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&b&大道不行，乘桴浮于海。&/b&&br&&br&如果非要我说的话，那么孔子懂啊，他太懂了，但是为什么被驱逐呢？变成丧家之犬呢？&br&流氓来了。老庄要大家快逃，过刚易折；社会达尔文要你变强当流氓，你也要用武力去比他强；耶稣要你去感化他不行的话去干掉他。&br&孔子呢？孔子告诉你，因为仁义，所以我们必须作战到底。&br&我在&a href=&/question//answer/& class=&internal&&中国的宗教是什么？ - 孔鲤的回答&/a&里就提过了，小人儒用《论语》就像律师用法律的擦边球来攻击他人，君子儒用道德只约束自己和权威。&br&仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。儒家没要求你去斋戒啊绝食啊，也不会去告诉你天堂怎么怎么好地狱怎么怎么差，儒家跟你说的是，如果你自己做了不好的事，就别怪你突然哪天被石头砸了，天堂地狱不在你做了多少祈祷，只看你能不能守住那根线，是非的线。&br&&b&儒家最怕的是价值体系的破碎。&/b&&br&&br&你问我，为什么孔子懂那么多道理还是逃脱不了被驱逐的命运？&br&我们每一个人，都知道“官场黑暗”这个词，你又有什么理由说明孔子是不知道的呢？&br&错啦错啦，要修正一个词。&br&是“懂”吗？不是的，不是的，孔子太懂啦，他怎么会不懂呢？&br&修正的是“驱逐”。怎么能说是被驱逐呢？&br&是的，孔子是说过自己是“丧家之犬”，可是你有没有想过，这个“家”是什么呢？是那些诸侯们大夫们吗？&br&是&b&那根线&/b&。&br&孔子失去的不是什么职位，孔子失去的是在那个“大道不行”的时代中，他所能依靠的归宿。他没有“仁”这个家了。&br&有人说孔子圆滑，看上去确实是这样，你看孔子的言论，你看不出他是左是右（孟子倒是一直是贫民的代表），但是孔子啊，他是外圆内方啊，你可以动摇他一些其他的东西，但是内心深处的坚守他不会变的。&br&八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也！&br&&br&我在&a href=&/question//answer/& class=&internal&&大家如何看待“海瑞”这样的形象？ - 孔鲤的回答&/a&里头就提到了：&br&&blockquote&有些事啊，可能行不通，但不代表就不要去做；有些事啊，是必须要有人去做的。&/blockquote&孔子重视立德超过于立功与立言，其所彰显之意义，不在于英雄们为世人带来多少的现实利益，带来多少的战利品，而在于更抽象的树立典范。&br&孔子要做的，是唤醒大家心中失去已久的善良之心，而不是简简单单的做好这件事做好那件事。&br&&blockquote&太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。&/blockquote&&b&这才是孔子想要做的，他被驱逐了吗？并没有。相反的，当他发现在这里找不到他想要的家了，他就会离去，去别处寻找，直到获麟的那一刻。&/b&&br&&br&孔子、孟子、司马迁、刘备、关羽，他们全部都是英雄。所以他们都失败了，都不容于那个时代。&br&成功的是什么样呢？看看报纸看看电视，你就知道了。&br&好像在说民主斗士哦，是吗？不是的。孔子从来都不会是什么民主先锋，他会面对民主笑破喉咙。&br&孔子从来都不会屈服于权力的压迫，也不会屈从于多数人的意见。你说战争是对的，你说应该强食弱肉？&br&不不不，孔子啊，他只会要求自己怎么怎么做，他不在乎别人看法，不然何来“谓似丧家之狗，然哉”的说法？&br&孔子这人，也不会说什么为国为民，那是口号，他不会去做的。&br&&br&为何会说“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”？为何西狩获麟时子曰“吾道穷矣”？&br&&blockquote&大道破灭之后，天下必有大灾。孔丘言仁，却为春秋诸侯所共弃。当那些骄狂君主逐出仁者之日，何尝晓得战国之火正悄悄烧入门来？而不耻言仁的他们又何尝能够想见，那苦口婆心的孔老疯子或已亲眼预知：最后强者始皇的崛起之日已在眼前？&br&&b&说到底，孔丘失守的那一日，轮回便已开启，这便是谁都无法挽回的“罪与罚”。&/b&&/blockquote&&br&所以你说，孔子为什么不容于当世了吗？孔子为何不容于任何时代了吗？&br&&b&儒家不会复兴，儒家也从来都没有真正兴盛过。&/b&&br&&b&儒家历史上从来不缺招摇撞骗的人，道貌岸然之徒比比皆是。&/b&&br&&b&但儒家一定会有人继承，存在于这个世界的某个角落。&/b&&br&&b&我相信会存在这样的，这个世界也一定要有这样的人。&/b&&br&&br&&br&————&br&谢 &a data-hash=&3aa786bbca48faaf4b5498& href=&/people/3aa786bbca48faaf4b5498& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@长青& data-tip=&p$b$3aa786bbca48faaf4b5498&&@长青&/a&邀。
大道不行，乘桴浮于海。如果非要我说的话，那么孔子懂啊，他太懂了，但是为什么被驱逐呢？变成丧家之犬呢？流氓来了。老庄要大家快逃，过刚易折；社会达尔文要你变强当流氓，你也要用武力去比他强；耶稣要你去感化他不行的话去干掉他。孔子呢？孔子告诉你，…
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蒋介石是一军人，拿他和毛泽东比国学诗歌书法，也太搞笑了吧。&br&蒋介石从20岁起读了几个军校，后来的职业也是军人，他的那点国学诗歌书法底子，也就停留在中学私塾时代，后来长进甚小。他也非一爱读书之人。说实话上面帖出的蒋的书法作品，还不如我念了几年私塾的爷爷呢，里面败笔挺多，野路子取法低。&br&蒋一直就是国民党军事委员会委员长兼军事参谋部参谋长，掌握军权，他整天操心的事情就是打仗，我看过他抗日战争在重庆对家乡守城之战的一些电报，对军队的指挥调遣精确到连排，就像现在美国的五角大楼，每个战线上的每个决策都得上报研究。而那时全国都在打仗，各个战场各个战线，觉得他的工作量应该是超大。记得长沙会战老蒋在电报里对薜岳的命令是继续后退，而薜岳觉得仗能打赢，就抗令立了军令状一定要打，结果真打赢了。后来解放战争的国民党为什么会大败，我认为这也是一个因素，国民党的最高boss是一军人，军事上高度地集权，每场仗他都得干预，军队是他的棋子，其它将领能动性不高，而老蒋不算是一个优秀的棋手，在大撤退中，连江阴沉船、炸黄河决口这样的软手都下出来，怪不得后来的一败到底。共产党不一样，军事充分放权，老毛是轻轻松松写着诗吃着红烧肉把仗给打赢了。&br&老毛在35岁之前做的事情，就是创业建党，像孙中山一样建一个党改变中国的命运。那时候他没想过要打仗，后来逼得没办法才拿起枪杆子，没想过会当皇帝。建党这种事情，和打仗不一样，各方面能力要求特高，啥事都得操心。不像老蒋，一心打仗稳握军权就行，外交可以由夫人搞定，经济可以由四大家族搞定。&br&那时的共产党高层聚着一群素质特高的文人，像瞿秋白张国焘（张是北大哲学系的）都是大学问家，那个时候的党超有文艺浪漫气质。老毛在这个圈子里面，后来能脱颖而出，自有过人之处。毛在共党内部任政委、宣传部长、组织部长，这些文职都是需要理论素养的，不读书是不行的。&br&老毛这一辈子骨子里其实是一文人，曾文正说读书是修身治国平天下，老毛做到了，无论放在任何时代任何地方，老毛是一个相当有人格魅力的人，若不是他后来造了那么大的反人类罪，可以入圣了。绕回来说说他的诗歌书法和国学。&br&写诗书法和阅读是毛泽东一辈子中几门爱好，用专业的角度去评价，相当深的造诣，可归于一流之内。一个人到了一定的境界，一法通而万法通。苏东坡能入宋四家也算无心插柳之得，宋四家里其它三位都是专业书法家，苏对书法不上心技法平平，米芾一辈子为书法而疯而癫，他的技法里四家里面最好的，在行书历史里技术进前三，但他写不出苏东坡的《寒食帖》这样的千古绝唱。&br&毛泽东的书法，技法上没问题，让人诟病的是他走了相当一段时间的野路子出身不纯。不似一些人一开始亦步亦趋地临帖，后来他临帖比较勤，到老年他的草书铁画银勾恣意汪洋。&br&你可以说老毛的书法技法上不规整精细，但不是清馆阁体的那种千篇一律匠气死板，他的诗词不唯美细腻，但不是花间的那种机械套路肤浅，他的艺术里最珍贵的有一种情怀，这种情怀李白拜伦海子都有过，这是一种生命要比常人燃烧旺盛千百倍的情怀，这种东西是你读尽世间书也学不到，只好望而兴叹。诗歌上，杜甫你学得会，但李白你永远学不会。书法上，启功容易达到，但老毛你永远达不到。
