蒙古屠杀了2个亿，北方汉族差点被杀光。　　满族也屠杀了将近一个亿。　　日本杀了3500万。　　还好，南方汉人保留了中华香火。海外华人保留了中华香火。　　儒家思想的北方一千年来没任何发展。儒家思想培养的就是群任人屠杀嘴里还念叨和平的奴才。
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　　这个同意
　　孔子有罪
　　楼主傻逼
　　楼猪超级大傻逼，邪教徒
　　狗奴才又出来乱吠了　　
　　楼主，你如果要反孔子，就要找出反孔子的哪些言论，笼统地骂一通倒是痛快，可惜只能让别人笑话你没文化。
　　其实我特想知道你们这些反孔子的，究竟是在反孔子的哪些思想。在《论语》里找到那些话，贴出来，然后好好地反一反。　　对了，从《大学》或者《中庸》里找也可以。　　如果你们连孟子也反，也可以在《孟子》里找。　　但是请注意，不要反来反去，反的都是你们自己杜撰或者臆测的，孔子从来没说过的话。
　　行公義好怜悯存谦卑的人与我们的上帝同行。上帝帮助神州中華，没有任何力量能阻挡上帝。　　
　　楼猪，按你的说法，是不是也再来一次打倒孔家店？　　真是文革余孽！罪过！罪过！
　　楼主你不会是根本连四书都没看过的文盲吧？
　　@路很多只走一条 恰恰相反，任人屠杀只会喊和平的，都是苟且下来的南方人。楼主难道没听说过“水太冷”吗
　　北方都降了，然后把南方屠了。。。
　　这和孔子有一毛钱的关系吗，要怪也得怪他的徒子徒孙吧。　　
　　集权下的老百姓被习惯于懦弱和浑浑噩噩，一旦集权破裂，只能任人屠宰了！呵呵！反正都一样！，蒙古，满清和日本！
　　孔子云，女子与小人能养也。　　这种等级分化观念是对社会的畸形概括。
　　还有“五胡乱华”“同治回乱”
　　蒙满日杀人不分男女老幼，计划生育专门釜底抽薪　　据他们自己说减少3-4亿，实际上应该是1-2亿
　　宋有多少人口，明有多少人口，楼主说下
　　当心国学大师的汉奸情结！　　抗日战争期间，中国出现大量的以国学大师为领导的汉奸群体。这和儒家文化的N姓家奴的奴性和佛教的消极避世，布施国土观念有重大的关系。　　汪精卫，王辑唐等国学大师曾经引领了日本侵华战争中的汉奸运动。　　这种事情不是孤立存在的，以下转自王小东网友的微博： 　　===================================================================　　国学大师文怀沙 假如日本统治中国，中华民族将更壮大?　　新浪博客 王小东 　　.cn/s/blog_53a7acie.html　　这个国学大师文怀沙是个什么东西？　　国学大师文怀沙 假如日本统治中国，中华民族将更壮大?　　--------------------------------------------------------------------------------　　　　国学大师文怀沙日前出现在第11届广州(黄埔)国际诗人笔会上。96岁的老人思接千载，心骛八极，时有妙语，令人解颐。文怀沙对于中华文化非常推崇，并举中国历史上的历次少数民族入侵为例，大胆推测，假如日本当年真的统治了中国，最终的结果也不过使中国的民族从56个变为57个，大和民族最终也将被汉化。因此，他认为世界竞争的结果就是文化的较量。（《南方都市报》7月20日报道）　　文老的话中，不乏真知灼见，但有关日本侵华的这一推测，未免真的过于“大胆”。　　日本侵华，与中国历史上少数民族入侵中原，有着本质的区别。少数民族入侵中原，往往最后接受了中华文化，从而逐渐达成民族融合，因此以历史的眼光看待，少数民族入侵中原所导致的战争往往是中国国内各兄弟民族之间为了争夺“当家权”的战争。近代日本侵华，其凶残程度、对中华民族的危害程度，较之历史上的少数民族入侵中原，都要大得多。日本本身的文化已经相当发展，近代由于其更早地接受西方文明，在某些方面更超过了中国，日本在侵华过程中保持军事优势的同时也保持文化优势，在文化上非常狂妄自负，这完全不同于中国历史上对中华文化羡慕有加的少数民族，因此也不可能像中国历史上的少数民族一样接受中华文化；近代日本在侵占区开办学校教授日语，表明从一开始，其侵略野心比中国历史上的少数民族入侵中原要大得多，不仅要占领中国，而且要从文化上消灭中国，最终使中国人亡国灭种。文老推测近代日本如果成功占领中国大和民族最终也将被汉化，令人难以信服。　　其次，中国历史上少数民族入主中原，也并不能简单地被称之为“汉化”。因为，少数民族接受中华文化，是从自己的需要出发、按照自己的原则去接受的，并不是全盘照收，因此他们对中华文化本身也按照自己的想法给予了“加工”，一方面，他们给中华文化注入了新鲜血液，丰富了中华文化，但另一方面，他们也对某些中华文化经典进行篡改，扼杀了中华文化的许多先进因子，使中华文化遭受重创，丧失活力。正如文老自己所说：清朝纪晓岚编纂《四库全书》时，为了迎合爱新觉罗氏，而对大批经典进行了篡改，可见，满族统治者入主中原之后，虽然接受了中华文化，但却对中华文化里那些被他们认为具有反叛因素、不利于统治的内容进行消除，而这些具有反叛因素的内容却恰恰可能是中华文化最有活力的部分。所以，曾经创造汉唐高度繁荣的中华文化，在清代逐渐失去活力，最后远远落后于西方文明。因此，作为侵略野心更大的近代日本，一旦真正“统治”中国，其带给中华文化的创伤，必定更为巨大，乃至将是致命的，中华文化可谓危如悬卵，奄奄一息。指望日本侵略者接受中华文化，是绝无可能的。　　最后，从根本上来讲，进入现代，世界已经呈现出新的文化中心，中华文化不再居于“中心”的地位。虽然不能说它已经被边缘化，但中国历史上，中华文化高度繁荣、周边少数民族处于文化荒原的状况，显然已经不复存在，中华文化对于其他民族不再具有那么强大的吸引力，甚至被侵略者贬低为次等文化，这是个客观事实。日本历史上长期学习中华文化，但近代它更先于中国接受西方文明，受西方文化的熏陶而迅速崛起，在这种情况下，日本人把过去的中华***上国藐称为“”，数典忘祖，更没有可能再回过头来接受中华文化。即使到了今天，随着中国国力的提升，中华文化再次引起世界瞩目，影响也越来越大，但仍然处于艰难的境地。仅仅以国际文化产业市场上的状况来说，美国等西方国家的文化产品充斥全球，而中国的电影导演们至今还在以自己拍的电影能够到好莱坞露面为荣。虽然中国官方的统计数据称，目前国外有超过3000万人在学习汉语，然而，全世界把英语当作外语学习的人又有多少呢？仅仅在中国本国，显然就远远超过了3000万人。因此，对于中华文化在当今世界上的地位、对于中华文化本身的优点和弱点，我们都应该有清醒的认识，该继承的必须继承，但该遗弃的也必须遗弃，绝不能敝帚自珍，盲目乐观。　　推测“日本如果统治中国也会被汉化”，盲目推崇中华文化的能力，这更是非常危险的。这不仅是对日本侵略者的凶恶本质认识不够，更是纸上谈兵式的骄傲轻敌。文老寿高百岁，看透沧桑，但在这一点上，未免仍有被浮云蔽眼之憾，惜之，惜之。
　　拦截炮弹？用什么？　　
