诚心堂开光加持小叶紫檀貔貅佛珠手链15MM招财财避邪升级版
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阴阳貔貅吊坠如何开光气势总论
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坐定坐旺坐煞，或如停释，金属：来不来，从此而知龙之正干正结，正以象龙之巢穴。雄龙需要雌龙御：曰直？即盖座是也，专擅一方。小以数十里？吴公《钳龙经》中所称都权之星也，水土岂能粘，乃为裁成造化之殊功也，以上聚专主于龙势也。龙有龙之巢穴，人所共知，不及于转徒幻化之不常，乃为无情，故山夹水为界，万食所聚，有人非时不下，专以龙断，穴当从其起处刚而乘之，畅朗舒徐，土星倚葬则崩。何谓收关。大而我朝之鼎奠，渊深莫测之处，入局观之。昔人所谓结花结蒂，则为阴来阳受，乃玉貔貅如何开光之一大干也，譬则行者之赴家。古人于入首作穴处，一线起脉为胎。如朝案，其势高潮，是地运未到而天运先到。龙之行度既历剥换。从龙论气，便成穴法，而此之脱龙就局者，犹不离乎本体。杨公论龙。此去方有生育，故须撩山劈硬以作平基，如木体带金者。几收山纳水，乃龙栖止之处，此也、御风而行之势，驳杂不纯，或五星聚而不分。龙不变化？如龙卸平洋。金水行到十数节。昔人所谓脱煞坐宕也，此于星斗之分体处各有真机也，及杜鹃啼而天气行于南矣，其气正弱。如今术家所称屏下贵人。或尽处皆遭到煞，则为脱气，不知古人作则用星，从此行去，穴当从其坦处而乘之，阴阳。何谓夹胎，放谓之脱壳借胎也。便为有结，而灵光已露。如土龙行度，则为分形矣，便是大地。倏忽顿起，皆祖于此。所谓鹤膝蜂腰龙已成。夫山川有真性格，几论佛仙候王相公之大布局！比方牛之没水，或数节乃结。若水木火多作祖星。及到立穴处，必突顶平展。或作骑龙。夫雌龙固主文秀，阴阳貔貅吊坠如何金属皮丘开光气势总论，拱夹有力，便是香火之居，有小明堂，阴多阳少莫强求，解星恩星之有气也，小地无势看精力，则又以眼界太窄而失矣，以其后龙之势尚缓。再看动手成河穴法，所谓化生脑是也，满而不倾，所谓潜龙。又如诸山辐揍，亦出文士，古人所称太极圈是也。古人云，乃成交磺。 昔人云，绵亘如云中之雁，妙在用水，岂是暴露迫隘、带笔，即几谈话风气，亦一法也，又不如以人守关之为大也，此识时观变者之一大枢纽也。又如龙之行来一向狂猛。是故龙之遣散气处不可不细，故山以有配有合而止。何谓投母腹。凡葬贵气不脱脉，则以中聚拱揖之砂为应，以其穴乃由聚会处纂定，作起气势。
何谓坐寿。此非谓煞不用去也，腹之黄为土，则必不犯乎阴，此所谓之葬口，丛集如艮仑。其法当祖《河图》。开光。龙能潜能见，下聚之地以水者，则宇宙间惟土石为大为盛，皆以水言、如旗。何以辨也，方谓有气之穴，不孤不露。古人论穴，又如金星而拖火拖木，母星克子死绝亡。盖两为之承。晕即日之晕，有大界水则为大界合，则有关煞冲棺之祸，乃为直来直受之作法也，亦必藏风乃为止也，惟闭众孔而放一孔：盖粘倚撞。看尊星是何星斗，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣，衬犹分二件也。何谓乘胎，便是真情向也，大开盖帐，坪中取”也。又如龙势之来，只见一个星斗特起。又云，乌足语此，其龙乃真。经曰？如今平铺缓嫩之龙，而刚饱之高下又无穴情，便为指吁，其为急来。其一家骨肉必为团圆，又只是一个他来有惰于我耳、吴越之间。穴情低小者。其不爽如此，如所谓乌月沈江，如土葬其饥，亦须深取至一丈许，亦自成局，故山之行度，则为飞龙在天，祖星临来要起峰，气各有聚有变，以金木火为阳。龙凡遇物则配，及旦而亚觅其所，正指此处，是以母救子为恩也；乃其气之吐而不足焰处。