除此反命，为邪道矣。故于百千万亿劫中，更不闻有佛之名字，况有见佛之事乎？既不能见佛，又安得闻正法哉！如是五欲，汩浊其心，胶扰其形之人，诚难度矣。此五欲中劫浊也。是故舍利弗下，申缴，谓因是难度之人故，佛最初且不直说一乘，而为开设方便，说小乘之法尽苦之道，而示之以涅盘者，乃投其所好也。我虽说涅盘下，谓佛虽顺机示之小果涅盘，许二乘人得灭，乃方便权设，实非真灭也。诸法从本来下，谓要得真灭入佛大涅盘者，须知众生所具根尘识相性本末等诸法，从本以来，元不曾动着一毫，性自真常，体自寂灭，若能开悟此者，则汝舍利弗等，不是声闻，即名佛子，所得涅盘，不名果德，即为因行，四谛十二缘，即为行六度之道已竟矣。有此行道之大因，当来之世，必当得作佛之大果也。我有方便下，结完，谓佛既有此大涅盘真实之法，最初奚用小果，以佛有方便权智之力故，将一乘而开示为三乘法也。然佛所开示三乘，不妨即是彼十方三世一切世尊所说之一乘道也。今此诸大众下，劝信其实，谓既知我之三乘，即是彼诸佛之一乘，则汝等昔三今一之疑惑可除，而佛与诸佛唯一无二之言语可信矣。此节文势，初以诸佛标起，次以释迦申释，末以诸佛结成。 过去无数劫无量灭度佛（至）皆已成佛道。 此颂长文第五节也。明过去诸佛，不但以无数因缘譬喻，说三乘法，为一乘之正方便，乃为众生深心所乐不同，尚以人天因果，为一乘之异方便，以异方便，是有漏业，元不许成佛，今尚资以成讫佛果，况缘觉声闻无漏业，又岂不容受记作佛乎？故广说异方便，使当机深信入耳。过去无数下，颂正方便，又诸大圣下，标起异方便，若有众生下，列释六度为异方便。问曰：六度是菩萨成佛之正方便，何曰异也？答曰：经不云乎。助显第一义，第一义中，即佛之一字，亦为异方便，况颂中杀文，皆云已成佛道，佛道既已成讫，而复说六度，如人到家说路上事，非异而何？若人善软下，人天异方便之心也。供舍利起塔庙，人天善软之事也。或七宝，或沙土，或香木，或砖瓦，虽诚戏不等，无非善软之心，助显第一义，故皆成讫佛矣。若人为佛下，塔庙成矣。佛像兴焉。故或刻雕香宝，或铸塑金泥，或漆布彩画，或自作使人，虽木笔爪甲，贵贱之物有殊，诚戏之心无二，无非善软之心，助显第一义故，自己皆已成讫佛道，而又但化菩萨，度无量众生也。若人于塔庙下，形像备矣。供养之具设焉。故或种种幡盖，种种伎乐，一音之小，一华之微，有出于敬喜，有出于静乱，无非善软之心，助显第一义故，皆成讫佛矣。或有人礼拜下，供养足矣。礼节度数成之故，或五体归命礼拜，与合掌不同，或一手轻心低头，与南无有异，无非善软之心，助显第一义故，自成无上佛道，又广度无数众生，共证大涅盘，如薪尽火灭也。则知过去众生，资小善微因，皆已成佛，况我释尊现在弟子，岂可但为二三乘而已哉！ 未来诸世尊其数无有量（至）导师方便说。 此颂长文第六节也。初十句，照长行可解，诸佛本誓愿下，谓未来世诸佛，本在因地中，行道发愿，欲一切众生成佛如己，及至果上，虽说无数法门，亦只为一乘，此愿当如是也。诸佛两足尊下，明法当如是，谓诸佛所以称福慧两足尊者，由证知一切世间根尘识法，本自真常无性，不似二乘人，因断见思惑而无性，所以慧足。佛种下，谓未来世佛，虽知诸法真常无性，是佛乘种子，不妨即无性为缘，而起六度万行以度生，不似二乘人，但坐在空中，所以福足。然则诸法无性，是成佛之因，谁无此因乎？佛种从缘，是成佛之缘，谁无此缘乎？诸法无性，性也。佛种从缘，相也。性不碍相，因即是缘，虽曰两足，元是一心，故云是故说一乘。是法下，是法即上一乘之法，住谓不曾顷久暂离，法位谓根尘界法，各有见闻等分位，世间相常住者，谓由一乘佛知见之法，在世间根尘法位上，不曾顷久暂离，故世间根尘等相，即常住真如也。于道场下，谓未来世诸佛，于阿兰若法菩提场中，成等正觉，证知自所得世间相常住一乘法已，亦用方便权智，将大就小，作三乘而说也。