　　中华民族全民腐败的根源　　儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”、“义”四个字来概括。　　这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；　　“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，使儒家文化官场的传统文化；　　而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。　　“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，下级和后辈）就会永远正确。　　儒家构建的传统腐败文化的根源就是胜者为王，王者为圣，小人卑贱，败者为寇。　　儒家文化对于公平和正义的蔑视是根子里的，对法律至上是万分敌视的，这就是中华民族全民腐败的根源。　　儒文化的劣根　　改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界杯。　　尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。　　咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底是个啥东东。　　一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。　　中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍，孰不可忍？”说这是乱世，要治乱世只有一个药方就是“克已复礼”。意思是每个人都从我做起，从现在做起瞅瞅清自个儿的身份、地位，完了，严格照古礼法规定的自个儿这一级的规范说话办事儿。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”谁也不挣脱礼教的枷锁，社会就OK了。跟“克已复礼”类似，孔丘还提出“正名”的主张，要为政者首先摆正大伙儿的名份，划分清等级，大伙儿都要严格遵守各自的名份，不许违礼犯上。　　“克已复礼”及“正名”是儒家核心政治主张，孔丘不光满世界宣扬，还言行一致地亲自践行。在官运亨通前，做为鲁昭公的亲信幕僚，虽说自个儿没资格上朝，却替昭公制定了一套可繁琐的大夫上朝下朝的礼仪。昭公强按着大臣们的头皮做了一阵儿，在费时费力的折腾中，叫昭公显摆足了君威，叫大臣强化了自个儿的臣属意识。后来，孔丘飞黄腾达当了县长，（那会儿国下面没省、市，县上头就是中央，县长是封疆大吏，高干的干活）上任头件大事儿就是大修衙门，以树官威，以别民居，这种做法儿到今儿还被可多领导学习。第二件事儿是在全县严查违反礼法的行为。严禁兜里趁钱儿但头上没乌纱、没封号的群众出门象领导样坐马车，只许坐牛车；挂了只许用一个棺材，不许象领导样棺材外再套个大棺材；吃饭不许用雕刻了繁华花纹的器具，不许欣赏八人及以上表演的歌舞；穿衣料子不能太贵；身上不许佩戴够级别才能戴的贝呀、玉呀啥的，等等。再后来孔丘调鲁国中央工作，青云直上历任司空（似农工水利部长）、司寇（公安司法部长、警察总监）、大司寇（主管政法的副总理）、摄相（代总理）。满朝文武，数他对国君、上官的礼最多、腰最弯，恭敬到了半真半装的战战兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼恶心，但国君跟上官却很开心。身居高位，身处各国纷争的战争年代，他不想着咋样礼贤下士、不拘一格招揽人才，以及锐意改革进取好赶紧富国强兵、保土卫民，却仍把精力花在违礼纠察上。他发现鲁国世袭实权三大家族“三桓”的封县垒的城墙都太高太厚，严重超标，跟京城城墙似的，人称“三都”，就调唆国君、迷惑“三桓”，悍然发动“堕三都”的军事行动。结果引发三场内战，多少生灵涂炭，多少人民流离失所，国家政权差一点儿被颠覆，城池差一点儿被齐国趁乱占领，国防实力大大削弱。　　尽管孔丘重视以亲情为中心的人情世故，但在维护等级秩序上却到了不近人情的地步。颜回是他公认的德行最高的**，淡泊名利，团结同学，记人好不说人恶，吃苦在前，享受在后，搁社会上跟同学中广有贤名，威望大大地高，是事实上的学生班长。英年早挂后，同学们剧烈要求稍稍厚葬，以彰其德，以寄哀思。可老头儿死活不叫，说颜回同学一辈子没当过官儿，再贤也不过一介草民，贤而不贵只能薄葬，厚葬只有贵人才配，哪怕他可坏蛋。他这话不得人心太，先前老唯他命是尊的学生这回没搭理他，硬给颜回的小棺材外又套了个大棺材。老头儿就对着颜回的死尸哭着说：“乖呀，你地一辈子守礼，死了死了地却违礼一回，使你德行地有亏。乖啊，这事儿你地甭怨老师，要怨就怨你的同学吧。”搁他的老眼珠子里，等级远重于德行，最好的德行就是服从等级秩序。　　儒家后来靠皇权撑腰，成为封建社会统治思想后，对等级的推崇越发起劲儿，使得中国封建社会越往后等级越森严，平等越不提一词。等级观念越往后越深入人心，到今儿，搁华夏儿女的脑海中依然根深蒂固，枝繁叶茂，尽管嘴上已有时嘣出“平等”字眼儿了。　　在等级秩序中，君主是最高一等，是等级的核心，礼仪的极致。儒家的“三纲五常”中最主要的是以君为纲、臣为目，纲举目张，一张大网就跟逮鱼样罩住了人民群众。君是君主制国家的主人，唯一的主人，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”君跟民是主仆关系。君是一切礼法的原始出发点和最终归宿，也是文化精英们关心的中心。比方历来被做为重视民众标榜的“水能载舟，亦能覆舟”一语、的重心其实在舟不在水。说这话的人最关心的是咋样叫水好好载舟，保证舟的安全才是目的，必要时调节一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是个手段，完全是为了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行万里，舟行万年。这里舟才是主位、本位，水是次位、客位。亦即君是本位，民是客位。
　　狗屁不通就信口雌黄，真可谓无知者无畏。蒙古统治中原是因为那时的冷兵器时代，中原人的体质就不行，没有吃牛羊肉蒙古民族有力量，满族是统治正是因为汉族人不团结一心，内奸、内战所致。而日本侵略也是这个原因，当时天下军阀割据，没有一个统一政权，满清的统治造成了积弱，一个共和制度刚刚建立，就面临着各自为政，不服政府统辖。和孔子有什么关系？孔子孟子讲：取义成仁，可是出了多少汉奸？
　　三、重政治，轻人文、人道。　　孔丘出身官僚。没发迹前，好到处跟人说自个儿是“殷人”，而不说是“鲁人”，意思是卖弄自以为高贵的血缘，可以追溯到殷天子。殷朝倒数第二个天子的儿子中，微子打偏妃出，纣王打正宫出。后来微子叛国降周，被封为宋国开国国君，以后同族子孙世代国君、高干的干活。为了分清支派，其中一个叫孔父嘉的大司马（军委主席）以孔为氏。氏是姓下的分支，姓还是宋国君的姓，宋国君跟殷天子同姓，姓子，微子叛国时没有叛姓。完了，孔父嘉在宫廷斗争中头被“咔嚓”掉了，他儿子逃到鲁国，后来这支就姓了孔。到鲁后姓孔的身份打公室贵族降为一般贵族，几经沉浮，到孔丘他爸孔纥时仍当了大夫。孔纥在鲁国首都曲阜城外有片封邑，他在那儿建了孔府大院，养活了一妻二妾，九个小姐，两个少爷。孔丘是他老年纳小妾生的最后一个娃，是他的掌上明珠，打小锦衣玉食，三奴五仆地伺候。孔纥挂后家道渐败，但孔丘心中早已把自个儿认同为统治阶级的一员，早有凌云志要当大官光宗耀祖，重振雄风。　　打少年起孔丘就屡叩官门，并做过几个小官儿，管过户口，收过租税，当过大贵族的家臣。但到三十多了没啥进步还，老基层干部的干活，长叹息怀才不遇后不得不办了所学校。当老师压根儿不是他的志愿，是他遂不了心愿后的一种现实选择：一来收学费补贴家用，养活媳妇、儿子、闺女、牛马、仆人；二来传播自个儿的思想，扩大声名，以期以社会贤达身份当大官儿，“曲线救国”，还可以此结交权贵。他事实上的第一个学生南宫子容大夫（办校前结识的，没举行拜师仪式，但可折服他的口才一直叫他老师，对他尽学生对老师的义务）就是鲁国当政家族“三桓”中孟孙氏的第二号人物，他娶宋国大夫的闺女当媳妇也是这人保媒拉纤。在这人的强烈引荐下，孔丘早早就搭上了鲁昭公的线，复礼的理论被昭公欣赏，常进宫唠嗑，陪吃陪喝陪娱乐，也能出出主意，编个朝仪啥的，并常得赏赐。他去洛阳请教老子时，鲁昭公赏了他一辆马车，两匹马，两个童仆；他喜得贵子时昭公特地送了条大鲤鱼作贺，“鲤”“礼”同音，孔丘立马给儿子取名孔鲤，以谢君恩，以表推礼之心。可惜昭公只是个名义上的国老大，国老二、“三桓”中季孙氏总理不待见孔丘，才使得他的愿望无法得逞。完了，昭公挂了，季总理挂了也，定公继位，小季总理当权。南宫同学再向定公、小季总理剧烈推荐，加上孔丘声名日盛，使他终得平步青云，扶摇直上，五、六年打县长爬到代总理，实际主政鲁国，真真地大权在握，炙手可热。然而他政绩平平，靠礼治既不能富国也不能强兵，又心胸狭窄，滥杀政敌学士，惹得群臣反感。完了，定公跟小季总理也不再待见他，孔丘终于在一月黑风高夜偷偷跟鲁国不辞而别，跟林彪出逃似地慌张。到外国后，老头儿也是一直游走在高层，坚持不懈跑官要官，几度差点儿得手，又几度告吹。