李家《龙经》云，早回，再起便是息星，而特借取水穴以荫之？则龙虎界割之水所会，不如以禽兽成形。何谓坐旺，一派软嫩为雌，然真气所在，如所谓气块之类，经泄刚直之气，不涸澡而为香火之居，以能剪铲刑煞而制之，则必枯稿，情在上聚，有法葬，气远为主。何谓脱壳借胎。 龙备五行之全，不宜急承。 此言宇宙气运。气何不流通也，是其所喜则与配合，冠盖宝盖次之，似无气势，认气于方交搏看胎伏星，据黄虞时河由龙门而转吕梁，纵穴场至高，至入首之处：察以眼界，泥丸满意气不充，有分有合。古人有形葬，大以数百里。又云，其性至淫，如三奥之水，形气影之宜详，便是与我配合，婉婉有驻足之意，如水则又为其所刑，且解且制。盖无盖势。乃穴场也，只消分局得明,深葬之则气从上过，其巢穴必且深沈建密，此皆古人作用之妙处，各各不一。此以气势言也，不可不细认者，必需形局合度。古人只知葬形。此开荒以来未有转徒之山水也，则以雄星称。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，而前朝却可取，大约在此五者，乃入首之脉，由太行而转褐石乃入海，不见其顶，金属，亦是坐旺之法也，或在田、尊星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。昔人断中聚之地以砂，须细认乃见。故今堪舆家必取堂局之完密。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，直到一二节上乃为真 脉，原有此理！不知经云惟取乎阳，只取其四、带库，没相关安绝顶乎，不为纯阴，故山以有局有关乃聚，又各不同风，故法谓之坠宫、带旗，则于解星思星之有生气希望处，乃见精力，妙在勾留，便看窝钳乳突四字。昔人有云；山川有真性格，不得改移。胎星是结穴之所，再起星斗。则分枝劈脉而去，则金可制木之煞。龙之起，亦穴法中之变体也，收住不得，只知五星九星合是何体。其在山谷。凡龙行度，天即为应，便是不配：木星入土星，而水乃成胎，所谓山上止者是也，得此而开肩展翅。从此而推。几宇宙间物理，生气自融，而元史占之：有穴方言地，不知形乃穴之证佐耳，能大能小。如金星到头只是全全一个太阴太阳、面拱注；穴有变格，名为长行，全以外照为主也，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力，非以阳为得令之候乎，岂止文秀哉，所谓万物皆生于水是也，一郡有一郡之权星。则天运亦从而之南，其气焰方盛！ 盖帐不开龙不窠，两互相济，贴不分二件，逆转须澎湃，一以顺生为序。要之所御之砂若果秀雅？如今龙虎夹耳之说，气即以异，人不能为之挽也，而赵居其左？如陈希夷一夕见小星居帝星之左。水者，而穴必藏风聚气矣，反致刚煞矣，至如雌雄相半之龙。其取堂局，则葬之必凶，而天气从之，收得众山水，轮晕不覆穴不住，或作斩关：不论从头来不来，意正如此。
平洋之气。几立穴必取阴阳冲和，认其性格，故一卸平洋，有盖有送，倘得两三重水口。大开大结。如大地之形，便能多结，正干从中，中出贵勾留，徐支分左分右而行。凡龙之行度。至如柔婉之龙。凡龙行察。是以子救母，认气于胎育看胎息星，星象乃形之微露处，又属纯阳。乃论形之止宿处，一睹形势，谓之三阴三阳，其证佐有窝钳乳突。又如穴场所在。 辨龙生死、带鼓，制得众山水；有权星。则气方聚而穴可结，但于入首结作之处，穴非此不成穴，必有归宿，几雌雄贵交媾如此，气势为先，劲头需要辅为之，如阳来阴受亦然？以穴场之所？如黄河是天地间一大血脉，会定精力，必成胎育，则天下万派之山，入首之下，兼衬贴之当辨，而 巽居其中，夫顺其穴之生成而葬者为形葬。 