三乘菩提之学佛释疑（二）第026-030集 孙正德老师开示
　　《杂阿含经》卷一：
　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】
三乘菩提之学佛释疑（二）
第26集 活佛与法王的灌顶(下)
孙正德老师
　　各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　今天我们要探讨的题目是接续上一集的，要来说：密宗活佛、法王的灌顶真相是什么？
　　我们借用达赖在书中说的一句话来说，他说：“若想获得坚实的佛慢，就需稳定观想得出本尊的相貌。一般而言，由于我们的习性和我执，与生俱来就会对我们的身和心产生“我”和“自我”的感觉。如果我们同样对自己的相貌强烈看成是本尊，就可以借着观想本尊而产生佛慢。”（《西藏佛教的修行道》41~42页）他这一句话的意思就是说，观想出来以后——观想出本尊，就要认为说，平常自以为感觉到的这个我，就是这一尊本尊——就是佛，要勇敢的承担下来说“自己就是佛”！这样子称为叫作产生佛慢。
　　而其实平常的这个身和心产生的这个我和自我的感觉，就是从五蕴中所分别出来的我以及自我，这个是属于我见的部分。因为五蕴本身并不是真实的，是虚妄的；那从虚妄法里面，要把它分别出说它就是我——就是坚固不坏的我，这样子从这个与烦恼相应的我，来自称“自己就是佛”，这样子等于是以烦恼想象，而得出的一个称为自己至高无上的佛，这个是跟烦恼相应的。
　　达赖同时又说：“虽然在显教中，佛陀从未允许菩萨生起瞋恨，我们却发现，瞋恨是非常强烈的情绪力量，实际上可以帮助我们凡夫把事情做好。”（《西藏佛教的修行道》36页）达赖的这句话在说明什么呢？在说明说：他到底是自己是属于凡夫呢？还是他在说他是菩萨，可是却要教凡夫这么做。所谓的凡夫，指的就是他还没有智慧的力量，可以去降伏这些烦恼，而让烦恼自在现行的，我们称为这个叫凡夫。他在这里说：佛陀不允许菩萨生起瞋恨。菩萨有凡夫菩萨，也有实义菩萨；凡夫菩萨本身，当然是还没有能力生起智慧来降伏自己的烦恼，用智慧来对治这些烦恼；当然以凡夫的这个情境之下，这些瞋恨的任意现行，那是可以原谅的。可是达赖说：要教导菩萨，佛陀不允许菩萨来生起瞋恨；可是他却在这里讲说，可以用瞋恨的这个情绪的力量把事情做好。是在告诉自己，他自己也是凡夫，还是在告诉大家说，他其实跟你们一样他也是凡夫，所以他如果有犯错，他其实也只是凡夫而已。
　　那事实上，如果说真正修菩萨行的，佛陀教导菩萨绝对不可以以瞋恨来摄受众生，因为瞋恨是菩萨最大的过失。因为菩萨为了是要自利利他，如果以瞋恨的情绪的力量去对治他人，一方面是长养自己瞋恨的烦恼，这个没有自利的成分；一方面瞋恨去对治对方，会跟对方结怨，也让对方不舒服，也没有利他。所以对菩萨而言，是应该要去对治这个瞋恨的，不可以把瞋恨拿来当作一种情绪的力量的。所以达赖这样的说明，完全是告诉大家说，他自己本身其实他也没有去除贪欲、慢心、瞋恨，他都没有对治的。那与佛陀的教法完全是相违背的，因为 佛陀的法教，教导菩萨或者是修学解脱道的声闻人，他一定要在知见上对治自己的这种——就是产生智慧的部分，一定要从“断我见”着手；自己要从断我见以后，慢慢再去断我执，这样子才能够从解脱道上面有所受用，从断我见的初果，乃至最后成就解脱道的阿罗汉果，这是声闻人。那菩萨而言，从这个实际上要进入实义菩萨的部分，最重要的还是要断我见实证法界实相心如来藏；实证法界实相心如来藏以后，要知道说，这些自己身上所有的烦恼，不可以让它任意现行，要来转依如来藏以后，要怎样用智慧来摄受众生。这个是 佛陀的教法。