但各国大抵都把他当名人、老干部待，官不给俸禄给，还可多，长期比照副总理级，应该说他跟各国当权者的关系也算融洽。老了回国，被尊为国老，仍照副总理级关晌到死。在孔丘当官、要官的同时，他的学生也或靠他的推荐，或靠自身能力纷纷从政。他在朝堂上放屁很响时，儒门竟有五、六人当了县长，另有当总理府总管啥的，搁鲁国政坛形成了儒派。他的得意**子路同学官儿做到跟从的马车达上百辆，家里存粮上万钟，最后死于宫廷政变，子贡同学曾当鲁、卫俩国的总理。　　老头儿挂后，鲁主亲自吊唁，流着眼泪鼻涕致悼词，叫他“尼父”（孔丘字仲尼），称他“圣人”，给他批了孔林，建了孔庙。有了墓、庙后，鲁国当地官员凡新到任的，都要先来拜拜这死老头儿，完了才能处理政务，跟拜码头似的。汉以后各朝各代政权都无比尊贵他，打刘邦起皇上们排着队祭他，直到不叫皇上但依旧独裁、终身的蒋介石。唐时封孔丘“文宣王”，之后甭管皇上咋走马灯地换，他的王位不变，成为中国唯一一个千年王。不光他，他爸在元时也被封为“启圣王”，他妈跟他媳妇都被封为诰命夫人。他的嫡系子孙汉时已封侯，隋一度封公又降为侯，唐初封侯后升为公，宋封“世袭衍圣公”，以后一袭几个朝代。袁世凯复辟时，曾让国给衍圣公，衍圣公不要，就加封他为郡王，孔门到此已有三王。民国没王没公了，蒋介石又叫十五岁的小毛孩孔德成当“至圣先师孔子奉祀官”，同特任官（政府部长及以上官员）待遇。一直到人民翻身当家作主后，毛泽东认为孔丘反动透顶，大坏蛋一个，才没再给孔丘后人封官，也不去祭孔。但这几年祭孔又死灰复燃了，先民祭后官祭，只是一把手还没去，千万甭去。　　可见，孔丘的生前、一生、死后都跟政治、政权、政府打得那个火热，水乳交融，他绝不只是个所谓的教育家、思想家，他首先是个政治家或叫政客。　　孔丘除了亲身为政治服务，他的学说也主要为政治服务。他的主要言论，儒家经典的主要内容根本就是在讲授统治术、驭民术，在勾画统治秩序以及为政府培养乖乖仔的顺民。所以，老头儿才被政权如此青睐。隋唐以后，更拿“四书”、“五经”做为选拔官员的科举考试的主要内容，使儒生成了封建政权的中坚。历代莘莘学子信奉“学而优则仕”，读书就为当官儿，混迹政坛。可以说，儒文化打形成起，就跟政治融为一体，以后越融越密，是个不折不扣的政治文化，而绝不只是个思想学术流派。　　做为政治文化、官场文化，其主旨是为统治提供依据跟培养顺民，不重视人文、不关注人性就是理所当然的了。孔丘从没鼓励人思想自由，个性解放，反老是教人克己，循规蹈矩。尤其到了宋明理学猖狂时，更是公然提出“存天理，灭人欲”，彻底撕掉了儒家裹着的“仁政”的遮羞布，赤裸裸地残害人性、鄙视人道主义。所谓“天理”，就是封建道德、行为规范，即“三纲五常”那套，所谓“人欲”，实际上是人们正常的生活需要。在一个历来强调忠孝服从，统一集中的国度里，到这会儿甭说身心自由、个性张扬、人道关怀了，连基本的生存权都被打压、甚至剥夺了，人们被残害的程度再一次大幅提高。这时的儒文化彻头彻尾成了统治工具。　　宋明时“天理”具体是啥哪？举俩例子：一是宋起大力鼓励、后来就强迫女人缠足，生生把脚扭弯、脚指头扭断；二是明皇命活人陪葬。这就是“天理”，这就是咱们这个文明古国的进化，谁要解放女足，谁敢反对给皇上殉葬就天理难容。就这样，理学还要带个“学”字，理学家的脸皮真比城墙拐弯还厚，后代进步思想家直斥他们“以理杀人”，统统地刽子手，理学就是把血淋淋大刀。
　　四、重人治跟道德说教，轻法治。　　古代有种观点，胡说人德行的高低跟他社会地位的高低（在官本位时代，主要由官爵体现）成正比。儒家深信此胡说，广为鼓吹。他们主张“仁人政治”，就是由有德行的仁人当统治者，最有德行的人亦即最仁的人当最大的统治者，反过来，谁当了最大统治者，谁就是最仁的人，万一不是，就要想方设法教他成为最大的仁者，当天下德行的榜样。在“仁人政治”的模式中，首先剥夺了广大下层人民群众参政议政、当家作主的权力，因为孔丘说“小人之中不会有仁人”；完了，也不讲监督制约。一来所谓监督一般是没权的、权小的对有权的、权大的人的监督，可这些没权的、权小的人比不上有权的、权大的人仁义，他们不配监督，只要服从仁人的领导就OK了；二来以下监上非礼，非礼即为不仁，“仁人政治”中容不得不仁的东东。这样，事情的关键就是找一个以及一帮高尚的仁人当头儿，告他跟他们说只做好事，甭干坏事就结了，而不是用法律、制度、民主监督啥的制约头儿，叫他、他们不得不高尚，不能、不敢干坏事。“仁人政治”为后世人治猖獗、法治淡薄奠定了坚实的理论基础。　　基于这种认识，每当王朝昏乱、腐败风行时，一些有良心的“有识之士”就要站出来痛斥社会道德沦丧，要求领导及大伙儿多读圣贤书，提高觉悟，见贤思齐。道德叫嚣的作用搁当时是湿湿碎，搁长远是负的，为虎作怅。因为越强调道德就越忽视法治。因为封建道德本身说到底就是维护少数权势者的利益的，这道德中有太多的上尊下卑、不平等、歧视，叫人安分守己、听天由命，不许革命，不许批评领导，否则就是不道德，而清廉仅仅是道德中的一朵小小浪花，等级、奴性、服从才是道德的核心。　　这么一来，以权代法、以言代法、因人施法就没法不长盛不衰。法律常被束之高阁，虽然这法律本身已经对弱势群体不公，偏向权贵富人了，实行中的长官意志凌驾于法，更没了百姓的公道。这就难怪“衙门口，朝南开，有理没钱（没权）别进来”的观念，一直流行民间了。　　完了，民主更是天方夜谭，搁“仁人政治”跟儿，道理上都说不过去。　　五、顽固守旧，嫉创新如仇。　　儒家打出世就有复古保守性。“儒”原是祭祀中的一个工种。正规祭祀可麻烦，除主、副祭要上香、许愿、叩拜、献祭品，乐队吹打弹唱外，还有“史”协助主、副祭，并记录过程；“卜”解卦；“巫”代向鬼神祷告；“祝”向鬼神歌功颂德。后来，又打“史”“卜”“巫”“祝”中分出个“儒”，本职工作是报下程序，有点象司仪，有时也肩负其他工种的责任。祭祀的对象除了天地，就是祖先、古人。孔丘打小就特喜欢祭祀，他家离鲁国搞大型祭祀的太庙可近，那边儿音乐一响，他一滋溜就跑去看热闹了，那边儿没动静时，他常组织小朋友玩祭祀的游戏。走上社会他的头一份工作就是当祭祀乐队的吹鼓手，不久就为贵族人家当“儒”。完了，他的学生也不少人战斗在“儒”的岗位上。“儒”这一古老的职业形象，活灵活现地标示出儒家的一些基本嘴脸：为达官贵人服务；重仪式、讲排场；面孔呆板严肃，缺乏激情活力；粉丝古代，尊重先人，中规中矩，厌恶创新。　　儒家纲领性口号“克己复礼”的“复”是恢复、复辟，要恢复、复辟的是“礼”是将要被当时的时代抛弃的殷和西周的礼法。孔丘从政、当政时，以身作则，身先士卒维护旧礼法，反对顺应时代潮流的土地租税改革等“非祖宗之法”。挂前编修的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，除了《春秋》在以《鲁春秋》为蓝本，记录历史时，有自个儿的语言，曲折而不直接表达了点儿自个儿观点，算半编半著外，其他基本是纯编辑的工作，就是古文献的删核、汇编，没自个儿的新东东。孔丘自鸣得意地标榜他这种作法叫“述而不作，信而好古。”“述”是传旧，“作”是创始，孔丘只传旧，不创造。后来儒生都把“述而不作，信而好古”奉为古训，谁要不述而作，怀疑古人古文，就是离经叛道，大逆不道大大地。　　孔丘还要求“君子有三畏”：一畏天命，要甘受命运摆布；二畏大人，即地位高贵的人，做好奴才；三就是畏文王、周公等老爷爷传下来的典籍训诰，即圣人言，不可轻易篡改加添。又说：“不踩着前人的脚印走，学问、道德就修养不到家。”后人对前人只能亦步亦趋。到东汉时规定，知识分子辩论，发表文章，统统地不许超出他老师教他的范围，这叫“师承”，超出了，不光学说成立地不能，还违犯法条，要打要罚。宋明理学也剧烈强调尊古复古，以周公、孔孟为不变真理。凡此种种，使得文化人热衷于对经典的注释、考证、汇编，不热衷于各抒已见。尤其在文禁最严的明清，成就了许多的“全书”、“字典”、“大典”啥的。这种态度，扼杀人的思考力、想象力，叫人僵化，文化成了一潭死水。这样做，有力保障了封建思想、封建文化代代传承，在中华大地屡屡掀起复古热，阻碍思想文化推陈出新，及政策、法令随时代而变。几千年里，只要时代跟古书不搭脉，就说时代错了，谴责“人心不古”，压根儿没与时俱进这一说。正是在这种氛围中，王安石先生一句“祖宗不足法”才如石破天惊，变法才引来无穷大的阻力，并最终玩完。不光他，历史上搞变法维新的找不出哪个有好下场的。　　崇拜祖宗、厚古薄今深深溶入国民性中。连可多象阿Q这样最底层的草根都喜欢竖起大拇指，晃着小瘦腿跟人吹：“想当年，俺祖宗……。”从个人到民族都好跟人夸历史夸祖宗。悠久的历史中的确有有价值的遗产，可更有大量该淘汰的糟粕，给人负担。毛泽东就认为一张白纸没有负担，才好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。我们负担地太重了，减负地大应该，轻装地大应该。历史有时跟一个人的恋爱经历似的，越多越缺少激情、活力。过份在意从前的厚重，常常使今日难以轻快前行。
