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我的伯父鲁迅先生读后感
来源:http://gan. 作者: 时间: 10:18
　　前不久，我们学了一篇文章，叫做《我的伯父鲁迅先生》，这篇课文通过记叙鲁迅先生生前的几件事，赞扬了鲁迅先生为别人想得多，为自己想得少的崇高精神和敢于斗争的精神；表现了鲁迅先生对待学习严肃认真，痛恨当时黑暗的旧社会，热爱、关心劳动人民的感情，抒发了作者对鲁迅先生的敬爱和怀念之情。 日记http://www.
　　我觉得，鲁迅先生还是一个幽默乐观的一个人，从课文中，处处都体现了他幽默乐观的性格。他教育别人的方式很特别，经常用幽默乐观的语气来教育自己的孙女，让孙女更深刻的记住他所说的每一句话，而且对孙女讲自己被迫害时，也幽默的回答了孙女的话。他还是一个爱帮助别人的人，我也要学习他的这种精神，以后看到哪个小朋友需要帮助，我一定要去帮他。他又是一个学习非常认真，看书非常仔细的人，他的这种学习态度，我也要学习，以后学习不在马马虎虎了。
　　鲁迅先生是我们学习的榜样，让我们努力向他学习吧！
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鲁迅《说面子》读后感
作者: &&加入日期：13-12-03
&&&&&前些日子，因为无聊，就逛到了隔壁宿舍。见同学床上躺了一本《鲁迅作品集》，就借了来看。其中有一篇文章让我很有感触的――《说面子》。
&&&&&&鲁迅在《说面子》的杂文中指出，每一种身份，就有一种“面子”，也就是所谓的“脸”。这“脸”有一条界限，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫做“丢脸”。这句话常被人引用，只是引用时往往忽略了，即使同一种身份的人，“丢脸”也有两种不同的丢法:一种是自己不要脸，一种是人家不给脸。
　　&&当然，面子有大小、厚薄之分，有“位子”可以易“面子”，有“条子”可以给“面子”，从面子开始向深层次研究，官官相护，面面相“需”，从古至今屡见不鲜，够威够力。于是有人争得了面子，也有人失去了面子，得者骄，失者馁，彼此都心态扭曲，面子成了一种相互折磨的刑具。早些时候，在某省法院院长会议上，院长们纷纷感叹，判决后执行难，因有人给批示，有人递条子，更有人讲特殊，面子、条子压弯法官的担子，使积存的执行案件越来越多.&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&一般来说，人的面子大抵同地位、身份成正比，越是有身份的人，面子越大，此时面子就是一种实实在在的影响力。最可怕的是那些滥用“面子”，损害甚至泯灭了自己的良心，或把眼前的面子建立在长久的耻辱之上。原中信公司副董事长兼香港嘉华银行董事长金德琴，侵吞公款及违法所得共几千万元，他对此解释说:“这是我面子大、国家借给我个人的。”有1230多万元资金来源不明的安徽阜阳原市长肖作新曾经说过，拒收他们的礼物，就是不给他们“面子”，没有把他们当成“自己人”，他们就会投奔其他领导。近年来揭发出来的一些案件表明，有些人在官做大了以后，脸皮也往往跟着大了起来。他们习惯于在各种场合上前呼后拥，颂歌盈耳，面子撑足了，但脸却丢大了。成克杰、胡长清等人就是因为沉湎于声色犬马之中，最终走上了不归路。
　　&中国人是极讲面子的，可以这样说，面子观已经沉淀到中国文化的深层，成为一种典型的中国文化性格，林语堂归纳说:“中国人正是靠这种虚荣的东西活着”。有一句颇为流行的顺口溜，“有人办事不出门，有人办事找上门，有人办事没有门”，“人活一张脸，树活一张皮”。“面子”也是一种资源，于是脸面的价值在历史的延续中备受珍视。一般来说，中国人轻易拉不下来脸，不过，一旦撕开脸皮，事情就难办多了。这几年中国人也从国外学来打官司、法庭见，但是西方人打完官司仍会坐在一起喝咖啡，中国人就不同了，官司一完交情就完了，可能还会老死不相往来。&
&&&&&人之立于世，总要堂堂正正，盛衰荣辱，宦海沉浮，都在转眼之间。与脸面相对应的是心灵，我想，守住自己应该是一种人生的境界。无论你官爵多么显赫，拥有多少财富，孟子早就告诫我们，“人必自悔，而后人悔之”，最终都会为了面子而丢了面子。而那些扎扎实实地为人民谋福利，与民同乐的人，人民将会永远把他记在心中，这才是最大的面子。