　　达赖所领导的密宗教义，让他会形成说贪欲也在、慢心也在、瞋恨也在，所以我们可以知道说，他有几点我们可以来了解他，他的密宗教义主要在说什么？第一点、他在解脱道这方面，是没有断我见的法门。在三昧耶戒十四根本堕中，他就规范说：“学人要宝爱自己的五蕴，要把五蕴身当作就是佛身。”这样子等于相当于就是要在“我见”上坚固不坏，那跟 佛陀的教导完全是相违背的。所以他的法门里面，并没有断我见的真正的正知见，以及真正能够修行的次第的。第二点、他们所修的息、增、怀、诛四法，其实都是不离于五蕴意识观想境界，而与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。譬如说他们的息法说可以息烦恼障，他们是怎么想的？认为说：“只要了知这个念头的起处就是空性，那么这个情况之下，念头就会消失，烦恼就会自然崩解，那么爱怨情仇就永远不会干扰你了。”说这样子就是已经息烦恼障了，而事实上这是属于虚妄想。那第二点我们要举他的例说怀爱的法怎么修？他认为说：“这个心自性本身就是空性，只要能了知这个空性以后，就能够有能力去改变五大——地、水、火、风、空，能够改变这个五大，能够这样子的话，就能够让一切人都喜欢你。”事实上这也是意识层面虚妄想像而已，因为这个空性心如来藏并不是这个念头的起处，而是另外一个与这个意识心——与能分别的意识心，与能作主的意根完全不一样的第八识——如来藏心。他们所说的怀爱的法门，事实上也是虚妄想像的，而且他们自己根本也是做不到的。所以这一点，我们可以说它纯粹是在观想境界的虚妄法，然后是与贪、瞋、痴等烦恼相应的世俗法。
　　第三点、他没有真实断烦恼的法门，而他有的是增长坚固我见、我执、贪、瞋、慢等烦恼的法。例如他说：“观想本尊以后，要生起与我执相应的佛慢。”这个部分就属于是坚固我见、我执。例如说，他说：“要用——以瞋恨的情绪的力量来办事，就能够降伏恶魔。”这个就是他们在修诛法。这些都是在增长我见、我执，以及增长贪瞋烦恼的，所以他的法门里面，其实没有真正能够断烦恼的法门。第四点、他们的密宗教义里面，是着墨于长养五蕴贪爱的各类灌顶、气功修法。而这个灌顶的内情其实隐含着说，染污淫秽的男女双修交合的欲界大贪，因为他们所谓灌顶，最终就是要男女合修双身法，这个正是生死轮回的根本。第五点、我们说他没有实证初禅的法门。为什么我们这么斩钉截铁的说呢？因为他们的所谓即身成佛，就是要男女双身交合去修，然后这个部分正是我们说的欲界最粗重的贪爱，既然是不能离开欲界贪，那么就是表示被欲界的贪爱所系缚，既然被欲界贪爱所系缚，怎么能够发起初禅离开欲界呢？因为发起初禅的意思，就是已经可以离开欲界的爱，离开欲界爱以后，心境清净了以后，然后透过禅定正确的修法，然后能够发起初禅。所以，着墨在这个欲界男女贪爱上面，正是不能发起初禅的障碍。所以他们其实虽然讲禅定、讲止观，事实上他们是没有实证初禅的法门的，因为这个与法界的情况完全是相违背的。
　　第六点、没有实证法界实相如来藏的法门。他们的所谓的说念头的起处就是空性，然后想象着这个非有非无，把它这个观念带进去说那就是般若中道。这个是属于意识层面的想象，纯粹在意识心本身作虚妄想，而意识心的每一分、每一成分这个明了分，其实都跟意识有关，它完全都是属于意识的层次。那么意识本身是要经过意根触法尘才能生起的法，它不是本来就在的本来不生不灭的法，所以用意识层次来妄想种种的境界，那当然都是属于虚妄法。实证法界实相如来藏的法门，一定要知道说意识是虚妄的，意识本身就是我见相应的、我执相应的，首要就是要否定意识本身它的这个真实性；而且要知道说，必然要有一个如来藏存在，众生必然要有一个第八识如来藏存在，才有办法成就三世的因果。如果说，又否定有一个如来藏的存在，然后又认为说意识心祂是常住不灭的，那么他们的教义里面，就完全没有实证法界实相如来藏的法门，这一点是完全可以确认的。
　　所以我们说，达赖所领导的密宗教义，它是没有证初禅、没有办法证得解脱，乃至说开悟实证第八识如来藏的真修实证的。因为我们前面有举证过，他们的即身成佛的法门，就是要男女双身交合去修的；对于所谓的解脱的次第上首要的断我见，他们也没办法断我见；也没办法有正知、正见的建立，来观察说五蕴是虚妄的，五蕴本身没有一法是真实常住的，甚至于五蕴的缘起性空，也是五蕴的无常、苦、空、无我的一种现象，缘起性空本身也不是一种真实常住的空性；所以他们对于这个法的误会，以及所求的说要求这个空性心，要求不生不灭的自性心，其实方向都是错的。所以我们可以说，它是没有办法来实际修证解脱道的，乃至来开悟实证第八识如来藏的。所以达赖喇嘛在书中才会那样写说，要运用性交、性高潮的这个方法来修行；所以他在灌顶的场合，会想着说以性交的污秽物要与大众结缘，这是因为他的教义，就是让他这样子思着、想着，这样也是符合事实的情境。我们如何又能够期待说，他能够写出如何断我见的内容，他又能说出断我见的无我智慧是什么呢？所以这些部分我们可以知道说，这个完全是跟它的教义有关。