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回答等待修改（已修改?评估中）：不宜公开讨论的政治内容
作者修改内容通过后，回答会重新显示。如果一周内未得到有效修改，回答会自动折叠。
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我不喜欢争辩，只是最高票&a href=&/people/huo-zhen-bu-lu-zi-lao-ye& class=&internal&&霍真布鲁兹老爷&/a&的答案实在是误解太多。现在他的答案好像在下面了，欢迎看了他的答案再看我的答案。&br&首先说一下佛教到中国后为什么会变，因为&b&因缘变了&/b&。很多佛陀制定的戒律，在印度当时是很容易做到的。但是到了中国以后，因缘变化，如果还死守印度的因缘，这也是一种愚痴。实际上，佛住世的时候，戒律也是根据因缘变化而一直有所改变。&br&百丈清规，也是适应中国当时状况的一种变化。印度的供养修行者的风气很盛，中国相对来说会差一些，而且还会有社会上对僧人不事生产的批评。从魏晋到唐，这种社会意义上的批判从来没有中止过。&br&“怀海禅师之前的一段时期，禅僧的人数大量增加，这给对寺院僧人通常执行免税制度的封建政权造成了很大的经济压力，因而统治者开始采取有关措施，限制佛教的发展。唐明皇时期就曾要求一些被认为是伪滥僧尼的人还俗。此后，唐统治者还一度取消了对寺院僧人个人田产免税的规定。这些情况的出现，使得大量禅僧的生活发生困难。禅宗僧团要解决这些问题，就要采取一些先前佛教不曾使用或不曾普遍使用的措施。”&br&“印度传统佛教寺院僧人的生活一般是由别人来供养的。例如印度着名佛教寺院那烂陀寺的僧人能够专心致志地学习佛法和修行，基本不用为生计所担忧。据玄奘和义净所述，&b&当时那烂陀寺周围一百多个村庄的收入都用来维持此寺院的开销&/b&。每天有二百户来寺捐赠米、油、乳等。这就使该寺僧人能衣食无忧，集中精力来学习研究高深的佛教名相概念和理论。在中国，佛教最初的发展阶段大致是努力模仿印度的作法，但当佛教大发展，禅僧人数太多时，确实也很难让国家或广大民众从经济上承受相应的费用。”&br&——北大姚卫群教授《“一日不作，一日不食”与禅宗的发展》&br&这是从经济和政治上来说百丈清规，从修行上来讲，担水砍柴，出坡作务，都要在作务的过程中，保持对身体和念头的清楚觉察，保持觉性，即正知正念，作为修行的一部分。甚至走路也是修行，要求时刻提起正念。打七的时候维那师父会在大众经行的时候大喝，“提起正念”，“不要妄想”，“工夫提起来”，这其实也是生活中的要求，无所住而生其心，善护清净念。&br&关于呵佛骂祖的问题，必须是见性之后的大德才可以那么讲，挺立起自性的尊严，为示方便，才如此讲。一般人不可以这么讲。要是光执着这一点，就丢掉了禅宗最根本的精神。你以为祖师看书不多？看看其著述就知道了。更何况其修行的难度是一般人想象不到的，举例来说，大家都以为禅定很容易，很容易到初禅，但是证道初禅之前还需要经过九住心的过程，一住是入门，到第九住才接近初禅，如果你去修一下，就会知道到第三住第四住都很困难，更别说后面的境界了。我们只看到了公案，却没看到背后修持定慧的正精进和大毅力。&br&佛教从来都是&b&由证说教&/b&，自己证到才会说。禅宗从来都是上根器法门，上根人才可以证到，如果你听上根这个词有别扭，那么可说，每个人根器不同，佛说的法也就不同。法无高下，只是适应众生的根器。不喜欢禅宗，没问题，可以看看中观、唯识或者小乘法门啊。&br&祖师点化，需要契机。看到时机到了，才说一句似乎不合逻辑的话，来点化你。或许你该想想，为什么祖师这么说。一个有智慧的人，说出明显不合理的话，必有其原因。时代变迁，后来因缘又有变化，公案之风渐少。现在你去正法禅林，那个禅师会跟你讲这些。因为你根本没有入门。&br&当然，我必须强调是正法禅林，因为大陆正法禅林和正法修行的人比较难见。其实历来没有修证，却喜欢卖弄光景的人也不少，都会造成对禅宗的误解，流弊甚广。&br&另外，见性后难到就不修行了？见性后才是修行的开始。六祖悟道后依然修行十余年才讲法。&br&总而言之，&b&看禅宗有没有走到佛教的对立面很简单，看是不是符合三法印四圣谛八正道就可以了&/b&。不去看这些核心内容，只执着表现出来的一些你无法理解的内容，也不符合理性的精神吧。&br&&br&ps，我晓得争论是件很无聊的事情，因为有偏见的人看到了依然不会改变。只是想说，佛教远没有那么简单，禅宗也远没那么简单。
我不喜欢争辩，只是最高票的答案实在是误解太多。现在他的答案好像在下面了，欢迎看了他的答案再看我的答案。首先说一下佛教到中国后为什么会变，因为因缘变了。很多佛陀制定的戒律，在印度当时是很容易做到的。但是到了中国以后，因缘变化，…
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根本无法比较啊，按照习惯上古代的划分是1840年之前算古代，之后算近代、现代和当代&br&&br&我觉得最强的军队无疑是明军了，不但禁军三大营之一神机营是全火器装备，就算在之前的常规战争中，火器也广泛的应用到了明军战斗中，明军的建制是“铳十，刀牌二十，弓箭三十，枪四十”，&br&从短的手铳到重炮一应俱全，甚至早都不用的战车都被拉出来，与火器配合，类似于原始步兵车、小坦克，小装甲车，名字都很屌，比如什么先锋霹雳车等等。（各类火器、战车名字太多，详见&b&《明史.志六十八.兵四.火器》&/b&各种玄妙的武器，比如天顺年间发明了一下发九发的手持小喀秋莎九龙筒、总督军务翁万达制造的，现在已经被渥太华公约禁止使用的“三出连珠、百出先锋、铁捧雷飞，俱便用。母子火兽、布地雷砲，止可夜劫营。”的这样碉堡的地雷、御史张鐸进献的十眼铜砲、四眼铁枪等等，只有你想不到，没有他们不会造的武器）&br&&br&在战术上，朱元璋干儿子沐英在评判过程中发明了类似于百年后织田信长的“三段击”的战术（“英选骑三万驰救，置火炮劲弩为三行。”&b&《明史.沐英传》&/b&）和后来朱棣征漠北的“神机铳居前，马队居后”的战术。&br&&br&加上后来明军又朝老外购买了“能洞裂石城，震数十里。天启中，锡以大将军号，遣官祀之。”的牛逼大炮，成立了史上第一支有建制的炮兵。（&b&《明史.志六十八.兵四.火器》&/b&）&br&&br&&br&在步兵上，明朝属于比较积弱的了，但是前期十个月朱元璋就能把元朝打出北京，说明步兵也差不到哪去。而且后来的俞家军， 戚家军也相当威猛啊。&br&&br&明朝之所以强大，骑兵是功不可没的，按说元朝骑兵起家，瘦死的骆驼比马大，但是不照样被常遇春徐达蓝玉等追着满世界跑吗？后期的关宁铁骑也照样把八旗军打的没脾气（&i&此处争议较大，但终明朝之世，关宁锦防线未被攻破，南下统一也多为关宁锦名将，袁督师与毛总的恩怨情仇、与皇太极是否有密约这里不谈，深层不挖，只谈表象&/i&）。&br&&br&重点说一下海军，之前的朝代最多是在江河里面打一打的小水军，明朝那真是历史上唯一有海军建制的古代（清朝后期算近代），而且也是唯一在出海作战的军队，就算是现在咱的海军也没说出国去打个谁谁谁，咱明朝的太监就做到的，一下西洋，剿灭海盗陈祖义，这都不算本事。三下西洋，锡兰山国王亚烈苦奈儿“负固不恭，谋害舟师”，郑和在回城的时候，他五万人准备袭击，结果被郑和两千人击败，然后抓回北京审判，怎么样，是不是很像美国空军抓格林纳达总统，咱当年就是有这个实力。（&b&《明成祖实录》 卷77&/b&）四下西洋，把苏门答腊国王苏干剌抓住，送回北京杀了，现在美国也没这么霸气吧，把别人国家元首拎回自己国家杀掉。从这以后，周边那些小国再没说敢跟明朝的海军叫板的了。（《&b&星槎胜览.&/b&苏门答剌国》）&br&&br&大明海军（那时候叫水师）跟荷兰打料罗湾海战（《靖海纪略》），跟日本打的露梁海战（《宣祖实录》）跟葡萄牙、日本走马溪、九山大洋海战，跟越南的富良江海战、神投海之战（《不容青史尽成灰——明清卷》）跟清朝的厦门海战，就是苟延残喘时期跟荷兰的彭湖海战，都没打输过，创造不败战绩。&br&&br&最后还要说一点，明军还有强大的谍报机关给军事行动做重要的支撑，锦衣卫在壬辰战争中，大量的收集日军情报，包括在日本国内都有锦衣卫的情报机关的在活动，这也是前朝罕见的。（见《请计处倭酋疏》，但令人不解的是，他们竟然派了“貌颇魁梧，才亦倜傥”的人去做间谍。日本人当时超矮的，这样的人去了不就被发现了？）&br&&br&至于强大的明军为什么会败给八旗军，偶然的因素太多，万历三大征掏空明朝经济，宦官专权，党争不断，朝野疲敝，天灾连绵，施政有误，民不聊生，用人失察，妄自尊大，满洲兴起。关内战争很多都是老明军打新明军，南明众政权内耗也把复国希望掩埋。