　　六、鼓吹“亲亲”，重小团体利益，轻公共利益，重人情，轻正义。　　中国人一直少博爱精神。尽管孔丘吵吵过“仁者爱人”，听上去挺美，可紧接着他又说“爱有等差”。就是说仁者的爱并不是一视同仁地洒向人间，而是要分亲疏尊卑远近：先爱君主、父母及老师等地位比自个儿高的；再爱兄弟、老婆孩子、族人、亲戚，及地位跟自个儿相当的人；再爱朋友、邻居、老乡，及地位低下的人；再爱同国的人；最后还剩余有爱，才给毫不相干的天下人。所谓“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是说在敬自个儿老人基础上，再推及别人的老人；在爱护自个儿的乖乖的基础上，再推及别人的乖乖。是有顺序跟程度不同的。不能简单理解成“象敬自个儿老人样敬别人的老人；象爱自个儿孩子样爱别人的孩子。”要那样该这么说：“老人老，如同吾之老；幼人幼，如同吾之幼。”把爱分三六九等，跟政治经济社会地位上人分三六九等合拍。　　“爱有等差”基本上是围绕自个儿向外划圈，离自个儿越近越爱，越远越不爱，爱不同，对人对事儿的态度就不同，实际生活中自然而然地“亲亲”，即亲爱、维护自个儿的亲属。“亲亲”是儒家提出的另一爱的主张，跟“爱有等差”相类，更强调家庭、家族。为了落实“亲亲”，儒家提倡一家人不光要一团和气，互敬互爱，要是谁犯了罪危害了社会还要互包互庇，才显得抱团儿。才好保持家庭稳定。孔丘周游列国时，在叶县叶公曾跟他显摆自个儿家乡人民巨正直，说有个小伙儿的爹偷人家的羊，他是非鲜明地站出来告发、作证，使偷窃者受到应得的惩罚，丢东东的找回了财产，实现了社会正义。孔丘听完呲牙一冷笑，说：“我家乡正直的人跟贵家乡不一样大大地，我们那儿父亲为儿子隐瞒罪恶，儿子为父亲隐瞒罪恶，正直就表现在这里头了。”后世法律依孔丘的意思，明文规定亲属之间互相隐瞒犯罪事实的不论罪或减刑，而该隐不隐则要处罚，谋反、亲属间互害除外。就是说君亲不能害，害别人随便、不管。公开鼓励人们自私，为顾小家庭、小团体利益可以不搭理社会公义。　　“亲亲”鼓励以人定是非，人情大于法，叫人多关心个人、家庭利益，少、不关心他人、社会利益，做家庭人，不做社会人。这使得国民重私利轻公利，缺乏同情心、理解心，也缺乏对公共事务的兴趣跟热情。可见，咱们的公民意识打老早就缺乏，就被刻意地不培养了。难怪西人说咱们是个人情社会，不是个是非社会，难怪咱们处处裙带翻飞，常常因情废法，每每不讲公德，难觅合格公民了。　　实践中“父子相隐”的重点是“子为父隐”。当家的揭孩子的短尚说得过去，不构成犯罪，当儿的揭爹的短就大逆不道了，必绳之以法。这里还是有个等级问题，还是不能以下犯上。跟“子为父隐”类似的还有臣为君隐、徒为师隐、贱为贵隐、穷为富隐、不肖为贤隐等等。“长者虽有罪，一夫敢生恨？”不光违法犯罪行为要隐，品行、才智、健康、出身等各方面不好的地方，儒家都要求为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。儒家认为必要的向亲不向理，向上不向公，必要的牺牲部分人（惯常是弱者方）的权益，必要的牺牲社会正义、良知，是维护秩序应付出的代价，是值得的。搁他们眼里，秩序比正义重要，人情比良心重要，尊严比真相重要，家庭比社会重要，狭爱比博爱更实惠。当关注下层，关注公义，胸怀宽广的平民思想家墨子提出“兼爱”，号召不分血缘亲疏地位尊卑平等爱人时，被儒家老二孟轲破口大骂为“禽兽”。因为他觉得人跟人一旦平等，君、父的至尊统治地位就没法维持了。回望历史，这些为贵族服务的自诩为“正人君子”的思想家，把“禽兽”思想家排挤出社会舞台后，其作为、后果，客观地说的确不能把他们也骂为“禽兽”，应该是“禽兽不如”。　　“亲亲”在破坏社会正义的同时，也使社会诚信缺失。要求人们为上位者隐，为亲属隐，为名流贤士隐，就是明要你甭说真话，真话都不能说，何谈诚信？诚信总不能建立在谎言的基础上吧？所以，可知儒家虽然有时也吵吵诚信，都是很局限的，必须服从等级、亲亲等各种秩序，是为秩序服务的。这样的“诚信”是建立不起诚信社会的。　　七、提倡愚孝跟男尊女卑，摧残人性、人生。　　封建社会的核心等级是“君君臣臣，父父子子”，儒家的核心道德是忠孝。儒家宣扬的孝道跟忠君相连，为忠君服务，由孝及忠，封建的家长制跟封建君主专制相辅相成。孝道跟等级相连，为秩序服务，是奴性训练的一个重要方面。孔丘的学生、因为尊容象他而在他挂后一度领导儒家的有若，曾直言不讳、洞若观火地说：“做人孝父母、敬兄长，却喜欢触犯上层人物，这种人少有；不喜欢触犯上层人物，却喜欢造反作乱，这种人是没有的。”　　跟今儿的敬老在人格平等基础上的互帮互助、互敬互爱不一样样，儒家的孝完全不管子女的人格完整，剧烈损害子女的正当权益，直至生命权，所谓“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”“孝”、“忠”都成了杀人的刀子。　　来看几个传诵千古的故事。　　孔丘的学生闵子骞同学打小没娘，后娘恶心他。冬天，后娘给自个儿亲生的俩孩儿穿用棉花做的真棉衣，给子骞同学穿拿芦花做的假棉衣，看上去也鼓鼓厚厚的，就是不挡风御寒。子骞同学冷得从早哆嗦到晚，也不找亲爹告状，不跟后娘的可恶行为做斗争，不维护自个儿的合法权益。　　有天他爹坐车出门，叫子骞同学搁前头赶马牵驴。北风那个吹，雪花那个飘，子骞同学冻得拿不住牲口的缰绳，一会儿一掉，把他爹掉恼了，一马鞭抽他身上，瞬间芦花打破的衣缝中纷纷飞出，跟雪花在空中纠缠。他爹这才大吃一惊，骂儿子蠢，为啥要忍受摧残，不报告爹哪？子骞同学说揭露娘的恶是不孝，不孝是大恶，比娘虐待他还恶，他不能作恶。他爹说回去就休了那坏女人，子骞同学忙跪雪地上拦住说，有她在，就他一人挨冻，撵走她，俩弟弟也没棉衣了。　　闵子骞被树为孝子标兵。可他这么做不光牺牲自个儿的合法权益，还不分是非正邪，姑息养奸，置正义、善良于不顾，对恶行一味投降、包庇、纵容。　　晋朝一叫郭巨的，一劈头也是有钱人家后生，爹挂后，他托大把家产平分给俩弟弟继承，自个儿要个老娘来养活。后来，日子越过越紧，直到添了个宝贝儿子。瞅瞅白发苍苍的老娘，瞅瞅快见底的米缸，郭巨摸着儿子红朴朴的小脸蛋，跟媳妇说杀了宝宝吧，省下粮给娘吃。他媳妇超三从四德，忍着撕肝扯肺的疼，随丈夫到外面挖坑埋儿。搁今儿郭巨杀人犯的干活，但先前他一直当模范。　　儒家的“孝”还剥夺了子女的自主性，使其身心不能健康生长，人格不能独立、健全，成人儿童化、依附化。孝子的婚姻、事业、置业等等大小事儿都要听从父母安排，即使父母上天堂或下地狱了，也要“三年无改父之道”，也提倡遇事儿跟父母牌位请示。著名的老莱子，七十了因爹娘还在，就事事顺从二老，且依然象小孩儿样承欢膝下，穿娃娃的彩衣，摇拔浪鼓，躺地上蹬腿儿装哭撒娇。搁父母跟子女永远不能成长成跟父母有同样权、责、同等人格尊严的独立的个体，父母老是要管辖、控制、或说统治子女，父权扼杀了子权。　　人们在家因“孝”丧失了自我的主体意识后，出了家门在国就很容易因“忠”使臣民对君、下官对上官儿童化，依附于上，奴性于上，缺乏独立见解，人格跟心智残疾化。　　跟老尊幼卑一样样，男尊女卑也为维护皇权专制跟等级压迫做出了卓越贡献。孔丘一句“唯女子与小人难养也”，为把女人打入被压迫阶层提供了依据。他当县长时，就采取了男女分道而行的禁锢、圈养女人的措施，那会儿男人是社会活动的主性别，将女人隔离于男人，就事实上剥夺了她们参与很多社会活动的权力。尽管历史上西方的女人也被当做第二性，但跟她们比，中国女人受的歧视、压迫、残害更烈。多女共事一夫，缠足叫西方歧视妇女者相形见绌；节烈牌坊，“男女授受不亲”更是害了一拨又一拨女人。比方熟读“圣贤书”的著名清官海瑞，因他5岁的小小闺女肚肚饿了，随口咪西了男仆递上的一块饼，就逼她绝食7天，活活饿死，叫人拍案叫惨。完了，女权运动咱们也比西边开展晚，且开展之初也得益于西方文化的冲击。总之，中国女人的火坑比西方同性既深，跳出来的又晚。