　　那么我们知道说，达赖所领导这个密宗教义的这种情况之下，修学者就会发现到说，他们有活佛满街到处跑，你觉得这样有意义吗？事实上，一佛只在一个世界里面摄受众生，这样的情况在经典中、在论中都已经说得很清楚，我们来举《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示，来为大家说明，弥勒菩萨说：“无二如来于一世界俱时出现。又一如来于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。”（《瑜伽师地论》卷38）这一段 弥勒菩萨的开示是告诉我们说，佛陀经历于三大阿僧只劫，透过这样在心地上真修实证为因，最后成就了无上正等正觉，福德以及智慧的功德完全具足。所以佛陀具足了戒身、定身以及慧身、解脱身、解脱知见身、五分法身；同时佛陀具足了一切种智，还有具足了十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好。这样子的能力，足够佛陀来以祂所化现的应化身，来住持一个三千大千世界的。同时，经由佛陀得度者，或者说经由佛陀弟子得度者，或者说经由佛陀的遗法得度者，都是归属于值遇佛陀而得度者；所以佛陀能够施作一切佛事在一个三千大千的佛土。这个也是佛陀的应化佛来到一个三千大千佛土，就能够施作一切佛事；所以第二个如来出现在世间是没有利益的。我们依照这个论文上可以知道，达赖所领导的密宗自称活佛转世、法王满街跑，到处都看得见。这样我们对照之下，就可以知道是没有意义的。
　　那么知道达赖所领导的这个密宗活佛、法王的灌顶的内容以后，我们要来知道说：佛教中的灌顶是什么样的意义呢？首先我们要知道说：什么是甘露？我们举《阿含经》里面一段经文，佛说：“若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。”（《杂阿含经》卷24）这一段经文里面，佛陀告诉比丘、也告诉我们说：不能离开四念处。四念处就是二乘人修证解脱道的方法——身、受、心、法四念处。那么观这四念处呢，以这四念处来断除我见、我执；依止于这四念处，能够进入圣道，能够不离开圣道；不离开圣道的时候，能够有这个清净解脱法；清净解脱法就是甘露法，能够解脱于三界生死轮回之苦。我们可以讲说，佛教所谓的“甘露法”，这个法让你修学以后，能够让你得到清净的解脱，而真实能够实证断我见、断我执；甚至于能够断我见后，发起初禅得三果，最后再进修而得四果解脱。我们知道说，对于密宗活佛法王他们说要为人灌顶的是什么？其实就是这个男女双身交合的淫液，而没有所谓任何让你可以清净解脱的这种法要可以让你修学的。
　　我们再来看看，佛教中在什么时候出现“灌顶”呢？其实十地菩萨要成为法王子的时候，即将绍继佛位的时候，这个时候就有“灌顶”的这个法出现。那么这样的灌顶呢，就好像转轮圣王要为绍继王位的王子灌顶一般，在《华严经》里面 佛陀有这样讲：“佛子！譬如转轮圣王太子成就王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡伎乐，执金钟香水，灌子顶上，即名为灌顶大王，具足转十善道故，名转轮圣王。”（《大方广佛华严经》卷27）这一段是说，转轮圣王的太子他即将要绍继转轮圣王的王位的时候，他因为能够具足自己行十善道，而且能够教导大众行十善道，他经由灌顶的仪式，就成就了转轮圣王。佛陀以这个例子来说。