&br&&br&若是单说明军精锐对阵满洲八旗，后者几乎是没什么机会的。（从当时皇太极写给崇祯的书信来看，他们只是想抢点东西，并没有想把明朝怎么样）&br&&br&所以，明军的建制有步兵（戚家军等）、有骑兵（李成梁部）、有炮兵（如神机营），有特工（锦衣卫）、有工兵（从朱元璋开国一直到最后，工兵部队在守城过程中发挥了巨大贡献）、有特种部队（如关宁铁骑等），有不败的海军（属于蓝海海军，现在我们的海军还只能算黄海海军），能够依靠强大的军事实力干涉别国内政，想打谁打谁，想灭谁灭谁，不听话就换元首。当时是没空军，不然估计明朝也得弄个空军出来。&br&&br&最重要的是，明朝皇帝都相当尚武，上到朱元璋下到崇祯，没有怕死的，明朝皇帝亲征也是最多而且是最前线的，抡刀就上还有实际杀敌的（明武宗杀敌二人），史上也罕有。而且，由于中国地势影响，北打南，顺势而下，南打北，唯一的统一，就是明军创造的！&br&&br&我认为比较军力不能纵向比，秦朝军队再猛，也打不过北府兵，北府兵再厉害，见了秦王府的照样得跪，秦王府的要是跟元军打会哭，元军见了蓝玉也是夹紧马肚子跑，明朝海军再牛逼，我也不信他能打的过北洋水师。&br&&br&所以横向比较当时世界。&br&&br&重点说下大家比较欣赏的秦军，秦军统一全国一个是商鞅变法让秦军的士气增加，后勤保障充足，二是秦军兵器上有一定优势，三是依靠函谷关地势，四是破六国联盟，让诸侯以丰腴之地赂秦。当时赵国赵武灵王胡服骑射后军事实力也是相当强大的，但是赵国北有胡人侵扰，南有诸侯撩拨，西面还得跟秦国长期对立，又无关可守，国土一马平川，试想当时如果秦赵换位，那么赵国统一全国的几率并不比秦国少。赵国在地形劣势的情况下抵挡秦国多年，最后的溃败也是内部原因。所以，秦军统一全国，有很大外在因素的影响。过秦论和六国论都讲到，六国溃败不是兵不如人，而是其他因素。（　“&b&六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也.”《六国论》，“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室.”《过秦论》&/b&）秦朝行军的奖罚制度，后朝各代也一直沿袭，例如明史满桂传里写到：“军令，获敌首一，予一官，否则赉白金五十。桂屡得金，不受职”就是说，你获得一个首级，要么官升一级，要么给白银50两，他每次都选钱，不选官职（因为此人相当穷...），就算在当时的战国，赵国也有一套自己的军事赏罚制度，分为：赏、军功爵和官职升迁三种。当时战国有一种说法，叫做齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士。（&b&《荀子·议兵》&/b&）同期战国的精锐部队还有赵武灵王的武陵铁骑（该部队北击匈奴200里十余年不敢犯境，但是当时匈奴在秦国占了不少便宜，一度在孝公后期威胁到咸阳），机动性很差，但精度很牛逼的韩国击刹营（&b&“天下强弓劲弩，皆自韩出”《战国策 韩策一》&/b&），虽然说魏武卒怕秦锐士（铁鹰锐士人员最多时期也只有1600多人，编制不是很多，属于特种部队），但是吴起用5万人战胜秦军50万就是这支魏武卒！所以，秦军的常备军并非战无不胜的，当时最强大步兵应该是这支魏武卒，但是大家可以去看一下当时的中国地图，魏国是被几个国家包着打的，但是秦国只用守一关。顺带说一下，。同时，当时世界上还有斯巴达三百勇士（实际上学名叫红衣重装步兵，编制有4000人），大流士部队的不朽长生军，还有神话中的那些希腊罗马部队，名字比较诡异，都是黄金骑士团啊，白银方阵，青铜步兵啊、皇家卫队（名字是我胡乱起的，但是大概就是类似的，有点像圣斗士哈）战斗力也各有千秋。同等数量的秦军遇到同等数量的罗马第一军团，未必打的过（完全是人肉坦克，出了眼睛，剩下都是铁皮）。&br&&br&&br&汉军战斗力初期也不行，后来武帝时期，汉军强大的同时，世界上还有一支强大的罗马军团，罗马军团的战斗纪律和团队作战战术以及防护上是优于汉军的，汉军的机动性和人数上是比罗马厉害。而且罗马的炮弩采用数学公式计算，在打击精准上，是优于汉军的床弩的。同上，汉军在人数上可以把第一军团啃死，但是同等数量的话，第一军团皮太厚，倒是可以利用我们的机动性把他们累死，而且那些人一个人打仗一帮人服务，把他们抬抢的，拿甲的弄死，他们就跪了。&br&&br&到了隋唐，征伐朝鲜，耗死了隋朝，累垮了唐朝，我觉得朝鲜，可以作为一个风向标，明朝时期，那帮人是跑到中国当流亡政府来了，但是当时跟隋唐打的可是昏天暗地，当然也是吃亏多，不过咱们便宜占的也不多。不然现在棒子拍韩剧，就敢胡诌唐太宗被渊盖苏文射瞎一只眼睛，就不敢说万历帝李成桂打掉一只耳朵。怛罗斯之战，高仙芝也被阿拉伯军队打惨了（当然我们终于吃了一回人数上的亏），并导致了科技外流，但说唐军在世界上最强大，我看也未必，吐蕃已经算是比较彪悍的了，但是我认为当时的阿拉伯军队因为有信仰支撑，应该在士气上更加彪悍一些。&br&&br&暂且把元军不算外来政权，他的确很强大，但是要知道在当时宋军是几乎没有骑兵的（宋朝积弱的根本原因并非重文轻武，个人认为是要追溯到后晋割让幽云十六州后，中原朝代再无获得战用马匹的途径），冷兵器时代，骑兵就跟现在的空军一样，机动性极高，元军打赢宋军，是大人打小孩。况且，最重要的是，元朝是指哪打哪？他打着日本了么？我觉得军事的强大在于，看谁不顺眼灭谁，看谁不顺眼，打不着就不是真正的强大，这点，明军做到了，元军没有。&br&&br&八旗的战斗力被吹大的，如果八旗真的那么厉害，入关不必要吴三桂帮助才进得来。入关以后，明军打明军的情况是大于八旗打明军的。&br&&br&以上个人看法，抛砖引玉。
根本无法比较啊，按照习惯上古代的划分是1840年之前算古代，之后算近代、现代和当代我觉得最强的军队无疑是明军了，不但禁军三大营之一神机营是全火器装备，就算在之前的常规战争中，火器也广泛的应用到了明军战斗中，明军的建制是“铳十，刀牌二十，弓箭三…
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见此问题，便想起去年一位意大利教授对我的训话：惟言行合一，知行合一，方可立命。当然我是意译了她的原话。其实她的原话大致是：当你的生活符合你的艺术；你的行为不悖你的理论；悬隔旁人的蜚语、偏见，从心，从理的行艺术之事，行生活之事时，成不成名、伟不伟大都与你无关了。&br&&br&《传习录》作为我国哲学的一本经典之一，它讲的还是正心、修身、齐家、治国、平天下的方法。而“知行合一”的观点在《徐爱书》中有大量论证。王先生认为“格物致知”是假借外物的办法，只有“知行合一”才可穷天下事理。这是因为，他认为天下事层出不穷，用朱熹的办法绝不可穷尽。“心即理也，天下事又有心外之事，心外之理乎？”王先生的言下之意便是惟“知行合一”方可“平天下”。此书开端便在讨论《大学》中的治国方针：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”，从而引出与朱熹相左的观点。&br&&br&朱熹将“亲民”改作“新民”，认为应教百姓弃旧布新，教百姓有“明德”。而王阳明认为，重点不在“新民”，在“明明德”。便引孔子之言：修己以安百姓，论述道：修己已达“明德”，加之亲民，便已教养百姓，即是明“明德”，何来新民之理。同穷天下事理，教天下百姓也不可能，只有修己，亲民而明明德方可使天下百姓亲。简言之，只有百姓亲眼所见，并躬身而行才能治国；只教导他们理论则无效，这有悖“知行合一”的原理，有悖心性。&br&&br&在这里，王先生所讨论的其实还有方法的高下。在他看来，枚举不如推导。穷天下事理和教天下百姓就是枚举，一个一个地学，一个一个地教；而修己以安百姓是推导，修己至明德，而亲于世人，便使世人效仿，周而复始，世人便可皆具明德。&br&&br&虽然，王阳明的办法更佳，但是他不得不考虑，人的本性问题。他认为，人性本善如赤子，而因欲念阻隔行了不善的事，使自己无知。所以，“只在此心去人欲、存天理上用功便是。”&br&&br&“格物致知”对于王阳明并非完全不可取的。“常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。”他认为，通达明德的方法是诚意，即保持良知。这是根本的方法，而“格物致知”只是去私欲，复晓事理的手段罢了。贤者治天下的办法也非“格物致知”，而是“知行合一”，朱熹则是放大了“格物致知”的价值。&br&&br&这种哲学观点与柏拉图的“学习即是回忆”、佛教的“众生皆有佛性”异曲同工。也就是说无知、罪恶是人偏离了本心，从而与天理隔断了。所以“人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。”&br&&br&同样的，王先生还认为在“明明德”的方法上，也应该“知行合一”。