此数句，为出定叹德中，唯佛与佛乃能究尽诸法之实相，独详颂于此者，以身子等千二百阿罗汉，是未来受记之佛故，此特言之。 天人所供养现在十方佛（至）随应方便说。 天人下，颂长文第七节也。谓天人所供养，现在如恒沙多诸佛出世，佛安隐众生，亦只说世间相常住，如是一乘之法也。知第一下，正明安隐，谓现在诸佛，虽知第一义谛，本自真常性相寂灭，不容有说，然为安隐众生，不妨以善权方便力，故假示因缘譬喻种种言说之道，而说三乘，虽说三乘，然其实只为一乘也。知众生下，谓现在诸佛，所以知一为一，而复说三者，以机有行念业习，进怠利钝之病不同，故于第一寂灭无方便法中，而设言辞方便，以说之也。 今我亦如是安隐众生故（至）说无分别法。 此颂长行第八节，通计一百二十二句。今我下八句，总颂长行权实二智，谓释尊因援三世十方一切诸佛，以安隐众生心为例，故亦以种种三乘权智法门，宣示于一乘实智之佛道也者，由佛具实智之力，能知众生性欲，故以方便权智说法，令众生得欢喜也（应知初一行，由权而实。次一行，明为实而权。由权而实，所以安隐，为实而权，所以欢喜）。舍利弗当知下，一百一十四句，别颂长行权实二智，别颂义有四层，初自舍利弗当知起，至而起大悲心止，明佛见众生，以苦为乐，为乐所苦，而不安隐，以起大悲。次自我始坐道场起，至疾入于涅盘止，明佛为安隐众生故，将大就小，即实开权，以成大慈。三自寻念过去佛起，至我常如是说止，明佛宪章诸佛阳小阴大，开权便为显实，以开大舍。四自舍利弗当知我见佛子等起，至说无分别法止，明佛下不畏机，上不逆佛，得遂本愿，以成大喜。此四层文，则结归前颂二三四节义，则为下譬喻品张本，所以长行略而颂中广也（以上分章，此下逐文解义）。我以佛眼等者，佛有五眼，肉眼同人，天眼同天，慧眼同二乘，法眼同菩萨，所见皆有分际，唯佛眼则同诸佛所见，则无分际。今云佛眼观者，谓见得真，而且普也。六道众生无福慧，众生浊也。入生死险道，苦续不断，命浊也。着欲自蔽，烦恼浊也。不求佛与断苦之法，劫浊也。深入邪见，见浊也。无慧故贫入险道，无福故穷苦不断，道险苦续，苦之果也。着欲自蔽，苦之因也。因果不明，如牦牛爱尾而杀身，故曰盲瞑。因其盲瞑，则自蔽佛知见之因，不求断苦之法，自蔽开示悟入之缘，一大事因缘，内无所见，外无所求，遂依妄想分别，起断常有无等邪见，以卧棘涂灰为因，求生无想等处为果，此以苦而舍苦也。其苦果能舍哉！牦音瞀，目被毛塞，见不真之义。佛具大慈，能与涅盘之乐，佛具大慈，能拔生死之苦，故云大势佛。断苦法者，如知苦则断集，是其法也。而外道不知，为是众生等者，言为此五浊贪欲，受苦众生，起大悲心，而欲拔济也。此段为譬喻品，自若国邑聚落起，至无求出意止张本，我始坐道场者，佛自述华严之时，于摩伽提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，主伴重重之处也。观树亦经行者，述不离一切菩提树，而升忉利等天也。于三七日中思惟者，观机逗教也。我所下，思惟佛自所得法大也。众生下，思惟众生机小也。如斯下，谓以微妙之大法，投钝根之小机，方木不入圆窍也。以第一之智慧，训痴盲之众生，揭鼓而求亡子也。法不投机，说置两难，故曰如斯之等类云何而可度？此佛述初七日无人请而自思惟也。尔时诸梵王下，谓佛正自思法大机小难度之时，又值三界诸天来请，若顺请而但赞佛乘，众生为苦所淹没，殊不信自心是佛，一不信，不但无益，方且有损，故踌躇不已，思入涅盘，此佛述第二七日因诸天请而思惟也。此段为譬喻品，自舍利弗是长者作是思惟起，至但东西走戏视父而已止张本。寻念下，述第三七日思惟也。初七循己法妙难投，诸佛之法而不现前，第二七循人机苦难信，诸佛之法亦不现前，至第三七日，忘其人已，上循诸佛，下顺众生，诸佛之法，始乃现前，故云作是思惟时，十方佛皆现（此为化城喻品十六王子，今现在十方成佛案）。