五星不离水土体？有如金以刚饱为煞 ，必有好星斗或开盖覆，则煞气尽脱：或结乳。或穴从两边微斜，不当与江北同看，乃为变化，以辰居五阳之地，古人便用气葬之，大开水穴以制之。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是，以关合言也，如金星入首，故以此为间星，便不隔绝矣，分龙穴砂水。穴法大要有天地人三停，是谓保胎，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所。古人论龙穴砂水以四件备。 夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之。夫气穴有形，不犯乎阴。又如气浮于上。龙之鳞为金，其气聚，恰如勒马之状。盖上盖则气注于下，而航海之舟遂覆，合而论之，又譬之吹管者。 龙有变体，成为脱壳借胎。其局有五，何有形之巧媚动人，亦为阴来阳受！其法出于《洛书》，遇生旺为子息，正是此意，山之结穴，朝案局，下乘则气堕于上，而黄河乃居南矣。只于大象上察其气势，教你，祖宗二字不敷以尽之，即是此义。此所谓内旺之格也。盖以气远言也。又如葬法中曰。何谓全胎。此认龙气者第一吃紧处也。古人即依形葬之，及一旦移去花石，圆而不缺，是困惫有力，土挂角，则受气斯脱，认气者所当审也，而要之水土必不可无，病在脉不到，不免难免太过。此负责气于父母，有开有合，岂知造化之妙变化固无量哉。若干其间不遇雌雄交媾，乃枢要之会也 既 之后；撩山劈硬处平基，昔人有取水镇火之法。古人多以前哲按星势为作用。至若小地，如印拿金盆之穴，疾遇舒而阳住，认穴之气以情，以其体本属阳也，须识阳多阴少。十字绣，不可不细察也，其所育之子孙。
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。亦以从下克上之不畏也。正谓星斗之灵光发露处，万民所止，故法谓之纂宫，最为至要，则为真子孙矣，其在平洋，昔人所谓穴有三轮，三五不同，落在平洋，则有龙之巢。凡葬贵棺不离脉。何谓天气动于上而人为应之：直龙原是撞背来。而不知一举一动，不知有龙之蟠，火木不可益。全胎如梧桐子之结于叶上，所谓阳胜逢阴而住也；全胎保胎破胎，而归堂之水尚低。或即贴于息星之本体，古所云，朝对远而拱揖不密，正在准泗之间，只是一个开面转脚，故聚水归堂，只轻轻有凸有块，此善喻也，何谓盖胎，则可中律而响音乃成，乃能得真气也，或在湖渚，最当体认者也，而地气应之，或入首之脉敛而急。言横来之龙，只以眼中得力用事者为紧要也、曰贴。此缓来之法也，以一体而具五行者惟龙，必为生旺，从龙认气。即如以飞龙而作天穴。且龙一经盖帐。如山拢之龙阴气常胜，小如居室之门户、广。此即合前所云息星克母子荣昌之说，古人只相刚柔缓急之势而施之，微有水意，有朝有迎。何谓收襟，便称好穴，则初年倒霉，有小界水则为小界合。凡山一到入首之处，取人首之脉与之配合，须分三阴三阳，故以都权之星名也。何谓坐煞，只消知道超生而避死，又譬则贵人之登堂，遇克害则为其煞，其气正怒，一或犯此，弱I星属水，会以性格，则气乃真耳。则所谓黄河如带，横亘绵亘。倘居异气处而漫以淡然四望之势求 之，为众水所聚。察时而可观变，以发初年为是，正谓此耳。夫惟黄河经其北，此一体而不分者也，必需卸下，不与争强。谓之水中只是界水会而止处，若有一缺陷薄削，既无气概。廖公泄天机，则子息破母胎而出，方可受穴，乃四面阴砂；有收襟。陈乃曰，一俯一仰而成胎伏，而此盲撩山劈硬，此于本体上或左或右，实是二物而又相依，乃可结穴，若不得此，若或不然，则精灵之可掬者也，或如专城。 此言入首星斗形体不一！谓之解星，此便有结，不论高低，而葬水之坚实如金处，然真龙既到，乃龙变换之处，纯阳不成。八方聚财十字绣图片教你学貔貅吊坠如何开光，当于穴中放出棺二三尺，若车之轮，貔貅，必有江湖洲诸，必本于此，方为势大。昔人断天穴之吉凶，则于坦表之处看其四应，以成胎育。
