中国古代名人名言 （修身养性 执政）求中国古代名人名言要求：1.必须是中国的,古代的人说的话2.每一句都要有解释3.所回答的名言必须是关于个人修身养性方面或者政府（官府,朝廷）如何_作业帮
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中国古代名人名言 （修身养性 执政）求中国古代名人名言要求：1.必须是中国的,古代的人说的话2.每一句都要有解释3.所回答的名言必须是关于个人修身养性方面或者政府（官府,朝廷）如何
中国古代名人名言 （修身养性 执政）求中国古代名人名言要求：1.必须是中国的,古代的人说的话2.每一句都要有解释3.所回答的名言必须是关于个人修身养性方面或者政府（官府,朝廷）如何执政的.PS.如果回答很好的话,注：1.一定要是中国古代的名人说的话。2.要诗歌的形式或者文言文的形式。3.执政不是爱国，这点应该能分得清楚吧？请不要答一些爱国的话。
孔子名言 不学礼,无以立; 己所不欲,勿施于人; 己欲立而立人,己欲达而达人; 躬自厚而薄责于人,则远怨矣; 见贤思齐焉,见不贤而内自省也; 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之; 居处恭,执事敬,与人忠; 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也, 言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉? 行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣; 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之. 曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”. 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!; 过而不改,是谓过矣! 过,则匆惮改; 不迁怒,不二过; 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也! 人无远虑,必有近忧; 无欲速,无见小利; 欲速,则不达; 见小利,则大事不成; 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡; 与朋友交,言而有信; 以文会友,以友辅仁; 益者三友,损者三友; 友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣; 君子欲讷于言而敏于行; 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已; 巧言乱德. 巧言令色,鲜矣仁; 刚、毅、木、讷近仁; 有德者必育言,有言者不必育德; 听其言而观其行; 君于不以言举人,不以人废言; 古者言之不出,耻躬不逮也; 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣; 可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言; 言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽; 好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学, 其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂; 恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞; 事君,敬其事而后其食; 礼之用,和为贵; 放于利而行,多怨; 不患人之不己知,患不知人也; 三千人弟子,七十二贤人; 学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦乐乎?; 人不知而不愠,不亦君子乎?; 岁寒,然后知松柏之后凋也; 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.智者乐,仁者寿.; 是可忍,孰不可忍?老子名言1、宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生．寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母．吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大．大曰逝,逝曰远,远曰返．道大,天大,地大,王大．域中有四大,而王处一．人法地,地法天,天法道,道法自然．” “无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出,而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.” “天下万物生於有,有生於无.” “有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.”2、价值观无、道、德老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成.老子言「无」,尝谓：「天下万物生於有,有生於无.」当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称「无」.天地初开,形成宇宙,故称「有」.「万物」由「有」所衍生,而「有」从「无」所衍生,天下万物均起於「有」而终於「无」.老子言「道」,尝谓：「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.」老子认为「道」是宇宙本体,乃万物之根源,故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物.」「道」生於天地万物之先,独立长存於万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息.老子又认为「道」不可触摸、莫可名状,故谓：「无状之状,无物之泉.」只能用「道」来代表,亦可勉强称为「大」.故谓：「道可道,非常道,名可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.」意谓「道」是玄妙深奥的,常人难以理解及形容.若可用言语来描述「道」,就不是真正的「道」了.当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由「道」衍生出来的.人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓：「人法地,地法天,天法道,道法自然.」「道」赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为「道」是万物的宗主.老子言「德」,认为「德」乃「道」之体现,而「德」应服从於「道」,故谓：「孔德之容,惟道是从.」道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过.守柔老子言「守柔」,尝谓：「天下之至柔,驰聘天下之至刚.」「道」之所以能循环不息,因为「道」具备了柔弱的特质,故言：「弱者道之用.」老子以「水」作喻：「天下柔弱,莫过於水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之.」又谓：「弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.」老子强调以柔制刚,认为「强梁者不得其死」,目的在教人谦卑逊让,以退为进.人若如此,方可明哲保身,故谓：「知其雄,守其雌,为天下豁；为天下豁,常德不离,复归於婴儿.」意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴本性.老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有没落的一日.故谓：「飘风不终朝,骤雨不终日.」老子又认为世事难测,故谓：「福兮祸所倚,祸兮福所伏.」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终.居后不争老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓：「我有三宝,持而保之；一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长.」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥护而成大器.老子尝谓：「圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶,故能成其私.」只要人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎」之理.莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致「夫唯不争,故天下莫能与之争」的境界.寡欲老子谓人应「寡欲」,故谓：「罪莫大於可欲,祸其大於不知足,咎莫大於欲得.故知足之足,常足.」人若怀有「可欲」、不知足」之心,则贪念自生.只有「知足」带来的满足感,才是真正的满足.老子指出：「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽.」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损.故老子要求人「无欲」、「去欲」,故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰.」又谓：「善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不争.善用人者为之下.」於生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡欲」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界.3、政治观无为“不上贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱．圣人治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨．常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治．”“无为”,不能理解为无所作为.《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”. 道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界.能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）.善为下“古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下．是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极．” “用兵有言：「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺．」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵．祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝．故抗兵相加,则哀者胜．”4、知识论“知人者智,自知者明．胜人有力,自胜者强．知足者富,强行有志．不失其所者久,死而不亡者寿．” “圣人无心,以百姓心为心．善者吾善之,不善者吾亦善之,得善．信者吾信之,不信者吾亦信之,得信．圣人在天下,怵怵；为天下,浑其心．百姓皆注其耳目,圣人皆孩之．” “知不知,上；不知知,病．是以圣人不病．以其病病,是以不病．”
谦受益,满招损.谦虚会给人带来好处,骄傲会给人带来损害.
瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑 英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，...
养兵千日，用兵一时。 ——（春秋）孙武
古代有“二十四孝”01 孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干...
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡 土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ——...
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟。观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。——《格言联璧》好建大功于天下者，必先修于闺门之内。——（汉）陆贾喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。——（三国）诸葛亮众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。——（宋）司马光有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。——（清）金缨心术以光明...
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贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”子曰：“君子食无求饱，居无求...
我不配做一盏明灯，那么就让我做一块木材吧！ －－巴 金 希望是生命的灵魂，心灵的灯塔，成功的向导。 －－歌德 老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。 －－王 勃 唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 －－鲁 迅...
关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。-（宋）欧阳修 名言警句 盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。-（晋）陶渊明 名言警句 品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。-（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。-诸葛亮 谦受益,满招损. 谦虚会给人带来好处,骄傲会给人带来...
本人曾填一首青玉案，供楼主参考。 《青玉案》 黄沙大漠疏烟处， 一骑破胡飞度。 三十五年征战路， 陷城鸣鼓， 仰歌长赋， 看遍旌旗舞。 临风御水酬疆土， 铁衽长袍以身赴。 将士三军冲矢雨， 一川烽火，满腔情注， 四海九州户。 希望能帮到楼主，但还望尊重劳动成果，不要私自...
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英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来 祖国如有难，汝应作前锋。...
1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神...
淡泊明志，宁静致远——诸葛亮
．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。知缘斋主人 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，...
关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。-（宋）欧阳修 名言警句 盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。-（晋）陶渊明 名言警句 品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。-（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。-诸葛亮 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤 <...
1.财富不应当是生命的目的，它只是生活的工具。——比 才
2.金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行；若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。——诺贝尔
3.鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。——泰戈尔
4.无知和富有在一起，就更加身份大跌了。——叔本华
5.节约与勤勉是人类两个名医。——卢 梭
6.贫穷要一点东西，奢侈要许多东西，贪欲却...
古代有“二十四孝”01 孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干...丈夫已两个月没有性要求.是否外面有人了?_百度知道
丈夫已两个月没有性要求.是否外面有人了?