梵音下，述成十方诸佛慰喻之辞，得是无上法，所以第一随诸一切佛，就实开权，所以善哉！我等亦皆下，述陈十方诸佛引己为谕，以明就实开权，开权便为化实。舍利弗当知下，佛又自述回敬十方诸佛及奉行诸佛所慰谕之义，前文唯佛与佛乃能究尽之语，到此益明矣。思惟是事下，明佛遵诸佛之教，以开权也。波罗奈，即鹿野园，十二年说阿含小乘教之处也。诸法寂灭相不可以言宣者，佛自证一乘之实相也。以方便力故为五比丘说者，即一乘之实，开三乘权智而说也。是名转法轮下，谓佛最初成道，始坐道场，三七思惟，三宝之名，业已久昌，但因法不投机，世间未知有转法轮度众生之事，直到鹿野园，就实开权，始有三宝之名出世也。涅盘音法也。小果也。阿罗汉僧也。贤位也。从久远下，谓自佛成道，如是久远，赞叹得大涅盘之法，生死苦永尽之圣僧，佛常如是说已，但二乘人，不见不闻耳。此段为譬喻品，自尔时长者即作是念起，至争出火宅止张本，以上明为实而权。舍利弗当知我见佛子下，明由权而实。承上之言，谓佛从久远劫来，赞示大涅盘之法，生死苦永尽之圣僧，二乘人既不知，则为何人说也。乃为一类有大乘志求成佛道之佛子所说，以彼数多而心敬，往昔又曾从诸佛闻过方便之说，故佛作念，不须再言方便，但说其佛慧，正适其时也。此所谓虽知根钝，且称本怀，说大方广佛华严经者，是也。舍利弗当知钝根小智下，谓彼时独为佛子说大乘，而不普说者，以有一类钝根小智着相憍慢之人，不能信是大乘法也。今我喜无畏下，谓佛初畏此等枝叶之众，破毁大法，而带累彼堕恶道，故忍而不说，今四十年后，机熟法纯，枝叶尽而真实存，故佛欢喜无畏，于诸菩萨众中，正直舍去昔日方便权教，但说一乘无上之道也。菩萨闻是等者，谓自华严般若方等会上，诸菩萨根人，自既是大乘，今更闻此大乘，则疑惑已除，固不必言，但汝身子等，千二百罗汉，昔日称为小乘者，悉亦由权入实，当同菩萨授记作佛也。如三世诸佛等者，谓昔日小乘，今日所以皆得为大乘作佛者，以佛如三世十方一切诸佛，会权归实，说法之仪式也。我今亦如是下，谓十方三世一切诸佛，既无小大分别，同授记弟子作佛，我释迦又岂不然乎？此段为譬喻品，自是时长者见诸子等安隐得出火宅起，至得未曾有非本所望止张本。 诸佛兴出世悬远值遇难（至）自知当作佛。 此颂长文第九节，结完长文第一第二两节。诸佛兴出等者，谓五浊恶世，寻常贤圣且隐伏，况其佛乎？则无量无数悬远劫中，一遇佛兴出世为难，可知矣。正使诸佛出世，为众生根钝，人天福报，三乘渐教之法，尚难骤言，况说一乘顿教之妙法乎？则说妙法为难，可知矣。无量无数下，谓无量数劫难得闻之法，五千在会之人，法到耳边，而复远去，则得闻是妙法为难，可知矣。能听是法下，谓既得闻矣。若复不能听信，则与不闻者同，故云斯人亦复难。譬如优昙下，谓以数难得之遭际，闻能听信，生难遭想，则此人亦譬如优昙华，一切人见皆爱乐，可知矣。所以然者，以此人此华，天上人间从来罕见，时当其时，一乃出现，不容易故也（此譬长文，喻妙法以时说，在颂文，喻闻法之人，亦以时出，所以照应长文初二两节也）。闻法欢喜赞下，谓不但闻能听信为难，即闻能欢喜，能发一言赞叹，亦过于遇优昙华之难也。此过激之言，要人信得及之义，能听之听字，训信字方顺，不然，闻与听同，则文为赘矣。达耳谓之闻，着心领受谓之听，如有闻而不信者，只当不听，则听与闻，殆各一义。汝等勿有疑下，谓闻发一言赞叹，尚过于遇优昙华之难，汝身子等听信者，过于优昙华，可无用疑，当信自心作佛矣。我为诸法等者，谓诸佛难兴，我已为法王，则是佛不难值矣。妙法难说，业已普告大众，则是妙法不难说矣。三乘之众虽难闻，今但以一乘道，教化诸菩萨，则无声闻辟支之弟子，则法亦可谓有人闻，而不难矣。汝等舍利弗下，谓如上诸难不难，而所难者，在于闻而不疑，肯听信耳。汝等既肯听信，则当知此妙法是诸佛秘密之要，不可妄授与人也。以五浊下，谓既说而复嘱汝秘者，非惜法也。