&&&&&我们有句俗语：树怕扒皮，人怕打脸！脸是我们看的最重的地方！挨了两刀还可以忍受，打了耳光就和你拼命！中国人最讲究的就是面子！
面子，不光指脸，还可以广泛的应用到各种场合！开车要开奔驰，穿衣服要名牌，小孩上学要去名校，养狗也得养有血统的，养个串串就不好意思和人打招呼了！连吃饭坐的位子都很有讲究，这都是面子！
中国人最忌讳的就是不给面子！两个老乡在异地见面，到酒馆喝两盅，酒足饭饱之后，为了买单，两人争执起来，都要抢着买单，否则就是没面子！结果，在酒精和面子的作用下，一人把老乡的脑袋打开花了，一人住院，一人拘留！还有一例：刑警开车上马路，交警居然拦车检查，明显是不给面子！不给我面子，我就不给你里子！刑警一怒为面子！结果交警住院了！这就是不给面子的后果！
&&&&&面子已经成为我们为人做事的一种潜规则：我是政府机关的小车司机，我就敢闯红灯，你敢拦我就是不给我们政府面子；我是司法机关的人，走高速公路也敢问我要钱，不给面子？我是黑社会的，找小姐来陪酒敢拒绝，分明是不给我面子！患者不给医生送个红包，是不给面子；学生家长不给老师送礼，是不给面子；。。。。。法律也顶不住面子的威力！
鲁迅――《说面子》原文：
&&&&“面子”，是我们在谈话里常常听到的，因为好像一听就懂，所以细想的人大约不很多。
&&&&&但近来从外国人的嘴里，有时也听到这两个音，他们似乎在研究。他们以为这一件事
情，很不容易懂，然而是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样，全身都跟着走动了。相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有
了面子，自然就是中国有了面子，也就是占了上风了。这是不是事实，我断不定，但这故事，“中外人士”中是颇有些人知道的。
&&&&&因此，我颇疑心他们想专将“面子”给我们。
&&&&&但“面子”究竟是怎么一回事呢？不想还好，一想可就觉得胡涂。它像是很有好几种的，每一种身价，就有一种“面子”，也就是所谓“脸”。这“脸”有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫作“丢脸”。不怕“丢脸”，便是“不要脸”。但倘使做了超出这线以上的事，就“有面子”，或曰“露脸”。而“丢脸”之道，则因人而不同，例如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成“丢脸”。但车夫也并非没有“脸”，不过这时不算“丢”，要给老婆踢了一脚，就躺倒哭起来，这才成为他的“丢脸”。这一条“丢脸”律，是也适用于上等人的。这样看来，“丢脸”的机会，似乎上等人比较的多，但也不一定，例如车夫偷一个钱袋，被人发见，是失了面子的，而上等人大捞一批金珠珍玩，却仿佛也不见得怎样“丢脸”，况且还有“出洋考
察”，是改头换面的良方。
&&&&&谁都要“面子”，当然也可以说是好事情，但“面子”这东西，却实在有些怪。九月三十日的《申报》就告诉我们一条新闻：沪西有业木匠大包作头之罗立鸿，为其母出殡，邀开“贳器店之王树宝夫妇帮忙，因来宾众多，所备白衣，不敷分配，其时适有名王道才，绰号三喜子，亦到来送殡，争穿白衣不遂，以为有失体面，心中怀恨，……邀集徒党数十人，各执铁棍，据说尚有持手枪者多人，将王树宝家人乱打，一时双方有剧烈之战争，头破血流，多人受有重伤。……”白衣是亲族有服者所穿的，现在必须“争穿”而又“不遂”，足见并非亲族，但竟以为“有失体面”，演成这样的大战了。这时候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，却可以完全不管。这类脾气，是“绅商”也不免发露的：袁世凯将要称帝的时候，有人以列名于劝进表中为“有面子”；有一国从青岛撤兵的时候，有人以列名于万民伞上为“有面子”。
&&&&&所以，要“面子”也可以说并不一定是好事情――但我并非说，人应该“不要脸”。现在说话难，如果主张“非孝”，就有人会说你在煽动打父母，主张男女平等，就有人会说你在提倡乱交――这声明是万不可少的。