　　八、倡导愚民政治。　　一般地，教育家是开启民智的，孔丘顶着道教育家的光环，说他愚民估摸可多人会替他喊冤，这就首先得说说他的“教育”到底是啥玩意儿。　　春秋前学校大抵官办，是真正的免费教育，不光不象今儿的学校样巧立名目乱收费，还倒贴一顿午饭，不过只收贵族子弟，是实打实的贵族学校。课程是教授士大夫要具备的六艺：礼（礼法）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（算术），教材主要是《尚书》、《周礼》、《易》、《诗》等古文献，教育的目的很明显就是培养后备统治者。孔丘做为贵族子弟，接受了正规的贵族教育，吃了好几年免费的午餐。以后他自个儿办了学校收了学费，可说是开了民办教育跟教育产业化的先河，但他的教育却不是为民而是为官的。他虽提出“有教无类”，叫富而不贵人家子弟也能上学，扩大了受教育的范围，可教育的内容、目的却跟官校一丘之貉。仍是官校的课程、教材，仍是为统治者培养后备军，学以致仕，只不过相对扩大了统治者的阶级基础而已。而且，由于有学费的门槛，广大无钱无闲的劳动人民的娃娃仍然进不了教室。总之，孔丘的教育实践并不能真正提高人民尤其劳动人民的文化水平，也不能给他们的生活带来福音。所以，我们不能因为孔丘拿过教鞭就认为他一定不主张愚民。　　事实上，对广大民众，孔丘主张不必要教给他们太多知识。他的一个县长学生在治下大力普及礼乐教育时，他说“杀鸡焉用宰牛刀”，讥他使劲儿过了，应当“礼不下庶人”。庶人没必要懂得太多，知道太多，多了不利于统治，“民可使由之，不可使知之。”他反对晋国铸刑鼎，把法律条文完全公之于众的做法，认为百姓不配跟领导掌握相同的信息，级别不够。这种态度有助于中国的暗箱政治，阻碍政务公开，有助于专制，阻碍人民参政议政。　　愚民政治的另外表现是通过忠孝奴性训练、等级秩序、文化政治上的尊古、专制等方法，最大限度压缩个人空间，泯灭个体的主体性，使个体成为无思想少主见的工具，以便奴使。正如尼采先生所曰：“不能服从自己的，就将会被命令。”这方面，儒家做得超级棒。　　九、重文轻理、轻武，重脑力轻体力。　　孔丘他爸武将的干活，士大夫“六艺”中“射”“御”二艺顶呱呱。孔丘不似乃父，虽说个头跟他爸一样“小巨人”，可甭管上学还是教学都偏科礼乐。他挂后，儒生把《诗经》、《尚书》、《礼仪》、《易经》、《春秋》跟音乐，称为“新六艺”，开除了原先“六艺”中所有非文科项目。以后，儒学当道，学生们的课程主要是“六艺”加“四书”。军事、体育、自然科学不登大雅之堂了，搞得书生及打书生上去的士大夫越来越文弱、发酸。文史以外的学问、技艺被叫做细枝末梢，雕虫小技，为人不屑，这些方面突出的人也得不到应有的尊重。跟巍峨如泰山似的文史书籍比，咱们的军事、经济、自然科学的书，只能在山脚下堆个土包。文史之滥，无疑对汉民族打仗常败给他族乃至他国、及科技落后误国、近代资本主义生产力生产关系发展缓慢，贡献大大的。　　话又说回来，尽管跟理工军经比，咱们的文科发达，可正经的哲学思辨，逻辑推理却又欠发达得很，远落后西方。在毛泽东全面移植并发展马克思主义哲学前，中国几无大哲学家。儒生们拿手的是道德说教，只教人服从，不教人思辨、推理。　　传统文化在不能平等客观地对待文理军工经的同时，也不能平等客观地对待脑力劳动跟体力劳动。儒家看不起劳动人民，认为“上智下愚”，“劳心者治人，劳力者治于人”。从理论上就剥夺了劳动人民参与国家治理的权力，只赋予他们被治理的“权力”。孔丘曾骂跟他请教种庄稼种菜问题的樊迟同学是“小人”，说“君子”是不屑干这种活计的。后来，他在周游的路上则被“小人”骂为“四体不勤、五谷不分”的寄生虫，劳动人民也看他不起。　　千百年来，“万般皆下品，唯有读书高”，脑力劳动不论在地位、名誉、报酬上都比体力劳动优越。直到今天，体力劳动者仍然没有获得与脑力者同等的尊重和人格尊严，他们对社会的贡献仍没被正确认识，劳动价值仍被严重低估，他们从社会得到的回报普遍小于他们为社会的付出。社会主义按劳分配原则被扭曲，脑力劳一得二（与权力结合的脑力劳一可能得十、得百……），体力劳一得半。甚至，他们的国家主人翁的地位也在事实上受到了挑战，他们得不到跟脑力者同等的话语权。对体力劳动者的歧视，长期、并仍在破坏社会的公正、公平、和谐。
　　十、轻信仰、重俗世。　　儒家信天命不信鬼神。他们认为人外有天帝，老天爷主宰国家、君主、及每个人命运，主宰万事万物。皇上做为天帝的儿子代表他管理世间，天子的权力既然受命于天，更变天子也只能由天不能由人，这为帝王统治提供了堂皇的依据，有利其江山万代。做为一般人，儒家说人的命，天注定，“死生有命，富贵在天”，要求人们“畏天命”。特别希望穷人贱人安分守己，甘于贫贱，甘于不平等，甘于被剥削压迫，反抗的不要。　　但人挂了也就完了，人死如灯灭，没有来世，没有轮回。人们既不期盼上天堂享永福，也不怕下地狱受永刑。跟咱们不一样样，西人大都相信人死了不算完，这辈子干的好事坏事到挂时一块儿算总账，好人上天坏人入地，今生在可大程度上是为来世做准备的。这样，他们行善多了种动力，做恶多了种恐惧。尽管唯物主义认为天堂地狱是虚构出来的，但在人们的觉悟还未提高到极高程度时，这种说法的确起了些扬善止恶的作用。而咱们只信今生不信来世，少了种行善的动力，少了种做恶的恐惧。人们只重今世的安逸，淡薄理想、未来，缺乏忏悔精神。　　当然，宗教的硬伤也可明显，比方其整个体系是建在唯心、非科学基础上的，不真实性终将被人们认识到；易导致狂热、偏执，当宗教跟民族问题搅和到一块儿时，更叫人不冷静，如咱们西藏的问题；还有其上层也跟世俗权贵一样常将权力利益化，欺压剥削下层民众等。宗教是把双刃剑。　　儒学之恶不止上述，还有散布中庸，鼓励人不敢为天下先，繁文缛节泛滥，过重婚丧等仪式浪费钱财，叫人好面子，说话办事好绕弯不直率扎实，文过饰非等等。　　总之，正如陈独秀所说：“别尊卑、重阶级、事天尊君，历代民贼所利用之孔教”，是导致民族衰弱的“物事”，“其害无穷”，“要拥护德先生（民主）又要拥护赛先生（科学），便不得不反对国粹和旧文学。”鲁迅也说“中国国粹”“等于放屁”，“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！”今儿“国学”者们，不知是“可恕”的，还是“当得永远的诅咒”的。“国学”的核心说到底是腐臭的“四书”“五经”，尽管一些“国学”倡导者结合时代对其进行了些“新开发”，但换汤难换药。比方对《论语》，有人刻意张扬其中的做人智慧，搞得《论语》跟碗心灵鸡汤似的。姑且不说孔丘的可多议论并不是针对所有国人，而主要是针对上流人士所发，将其引为针对一般人是种误读，掩盖了其中的阶级性，更主要的是，只要受到煽动一读《论语》，大多数人就难免受其追求的封建政治、封建道德的影响，因为这才是《论语》的中心价值、主要内容。对主张现代精神，致力建设现代文明的人们来说，读经所得者甚小，所失者甚大，是一桩赔本生意。　　李大钊曾说“自由的敌人”，“惟皇上与圣人而已”。笔者觉着，不光自由，几千年中国最大的祸害，前进最大的敌人，“惟皇上与圣人而已”。请大伙到啥时候也甭忘了“五四”先锋吴虞的话：儒家思想“祸国殃民，为祸之烈，百倍于洪水猛兽也。”陈、李、鲁、吴“打倒孔家店”的喊声犹在耳，他们未竟的事业急需进行到底。　　当然，尽管做为中国传统文化的正统、国粹的主体的儒文化地地道道是奴性文化、专制文化、吃人文化、亡国文化，但中华文明绝非一无是处。好多不受或少受儒家束缚的人们书写了灿烂的篇章，对中国的进步及世界文明做出了大大地贡献。