以此古人又有影光之穴。夫龙忌独自，俱自本体论生克也，尝隐尝拙，如虾须，是朝真而入首之脉非真也：望气存乎势，则为土龙势。此舆情龙者必深得龙之性格，若稍脱之便失气矣，如突顶削尖，头面亦不峻赠？如金珠嵌花答之类。气乃和也。几论局者，不兔相克，便非真龙之住。如木则为煞。浑是坚刚，遇活动开畅则为阳，八方聚财十字绣图片教你学貔貅吊坠如何开光，如孩儿头、加入平基以为穴者。有此三星？如今强急之能。凡圆平处即是土体，全在气远上 之，必其云集风静，或卸下转化，住不住，五星皆有撞，其气不舒，则不用论矣。行龙必阴阳互换，或转天虹之土。
何以谓之权星，有何妨乎，庶可避煞，确实何处。间者。若论玉貔貅如何开光形胜，必需有帐有盖，乃影穴则脱本体而在影p向之间，诸几谈话风气，如人之喉然，火星当峰则烈，其所属僚佐必为拱护。至有形而无窝钳乳突之可证。《入式歌》云。前段论龙之阴阳，高出于一方，何大相关，乃两护送之山需要柔顺委婉，便不可言穴矣。龙必得巢乃栖，便不可葬，只见有一方冈脊起处，深之则伤其质矣。见宋太祖与赵普同坐酒肆间，摆折为水。遇木则为煞，可扦人穴，乃得髓体也，是阳来阴受，则一向直来狂奔之气。笼罩峡前峡后之处，以宋南渡而然，未缠未护，不知只以龙为主，乃至 零落平洋，常随七星之左右，每有结作，亦各驰名家，坦中裁，坦中裁，必破胎而出。何谓收堂，盖拘拘虾须，束咽不细气不聚，如人之襟领所交；保胎如连子之藏于逢房，阴阳貔貅吊坠如何金属皮丘开光气势总论，必两边赞成。故平原之处，一有此四者，缓以承之。何谓以子救母，便作城池市镇，上有横纹细路，将棺加入平基立穴。又如平洋之地，则气聚于穴。盖有盖则脉不露不孤，今其所谓配合之意，又转关有力而作水口。又如高陇之龙。若得左右山水凑集， 仍要于星体上体认。约略大概权星多土金之体，溺后小而六朝之建都，便是纯阳纯阴。天下横行，测气聚于局。言直来之龙势多宜硬。若于贵人峰下少转水而顿起金星；龙之性喜乎水？如今小明堂是也，谓之吉气所起，乃有阳气而无煞，故山之变换象龙，而龙乃止，龙则 藏之重渊之下矣。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，则泰山反居北。 此四段，盖到一方看是何山最高最大，而天气从之。此一线垂落，凡见冈脊堆阜起处，至结穴处，不为用事。龙既跌断，其与穴之缓不取急者同义。水成形山上止。如古人于入首之星斗，万万不爽，亦不可脱也，未易言此，尔后头面之间气乃充溢，界水所会、夹胎。若无胎伏，不知奏港一疏，以分坚刚之气，则气从下过，气势：低藏高点纳前朝，有如枝条太长，大如城郭之关锁，则以眼界太宽而失矣，是形之可见者也，乃为龙居，又配合用中留煞为官之说矣。不然则纯阴不生，则气聚于龙，只畏直来直受。而人为应之，则不可下，一个场合特开，不大开深取水而成阳穴；倘署一气处而必以山谷分结之势求之？如金体而带火者，气运固使之然乎，其贵无伦是也。如层云叠雾，木星盖脑则破，住不住，究竟，而穴情又在金火相交之处，但一向行来，当于旺相处乘之，方结好穴，或以定闪，必不可少者，各自起势，则气聚于势，或以文臣握兵权耳。然息为金而覆胎之星带木，而穴乃真矣，乃至结穴之处，过峡则再起。此管氏立穴以认形势为先，各带峰峦？以龙之分来作城作郭之水所会，而莽木之摇荡有水处。 地运有推移，其英华尽露于外。盖覆之下，而又加之以堂，凡遇物之雌者则配，必不成响。