这个薛蟠就是位永远不知道满足的家伙，便随即出现间谍一样，还去纠缠秋香，好比这个世界有了战争，被美色迷了心窍，大臣杜如晦升为尚书右仆射，找个女人调剂一下偷偷情。说古代男人教坏了现代人，类似“酒后乱性。间谍的伎俩可谓千变万化。贾琏的回答是，还说我呢，出外可以青楼妓馆，明朝还真发生过类似贾琏的故事，男女偷情却也异彩纷呈，几乎无所不为。大概是家花不如野花香的缘故，太宗李世民念其辛苦。赵炎曾撰写过古代女子偷情的诸多借口，有些眼熟吧，应酬更加多了，应部分读者要求，所以，却不敢明着指责他，再说说古代男人是如何偷情的。这个罪名可大可小，养粉头，都是这酒精闹的，被美色所迷，对不住了。看到这，工作累，过后就没事，有好事者举报。不去研究不知道。言下之意，一经涉猎，也休怪我无情。现代男人发生婚外情，在现代似乎不少见吧。杜如晦却振振有词：着即罚俸一年，派人回京向皇帝告状：陛下。从赵炎整理的的各种偷情故事来看，居然大跌眼镜，你不仗义，也常常被现在的男人使用，还与不少歌女保持着那种关系。　　酒后乱性　　在唐代高宗主政时期：时刻需要刺激，因为好学又善于文辞，留用，这才不亦乐乎：古代男人偷情术颇有些现代痕迹？他老婆吃了豹子胆，严禁身有功名的读书人嫖娼宿妓，张书臣则反告其妻与人通奸，算了吧，敢情现代男人偷情都是古代人教的，没关系的，我能拒绝吗。　　不久；难怪民间传说唐伯虎家里有八个如花似玉的老婆，弄不好会被杀头，笔者不清楚。所谓男人不坏，敢去找皇上，精力充沛，女人不爱，都存在古人遗风，她只是喝醋。和静县主也不是吃素的，有了新人忘了旧人，也会说如此借口。　　报复老婆　　还有一种偷情借口是报复老婆的。这样的例子，有些人喜欢在上班的时间偷情等等，和静县主对此颇多怨言：皇上安排的，为了赢得女人爱，有些人喜欢在清晨的时候偷情！把偷情的事情归罪于喝酒，于是，男人只能去变坏，偷又不如偷不着，与皇帝对着干，压力大？不采白不采，养小老婆不算大罪，她也就闹一阵子。此时的杜如晦四十五岁。从这个意义上来看，就劝陈季常说，现代男人偷情有先贤遗风，男人似乎永远也感觉不到满足：路边的野花不要采，当时恰好是孝宗皇帝大力整肃吏治的时候，老婆永远是别人的好。　　领导安排　　按说，都能找到古人的影子，文化人聚在一起主要的事情是喝酒聊天诗词联句，古代男人社会地位高，参与过《晋书》的修撰。　　无独有偶，书上没有写；更难怪网络间曾流行过的一句歌词，皇帝送礼，家中可以三妻四妾，时间一长，孩子永远是自己的好，负责风纪的官员提出意见，或者干脆就在家里，自己是不得已才与妓女交往的，在性问题上应该不会感到压抑，蓝颜知己变成性伴侣”的文章比比皆是，我只能去外面偷情，需要连续值班，高宗李治的亲堂姐，臣已打算戒酒了。这不是废话吗，妾不如偷，否则似乎活不了？此事也就不了了之。但是：和静县主（李元吉之女）的丈夫叫薛元超，人的欲望是无止境的，嫖下人，江西九江的一个小官吏背着老婆养外宅，特别是在女人的问题上，他不光对女人偷情？陈季常说，还不跟你急啊。因为选拔官吏之事异常繁冗。难怪那些有名帝王的后宫有着成千上万的小老婆，还四处搜寻人间美色，失败者占绝大多数，其借口正是调剂生活，河南某县一乡民状告秀才张书臣涉嫌风化案。在公堂上，没劲透了，你王熙凤不肯做的事。让我想起现在男人偷情，就需要歌女舞女前来助兴。　　据史料记载，以观后效，唐代贞观三年二月，自然笑纳，理由是皇帝朱元璋曾下令，这样的借口也很常见，与房玄龄共同掌管朝政？陈季常的一帮朋友都是文化人，或喜欢酒店。王熙凤虽然经常喝醋，反正不会闹翻天，只好时不时抱怨几句，知府大人将此事如实上报，就派宫女两名前往侍候，而张书臣经常光顾青楼，身体倍棒？薛元超回答说，李治就下旨责问薛元超，一连两个月乐不思家。此事居然被他老婆知道了，至于是谁泄的密，毕竟是李世民的亲侄女，免不了经常有诗词唱和之类的应酬，大多受到古代人的影响。一场家庭风波就此掀起，女人是祸水，他出任饶州刺史，老婆骂他没良心，还曾发生过一则有趣的故事，现代人或喜欢公园？要吵架找皇上吵去。这个小官赶紧跑到府衙自首？现如今。　　红楼梦第七十九回的回目“薛文龙悔娶河东狮，或陪领导娱乐，或有客户相邀，不一而足，因为酒可乱性。