比方思想上的老子、墨子、韩非子、王充、李贽、黄宗羲、戴震、龚自珍、邹容、李大钊、鲁迅、毛泽东；文艺上的陶渊明、李白、关汉卿、汤显祖、吴敬梓、曹雪芹、蒲松龄、吴道子、徐悲鸿、郑板桥、周星驰；科技上的祖冲之、张衡、郭守敬、郦道元、僧一行、毕升、沈括、宋应星、徐光启；革命上的方腊、钟相、洪秀全、孙中山、秋谨、方志敏、董存瑞；还有孙武子、张骞、郑和、文天祥、雷锋、王进喜等等。我们的四大发明、中医中药、瓷器、丝绸、茶叶、围棋、中华武术、相声、剪纸、泥塑、杂技等民间艺术、敦煌壁画等等，都是人类的魂宝。　　今天，在弘扬优秀传统文化，坚决抛弃腐朽传统文化的同时，咱们还应扔掉狭隘的民族观念，放开眼界跟胸怀，面向世界，实行拿来主义。不只是经济，政治、思想、文化各方面都应开放。民族的精华是属于世界的，反过来，世界的精华也应当被各民族充分汲取。一切人类皆兄弟，兄弟的好东东自然应当拿来为我所用。实际上，共产党应该是最拿来主义的政治力量，因为不拿来马克思列宁主义，就没有中国共产党，没有共产党，就没有新中国。拿来主义需要魄力。瞅准了就痛痛快快地拿来，不要肉肉叽叽地想再搞啥中体西用那套，那套已经被历史证明不中。因为所谓中体是君（官）体，而现代社会是民体，二者水火不溶。　　不同的文化适用于不同的历史时期。从人们对社会的影响力及彼此关系的平等程度看，人类社会大致是照这么个循环走的：早期个人时代（氏族部落以前；每个人对社会的作用大致相当，各人以个人为中心，人跟人平等；是横向社会。）——早期平民时代（氏族部落时期；除少数被剥夺者外，大多数社会成员共同决定社会走向，大致平等；是以横向为主的社会。）——早期精英时代（部落联盟、城邦共和国、奴隶制早期；少数领袖主导社会，有明显的阶层，贫富贵贱差别明显；是以竖向为主的社会。）——君主时代（正式国家建立、奴隶制后期、封建制时期；一人一家主导天下，阶级等级森严，贫富贵贱极其悬殊，社会极不平等；是竖向社会。）——精英时代（资本主义、初期社会主义时期；是以竖向为主的社会。）——平民时代（社会主义时期；是以横向为主的社会。）——个人时代（共产主义时期，这时个人最自由，人人最平等，是高层次的横向社会。）今儿世界上除少数国家还在君主时代外，大多国家在精英时代。　　咱们也在精英时代中，并正向平民时代发展。传统的儒文化产生于、很适合、很服务于君主时代，加强了中国君主时代的残酷、腐朽，并在一定程度上拉长了君主时代，阻碍了精英时代的到来，到今儿已完全过时、腐朽、反动。如果死抱住不放，必将拖缓社会向前的脚步。同时，可以预见，儒文化的复辟，必将失败，跟螳臂当车似的。　　为啥改革之初没人提孔老头跟儒家这碴，到改革快30年了，硕果累累、形成了一些新的利益集团时，忽如一夜风雨来，儒学沉渣突然泛起哪？翻翻历史画卷就知道，这事儿其实并不奇怪，类似的一幕曾多次上演。孔丘身处社会变革时期，因为主张守旧一劈头老不被当权者用，后来好不容易当政了但政策误国误民，不得人心，不久就下台了，完了到各国也被创新图变、奋发竞争的各国弃。直到汉皇一统天下后，才请他出来当维护统治的法宝。以后，每当社会大变革时，革命者（比方各朝开国皇帝、农民起义头头等）都不感冒孔，把他扒拉到一边儿凉快先，但革命一成功，江山一坐上，就又抬出他来，请儒文化当立国的指导思想，以保既得利益。因为他们都明白儒家“无革命之力，有维护之功”（五四时批孔语）这一颠扑不破的真理。因此，咱们要擦亮眼睛，瞅清儒文化的危害，警惕一些改革的既得利益者，在弘扬传统的幌子下攫取改革的成果，以尊孔之名，行阻碍深入、全面改革之实，以免改革半途而废，以使现代社会早日、扎实地建设起来。
　　请不要以后世的盗名之辈的言论，抹黑孔子的思想！
　　真奇怪　　这看头还有人以为谁贴得多，谁就厉害？
　　@路很多只走一条 孔子在文革中被批判过，还有那水浒里面的宋江，这两个历史人物，在文革时期同时挨了批判。
　　孔子是几千年前的人，他所创建的儒家学说用于不用在于国家，在于个人，他宣传了一种理念 ，大体是以和为贵，这个没有什么错。难道老百姓喜欢打打杀杀?而至于所谓的屠杀，只能说是统治阶级的问题。如果真的是听孔子的，那哪个朝代不养兵，养兵的目的不就是打仗。开疆扩土的时候 ，杀别人的时候 怎么不提孔子了，到了被屠杀了 反而说孔子的错，只能说句 ：出来混的 迟早是要还的。
　　爱心是没有错，问题是地球是黑社会。　　【主持人杨锐】：接下来，让我想起另外一个问题，基辛格在他最近一本书说到《中国例外论》和《美国例外论》，例外论讲的美国是宗教，中国是文化，我刚玉听到另外一种解读，美国是例外论，因为他受到大西洋和太平洋保护，因此免受两次二战战火。接下来他对海上霸权看的无比重要，另外一个研究中国美国专家说，鉴于朝鲜战争我们都摆在陆地上，海上霸权请你们中国放尊重一点，不要跟我们一争高低，我们真的要拱手让出蓝海吗？有请戴教授回答一下？　　【戴旭】：我刚才说是我们自己的地方，不存在让出问题。我们中国发展自己的海上力量，包括航母，也没有跟美国争夺霸权的意思，我们出发点是保护自己领土，和领海完整，美国这个专家这么说就是一种霸权体现，海洋是公海怎么能是你美国的，我们公海怎么威胁你霸权呢？我们作为一个有主权大国，在发展我们军事力量方面，不应该受任何别的国家，别的议论影响，应该坚定不移一切以捍卫我们国家利益为基本出发点，需要什么就发展什么。　　【 戴旭】：我们观点在南海展示的力度不够，我们在这个地方只是做做样子。假如说你们有强盗，小偷到你们家偷东西了，你怎么办？拿枪出来，拿柜子出来就展示自信了吗？我们要把他抓起来了这才是自信，我不知道我们这些自信从何谈起。有些外交官说我们克制就是自信，更加混帐。我认为我们自信是要理直气壮维护我们利益，维护利益本身就包含了惩罚。当时有一个大国军舰和我们渔船发生争端的时候，好象就是《环球时报》问你怎么处理，我说第一警告，第二驱逐，第三歼灭。　　【戴旭】：今天美军，就是美国的一条狗，美国就是靠美元和美军在统治世界，什么都不干，为什么活的这么滋润，你把钱给我，你不给我就把狗咬你，海空一体战就是把美国狗放过来，让你买国债，你以为是经济形式，那是你必须要给的，你不给试试看。所以，我认为我们现在不应该把这些所谓和平理论，和谐理论和美国共同相处的理论向我们国民传输。我们国家就像马克思当年形容懒洋洋的乐观主义我们弥漫了整个中国，我们应该敲响这么一个警钟了。　　【戴旭】：我觉得包括自然界，要想理解国际关系，最好大家回去看一看动物世界，只有同类动物才能和谐共处，狼和羊从来没有和谐共处。但是狮子和狮子也可以，我同意朱锋教授观点，中国要想和美国和平共处，中国必须在转型过程当中进化的像狼一样，否则的话不可能和平共处。我自己这样一个，我认为中美关系，他往后边发展，我们现在讲的所谓和平，所谓共处都是我们一厢情愿的梦想，我们真想做到，真正能够做到一点，通过我们自己的努力，通过我们自己斗争，只能和美国强调和谐而已，而不是和平。我对上午郑先生的一些主张，从根本上我是不赞同的，我认为这些话应该在美国国会，在美国白宫去说，不应该和我们中国人民去说，让美国来合我们寻找利益共同体，寻找利益消费，我们哪有利益交汇，我们一起在让步，但是美国为什么这样，步步紧逼中国呢，是我们态度不够好吗。　　【戴旭】：我想补充刚才朱教授关于中美关系的论述，我对中美关系也有过一些研究，但是不像他这样是一个专业性的研究。我认为中美关系不是一个正常国与国的关系，用一个形象话来比喻，就是一个猎人和猎物的关系。美国必然要包围中国，制约中国，这是大国本质决定。我们可以回忆一下中美关系发展到今天四个阶段，我做了一个总结。第一阶段中国反美，抗美援朝把美国打的一塌糊涂，结果尼克森跑到毛泽东的房间里坐半个桌子。第二中国跟美国合了，89年美国翻了。第三个阶段中国亲民，美来诈，第四阶段中国恐美美来围，我觉得我们用这种苦口婆心，你不要把我当成敌人，我不是你的敌人，我认为这是对狼弹琴，没有意义，狼来了羊给狼跪下是没有避免避难解难，应该想清楚这是结构性的矛盾，这就是我的世界观，我的中美观。　　从这个角度来讲，刚才大家讲的海空一体战这个问题也就来了。刚才主持人讲的对海空一体战，还有两个定义“对华海空一体战”，这是全称。我认为海空一体战目前对中国是一种战略威胁，还有一种战略牵制，美国打击重点是在伊斯兰世界，伊朗是一个，巴基斯坦是一个，叙利亚是一个国度，最终兼并目标是伊斯兰，从这个大趋势来看，冷战结束以后我们改变了自己的思维，但是我们没有改变国际关系的本质，也没有改变中美关系的本质，我们更没有改变美国的思维。所以，跟美国谈这些问题没有意义，由于是这样一个美国三个世界，我们放弃三个世界理论以后，实际上国际关系就成为一个地方三大战略，这个时候美国在全球战略主要目标是伊斯兰世界进一步碎片化，3千年就是三大政治力量约束，一个是以中国为核心动力量，一个是西方力量，欧洲体系，一个是伊斯兰体系，今天一剩两衰，美国是欧洲强暴美国的一个混血儿，一个杂种。