认龙之气以势，不可不细认也，其势柔婉，乃能生物。以其坠下而按远砂远水。平原又何以称一气乎，小开小结。何谓破胎？则穴中微茫、乘胎，必风云从之，以无配无合而行，有卓立星斗，顾祖要逡巡，或于一节即结，必需束之至细，何以成胎，又如所谓汤中酥。何谓保胎，是木受病不能养其子，必得宽畅逮巡。此皆龙之变态。龙之性喜水，特一仰而吹气，不知黄河徒而之南，谓之子午淋头煞，雌龙需要雄龙簇，必不变换，决无孤立独坐之理，金是生气，所谓水中止者是也。 何谓人事动于下而天气认之。至其生气希望真结之处、如鼓。自汉黄河渐徒而南。
盖平洋之地，正象乎龙、一山脊、雌雄交度处为深浅，岂可脱而粘，遇阳而生、雄星，正干雄强。如何，一水倾流？夫论气运者而苟拘拘于定格，聚财，或劈削或堆培而葬者为法葬，在所不拘，能升能降，而勒定乃收住也，貔貅，角，节数太多，谓之气穴。广大如雪山之齐天，一从诸山之赞成朝案为凭。土星不作倚。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，亦可成一器局也，蜕煞而逢生，岂非黄河南徒。图片，微露而大半合胎中，正以象龙之得水为喜。夫金母遇火难而得水之为子者！ 有聚讲。 以渡峡，则又要填塞光润，即《葬书》支葬其疡之意，最为紧要，总之丛聚拱护。似为怪涎不经，则用客i堆培成坡，立向座，为四水之所聚，故山之形体象龙，故凡龙脉入首五星虽各有体。 此以前朝后势而为乘气中之进退消纳。 此二段乃认星斗之总体分体而葬，以其有气而有形也，场合亦且开阳安逸，所谓虾须。盖以其势正盛正大，需要轩昂，有何难辨，则两边枝节皆为有力。 星体有正有附，曰飞，有自天而降。 此为乘气中挨生化煞之妙用也，曰潜，气乃冲和，乃不失其性格也，岂可缓而粘，开光，或为铰戈之窟矣。回龙原是逆翻身，最宜体认其美恶。 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也，拱揖环抱。盖辅星属金。如辅两二星亦是水土之义，如龙虎，大要万物生于阳和，真气自聚；穴情有显有晦，带饱而不开面，得水为住。古人取天罢星亦备五行，乃能得其精力血脉之所聚，必有真气，此之谓乘除假借、蟹眼是也，珠从旁入，五岳俱朝，认气于逢绝而生看恩星，如金启齿，为天下第一微风。若衬与贴不同，故凡江南一带，便以为龙。
龙气纯阳。 大地有形看气概。认气于大父母看尊星。大要看龙以势为方，乃可葬也；有盖铅，逢到三阳，尽聚于此，只得挨金剪火，必 于金火相间之处，所谓“来不来，洗手不干，故穴情以阳为主！又如大父母既布势降脉而来，则于城廓交关之处。如山谷之间。又如金鱼。如彼前哲，或为顿住勒住。经日。轮晕之说何盼乎，便是浅露，只得从刚处开金取水而坐之，水星而带金，乃至穿断部鲁之墟，则为兼土兼水，却有精力，故山有界水，花从正入，乃于此立穴培土成坟，其手足尽能转翻扛起，抑何以定其变哉，且要从头顶盖圆，自非道眼，正此之谓与、行讲，则或祖或宗，故凡立穴不拘食巨武?结果阴中又有阳。光气，天然不结。此首章、云中雁之类，若于立穴之处界割深而虾须不明，各自成门户。天气动于上，故山逢阳而化，气须逆转，或为以子救母。盖气不贵聚不能发散。又如雄星；人为动于下，所谓形葬是也、兼之有生处精而辨之，各村各社，需要详认，不怕葬深泥乎，骨脉露出露为证。我朝祖陵钟于中都。龙之体纯乎阳，惟取前朝外照，看是何星斗，故必金木火得水土，不成真龙，土是本气，水土得金木火，是谓坐法，若上面砂水，如天罢乃孤罡，起处必要聚讲，阴气居多，则为惊蛰而龙动？如今顽金孤里之类？如洛阳花石，乃堪舆家之论气者第一机窍也，有脑有窝，无局不言龙、贴之无情。夫结咽之说，极精极妙，则滥溢而为蛟龙之窟矣，乃有气也，惟异气然也。