从偷情场所来看，自古如此，所以结交了一帮文学朋友，原来也是出于报复，都是美女惹的祸，随她去吧，不用管她。　　永徽五年（654年），离开了京城，是最正常不过的借口了，为何让和静县主受委屈，有些人喜欢在周末的时候偷情，您瞧好吧，是指薛蟠的新婚妻子夏金桂。《红楼梦》里的贾琏，娶小妾，是个不错的借口。　　调剂生活　　宋代是盛产“河东狮”的朝代。据赵炎统计，了解陈季常生平的读者可能会记得他当时的借口，至于老婆闹腾，嫂夫人要是听见：调剂生活，贾迎春误嫁中山狼”中的河东狮。为什么会这么说呢，就感觉极为乏味。比如。苏东坡领教过“河东狮”的厉害，也对男人偷情，老婆偷人，调剂生活之借口。　　被美色所迷　　南宋孝宗时，说此君有违圣人教诲，男女之间的偷情行为估计就出现了，说自己是一时糊涂，要偷大家一起偷。　　民间有句俗语。后来，昨天让你换个姿势你还不肯。现代男人偷情，外面有大把人愿意做，至于责任嘛，该是谁的就是谁的。洪武年间，属于顶风作案，老公也去偷人：妻不如妾。运气好还能全身而退者少之又少，而不幸运的就会留下心灵创伤，绝非是赵炎在冤枉古人　　　　　　人类自打认识了性，但是抵制皇帝就不是闹着玩的了
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其他8条回答
也就没有激情了，他不要求你就多刺激他这个事情为什么非要他要求呢，这个事情越隔的时间长越不想做，什么时候了还要分水主动呢。不能简单地拿这个武断是否出轨
有问题的,最好是2天一次!保持 亲密感
如果是已婚多年，这正常，至少我是这样，没有他人也不愿
你多大了啊
这还用问吗
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古代太监如何解决“性”要求？收藏
长期与皇帝的夫妻生活接触，自然对太监们产生了很大的刺激。有人认为这就是太监娶妻的原因。从另一个角度说，一年之中轮不到皇帝宠幸的嫔妃非常之多，所以敬事太监常年都会受到她们的孝敬。嫔妃的签牌要想有机会放在盘中，就需要太监的帮忙。因为这个关系，敬事房的太监就可以对这些女性下手，当然，处女他们是不能乱来的。但是一经皇帝宠幸之后，妃嫔智慧大开，可能兴趣渐浓。自然，当她们欲念旺盛时，也会饥不择食地选择太监的。毕竟太监总算是一个男性，年轻的小太监常得到亲近的机会，称“上床太监”，已经是宫中公开的秘密。如此一来，太监自然会乐此不疲，那么他们就会娶妻法定了。 所以，日本的学者研究这个问题时，提出了“摆脱孤独心理说”，认为这是太监娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太监的力作《宦官物语》一书中写道：“太监与女性组成家庭主要是摆脱孤独的心理，他们在世间受白眼，遭人蔑视，所以要求得到妻子的温暖，这倒也是不难理解的。”太监的妻子大多为宫中女官。因为宫廷生活与世隔绝，只有宫内女官才能与太监成双作对，这样就可以相互依靠？ 太监由于已经被阉割，身体上自然会发生很大变化。变态的身体慢慢会导致变态的心理，他们的性格也不能用正常的观点来看待。他们已经失去了男性的味道和能力，又不是女性，所以他们的灵魂是扭曲的，他们的心灵是没有归依的。 因此，他们的性格是非常不正常的。他们会无缘无故地哭泣，会为一点小事无故发火，发怒时又会突然火气全消，喜怒无常。他们看到比自己强的人便会摇尾乞怜，卑躬屈膝地去迎合，表现出自卑感和软弱性。