在第9－12篇中，主要论述了孔子削减“六经”的原因、其可行性与带来的结果；治国平天下不可效法他者应因时而治的道理；史、论之间的共同点与同一性和圣人的写作方法。也就是说，若过于崇尚“格物致知”，则因纷繁文字而乱视听，孔子的删减迫不得已。过多的论述会使人迷惑从而远离本性。删减则以正视听，这同治国不效他法，因时而治的道理一样。治国应循所知的，而非笃信他法，不笃信就是从心，才能做到“知行合一”。不论是治国、布道还是修身，这些明明德的实践都是同一的，其应采取的方法也是一样的：亲民而非新民。所以“善可为训者，时存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”因为至善是同一的，而恶则有各种形式，所以削其事就是不采用“格物”的方法。圣人以贤德闻名，识明德、行善事，那么对善的论断则有可信之处，反之大量地撰写恶事，似乎有悖“知行合一”。&br&&br&&br&以上的论据全全都是在解释“知行合一”的原理。“知”在这里意旨天性、心性，本是至善的东西；“行”则意旨至善之行。所以“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”&br&&br&朱熹教人穷天下事理，育天下百姓，其实只是教人得一个一个“知”而做一个一个“行”。王阳明则希望，教人知行之间的关系。这种关系就是天性使然。也就是：“民之所好好之，民之所恶恶之。”的关系。百姓知道该好什么而恶什么，这不必教予他们，应该教的是知所好而行之，知所恶而罢之，行而从知的道理。并且他将这种道理推广开来：三皇时代风调雨顺、贤君当道、世道祥和的原因不是有详备的法度或完善的教育，只是心性质朴，而贤君又从心而治因时而治，不效法他物；圣人著书何以经典的原因不是文笔卓著，只是能以小见大、将史化作论、将论写成史、不拘泥事例而专攻事理。&br&&br&“知行合一”就是晓知而正行，睹行而明知。悬隔一切私欲，从心而行，从心而知。它的基本意义就是：规律是行为的根本，也就是格物致知的阶段。其后因悬隔私欲，达到诚意的阶段，至此才可明天理，达到通晓的境界。所通晓的其实就是所有事物的共同规律。但是只有通晓不行，必须有诚意。若有人可以通晓一切事理，但不诚意也就达不到“知行合一”的境界，知而不行就是不与民亲，就是私欲未被悬隔。&br&&br&简单的来说，“知行合一”就是做认为应该要做的，不违背本心的状态，也就像佛洛依德的“超我”状态。但是这种状态的前提则是“格物致知”。因为王阳明所处的时代具有局限性，所谓天下事理也是建立在朴素哲学上的，则超我状态所提供的是非判别是有局限性的。不过，对于事物内部的关系，“知行合一”的原理则是可以适用的。因为，“格物”所获的知若不由心而行就是丧失了其本身的意义，而“行”若不知则无助于对“行”本身的认识。只有“知行合一”，才可以将知化作行，以亲民；将行化作知，以明明德，从而达到至善的境界。&br&&br&此文为作者对于《徐爱书》的一些感想，方读完一遍，若有偏颇请明示。
见此问题，便想起去年一位意大利教授对我的训话：惟言行合一，知行合一，方可立命。当然我是意译了她的原话。其实她的原话大致是：当你的生活符合你的艺术；你的行为不悖你的理论；悬隔旁人的蜚语、偏见，从心，从理的行艺术之事，行生活之事时，成不成名、…
&strong&只有你愿为之死的东西，你方才能籍之以生。&/strong&&br&&strong&
-周国平《善良丰富高贵》&/strong&&br&&br&&br&&strong&她凝视着我，荡漾出一朵微笑，并且在纸上写下：“你偷走了我的影子，不论你在哪里，我都会一直想着你。”
-马克，李维 《偷影子的人》&/strong&&br&&br&&br&&strong&世界殇我以吻，我愿报之以歌。 - 泰戈尔《飞鸟集》&/strong&&br&&br&&strong&每个自我意识觉醒的人，在找到自己的世界之前都会经历一段无法避免的时光，也许他会感到孤单，但绝不会孤独。
谢晓晖。&/strong&
只有你愿为之死的东西，你方才能籍之以生。 -周国平《善良丰富高贵》她凝视着我，荡漾出一朵微笑，并且在纸上写下：“你偷走了我的影子，不论你在哪里，我都会一直想着你。” -马克，李维 《偷影子的人》世界殇我以吻，我愿报之以歌。 - 泰戈尔《飞鸟集》每…
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汉人的概念是什么？&br&&br&血统？区域？&br&&br&错，是文化。&br&&br&很多很多年前，蒙古人征服了中国时，将消灭了的【契丹】、【女真】，将他们叫做【汉人】，以用来区别【南人】。所以很多北方的汉人，其实都有女真、契丹的血统。&br&&br&所以这就说明了，汉人不是由血统、区域来界定的，所以我们必须找到一个符号，一个哲学基础。&br&&br&属于历史与文化的分歧，我们就要从历史和文化来看。&br&&br&中国为什么会不断统一？&br&&br&要知道，统一的区域越大，彼此间的差异和摩擦也就越大。是什么样的存在，包容了这些差异？这个生态环境，是怎么形成的？是车同轨、书同文的秦始皇吗？&br&&br&不是。&br&&br&是孔子。&br&&br&为什么基督教文化国家不能融合？为什么甚至英伦三岛都找不到彼此包容的基础，更何况那么多基督教国家？&br&&br&如何实现不同区域的人的融合？靠消费力吗？美国每当社会动荡时，种族冲突就爆发了。&br&&br&两千年来，中国一直在走向融合，较之于中东、印度、基督教国家，中国的融合更彻底，并且不是通过压迫其他民族而来的。&br&&br&&b&究竟我们是被长城所禁锢，抑或我们是被长城所保护？&/b&
汉人的概念是什么？血统？区域？错，是文化。很多很多年前，蒙古人征服了中国时，将消灭了的【契丹】、【女真】，将他们叫做【汉人】，以用来区别【南人】。所以很多北方的汉人，其实都有女真、契丹的血统。所以这就说明了，汉人不是由血统、区域来界定的，…
这个算么？&img data-rawheight=&17016& data-rawwidth=&640& src=&/bdbc5c8394681abbaded4_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/bdbc5c8394681abbaded4_r.jpg&&
这个算么？
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&p&大多数人对何进生平的了解就像郭德纲顺口溜一样：&/p&&br&&p&花二百块钱买一何进,吱吱杀猪,咯吧咯吧当大将军,接着墙头扔出去,吱的一声,您猜怎么着? 死了.&/p&&p&“杀猪”一说出自《演艺》，即便看历史上何进最为人所熟知的画面，还就是头从宫里扔出来（那画面太美我不敢看）。随后便是董卓进京，拉开了三国的大幕。&/p&&br&&p&我的理解是，何进死后的天下大乱，是在灵帝死时已经按下了启动按钮，何进之死只是定时器。&/p&&br&&blockquote&《后汉书何进传》：初，何皇后生皇子辩，王贵人生皇子协。群臣请立太子，帝以辩轻佻无威仪，不可为人主，然皇后有宠，且进又居重权，故久不决。&/blockquote&&br&&p&熟读三国的你已经发现了端倪，那就是立储矛盾。这个继承人问题，可以说是贯穿三国的主线，时间上从灵帝——袁绍——刘表——曹操——三国，覆盖全篇；空间上南到东吴孙权二宫之变，北至曹操不决与丕、植，就连蜀汉也存在过刘封与刘禅的隐患。&/p&&br&&p&灵帝的继承人斗争，跟刘表家是正好相反，长子刘辩不受君主待见，但一来是嫡出，母亲是皇后，又有强力外戚（大将军何进）支持，合法性最稳固；而二皇子刘协则姥姥不疼，舅舅不爱，或许他也有个爱他的舅舅，但那舅舅可不是大将军啊。&/p&&br&&p&二皇子刘协虽然势单力薄，但毕竟受皇帝心里宠爱，后来的故事里我们也能看出来，刘协虽小，比他哥哥有出息。因此势必有一批人要在这二皇子身上做文章，前面说了目前刘协最大的资本就是皇帝的青睐，而最能揣摩皇帝心思的集团，莫过于宦官。&/p&&br&&p&但是按照这个形势走下去，还不会有太大问题，因为宦官是为皇帝服务的，死了老皇帝他们能依靠的也只有新皇帝。到时候刘辩如果长成之后，最可能的结果是借助宦官打击他舅舅（外戚＋拥立之功太大）。那样的话，斗争仍然局限在统治阶级上层，就像东汉已经上演过无数回的一样，毒死皇帝，婴儿皇帝，毅种循环。&/p&&br&&p&（说我有不宜公开讨论的政治内容，先一段一段发找敏感词）&/p&&br&&p&麻烦就出在灵帝干了一件事：&u&&b&&i&设立西园八校尉。&/i&&/b&&/u&&/p&&p&我觉得这件事是引爆三国乱世的核按钮，您且看这八校尉有谁：&/p&&br&&blockquote&&p&首领?上军校尉 宦官蹇硕&/p&&p&副首领?