　　来自: 苏仁(谦谦温润) (愚者移山)
10:14:26 　　/Article/Class20/775.html 　　今天中国的经济，有人说是房地产经济，我看有几分道理。在激素的刺激下，中国长成了一个没有骨头的大胖子。我们错把重量当力量，把肥大当强大了。 　　除了这个经济发展的概念之外，还有一些国内外的人，在说着很多的漂亮话，解除中国人的精神武装。这里我就要说到第一个演讲的门蒂斯先生。因为他发明的一个”中美国“的G2 概念，让不少中国人听了很受用，认为美国人终于把中国当平等的哥们了，至少是承认中国的实力了。前几年佐利克说个中国是利益攸关方，不少人就很感动。可是，听了门蒂斯先生关于G2 的解释，我总是感到不对劲：他说，中国人生产，美国人消费；中国人挣钱，美国人借钱。就这个模式。这根本就是让中国当奴隶，让美国当老爷的模式嘛！凭什么中国人天生就要为美国人打工？我们自己不会消费吗？中国人真的是牛，吃的是草，挤出来的是奶，还要端给美国人喝？为什么美国要借中国的钱？世界上有富人向穷人借钱的道理吗？国金证券首席经济学家金岩石先生给我讲了他的导师索罗斯的故事。他说这个70 多岁的美国大富豪，现在是怎么生活的呢？就是每年和一个不同种族的女人发生一次恋爱，一年换一个。有协议，很合法。再就是捐钱给美国的穷人。他这种消费财富的方式，其实就是今天美国糟蹋世界钱的缩影。它通过美元霸权，攫取全世界的财富，就这样玩钱。这就是美国人借了中国钱的用法。中国人的钱是怎么挣来的？每年的矿难，环境污染，辛苦的打工者，中国的钱都是带血的。但是，美国”借“走就像索罗斯这样玩。 　　那美国怎么还呢？我在这里要加上一个个人的判断，并且愿意与诸位打赌：我认为美国欠中国的钱，是永远不会再归还了，至少不会等值归还了。就像一块肉进了狗肚子，你怎么还能指望它给你吐出来呢？我们有些人还要求美国保证我们美元资产的安全，这就等于跟那条狗说，你要保证我们那块肉的安全。狗一定会说：放心吧，你的肉在我的肚子里很安全！ 　　一些学者可能会较真，你可以卖呀。但是你卖，它可以冻结啊！你卖不了。卖少点可以，卖多了不行。 　　它只是不断地借新钱还旧债，都是你的钱在循环。所以，表面上看起来它在不断的还，实际上是在吃你的肉，却在拉狗屎给你，因为它在通货膨胀，钱在贬值。它不可能真正还肉给你的，它怎么可能吐出来？我最初只是判断美国不会还，金岩石博士给我讲的另一个故事证明了我的推论：有一天巴菲特在一个经济学家和**官员参加的会上说，美国经济的运转，就是靠不停地借钱。一个美国小孩问他说：巴菲特爷爷，您这辈子借的钱，将来是不是要让我们去还？巴菲特说：孩子，好好学习！让你的孙子替你还！那我们就看看，未来美国孙子是怎么还这笔天文数字的钱吧！而且门蒂斯先生在演讲中，也回答了我之前对这个问题的质疑：他说，当初我们欠英国人的钱，我们把它打跑了。我们也欠过荷兰人的钱，我们也把它打跑了。我们现在也欠中国人的钱。本质上这没有什么不同，只是8000 万和8000 亿的区别。马国书先生跟我说，这是他在开玩笑。可是我就是笑不出来。一个黑老大，”借“了你的钱，他带着打手、枪炮和狼狗，你一个干巴瘦的平民小老头敢跟他要？能要得回来？所以，现在它们关于保护我们资产的承诺，在我听起来就是放狗屁。这就是我们能指望的了，要么是狗屁，要么是狗屎。你要再不服，它还可以露出带血的狗牙给你看看：你是要钱，还是要命？！
　　@路很多只走一条 15楼 　　孔子云，女子与小人能养也。　　这种等级分化观念是对社会的畸形概括。　　-----------------------------　　你知道下一句是什么吗？断章取义还是显示了你没文化。
　　中国的人力资源，平时成为为美国和西方世界打工的奴隶，战时成为美国称霸世界的炮灰。
　　和为贵.本身是与马克思主义的矛盾论相违背的.　　矛盾才是社会发展的动力.　　任何社会都是有矛盾的.　　面对矛盾,孔子选择了逃避.　　儒家让社会和谐，但是也让社会死亡.　　中国几千年来,科技水平没任何发展.　　农民还是几千年的耕作方式.　　和谐社会真的和谐了吗?　　社会矛盾依旧存在.　　做为一个有作为的政府是应当直面社会矛盾的存在，才有解决矛盾的方法，社会才会发展.连矛盾都不敢承认，社会谈何发展.
　　腐儒有罪。　　君子报仇，十年不晚。　　
　　@香麸新馍 6楼 　　其实我特想知道你们这些反孔子的，究竟是在反孔子的哪些思想。在《论语》里找到那些话，贴出来，然后好好地反一反。　　对了，从《大学》或者《中庸》里找也可以。　　如果你们连孟子也反，也可以在《孟子》里找。　　但是请注意，不要反来反去，反的都是你们自己杜撰或者臆测的，孔子从来没说过的话。　　-----------------------------　　+10086
　　@老猫iN 13楼 　　集权下的老百姓被习惯于懦弱和浑浑噩噩，一旦集权破裂，只能任人屠宰了！呵呵！反正都一样！，蒙古，满清和日本！　　-----------------------------　　别无知了，好好看看历史。　　没有战乱天灾的中国古代是全世界都向往的，号称中央之国，这不是平白自吹的。　　当时中国比现在美国地位还高。　　落后的生产力，搞民主？傻了吧。原始社会为什么最早消失？　　在古代技术条件，掌握了先进思想及技术的游牧民族是农耕民族战不胜的。　　快速移动，精准箭术，无后勤补给之忧，这在古代是无解的。　　这也是蒙古骑兵杀遍亚非欧，所到之处，基本没有对手。　　蒙古骑兵只要上一万，基本没难被打败。　　一天1000里行军。　　兵马未动，粮草先行。这就是农耕国家军队铁规。　　汉武帝倾国之力，才搞定匈奴。可自身死伤可能是匈奴10倍以上。　　这也是汉没有失去马场的情况，有骑兵，有几十万马匹为后盾。　　汉以后，为何忌讳对外战争，是太劳民伤财。　　清兵以够进关，并不是多厉害，是赶上历史节点。　　满清建立也导致中国全面落后，也是日侵化的真接后果。　　兵，国之凶器。好战必亡，忘战必亡。　　前苏联辽阔国土，但好战下很快就消失在历史长河中。
　　孔子告诉你世上本来没有矛盾　　而你非要杀个你死我活，所以会痛苦
　　回复第40楼(作者:@yedeson_1mcu 于
16:48)……　　兵，国之凶器。好战必亡，忘战必亡。　　前苏联辽阔国土，但好战下很快就消失在历史长河中。　　----------　　我屌你！二战后，美国打了朝鲜，越南，伊拉克，南联盟，阿富汗，利比亚，他也沒亡，苏联只打了阿富汗，亡了。你怎么得出苏联是因好战下灭亡的结论呢？　　
　　@yedeson_1mcu 40楼 　　别无知了，好好看看历史。　　没有战乱天灾的中国古代是全世界都向往的，号称中央之国，这不是平白自吹的。　　当时中国比现在美国地位还高。　　落后的生产力，搞民主？傻了吧。原始社会为什么最早消失？　　在古代技术条件，掌握了先进思想及技术的游牧民族是农耕民族战不胜的。　　快速移动，精准箭术，无后勤补给之忧，这在古代是无解的。　　这也是蒙古骑兵杀遍亚非欧，所到之处，......　　-----------------------------　　当年的匈奴铁骑战力绝不在蒙古铁骑之下．但还是被汉武打跑了．这都是我们自身的问题
　　同意！越是南方人越同意，越往北的是亡国奴！　　
　　回复第8楼，@franklee2011　　楼猪，按你的说法，是不是也再来一次打倒孔家店？ 　　真是文革余孽！罪过！罪过！　　--------------------------　　孔家店为什么不打倒？文革余孽是什么？你什么？脑残呀！　　
　　搞笑，什么事都往孔子上推，那么犹太人往谁身上推？　　
　　我大汉子民千千万, 怎能杀的完呢?