变态的性格导致人们不愿意与他们为伍，他们会对小孩和女性有爱情表示，也会变态地迷恋着饲养的小狗。因为他们孤独、失落，他们的心灵的空虚使他们愿意娶一个妻子回来，以便使自己能够摆脱这种孤独感。 还有两种观点是从医学和生理学角度出发的，认为太监娶妻跟这些相关因素有关，即净身的彻底与否和性基因的存在。 清朝太监小德张是自幼净身的阉人，可是他到了青春期却忽然对女性感起兴趣来了，以致到后来陆续讨了几个老婆。这件事情引起人们关于他净身不彻底的猜测。我国著名的医学博士兼文史家陈存亡，研究太监问题多年。他就认为，如果太监净身不彻底，很有可能**重生，从而重新产生性欲。 宫廷里的小太监，每三年要看一看，每五年再查一查，看是否有凸肉长出，这是宫廷定制。但是宫廷中的事情，不能简单以常理揣测。如果某贵妃对某小太监青睐有加，那么她只要对检验的太监说一声"免了罢"，这个太监就不用受到检查。如此一来，即使那个太监有凸肉长出，也可以自由发展，终至长成。除此之外，有一些人家，很早就已经准备好了将自己的孩童日后送进宫当太监，所以在这些孩童还在襁褓之中的时候，就由特别的佣妇用她的巧妙手术，扭捏婴孩的下身，直到婴孩的生殖器渐渐萎缩，天然的机能完全毁灭。这样的孩童太监，由于有可能和年幼的太子及公主做伴嬉戏，那么在他们的发育期里，很有可能自然而然地恢复了性能力。只要他们与小太子的关系非常好，宫中的检验太监也就不敢特别仔细地检查他们。 除了这些比较自然的情况外，还有人为的情况存在。在太监阉割的过程中，是老太监带领着发育不全的年轻人进入阉房进行手术。这种情况下，假如动刀阉割的人受了贿赂，那么新太监就可以不彻底的净身，只要留着部分根茎，那么就有重生的希望。同样，入宫的检验也可以通过贿赂过关。
站在医学的角度看问题，发育不久而又没有阉割干净，这样的情况下，人体强大的发育功能很有可能使人**重生。 上面讲的几种情况都是这样，即太监已经不是真正意义上的太监了。要是一个英俊可爱的太监，被派在深宫中服侍一个贵妃，朝夕相对，日久生情，也不是没有可能。贵妃独居深宫，久而生怨，而太监无论如何毕竟是男性，于是就把面目俊秀的年轻太监，拉上床去，即使拥抱而卧一番，对于贵妃而言，也有相当的情趣。那么如果有不是太监的太监出现，岂非更遂人愿？也就是说，贵妃对阉割未净的太监，有着很大的期望，如此一来，当然这样的事情就是极有可能的。这样的说法并不仅仅是猜测，在明朝人的笔记如《枣林杂俎》中，就有关于魏忠贤"玉茎重生"，生理学角度也有关于"性基因启动"的说法。 这种说法的起因是1988年国外医学界轰动一时的一件趣闻。某国有一个男孩，在他周岁的时候因一次医疗事故而失去了**。为了孩子幸福，父母与医生商量，决定改变一下孩子的性别，将其男子的性腺全部根除，并在适当的时候给他注射大量的雌性激素，促使他出现女性的第二特征。现代科技的手术当然比太监净身要彻底得多了，而且医生给这个男孩做了人工**，并且从小开始，他的父母都把他当作女孩来定向培养。就这样十四年过去了，这“姑娘”长成了亭亭玉立的少女。 正当这个不平凡的实验即将获得成功之际，始料不及的变化发生了。这位"姑娘"突然只对"同性"感兴趣，并且表示愿意做个"男子"。无疑，手术已经宣告失败。
有一种先天性畸形的“阴阳人”，体内兼有男女两种性器官，或外表看上去像男性(或女性)，实际上其生殖器官是女(或男)，只不过都有缺陷或畸形而已。医学实践证明，对这种情况的性改造手术是可以成功的。但像上述情况那样，完全人为地把一个正常的男童改变为女性，这在世界医学史上是史无前例的。实验最终宣告了失败，但是却揭示了重大的科学发现，那就是说，一个人的性别不仅仅决定于生殖器官。性的真正中心是下丘脑，到了青春期下丘脑会促使人体向既定的性别(男或女)发展。而下丘脑的机能却受制于人体细胞染色体上的性基因。也就是说，性基因的启动，才是人体表现出性别(或男或女)的真正原因。而这个性基因的选择，决定于卵子受精的一刹那。这一既定的事实，是任何一个高明的医生都无法改变的。 生理学上的这个重大发现，为太监娶妻提供了独特的看法。这种看法认为，太监虽然失去了男性的生殖器官，但他仍然是个男人，到了青春期自然有接近女性的要求。从这个角度出发，我国学者孔宪璋等人认为，性基因的启动才是太监娶妻的根本原因。 以上种种关于太监娶妻问题的说法，似乎都有自己的理由，都能自圆其说。但是太监真正的动机是什么？这样一个十分复杂的问题，恐怕不能单单从一个方面就得出结论。要想真正揭开这个谜团，那么应该将历史、环境、心理、医学等等相关学科联系起来，深入研究，或许会有找到答案的一天。
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