中军校尉 虎贲中郎将袁绍&/p&&p&下军校尉 屯骑校尉 鲍鸿&/p&&p&典军校尉 议郎曹操&/p&&p&助军左校尉 赵融&/p&&p&助军右校尉 冯芳&/p&&p&左军校尉 淳于琼&/p&&p&右军校尉 谏议大夫 夏牟&/p&&/blockquote&&br&&p&一个袁绍，一个曹操，还有个后来决定袁曹胜败的淳于琼，官渡之战决定天下大势的三个人，早在十年前就是老同事。&/p&&br&&p&这里头最大的问题，在于&/p&&blockquote&《后汉书何进传》：帝以蹇硕壮健而有武略，特亲任之，以为元帅，督司隶校尉以下，虽大将军亦领属焉。&/blockquote&&br&&p&这个西园八校尉的首领核心蹇硕，是宦官，而且还不是一般的宦官，“壮健而有武略”这是宦官中的士官长，修炼了大概是葵花宝典的原型机。这个西园八校尉是个什么组织呢？有多大能量？一句话：“虽大将军亦领属焉。”就是连大将军都能调动。&/p&&br&&p&江湖上有句话，叫愁莫大于砸人饭碗。大将军本为武官之长，而且何进在镇压黄巾之乱中也算有些功绩，这空降一个统制机构在头上，领头的还是宦官，你叫何进怎么想？&/p&&br&&p&皇帝立一个宦官为首的直属机构不是问题，后来的很多特务机构不就是如此。但你弄一套独特的玩法，职权上跟外戚集团首脑有冲突也就罢了，还给予了在其之上的兵权，读史至此，真有危如累卵之感，寥寥数字，竟烈于千军万马搏杀，无声处平出惊雷。&/p&&br&&p&（说我有不宜公开讨论的政治内容，先一段一段发找敏感词）&/p&&br&&blockquote&&p&《后汉书何进传》：六年，帝疾笃，属协于蹇硕。硕既受遣诏，且素轻忌于进兄弟，及帝崩，硕时在内，欲先诛进而立协。&/p&&br&&p&《后汉书何进传》：进素知中官天下所疾，兼忿蹇硕图己，及秉朝政，阴规诛之。&/p&&/blockquote&&p&简短截说，灵帝升天，跪之前好死不死还把二皇子刘协托付给蹇硕。大将军何进是太子的亲舅舅，又是执掌兵权的大将军，而我们在他的传中竟一点找不到灵帝托孤的痕迹。咱们想想，后来的蜀汉，刘备在当时已经赐死了义子刘封，嫡长子刘禅继位，其他儿子都没有竞争力的情况下，也要搞一个白帝托孤，怕的就是下面人有想法。灵帝之举，我想来想去只有一个词能说明，就是作死。他不但不给继任皇帝刘辩安排好后路，还给竞争对手的支持者兵权、遗嘱。这是扛着红旗反红旗，挑动群众斗群众啊。&/p&&br&&p&到这开始何进就说了不算了，政治格局已成，外戚集团，宦官集团，已经各具刀兵——何进是大将军有兵权，蹇硕有西园军，也是精锐；更兼有政治旗号，何进身为外戚，辅佐皇帝；蹇硕有先帝嘱托。这样的结果就是，两边谁也容不下谁，但是都有开搞的能力。&/p&&br&&p&真是天要亡汉朝，两个集团斗，如果一时间谁都搞不死谁，也能半死僵持隔一会儿，等到皇帝年纪大了，自然有另外一番局面。可是外戚、宦官两个集团斗起来最先死的两个人，偏偏就是俩头，你说要命不要命。俩头前后脚死了，武装力量仍在，但是底下人想法可就多了，这时候没有一个人能够主导局面，真如大厦将倾，狂澜即倒。&/p&&br&&p&（说我有不宜公开讨论的政治内容，先一段一段发找敏感词）&/p&&br&&p&总结一下，何进之死导致天下大乱的逻辑链条是这样的：&/p&&p&1.如果灵帝不死，或者至少别那么作死，何进仍把持朝纲，延续汉末的颓势。进入结局Happy End（其实也Happy不到哪里去啊）：外戚。&/p&&p&2.读档，重来。灵帝作死，外戚和宦官两大集团持续斗争，期间双方各有伤亡，但因领军人物何进、蹇硕仍在，谁也吃不掉谁。矛盾集中在中央高层，边将董卓只能一直在凉州，曹操袁绍等人也不得不参与党争。进入结局Happy End：党争。&/p&&p&3.再读档，重来。何进谋杀蹇硕，任用袁绍、曹操等人，宦官集团溃败。因剿灭宦官有功，袁绍曹操袁术等人迅速进入高层。几年之后何进死，刘辩亲政，中央的袁绍曹操袁术为代表的士族掌握权柄，进入结局Happy End：士族（参考曹丕魏国）。存档。&/p&&p&4.读上一个档，进入历史线，何进死，两大集团仓促间群龙无首，又各怀鬼胎。大PK正式开始，董卓趁机率军进入中央。后面的故事，你们都比我熟悉了。进入结局Bad End：三国。&/p&
大多数人对何进生平的了解就像郭德纲顺口溜一样：花二百块钱买一何进,吱吱杀猪,咯吧咯吧当大将军,接着墙头扔出去,吱的一声,您猜怎么着? 死了.“杀猪”一说出自《演艺》，即便看历史上何进最为人所熟知的画面，还就是头从宫里扔出来（那画面太美我不敢看）。…
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引用古文要联系上下文来看啊：&br&“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”&br&这一段表示不应该任用这两种人来主政，后文表示应该任用的是对国家有功劳的人。整篇《五蠹》是韩非对事功国家体系和法家的治国理念的描述，现在世界形势不是战国，国家体制不是军功爵，整篇文章的观点当然不适用于当代了。&br&&br&同篇的另一句话&br&“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”&br&你看，这篇文章本身就反对套用古代观点评论当今形势。
引用古文要联系上下文来看啊：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”这一段表示不应该任用这两种人来主政，后文表示应该任用的是对国家有功劳的人。整篇《五蠹》是韩非对事功国家体系和法家的治国理念的描述，现在世界形势不是战国，国家…
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个人对这首印象很深，&br&（至于是不是最好，及其道理，就不要问我鸟）&br&&br&贺新郎·读史&br&&br&人猿相揖别。&br&只几个石头磨过，&br&小儿时节。&br&铜铁炉中翻火焰，&br&为问何时猜得，&br&不过几千寒热。&br&人世难逢开口笑，&br&上疆场彼此弯弓月。&br&流遍了，&br&郊原血。&br&&br&一篇读罢头飞雪，&br&但记得斑斑点点，&br&几行陈迹。&br&五帝三皇神圣事，&br&骗了无涯过客。&br&有多少风流人物？&br&盗跖庄屩流誉后，&br&更陈王奋起挥黄钺，&br&歌未竟，&br&东方白。&br&&br&第一次读此诗词的时候并不知作者是谁，读完直接吓尿了，王霸之气跃然纸上。后来一查作者，原来如此~
个人对这首印象很深，（至于是不是最好，及其道理，就不要问我鸟）贺新郎·读史人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，…
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&b&把高中文言文课文剪切拼凑了一下，于是成就了这篇惊世骇俗之作。&/b&&br&
君子曰：人生得意须尽欢，操千曲而后晓声。&br&　　元丰六年十月十二日夜，将军向宠，欣然起行。适逢窈窕淑女无与为乐，自经丧乱少睡眠。解衣欲睡，袒胸露乳。将军老当益壮，执策而临之，腾跃而上。从口入，中通外直，不以疾也。轻拢慢捻抹复挑，则渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间。女也不爽，将军遂锲而不舍，一鼓作气，其女遂洪波涌起，浩浩汤汤，鸣声上下，哀转久绝，号曰：“呜呼！嗟乎！噫吁！唧唧复唧唧！此乐何极！此乐何极！”将军射者中，不复挺也，以手抚阴坐长叹。&br&　　隔日，将军报之于先帝，先帝称之曰能。其女少闲月，五月人倍忙，门庭若市。名属教坊第一部，赢得**薄幸名。客有吹洞萧者，飞漱其间，手指不可屈伸。先帝操鞭东指，呵众人曰：“一夫当关，万夫莫开！”由是先帝携其女登斯楼也。其女荡胸生曾云，犹唱后庭花。先帝叹曰：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花！”终妙手而得菊。然其女呜呜然，如怨如慕，先帝意踌躇，是进亦忧，退亦忧。其女力尽而不知热，劳其筋骨，空乏起身，忽而风雨凄凄，春光融融，幸甚至哉。其女泣曰：“来而不往非礼也！”故欲爆之于先帝，先帝落荒而逃，曰：“余之菊，可远观而不可亵玩焉。”&br&　　由是可观之，若夫淑女者，骚人也。所以动心忍性，行弗乱其所为，各领风骚数百年。此所谓一张一弛，百战不殆也。
把高中文言文课文剪切拼凑了一下，于是成就了这篇惊世骇俗之作。 君子曰：人生得意须尽欢，操千曲而后晓声。 元丰六年十月十二日夜，将军向宠，欣然起行。适逢窈窕淑女无与为乐，自经丧乱少睡眠。解衣欲睡，袒胸露乳。将军老当益壮，执策而临之，腾跃而上。…