&&&&况且，“要面子”和“不要脸”实在也可以有很难分辨的时候。不是有一个笑话么？一个绅士有钱有势，我假定他叫四大人罢，人们都以能够和他扳谈为荣。有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高兴的告诉别人道：“四大人和我讲过话了！”人问他“说什么呢？”答道：“我站在他门口，四大人出来了，对我说：滚开去！”当然，这是笑话，是形容这人的“不要脸”，但在他本人，是以为“有面子”的，如此的人一多，也就真成为“有面子”了。别的许多人，不是四大人连“滚开去”也不对他说么？
&&&&&在上海，“吃外国火腿”虽然还不是“有面子”，却也不算怎么“丢脸”了，然而比起被一个本国的下等人所踢来，又仿佛近于“有面子”。
&&&&中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是就和“不要脸”混起来了。长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今之君子，改其名而饮之。”也说穿了“今之君子”的“面子”的秘密。
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《鲁迅杂文选》读后感1000字[高中篇]
&&&&& 五四新文化运动留给国人的是反帝反封建，而他就是新文化运动的伟大旗手、奠基人。他用白话小说对人吃人的封建制度进行猛烈的揭露和评击，他是中国现代伟大的文学家、翻译家。他，就是鲁迅。
&&& 从鲁迅的杂文中可以看出鲁迅一生中思想最成熟的岁月，也可以说倾注了他大部分生命与心血在此创作中。翻开《鲁迅杂文选》，认识到爱国的伟大文学家最受争议的一面。
&&& 初读鲁迅的杂文，读到的也许是对它的不理解，但渐渐的发现杂文取材广阔、形式自由、短小精悍、语言精炼，达到了内容和形式的有机结合和完美统一，形成的是鲁迅独特的风格。
&&& 鲁迅的杂文被称之为&讽刺的艺术&。鲁迅杂文的讽刺艺术之一是夸张。从中看出，他将日常生活中&不合理，可笑，可鄙，甚至于可恶&，但又是&常见的，平时谁都不足为奇的&人或事，&用了精炼的，或者简直有些夸张的笔墨&艺术地写出某一群人的真实来，有意识地夸张被讽刺对象的某一方面，使起特点格外突出，达到讽刺目的。
&&& 鲁 迅杂文的讽刺艺术之二是反语。从表面上看是对于人或事物的肯定和赞美，而实际上是否定以及讽刺，这种手法往往用来表达憎恨和愤怒的感情，具有强烈效果，让人读起来，不禁为之一笑，就如鲁迅自己所说的那样：&我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，便迎头一击。&
&&& 讽刺艺术之三则是比喻。鲁迅的杂文中可以看出有政治的特点，但并不是完全系统地进行论证，而是经常以比喻手法，形象生动含蓄地表达自己内心的情感、态度。这些比喻使得文章读起来具有强烈感染力和讽刺意味，有种恰到好处，画龙点睛的作用。
&&& 鲁迅杂文的讽刺艺术之四是&以子之矛攻子之盾&。即用对方的话来攻击对方，找出对方相矛盾的说法和行为来讽刺对方。
&&& 乍看杂文，分成了许多小标题。第一篇的《热风》是第一本杂文集；第二篇《华盖集》作者将迫害和围攻比喻成交华盖运，在调忾中体现了辛辣的讽刺，表现出对敌人的藐视和嘲弄；《坟》则是一种比喻了；第四篇《而已集》表达他对敌人的极大愤慨和决心用手中的笔同他们斗争的决心；而《三闲集》可看出鲁迅先生明确批判立场和针锋相对的批判作风；《二心集》则表明了自己对统治者怀有&二心&，与他们势不两立而坚定地站在无产阶级立场上的决心和勇气；《伪自由书》以时事短评为主，这是运用反语；《南腔北调集》以作为对那些无聊文人攻击的回答；辑入《花边文学》里的杂感，全部是以在报刊上发表过的短评，是鲁迅对于社会批评的进一步开拓；《且介亭杂文》表达了先生半殖民地半封建的黑暗社会的愤慨和帝国主义丑陋行径的不满；最后一篇《集外集》可看出是作者对其作品的态度。
&&&&& 每个人的思想是不同的，而鲁迅通过杂文这把锋利的&剑&来反映他的思想和实现他的革命目的。他的杂文，正如他自己所说的&是匕首，是投枪，是能和读者同杀出一条生存血路的东西&。
&&&&& 杂文给的启示数不胜数，读完鲁迅先生的杂文似乎看透了中国那一时期的历史、文化、思想&&最后只能感慨一句：杂文一点儿也不杂，而是完美的思想统一！
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