　　@本屌丝很屌 42楼 　　回复第40楼(作者:
@yedeson_1mcu
16:48)……　　兵，国之凶器。好战必亡，忘战必亡。　　前苏联辽阔国土，但好战下很快就消失在历史长河中。　　----------　　我屌你！二战后，美国打了朝鲜，越南，伊拉克，南联盟，阿富汗，利比亚，他也沒亡，苏联只打了阿富汗，亡了。你怎么得出苏联是因好战下灭亡的结论呢？　　-----------------------------　　看看美国GDP占世界的比重就知道。　　美国为什么没亡，而苏联亡，你不看看，苏联的盟友都是什么货色，尽吸苏联的血。　　而美国的盟友反让美国吸血，剪羊毛。　　看看2000年后，美国的盟友不想被剪羊毛了，美国才打两场局部战争，就国力大衰，危机重重。　　这个世界比你看到的要复杂的多。　　好战必亡。这不仅中国历史，也是世界历史血的教训。　　忘战必亡。同理。
　　回复第19楼，@拿来出新　　当心国学大师的汉奸情结！　　抗日战争期间，中国出现大量的以国学大师为领导的汉奸群体。这和儒家文化的N姓家奴的奴性和佛教的消极避世，布施国土观念有重大的关系。　　汪精卫，王辑唐等国学大师曾经引领了日本侵华战争中的汉奸运动。　　这种事情不是孤立存在的，以下转自王小东网友的微博： 　　===================================================================　　国学大师文怀沙 假如日本统治中国，中华民族将更壮大?　　新浪博客 王小东 　　.cn/s/blog_53a7acie.html　　这个国学大师文怀沙是个什么东西？　　国学大师文怀沙 假如日本统治中国，中华民族将更壮大?　　------------------------------...　　--------------------------　　
　　儒家文化就是教人当奴隶的文化。
　　楼上说的对，所以中国历朝历代的统治者都向民众推崇儒家，治国却用道家
　　TMD,孔子都死了几千年还在祸害人间啊？　　取其糟粕，去其精华的思想真是在一些人的心里边生了根
　　回复第15楼，@路很多只走一条　　孔子云，女子与小人能养也。 　　这种等级分化观念是对社会的畸形概括。　　--------------------------　　看到这句。。我笑了，楼猪，首先不说你这句错几个字和漏几个字，最多才算半句，剩下的半句合起来才是完整的意思。。。。　　
　　你懂多少儒学就学人发帖啊，无知而无畏
　　南方还不是北方逃过去的居多，南方一贯是苟安一隅的小朝廷心态，何曾有一统华夏收拾旧山河的豪情！
　　中华民族 　　中央政府门户网站　　一、中华民族的历史　　中华民族有着悠久的历史。从遥远的古代起，中华各民族人民的祖先就劳动、生息、繁衍在我们祖国的土地上，共同为中华文明和建立统一的多民族国家而贡献自己的才智。　　祖国广阔、富饶的土地，是中华各族人民共同开发的。从夏、商、周至秦汉时期，当汉族的先民华夏族开发黄河流域的时候，各少数民族先民也同时开发了周围的广大地区。生活在东北的东胡、肃慎、挹娄、夫余、乌桓等民族在东北三省的广大地区，北部的俨狁、狄、匈奴、鲜卑等民族在今蒙古草原和华北北部以及西北一些地区，西域的龟兹、于阗、鄯善等“城郭国”的各族在今新疆地区，西北部的戎、羌、氐等族在今藏、青地区，南部的苗、濮、武陵蛮、长沙蛮以及东南部的百越等南蛮各族在今长江流域的广大地区，黎族和高山族的先民分别在海南岛和台湾，越人的一支在今港、澳地区，等等，各民族祖先在各个地区，以他们辛勤的劳动，为统一的多民族国家的建立打下了基础。　　秦始皇统一中国，建立中央集权制国家(公元前221年)，标志着我国统一的多民族国家历史的开始。在此后的两千年历史发展中，也有一部分少数民族或者在边疆地区建立政权，或者入主中原，成为统治民族，他们都为我们多民族国家的发展做出了贡献。如秦代北方的匈奴、西北的西域各族、西部的羌、东北的东胡(鲜卑、乌桓)、夫余等族都建立过自己的政权；魏晋南北朝时期，除两晋的短暂统一外，汉族和各少数民族曾建立过23个政权，其中匈奴族建立过前赵、北凉、夏3个政权，鲜卑族建立过辽西、代、北周、前燕、后燕、西秦、西燕、南凉、南燕等9个政权，羌族建立过后秦，巴氐族建立过后汉，汉族建立过前凉、冉魏、西凉、后蜀、北燕5个政权；隋唐后，经五代十国到宋、辽、金，我国又一次经历割据，形成各民族政权对峙的局面，如宋朝先后与契丹族的辽、女真族的金朝对峙等；此后，蒙古族的元朝实现了国家的统一。元、明、清时期，国家的统一和中华民族的凝聚力得到进一步发展。元朝在内地和各少数民族地区实行“行省”制度，密切了中央王朝与少数民族地区的关系；满族建立的清朝，曾坚决抗击沙俄、英国等殖民主义在我国东北、新疆、西藏等地的侵略，捍卫了国家的统一。综观中国的历史，虽然政权有分有合，但国家统一和民族团结始终是历史发展的主流和基本趋势。　　　　
　　汉朝、唐朝、宋朝人口为什么无法过亿，而清朝能过亿？　　汉朝、唐朝、宋朝人口为什么无法过亿，而清朝能过亿？ 浏览次数：733次悬赏分：0 | 解决时间： 08:02 　　最佳答案 最主要的原因是甘薯和玉米传入中国，这两种植物非常容易种植，可以再贫瘠的土地上大面积种，原来无法耕种的土地现在也有用了。另外就是产量很高，淀粉含量也不错（抗饿），所以可以养活很多人。　　限制古代中国人口增长的除了战争就是粮食不足。一旦粮食不足，父母就会溺婴，这个就控制了人口的增长。清康乾时期，中国腹地没有大规模战争（吴三桂那个太早，不算）所以没有战争削减人口。玉米甘薯的大规模种植又解决了粮食问题，结果就是人口迅速增长。　　另外还有一点就是康熙说的永不加赋，后来雍正摊丁入亩又废除了人头税。本来大家不生孩子或者生了孩子隐瞒不报是为了少缴税，现在人头税不需要了，自然人口增加，大量隐瞒的人口也没有隐瞒必要了，就纷纷露出水面。　　以前中国人的主要粮食就是水稻、小麦和粟什么的，所以人口一直在3000万到6000万之间徘徊。　　
　　@爱爬山 51楼 　　楼上说的对，所以中国历朝历代的统治者都向民众推崇儒家，治国却用道家　　-----------------------------　　治国是法家吧？
　　@黄海的盐粒子 58楼 　　治国是法家吧？　　-----------------------------　　我错了
　　路过进来骂一句楼主是煞笔
　　傻逼，你的数据怎么来的
　　@路很多只走一条 　　孔子云，女子与小人能养也。　　这种等级分化观念是对社会的畸形概括。　　=========================================================================　　“女人与小人难养也”这句话根本就不是什么等级分化的产物。　　这个女人指的是卫灵公的老婆——南子。而这个小人就应该指的是卫灵公。　　这个典故应该是孔子去了卫国之后，开始待遇不错，据说南子还亲自单独接见他了。没几天卫灵公巡视的时候邀请了孔子。结果卫灵公和南子坐第一辆车，安排孔子坐第二辆车。这下孔子不高兴了，说了句“女人与小人难养也”就拂袖而去。　　到底孔子是因为什么不高兴了？？有两帮人两种看法，第一种，孔子感觉没把他安排在第一辆车他觉得没面子。第二种是因为孔老二看到卫灵公和南子两个人在他面前秀恩爱刺激了他的心灵！！
　　回复第15楼(作者:@路很多只走一条 于
13:54)　　孔子云，女子与小人能养也。　　这种等级分化观念是对社会的畸形概括。==========子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊远之则怨.我说喷人前能多看点书吗？　　
　　-------------------------- 　　昨天玩暗黑被棒棒吗骂了气死我了。不是骂我，是骂中国人，老子不会打韩语骂不过啊。。。。在这里骂你一下操你妈棒棒 　　
　　回复第37楼，@路很多只走一条　　和为贵.本身是与马克思主义的矛盾论相违背的. 　　矛盾才是社会发展的动力. 　　任何社会都是有矛盾的. 　　面对矛盾,孔子选择了逃避. 　　儒家让社会和谐，但是也让社会死亡. 　　中国几千年来,科技水平没任何发展. 　　农民还是几千年的耕作方式. 　　和谐社会真的和谐了吗? 　　社会矛盾依旧存在. 　　做为一个有作为的政府是应当直面社会矛盾的存在，才有解决矛盾的方法，社会才会发展.连矛盾都不敢承认，社会谈何发展. 　　--------------------------　　你妈的，你没文化就来这发帖，喜欢被爆菊是不。。。。　　
　　一派胡言！　　
　　不能怪孔子，是统治者重文轻武导致的民族懦弱，现在国人也没改变这种心态啊
　　回复第14楼，@chun100ty　　中国政府不敢攻打缅甸政府军，但是拦截一下缅甸的炮弹也不行吗？　　--------------------------　　这次科学进步奖应该给你啊，炮弹都能拦截，高人　　
　　当年的东林党人可是程朱理学的急先锋啊，程朱理学是什么？那可是孔孟正统啊，结果后来全都投降了满清辫子　　
　　两千年的儒家文化根深蒂固，想反它的老祖宗不会容易　　
　　没孔子的思想，汉人早灭绝了，就像同期世界上其他各大民族一样。中国历次劫难都是没有遵循孔子思想的结果。　　孔子是世界上第一个明确提出制约统治者的思想家，认为不合格的统治者应该被革命，孟子是世界上第一个提出杀昏君有功无罪的思想家。搞笑的是那些反孔的人认为他们是拥护君主独裁的。　　孔子提出以直报怨以德报德，大复仇思想是儒家最核心的思想之一，现在早就被一些当权者抛弃了。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规