虑当来世恶人，不信此法，反堕恶道也。故须有惭愧清净，志求大道者，不但不秘藏，亦当为此等之人，广赞其道，庶无失言失人之过也。舍利弗当知诸佛法如是下，结劝，谓诸佛先三后一，先小后大，非有他故。乃十方三世诸国土中，本法如是故，诸佛以万亿方便，随机所宜而说，其不习学之人，固不能晓了小大方便随宜之事，汝等既已知诸佛是世出世间调御之师，则知其佛之为佛也。又知诸佛小大随宜方便之事，则知其法之为法也。佛法既皆知之，则无更以小大先后为疑，当须生大欢喜，自知于当来世必得作佛也。大欢喜者，当以一生死海中，沉沦凡夫，得作二乘，可谓欢喜矣。又由二乘，而得成一乘之佛，则欢喜岂不大乎？此佛世尊，可谓慈悲婉切，口苦肠出，恩难报哉！此节为譬喻品，自舍利弗于汝意云何是长者宁有虚妄不起，至善哉善哉如汝所言止张本。如牦牛爱尾（宋史夏西平王李彝兴献牦牛一）。 妙法莲华经知音卷第一 妙法莲华经知音卷第二 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 明护国金刚寺住持如愚着 妙法莲华经譬喻品第三 譬喻品者，准经文，是对因缘立名也。经云：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着，则前品诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世等文，是以种种因缘之言，于千二百人中，引身子，离二乘之着己。此品置譬喻两言，是又以种种譬喻之言，于千二百人中，引迦叶等四大弟子，离二乘之着也。故下文身子代千二百人请曰：善哉世尊，愿为四众，说其因缘，令离疑惑。而世尊答曰：我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，乃至今当复以譬喻，更明此义，诸有智者，以譬喻得解，则身子所请，虽以因缘，而世尊所答，则以譬喻矣。故以譬喻名品，其实一经文理，翻来覆去，不出种种因缘种种譬喻。广演言教，引导众生，令离诸着等数句，如前品，本谈诸佛出世之因缘，其中以优昙钵华，喻妙法，是因缘中，有譬喻也。此品至四大弟子受记品，皆譬喻也。末后则曰：我及汝等宿世因缘，是又譬喻中，有因缘也。化城喻，及五百弟子受记品，本谈昔日大通佛时之因缘，而演以化城系珠之譬喻。法师品至寿量品，本谈今日释迦佛，及未来佛之因缘，而又演以凿井医师之譬喻，皆于因缘中谈譬喻以譬喻，喻因缘也。故此品题，非要解所谓身子受记为法说绪余，合联前品之末，喻说名题，合标绪余之后，滥与不滥之辩，但因卷帙，重大分之为七，译者顺经文，拈一两语，作品题，复前后错综其文，使读诵受持者，知卷虽分七，文义不割耳。岂有他哉！ 尔时舍利弗踊跃欢喜（至）失于如来无量知见。 尔时下，身子领佛一大事因缘，分别解说，已开悟佛知见，叙今昔得失，呈解于佛，见其承当处，可受记也。故经家叙置六根欢喜之相（踊跃下意根，即起下身根，瞻仰下眼根，欢喜二字，应上心生大欢喜，照后我心大欢喜言）。而白下，叙今得也（舌根）。所以下，叙昔失也。谓今闻二乘人受记作佛之法音，则闻同得同，所以欢喜，昔虽亦闻此法，见菩萨受记作佛，而己不预，则闻同得异，所以感伤，感伤失于如来无量知见，不得同菩萨作大乘也（此中失于如来无量知见，如来二字，即上品诸佛与释尊通称。无量二字，即诸佛智慧甚深无量，知见二言，即如来知见广大深远，及诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见也）。世尊我常独处山林树下（至）遇便信受思惟取证。 世尊我常下，申明昔日感伤不得之义。山林树下，二乘人修行之处，行坐思念，心中不甘为二乘，一涅盘之法大小乘人共得，故曰我等同入法性。