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本是想抖机灵调侃一下道骨仙风，宝相尊严的神仙筒子，不经意间却侮辱了西游记里弱势的妖精们，造了口业，还枉得知友们赏了几百赞，惭愧，惭愧。。。&br&&br&原答案里老君关系说只是众多说法之一，这类问题目前估计是没法得出精确答案的。&br&原材料出处：&div class=&highlight&&&pre&&code class=&language-text&&/p-.html
&/code&&/pre&&/div&&br&看了&a data-hash=&a1ea232ef9f937ecd3242a& href=&/people/a1ea232ef9f937ecd3242a& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@老李东归& data-tip=&p$b$a1ea232ef9f937ecd3242a&&@老李东归&/a& 筒子的回复，感觉受益匪浅，多8几句。&br&西游记里除了勾心斗角，讲究各种潜规则的神仙们，&br&还有无数传递正能量的妖精们，比如对老婆情深意重的黄风怪、抓了唐僧第一时间请老爸、请老妈、请舅舅的各位妖们（红孩儿、金角银角、黑水怪等等）、花银子买猪羊搞钉耙会的黄狮子精们，被卖了还替人数钱的精细鬼伶俐虫哥俩。。。等等举不胜举。&br&这些妖精筒子或表现出善良质朴，或与表现出与亲人间浓浓的深情与关爱。。。这些才是俺中华文化的主流与正道。。。。。&br&请大家无视貌合神离的李天王父子，还有为点鸡毛蒜皮把亲儿子扭送派出所的龙王吧。。。。&br&&br&&blockquote&&a href=&/people/tofrom& class=&internal&&老李东归&/a& 回复 &a href=&/people/yuhero& class=&internal&&电驴大狼&/a&（作者）&br&知道唐僧肉长生不老的只有金角，银角明显不知道，干娘显然也不知道，伊没有通知伊的弟弟胡阿七大王，伊只带了两个抬轿的人就出发了。&br&干娘的家境显然一般，那里只有几个小女妖，听说要去莲花洞，都抢着去，被干娘阻止了，而且伊的抬轿小妖居然为了吃猴哥的烧饼被打死了。再看莲花洞，有山神土地轮流当值，不用巡山，有酒有肉。两般处境，说是一家，实难相信。&br&再者，人都说金屋藏娇，干娘是小三的话，总得藏起来，不能让伊和金角他们见面哉！&br&虽说，书中没有直接否定这种可能，但是的确这种可能性很小。&br&&br&&a href=&/people/tofrom& class=&internal&&老李东归&/a& 回复 &a href=&/people/yuhero& class=&internal&&电驴大狼&/a&（作者）&br&四大名著，唯有《西游》里面描写那些可亲可爱可怜的小人物多些，只是不忿伊沦为人家调笑的边角料而已。多读了两遍，说是细致，不敢不敢，&/blockquote&&br&----------------------原答案-------------------------&br&在西游记中，先后出现过三条女性狐狸精，一是牛魔王的小妾玉面公主，另一是比丘国王的小老婆白面狐狸，还有一位是这金角银角的干娘。前面俩，玉面狐狸和白面狐狸扮演的是二奶小妾之类的情色配角，后面这个没有明说，不过是不是能够脑洞大开推理出点什么？？&br&&br&回头看这九尾狐狸手上的幌金绳吧，这幌金绳是啥东西？&br&太上老君说了：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我扇火的，绳子是我一根勒袍的带。”&br&勒袍的带子怎么会跑到狐狸精手里呢？筒子们不知道有没有看过《天浴》这部电影，反正贫僧看见老君筒子这句话，脑洞里基本上就是李小璐拎着一男的皮带乱蹦乱跳的那一幕。。。。好吧，这脑洞开太大了，不过这里面的水明显很深。&br&&br&光凭这腰带的关系，金角银角认这狐狸精做干娘，估计也不算很过分的事儿。
本是想抖机灵调侃一下道骨仙风，宝相尊严的神仙筒子，不经意间却侮辱了西游记里弱势的妖精们，造了口业，还枉得知友们赏了几百赞，惭愧，惭愧。。。原答案里老君关系说只是众多说法之一，这类问题目前估计是没法得出精确答案的。原材料出处：http://m.doc88…
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滚滚长江都是水，浪莎淘尽英雄。
滚滚长江都是水，浪莎淘尽英雄。
来自子话题：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。&br&-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&
再次打开知乎，发现我的答案居然被顶到了第一，真的倍感激动。这句话，来自北宋大儒 张横渠。张横渠名载，字子厚，陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸生以千数，其著作凡而十三卷。&br&
这句话曾感动过我，我曾在杂志上看一篇名为《吾儒》的文章，作者龙坪，文章写得是最后的儒者——梁漱溟、熊十力、马一浮。&br&
1942年，梁漱溟自日本占领下的香港脱险后，给儿子梁培宽、梁培恕写了一封信，即《香港脱险寄宽恕两儿》。信中，梁漱溟对两个儿子说：&b&“前人云：‘为往圣继绝学，为来世开太平’，此正是我一生的使命。&/b&《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！”虽语带狂妄，却是他对中国命运的痴心观照。&br&
真正的儒者，那份对社会的爱和担当，对自己的认识，让我感动。这个时代是个毁神的时代，我们所谓的精神寄托和偶像，随时都会消失，但一个人做人做事仍需要一个支柱，要对的起自己的内心，对得起你心中的天地。一个人去发现了自己内心的力量之时，就不会被外界所左右，从而就能生活的自得其乐。&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&
下附此文：&br&&br&
吾儒&br&&p&
阿龙来送楞严经，我泡茶，给他倒了一盅剑南春，边吃花生边看大片边瞎聊。他说儒太精英，人民群众哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下来太辛苦了，要求简直比基督教、佛教还难。想起他上次来看GZ时谈起在西安的生活，“主要是看超女，去年电视里只有《大长今》和超女给我一些安慰”，哈哈一笑。诗人如今只读佛经，书店不入，杂书不读。 &br&　　近来断断续续读王阳明，守仁先生讲得确实好，字里行间一望而知是亲历之教，非说说而已。就像南怀瑾说楞严是不是伪经，文字上的考据分辨终是外行说个热闹，要按着它去修，才知道所言不虚。然亦觉对人力要求确高，“戒惧之念，无时可息”，便是一处“慎独”，更有几人做得？千年以降，遂只出得几个超贤入圣之人。 &br&　　近代大潮激荡之下，儒家一脉最后溅起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、马一浮，据说，梁以笃行胜，熊以思辨胜，马以学问见识胜。最闻名的要算梁与毛公当堂对阵，幽幽道出一句“匹夫不可夺志”。另2人遭际其实毫不逊色，熊在上海见陈毅不禁大放悲声，吾道不传啊。政策就是要把你养起来，等你死了，你的东西自然就绝根了，连改造的力气都省了。苏联领导人来访，不知从哪打听到马的名字，执意要探访，问其每日做什么，答曰“读书而已”。当红卫兵把马一浮的字画书籍尽数毁抢，老人要求留下一方砚台写字用，当场被抽一个耳光，马亦只能感慨“斯文扫地，斯文扫地”。红卫兵当然不知道，中国的第一本资本论，就是挨抽这位老人从德国带回来的。 &br&　　熊被梁介绍入南京欧阳竞无门下学唯识，却以《新唯识论》刊布于世，梁觉其乱说一气，马却颇多赞赏。后欧阳师病重，熊探问，被弟子拒之门外，怕师傅见他后太过激动。 &br&　　日军飞机轰炸，梁端坐中庭读书，逃难香港，海上遇浪毫不动容，乃至建国后与毛对辩，这些段子背后是“吾曹不出苍生何”的意思，颇有大使命感。而马则自谦一介书生，难当大任，蔡元培以北大文科学长相邀，回之以，“古闻来学，未闻往教”；遂不行。终生只做隐士，发愿刻书，多刻一本，即是为中国文化多留一颗火种。梁在访谈录《这个世界会好吗》里推崇的罗汝芳、杨简，就是梁马会时，马送他的。 &br&　　细读泰合、宜山会语，日寇压境，马先生单拈出横渠四句教以赠浙大诸生，真有地动天倾，赖以柱其间的气象——如今欲问“如何立国致用？”则告之曰：“汝且立身行己。”所得非数语可轻率言尽。 &br&　　整理笔记，一个百年之前，本雅明的天才老师就看出现代人的流行性格不外两种：乐极生厌和玩世不恭，满世界都是背包客冒险家游荡者技术派。各个追求个性，其实一个模子。