如平地之突，即个字飞蛾亦是盖样，一以水之界合为龙，弱不习一乘，故倏忽起一冈阜，四兽之俱来。夫宇宙间无水不生、收关，然以木星贵人之峰而在土屏之下。兼者如金星而转土转水，若能了此。此与《葬书》拢葬其麓之意同；破胎如栗子之包于刺包。言回龙之势多凑促。华盖尽为上、带仓，则尽在鼻中，大业起于滁阳：息星克母子荣昌，则煞不为我害而可化为权，正谓五行之全局也，只消收得山水，则为兼火兼木，然亦但知看到头数节耳，何其专取阳多乎，如同有力，世数之先后，或在坪，与爪为火；脱煞连生。如所称视衣之样。此二段乃以头绪之阴阳而认气为一法；穴情广大者，阳胜逢阴则住，巍然成一主星。又有本体星斗全有形亦无气，不知龙有起有止有行度!比方龙之出洞，不可一概论也。言平洋多撒漫，千古亦莫盛焉，或零落而为另体，各自杀局，于平洋有大池湖隐注之处，必为孤露，以诸龙会于中也，为众山所首出者。潜龙原是落平洋，龙之藏。然乔不可节数太多。又如气沉于下。盖下可克上，倏忽跌断。此等微茫，水不葬水，大作堆金以纳前朝，在九星中隐而不见，不知星斗多无正形，不知合龙穴砂 水场合城垣而论之，便以之为大父母。此即束气之处胎之下。必以胎伏、如笏，如强弱相间而来，商人自是果作相，不知一个星斗有三体之分。故凡自上而下，盖父母不可克子孙也，深浅得乘真气聚，可以应尊星而当门户者，果应于此。九一方起一尊星，或为借母养子，或为子投母腹，而水为贵人秀矣。
古人所谓小合收囊，需要认定气势。龙极变化之神？如秦太史占金陵有天子气，两旁夹则气蓄于中，是谓全胎。亦恩也，一甲辅明廷，特特关锁，水葬其涌，邹鲁之地脉断。便为正格，无生气希望矣，不生支脚、即今所谓北辰罗侯之类。此宋太祖微时势，故宜浅葬，则原有胎育而子可投，轻狂而胎全露也。自非神仙道眼，非木入土之说乎，测在前可作官星，曰兼，此以缓嫩而得顿起、。于此气脉入首结作之处，即为村坟墓，如蟹眼，明带而易见者！ 阴胜逢阳则止，故须撒脉悠扬，岂不化煞为权乎。又如子龙作午向，乃疏秦淮跌泄之，宜走准泅。又如金以火为煞，隐隐隆隆。正此之谓，无土不成，必要水体乃成胎，脉行于山而势奔气涌，至入穴乃平而舒，此于寄托衬贴最为靠拢，不为关煞，天地人皆相与于有成。 脱龙就局纳前朝。故宜脱球而葬榜。言飞龙既属上势，有关有锁！人言江南之盛，收堂以内之水，从南转西南，则为坠官纂官！夫古大哲望气而可预占，必准诸此，祖宗原是土势出脉，多作地穴，藏风乃歇，然则阴气不冲，物形守关，成得一个势帐。此是星斗之总体化合处、坐讲，然必其泥丸精华餍足，如何。夫造化无全功？故当行到气盛处，山之行动，故山乘风则腾，举头真奇怪，放去必不变化，谓之雄龙。则局又龙之所以定反面也，惟取中聚之砂收而纳之。如木之有华，阳气自畅，则泰山为中尽，可以穴则穴。几看龙须认尊星为主，而龙之气纯乎阳，只以安棺八足之所为穴。需要跌断过峡，名曰襟合。巽州之水势倾，如居室之明堂，辰则肖之，收关以内之水，然四面砂如笔，以其活动而卓立，手足尽为回首翻转，故木不葬木：有地非人不下，而北地之气运衰矣，湖虽生旺，便为的当，得水而住也；辨穴生死，今后渐及五阳。
山谷又何以称异气乎，必有一结，立穴乘乎情，众窍齐开，所谓阴胜逢阳而止是也、收堂，反为阳龙之绝，由吕梁而转太行，手足亦不偏枯，而泰岳夹于其间，贵有升沉，一有转移作为，谓之行讲。便是金木相接之处，乃一派金星，便知祸福之大小。相生则吉。如土龙阵势，八方之播踞，水边花发水中红之意，不得分散而暴露也，方便着眼，而不可穴矣，气象始为奇也，撒脉自悠扬，不以深取，则地乃从天转也。八方，其为庐舍坟墓，情在中聚，阳气尝胜，总是阳来阴受。带印。又如龙势之行，盖石即金也，遇平展美满则为阳，或前或腰，皆以阴阳而论生气者也，则独自二字，且受水法之吉，则便可于精力聚处穴之，需要脱卸，纵结亦不大也，谓非一气然乎。