云何下，谓大小乘人，所悟入既同，则所济度亦应同，而佛云何济菩萨以大乘，得无穷之宝藏，度我声闻以小果，给有限之工价，佛心似不平也（此不平之咎，似在于佛也）。是我等下，引咎归己，谓今闻佛说大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可，则失于如来无量知见，乃是我等自舍多而取少之过咎，非佛有彼大此小之不平，故曰非世尊也。所以下，征明，谓所以先似咎在佛，而今曰是我等咎者，何也？以佛初说小乘，正是以小引我入大之因，但我不待说其所因，自为小乘，若待佛说我此九部法，入大乘为本之因，则我等自然应得成就阿耨多罗三藐三菩提，而佛必以大乘度脱我也（阿耨多罗云无上，三藐云正等，三菩提云正觉，以上申释非世尊也一句）。然我下，又覆明己之不待之所以，释成是我等咎一句，谓我等所以不待然者，以我等本是着邪见之人，才来归佛，不解佛先以小乘为方便，且随我等根行所宜而说，故一闻即便信受，用第六识思惟心而取证，则以权为实矣。谁知佛更有大乘真实之法哉（此节应对方便品第二节颂文看）。 世尊我从昔来终日竟夜（至）从法化生得佛法分。 世尊我从下，申明今日欢喜有得之义，承上文言，谓我初虽不解方便，取证小果，然从昔以来，见诸菩萨受记作佛，于终日竟夜之间，亦无时不抑损，刳克于心，责备于己，伤感其不长进，不得同大乘菩萨受记作佛。今忽闻佛说声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑，则是而今从佛闻昔所未曾有之法，故断其疑佛之心，取小之悔，身意六根，皆通泰平然，快得安隐矣。今日乃知等者，谓当初说菩萨真是佛子，我等声闻，宛似义儿，虽成小果，心实未安。今说诸佛如来但教化菩萨，无声闻缘觉，又闻是千二百罗汉悉亦当作佛，乃知我等今日真是佛子菩萨，非声闻流也。从佛口生者，谓成佛之言，出于佛口，我信佛言，而成佛子，则子从佛口中生矣。从法化生者，谓从一乘法，化烦恼成菩提，化生死成无余涅盘也。得佛法分者，法谓法身，分谓分证，谓己虽居因地，未至究竟，然既真是佛子，实乃得分证佛之法身也。此舍利弗，闻佛分别解说，一直信入者也（终日竟夜，老子飘风不终朝，骤雨不终日）。 尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。 我闻是法音得所未曾有（至）闻亦除忧恼。 尔时下，颂长行第一节，叙今得也（我闻此法音，指方便一品之文，得所未曾有，小乘人得佛，是四十年前所未曾有，未有而有，故心大欢喜，而疑除也）。昔来下，颂昔失也。谓住昔疑网未除，似有失于大乘，今疑网既除，则知从昔以来，蒙佛小教，正是今得大乘之阶也。佛音等者，谓昔来蒙小，故能除我做凡夫众生时忧恼，今不失大，又能除我做罗汉圣人时不得成佛之忧恼，此今昔小大佛音，所以皆为甚希有也。 我处于山谷或在林树下（至）我为自欺诳。 此颂长行第二节申明之文（校长行，有增者，发所未尽也）。我处下，标起思惟之地（若坐若行，四威仪之二也）。呜呼下，释成思惟之相（呜呼哀叹声，忧恼所激然也。深自责者，谓着实自责，不敢责佛也。云何下，自责之辞，自欺。记云：诚其意者，毋自欺也。我等下，谓菩萨固是佛子，我千二百阿罗汉，亦是佛子，以与菩萨同入无漏涅盘法故）。不能于下，谓入道既同，说道亦应同，今既不能，则为自欺于未来说道之因心也。金色下，又自欺于未来得道之果体也。三十二相（初足下安平如奁底，二足下千辐轮，三手足指长胜天人，四手足柔软，五手足如鹅王网缦，六足跟圆满，七足趺高好，八伊尼延鹿王[月+专]，九立身手摩膝，十阴藏如马王，十一身纵广等，十二身毛青色柔软，十三毛向右旋，十四身真金色光，十五身光面各一丈，十六皮肤细滑不渟尘水，十七手肩等七处平满，十八两腋下满，十九身如师子王，二十身端直，二十一两肩圆好，二十二具四十齿，二十三齿白净齐密根深，二十四四牙白大，二十五颊车如师子，二十六得味中上味，二十七舌薄覆面至发际，二十八梵音深远如频伽鸟，二十九眼色如金精，三十眼[目+妾]如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶上肉髻也）。