其理论路径与韦伯分庭抗礼，本雅明卢卡奇等等几个学生急于叛出师门，却没有一个能传衣钵，可见天纵之才果然是天地间不传之秘。近来坊间关于民主之议甚多，千百年来，聚众之群亦只得此最不坏之办法，乱世为人，只敢求一消极自由。其实无甚可谈，不如一边凉快去也。 &br&　　或如马一浮遍览中西之后所悟：六艺该摄诸学，西学亦统于六艺。实因一切学术皆发于心，六艺实由吾心流出。初看惊其信仰之坚，然渐觉似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人类中另外的一群。吾辈穷一生之力，不过勉强证得相面功夫：不至于不识天才而已。 &br&　　而阳明之说入心处，何妨照着去做：循于理，不着一己的意思，以理行事，物来顺应。而那自由主义者或要跳将出来高声质问：谁来判断是否循于理，如何避免不落入独断专行，不自命真理在手而强暴他人？呵呵，学得前辈样子，且回他：汝但去做，做到需分辨处再提这层意思，自有了断。或许终身照此行事，而终身未遇需辨明此一分别的境地。终身受制于此，而遂终身不行此道。若循理解释，先儒之学立身在一“诚”字，不能分辨处反心自问即可；再穷究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。 &br&　　置身中国，自由主义固然信得，然意兴阑珊于此，复沾染经济学习气，动辄以“理性经济人”、“自利人”论说处世，怎一俗字了得。民主也罢，自由主义也好，说到底是人群里的学问，人群之中，多是粗糙简易的东西，不过是要保证那最坏最傻的两个人不出什么纰漏，为货币的增值开路。此一感慨,发于左右分野之外。用今天秦晖在凤凰大讲堂里说民主福利国家时所言——从人性上讲，往好了说，左是追求公平，右是追求竞争；往坏了说，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。 &br&　　天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。&/p&
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 再次打开知乎，发现我的答案居然被顶到了第一，真的倍感激动。这句话，来自北…
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之前李超先生排名第一的答案，明明是想反对王路的答案，却在用自己的学识来证实王路的观点，比王路的答案更无法让人直视。王路起码直接回答了问题，他在答案里让你敬畏先贤，关注自己成长，别喜欢评判他人。这些都是我要时常改之的，在答案里看到，又拿来勉励自己一番。&br&&br&给李超先生的答案截个图，下面这两段话真是一句一槽点。&br&&img src=&/092b13f04cc01b4a2d4d_b.jpg& data-rawwidth=&576& data-rawheight=&136& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&576& data-original=&/092b13f04cc01b4a2d4d_r.jpg&&&br&槽点1：“孔子最大的问题在于他想为社会定一个运作的秩序”&br&&b&想给社会定一个运作的秩序算是什么问题？有什么错？&/b&早期道家和庄子不算，诸子百家哪一个不想给社会定一个运作秩序？社会才稳定三十多年，大家就忘记乱世有多残酷了？人命如草，宁做太平狗，不当乱世人可不是说来对偶的。&br&不说古代，现在倡导和谐社会，宣扬法治，不是给社会定一个运作的秩序？那么多刻苦钻研的法学家，都有问题？&br&&br&槽点2：“而且，这个秩序应该是万古不易的”。&br&看来题主是没认真读过《论语》了，&a href=&/s?ie=UTF-8&wd=%E5%AD%90%E5%BC%B5%E5%95%8F%E5%8D%81%E4%B8%96%E5%8F%AF%E7%9F%A5%E4%B9%9F&tn=_hao_pg& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&子张问十世可知也&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，万物变化发展这个道理中学生都知道，古代的大师就这么迂腐不懂？别拿古人不当人，张口瞎说也要有个章程。《易经》是儒家经典之一，其中的“易”就含有“变易”的意思。&br&&br&槽点3：“这种想法一不知天高地厚，二阻碍社会自然发展。关于这方面的学术分析多的很，自己慢慢找吧。”&br&&b&孔子的『知其不可而为之』变成了太夸大自己的能力和天高地厚，一个孔子，就把春秋战国的社会自然演进发展给阻碍了，也就是说，我们如今的春秋战国历史，并不是自然演进的，而是被孔子阻碍了的非自然演进的历史。&/b&&br&这样的“学术分析”的确很多，不过不要在知网万方等处找，而是要在贴吧天涯找。&br&&br&槽点4：“2000年下来，哪怕人们发现孔子学说里有无数互相矛盾的地方，也不敢公开提出质疑。”&br&首先，孔子学说里有无数互相矛盾的地方？举出来十个看看。&br&其次，历史上公开质疑孔子的太多太多了，第一&b&题主明显忽略了二心私学的存在，把官方思想当了全部。&/b&第二孔子的地位是随朝代的更替而变化的，刘邦就很讨厌儒家，这时候公开质疑孔子，简直跟以前跳忠字舞差不多。魏晋时期更不必说，最严格的明清，都有很多学者跳出来唱孔子反调，没名气的不谈，李贽都给忘了？&br&————————————————————&br&回答：&br&一、可以去分析一下当时诸子对孔子学说的驳难，看看孔子学说有没有谬误。&br&举个例子，墨家对孔子学说的批评&br&&blockquote&墨子认为，&儒之道，足以丧天下者四焉&：(l)儒者不相信天鬼存在，&天鬼不悦&。(2)儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。(3)儒者强调音乐，造成同样的后果。(4)儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运(《墨子·公孟》)。&br&——————《中国哲学简史》&/blockquote&前三点，是由于儒墨社会背景不同。第四点，批评的不在点子上，孔子的『知命』，是三分天定，七分人力的意思，并不消极。&br&&br&二、可以去分析一下历代大师对孔子的批评。&br&举个例子，分析黑格尔对孔子学说的看法。&br&&a href=&ki.net/KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=15&CurRec=4&recid=&filename=XXBL&dbname=CJFD2007&dbcode=CJFQ&pr=&urlid=&yx=&uid=WEEvREcwSlJHSldTTGJhYlRjZjVJUGNxYmc0Umt4ditCZnBvZzcxSTBoZXBTOXJwTXIvN2J1dXFtRXJiZjdIc2pKTT0=%249A4hF_YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQMovwHtwkF4VYPoHbKxJw!!&v=MjEwOThNMUZyQ1VSTDZmYnVkdkZ5SG1XNzdOUFRYSllyRzRIdGJNcm81QWJZUjhlWDFMdXhZUzdEaDFUM3FUclc=& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&“仁”说的哲学意义——驳黑格尔对孔子的错误看法&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&想知道九段高手的错误，就去找同级高手问。跑到一个三流围棋论坛上问，大家说得挺热闹，问得出来吗？——————————————————————————————&br&&b&想质疑孔子，得先学好文化。&/b&不是不让质疑，起码先把《论语》仔细看看再质疑吧。
之前李超先生排名第一的答案，明明是想反对王路的答案，却在用自己的学识来证实王路的观点，比王路的答案更无法让人直视。王路起码直接回答了问题，他在答案里让你敬畏先贤，关注自己成长，别喜欢评判他人。这些都是我要时常改之的，在答案里看到，又拿来勉…
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胡万林修行精深&br&&br&li洪志弘法济人&br&&br&王林 广结善缘&br&&br&&br&三人合一可与南师比肩，壮哉南师，伟哉南师，南师辞世，万古如长夜。
&br&&br&此外文怀沙德高望重，张悟本撒豆成兵，星云大师素锅出鸡汤，修为皆一时之选。