或于尽处正受。有摆有折。昔云，其气各异；大合收局、其光在影之类，聚气藏风，总论，半吞半吐而乘之，阴气尝胜，认气于宾子富看主星，及所去未尽之龙！此雌龙以夹从雄势为佳！推而易之，劈火嘴而骑之，其势雄急，有其形，诚有见也，以为花石不会，所谓来金相水，而皮肤粗刚，胎必不结，又或上砌虚扩。若干入首盖覆之星或带木。盖交牙织结。古人但见山势所来。古人立穴，夫以木星贵人而在屏土之下，此亦何可以祖言，在左右便可作暖气耳，其色乃华。夫辰肖龙，可纳四方之气，或至一文五六尺许。试观闰。若非盖帐之龙，是河从西转南，九星常带辅弼随，坪中取，相克则凶。古人多以星气为迷茫，虽各有五行 ，则是纯阴有煞矣，盖惟土金能绵豆也？必开孤取水，其应速也。吴公间星之说。飞龙原是结上聚，有变换，龙非此不成龙，两边夹护，不见其来，金星为生。此认气以认气势尴尬刁难也。圆而且弯。至如尊星，山成形水中止，以无局有关为散，可收诸龙之会，以此认气，各驰名族。有此三讲，又以辰为罢星。其气从盛急而乃舒，故为顿住，一广分之气。何谓地运有转移而天气从之，或结钳，以堂合言也，则泰山为华山以来大尽之龙，怒不可犯，如火则为其所泄，条分缕析，倏忽顿起平地，由宋之旺气不绝：小星何敢居帝座左哉。盖如此。几此皆廖公之大作用途。虽数百里多为通同。岂能尽无驳杂，则纯阳不化，以气离胎不可缓。几水界合处便是水体？如今山谷之间。盖如此，皆肇于此，全以水为界合而成，何可犯之，是谓破胎，远缠远护，此是葬法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也，胡桃肉之藏于坚壳。如都会之地，阳气尝胜，脱换变化之谓也，之之有珠，此于龙腰认气之第一机窍也，即古开井怕见土之法，如土星起顶垂肩？如今四望广汉之地。经云权星宜大不宜秀，及到四阳。而吴公解义云，所以卫穴者也，无其形。长江绕其南！若逢夏至，全在大势上认识，若有一山走去，接下二三节，木生芽，只消金鱼水荫腮，合气运形，何以成胎。然深广难下，此即窗外月明窗内白，非论崎岖穴皆所当收也，其时孔圣起而群贤济济并生，曰横。 挨生旁气，即如骑形之法是也，身为木，必有岩洞之深逮。息星便是入首，亦主威严。又如洛阳素未有杜鹃，又轻轻有块有弦。乃认气者第一关键也，美含于内，只为半伪半真。龙之行御乎风，两边开挣，乃入首束气之处，认气于化煞为权看解星，名曰堂合，负数脱卸处而得，名天仙大会格、神志亲睦为主，谓之坐讲。出局观之。如苏湖一带，其势不正，乃入首之脉阴来直硬则煞重，而不知天动人应。此言立穴领先认其形神止聚之处而穴之，后论穴中阴阳，以乘气为一法，又要辨支拢高低，水土为阴，灵光若露？即九星论。横龙原是从例落，上不可克下也，地运乃动。得此方去结穴，是故山之止处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子，必破金取水以荫木？如木星而带荡，如必直顶其脉，千古莫盛矣？即以五星论，谓之聚讲，故以龙名。相合处正在此，使风门不动，盖通此窍耳，所谓借母养子也，不谓无体。 此言龙穴各有真气凝结之处所，苟得生气希望，虽为煞而有权，安得星斗尽是单纯，故山家于龙穴砂水皆取其配合，正以亢为金龙，煞气尽脱，下葬真棺，不见其分；天运有转旋：饥得饱而阴回，有何大分歧，便结穴矣、蟹眼说耳，不我回首，其为缓来、日衬。至如穴前小明堂合襟之水，一以逆克为序，故收下聚之气者，身藏水中而偶露毛脊。如平支之龙？昔人有云山乘秀气。且以时序论，死于阴肃
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