　　在《华严经》中继续这么讲：“菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王，具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地；以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德，智慧转增。”（《大方广佛华严经》卷27）那么这一段呢就是在佛教里面说：灌顶，就是菩萨他经历了三大阿僧只劫的菩萨道修道，然后修到十地，然后修到十地以后即将绍继佛位，这个时候就有诸佛以智水灌是菩萨顶，然后让他成就所谓的法王子的位置，这样子就是表示是受职菩萨。可是十地菩萨的修证，他必须最基本的基础一定要经历过七住位，七住位这个断我见、实证法界实相心如来藏；能够转依如来藏的人无我、法无我真如法性，一直次第修三大阿僧只劫；然后到十地以后，能够究竟转依，然后究竟发起真如用，要有这样的实证的次第内容；然后，最后即将绍继佛位，被授职以后，还要再经过百劫修相好，百劫修相好呢无一时不是舍身时、无一处不是舍身处，所获得每一世的这个身财、资财、法财，都是用来利乐众生的；那么成为受职菩萨以后，这位菩萨他可以在一念之中，领受十方诸佛宣说法音的大法云雨，这样所以称为法云地。这是佛教中所说的灌顶的意思。
　　我们在这一个单元里面告诉大家说，有人在提这个问题：“密宗活佛、法王的灌顶？”我们就要知道说，他们的灌顶最终都是着重在男女双身交合的过程里面所产生的淫液，以这个部分来让众生结缘。他们的教义里面就是说，这样子就能即身成佛，然后就能证得空性——证得这个自性空性。这个部分，我们前面的解说已经让大家知道，完全是堕在与五蕴相应的贪、瞋、慢等烦恼中。没有办法来符合真正佛的教法里面所说的，解脱第一首要是要断我见，次第修上来，最后一定要证起初禅——成解脱三果，最后进入阿罗汉果。以菩萨道而言，并不是说菩萨本身就不必修解脱道的次第，菩萨本身最重要在七住位要实证法界实相心如来藏的时候，也一定要断我见；那么断我见，就是还是要来现观五蕴的虚妄，五蕴本身没有一法是真实常住的；以这样的现观来了解说，如来藏是能够出生五蕴的法，可是五蕴法本身虚妄不实，五蕴虽然没有离开如来藏，可是五蕴在这种烦恼阶段，它仍然是生灭不已的，这样的情况之下，来领受这种解脱道的法要，解脱道的法要能让菩萨本身得到清净解脱法，所以解脱道的法要就称为“甘露法”。
　　所以，对于说“灌顶”的意义，佛教只有在十地菩萨的时候，才有这个“由诸佛来以智水灌菩萨顶”这个程序。但是我们要知道，十地菩萨必定要经历三大阿僧只劫的修道次第，这样子才是真正的佛法。那么我们今天就为大家解说到这里了。
　　阿弥陀佛！
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　　《杂阿含经》卷一：
　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】
三乘菩提之学佛释疑（二）
第27集 有念与无念似乎相违背，究竟要如何才好？
孙正德老师
　　各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　三乘菩提之学佛释疑，今天我们要来探讨的题目是，有人问：有念与无念似乎相违背，要如何是好？关于有念与无念，我们首先要知道，指的是哪个心有念？哪个心无念？同一个心可以同时有念，又同时无念吗？以这个前提，我们来探讨一下这个题目。
　　其实大家知道说，有情众生只有一个心吗？同一个心可以同时有念，又同时无念吗？一般都会认为有情众生，只有一个心，认为说这一个心，能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知、能作主。假如说这些能见闻觉知作主的，都是一个心的话，那么应该是说，当这个眼根坏了，眼盲了，耳聋了，不能见，那也是不能听闻。照理说如果是同一个心，又能作主，应该是还是同样能见、能听闻才对，因为是同一个心又能作主。但是事实上并不是这样，眼盲了是看不到，耳聋了是听不到的。假如说是同一个心，又能够作主的话，照理说应该是在很困的时候，就能够作主说不要睡觉，可是事实上却做不到。如果是同一个心，又能作主的话，应该是说在喝醉的时候，也能作主说要完全清醒，但是也是做不到啊！如果说是同一个心，然后又能作主的话，应该是说在专心看电视的时候，就能作主说也能专心的吃饭，可是却做不到啊！