胡万林修行精深li洪志弘法济人王林 广结善缘三人合一可与南师比肩，壮哉南师，伟哉南师，南师辞世，万古如长夜。 此外文怀沙德高望重，张悟本撒豆成兵，星云大师素锅出鸡汤，修为皆一时之选。
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事情其实是这样的：&br&&br&接舆是楚国的隐士，楚昭王聘请他出山他不去。孔子游历楚国，接舆溜达到了孔子住的地方的门口为孔子献上了一首著名的歌：&br&&blockquote&凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！&/blockquote&孔子听完，想跟接舆谈一谈人生。没等开口，接舆就跑了。&br&&br&这个故事被记载在《论语》里，当然，《庄子》里面也有这个故事。这说明这个故事是历史上真实发生的，而接舆作为一名优秀的隐居者，性情让人捉摸不透，剪了个酷头，如同一名深刻的艺术家，以凤歌笑孔丘，也因此被称作楚狂人。&br&《论语》里记载的凤歌应该不是完本，而且有个别字句不太好理解，这样的话，《庄子》就是一个很好的参考了：&br&&blockquote&孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。&/blockquote&&br&好。&br&所以这个故事还是要落地的，孔子到了楚国，接舆溜达着来到了孔子住的招待所的门口，就开始唱了。在我看来，“来世不可待，往世不可追”是很关键的一句，这跟“往者不可谏，来者犹可追”是有差别的。&br&什么差别呢？&br&接舆其实在很明确地告诉孔子，“来世”你等不着，建设不了社会主义新农村，甚至连文景之治都等不到，“往世”你也没法追，周公早就死球了，尧舜禹已经成为传说，你说你图什么呢？&br&&br&所以，凤歌笑孔丘这个故事的本质是这样的：&br&&br&孔子在知乎上提了一个问题：&br&&blockquote&如何看待我（孔子）周游列国推广自己理念的行为？&/blockquote&======================&br&&b&接舆&/b&&br&&b&我本楚狂人
32K赞&/b&&br&题主怎么就想不明白呢？你自己推广你的理念不是不可以，也不是你的理念不行，是现在这个社会容不得你推广你的仁你的礼。&br&我翻过题主的回答，题主推崇文王、周公，可现在是什么世道！？所以对题主的思想和行为只能抱以极大同情、祝您一路顺风。&br&人说时代造英雄，我是同意的，好的时代能成就圣人，坏的时代圣人只能苟活。现在这时代用脚趾头想想也该知道是后者吧？您跟这世道争个什么劲？争多了，告你个精神病扰乱公共秩序，投你监狱里去，打你个半身不遂就爽了？&br&幸福如羽如毛，那是生命不能承受之轻；灾祸如风如影，那是生命无法逃避之重。题主想要一个什么样的时代大家都知道，不过我劝你还是算了吧。&br&最后，我以我最大的友善度提醒题主，不要在人面前讲什么理念，没用。也不要一意孤行，不知变通。装疯（迷阳）就可以无损自己的德行，看见狗屎咱绕道走，就脏不了我们的鞋子。&br&以上！&br&&br&========评论区========&br&&b&庄子&/b&&br&我日昍晶，沙发！115赞&br&&b&本多茹&/b&&br&说的太好了！请问我可以跪舔吗？17赞&br&&b&我的鸡八岁了&/b&&br&这就是现实！25赞&br&&b&惠子&/b&&br&回复我的鸡八岁了：你这名字……&br&&b&我的鸡八岁了&/b&&br&回复惠子：我怎么了？&br&&b&孔子&/b&&br&「由于对方设置，您无法在这里评论」&br&&br&&br&孔子的回答已删除。&br&这是他的草稿：&br&&blockquote&首先感谢接舆大大的回答，我还是有几句话想说的。我是明知不可为而为之，可能我的理念也有这样那样不完美地方，但总比现在这种世道的行为准则强，而且自认为强很多，这个您也是承认的。&br&答主佯狂避世，那是您自己的选择，我很明白您这么做的初衷。在周游列国的过程中，我心里也起过放弃的念头。之前我们从陈国到楚国，途径蔡，我和我的学生被围困了，据说是陈国的某人害怕我们辅佐楚王会让楚国变强大，所以出兵胁迫我们。我们在幽谷被围困了七天，第四天就已经把最后一点粮食吃光了。看起来他们是想饿死我们。&br&人在要死的时候，才会后悔生前做过的事吧？&br&于是我问子贡，我们这是何苦呢？&br&子贡对我说，是老师的“道”太大啦，天下容不下啊，难道老师就不能稍微改正一下吗？&br&我才知道，大而无当这个词恰好可以形容我的野心。可是既然我们并没有做错，那为什么要改正自己的错误呢？我们认可了这样一个肮脏的社会，把无道和不法看成稀松平常的事，沉默也就罢了，却反过头来埋怨那些试图改变这一切的人。说实话，那一刻，我心寒了。&br&答主是很洒脱的人，如同我一路上遇见的很多很多隐士，他们几乎都嘲讽过我。我有时也羡慕你们，因为我也是幻想过浴乎沂风乎舞雩咏而归的人啊。可惜我是个负重前行的人，我扛着的并非安稳地度过一生的理念，我扛着的是我的梦想，刚好这个梦想对我很重要，在我心中其实是非要实现不可的，我的固执也让我愿意为它奔波一生。&br&是的，我是一个固执的死老头。我固执地认为，人的一生应该用不会使自己后悔的方式去度过。不管人们对于我腐烂的皮肉，迷途的惆怅、失败的苦痛，是寄予感动的热泪、深切的同情，还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽，都不会改变我的初心，我将带着这一切恶意和善意的评价，继续前行。&br&最后，依旧感谢接舆的回答。&/blockquote&&br&下面是我的回答。&br&&br&&b&豆子&/b&&br&&b&人民艺术家 &/b&&b& 107赞&/b&&br&实名质疑高票回答！我不反对隐居，也不反对你自己因为任何原因去隐居，不管你是因为本来就淡泊名利还是让社会操得生活不能自理了、伤了心去隐居，这都是正当的，我誓死捍卫你隐居的权力。我就是不太明白，人家出来做事，你隐居着，又突然跑人家住的宾馆前面劝人家放弃是为什么？好吧，大家都知道你是一个曾经拥有过赤子之心的男人，你本来也不想隐居，是时代太操蛋了，你来奉劝孔子是出于好意。但我还是有点儿纳闷儿的，所以还是要问一句，人家刚想说话你就把人家给拉黑是几个意思？&br&&br&========评论区========&br&&b&接舆&/b&&br&我这叫风格，你说不了我。
322赞&br&&b&豆子&/b&（作者）&br&回复接舆：我去，接逼居然回复我了。 12赞&br&&b&接舆&/b&&br&回复豆子：我姓陆！ 196赞&br&&b&豆子&/b&（作者）&br&回复接舆：好好好，陆逼，陆逼。 3赞
事情其实是这样的：接舆是楚国的隐士，楚昭王聘请他出山他不去。孔子游历楚国，接舆溜达到了孔子住的地方的门口为孔子献上了一首著名的歌：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！孔子听完，想跟接舆谈一谈人生。没等开…
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蟹妖。&br&&br&这和用火星文写一篇没有任何区别。&br&&br&其一，用僻字的目的是什么？古代用僻字最多的，无过汉赋。然汉赋铺采摛文，并不是在于僻字，而是在于「美」，不仅美，而且还要「美且刺」，就是在美的基础上，有向君上劝谏的作用。所以用僻字的目的在夸其辞采。但这篇文章的辞采在哪里？我丝毫看不到，我只看到一堆乱码。这一点，随便去找一篇汉赋对比一下就知道。&br&&br&其次，古人并不执着于用僻字，越缺什么越补什么，放在高考这样一个场合，就显得太急功近利。但是先秦可以不论，因为先秦距今时间跨度太久，语言变化太大，当时简单的东西，跨越时间而来，我们就觉得是僻字了。&br&&br&其三，学文言，是学生僻字么？王力先生有一个演讲，讲如何学文言，说僻字最不可怕，因为这些查字书就可以了。最难得反而是常用字的古今异义等处，我想用一些常犯错的常用字来让作者解释含义，他很可能会露出马脚。&br&&br&其四，学文言，要学语法。你模拟先秦文字，就要用先秦的语法，用当代白话文、唐宋后的一些语法来驾驭那些僻字，是很不合身很荒谬的。&br&&br&其五，写文章，说好，一定是文章本身好，而不是你把一个平庸的想法用生僻字加密了就是好。这篇文章的构思布局实在太平庸。&br&&br&综上，踏踏实实学基本功才是正道。装一肚子生僻字，是歪路。
蟹妖。这和用火星文写一篇没有任何区别。其一，用僻字的目的是什么？古代用僻字最多的，无过汉赋。然汉赋铺采摛文，并不是在于僻字，而是在于「美」，不仅美，而且还要「美且刺」，就是在美的基础上，有向君上劝谏的作用。所以用僻字的目的在夸其辞采。但这…