十力（一处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力也）。诸解脱（即八解脱也。一内有色观外色解脱，住初禅，二内无色观外色解脱，住二禅，三观净解脱具足，住三禅，四观空无边解脱具足，住四禅，五观识无边解脱，六观无所有处解脱，七观非想非非想处解脱，八观受想灭解脱，超出三界也）。同共下，谓声闻既同菩萨，悟入无漏，法性上之相力解脱，同是一法性中物，应当同得，而我等独不得也。八十种妙好，初指爪纤长，终胸前卍字。十八不共法，初无有过失，终知三世无碍无著，不与二乘共也（如是等功德者，等谓等其四无畏四辨才及一百四十种功德，然百四十种功德，即上三十二相八十随好四种清净十力四无畏三念住三不护，加大悲无忘失法，永害习气，一切种智，广如华严会玄记）。我独下，独行则不得如佛同众行，行失利也。我名才闻五天竺国，佛名则闻十方，名失利也。我山林自善其一己，佛善则广饶益于天人，实失利也。自惟等者，谓我自思惟若行若名若实皆失其利，而不如佛者，岂佛有欺诳于我哉！乃我自不学菩萨发大乘意，心自欺，而言自诳也。长行所谓是我等咎者，此也。 我常于日夜每思惟是事（至）教化诸菩萨。 此颂长行第三节申明之文。初八句，颂长行我从昔来至每自克责三句。次二十句，颂长行而今从佛闻所未闻之法三句，亦颂前节所以者何至思惟取证六句。后四十句，应长行断诸疑悔至得佛法分七句，如此分属者，使知长行偈颂，略无溷滥，若论文理，颂中自有起承联络，则又不得割裂，故须逐句重释。我常于日下，承上文言，谓我虽知自欺失利，然亦常日夜思惟，又恐未必尽矣。由此进退循环，自不能决，欲请佛决其得失，故曰欲以问世尊等。我常见世尊下，谓我所以不自安于失，而欲请问世尊者，以我常见世尊，向二乘人前，称赞大乘菩萨，心中自揣，佛如此者，莫亦要我二乘人作大乘耶？以是日夜筹量其得失之事，今忽闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛音声，方知，佛四十年前，随宜说法，真是无漏，难以思议，元非教我等作小乘，乃令我等至成佛之道场也。我本着邪见下，谓佛本意，令我等至成佛道场，我不待说所因，而速思惟取证于小乘者，以我本是着邪见之人，又为诸梵志着邪见者之师，世尊知我是生死海中人，心易满足，故说小果四谛，拔其邪见，赐与涅盘。我遵佛教，除邪从正，得证空法，当尔之时，其心自谓真得至于灭度，所以不求成佛之道场也。而今乃自觉下，谓今蒙佛从定起，告于我曰：我虽说涅盘，是下非真灭，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛，我始觉知先所证者，非是真灭，必得同菩萨受记作佛，具三十二相，天等八部恭敬，亦如佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，此时乃可谓真灭永尽无余也。佛于大众等者，谓我所以觉今是而昔非者，由佛于天人大众中，说我当作佛故，我闻如是作佛法音，疑悔悉已除也。初闻下，谓最初疑悔未除时，闻佛说我小乘人作佛，心中亦大惊疑，谓将非魔作佛说，故欲恼乱我禅定之心耶？佛以种种下，谓佛见我心疑，乃引种种因缘譬喻善巧，云将一乘分作三乘而说，我心始乃安静如海，疑魔之网尽断也。佛说过去下，谓佛又恐我疑断复生，广引三世十方一切诸佛，证成我佛从生之始，得道之终，中间说法，无非一乘，由是我始决定，知成佛之言，果是世尊真实之道，恶魔波旬，必无此事，故云非是魔作佛也。我堕等者，谓既决定知是