　　所以我们知道说，从这几个现象，还有很多例子（我们这个只是略举一下）可以知道说其实众生不是只有一个心。那么应该说，众生是一共有八个心识的，能见的是眼识，能听闻的是耳识，能嗅香的是鼻识，能尝味的是舌识，而能觉种种触的是身识，能够知一切法的是意识，能处处作主的叫作意根，或者叫末那识。这七个识个个都有各别专属的功能，因此如果眼根坏了，不能看见时就不影响说，还能听、闻、嗅、尝、觉、知。除了前面七个识以外，要告诉大家的是，还有一个第八识——阿赖耶识，祂能出生五蕴十八界；前面这个七个识，都是由这个第八识，藉因藉缘所出生的，然后由这个第八识来支撑着，祂所出生的五蕴十八界的运行。可是这个第八识，祂却不分别六尘，祂不在六尘中处处作主；对于祂所生的五蕴十八界，祂也不把它当作是我或者是我所。因为这样子，所以祂才能够实现有情所造各种善恶业的六道因果。
　　在这个略知众生要有八个心识的情况之下，我们也来告诉大家说，其实众生的所谓我心，其实就是指意识与意根。可是意识到底是真的是常住的吗？我们要来告诉大家，意识生起祂是有要件的。我们在《阿含经》中举一段经文告诉大家，佛这么讲：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”佛陀说不管是欲界的意识，或者是色界天的意识，或者是无色界天的意识，定中的意识，散乱中的意识，不管是什么情况下，所有的意识祂都是意根与法尘的因缘才出生的。但是意根与法尘，并不能单独来出生意识；意根与法尘，这两法的因缘也不能出生意识，一定要藉意根与法尘的因缘，由这个第八识来出生意识。意识祂出现了以后，与五识同样境界，与眼、耳、鼻、舌、身五识在同样境界，在六尘中见闻觉知，这个就是一般众生所认识的我心的意识心的状态。
　　意识心祂有时候虽然会被称为离念灵知，但是这个离念灵知的意思，是表示说：通过禅定的修证，让这个意识可以暂时免除对五尘的分别，可以让五识不现起，然后祂自己缘于法尘来分别，但是祂还是不可以离开定境法尘。所以虽然被称为离念灵知，可是还是不能离开定境法尘；也就是说意识祂是永远不能离开六尘的。如果你是在欲界中的话，祂是永远不能离开六尘的；那么修禅定，或者生到色界天的话，祂是不能离开定境法尘的。这样的情况之下，我们说意识祂是永远是有念的心。
　　意识是有念的心，可是如果说，你想要藉这个有念的意识心，要把祂修成无念的心，就好像“缘木求鱼”一样，是没有办法的。就好像你拿着钓竿，在树上想要钓鱼，这是做不到的。那么意识心呢？当祂安住在定境法尘，然后不分别五尘的时候的离念灵知状态之下，祂是没有办法作主自在的说要继续安住离念灵知中的；因为在我见、我执未断的情况之下，会让祂从定境中离开，离开了定境以后，又得回到念念不断觉知分别六尘的情境中。所以意识心祂没有办法同时住在离念灵知中，又住在念念觉知分别六尘中的。所以修学的人，他会觉得有矛盾，为什么同时要有念又无念呢？为什么明明知道有矛盾，却不能舍这个矛盾呢？
　　最主要是学人，误会了禅宗开悟祖师对于无念心的开示。最明显的就是六祖惠能大师，他知道学人错用心，对无念心不了解，对于要寻找一个真正无念的，要去找到这个实相心、无念心的这个方向是错误的，所以他在《六祖坛经》里面，这样开示着：“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。”在这一段开示里面，六祖惠能大师就说得很清楚了，什么样是无念心的状态呢？这无念心本身，无始劫以来就是这样子，祂于六尘诸境种种上面，祂是永远离见闻觉知的，祂是不于六尘上作分别的，所以祂在六尘上面永远不起念，永远不作取舍分别。对于无念心本身，自己在万法中运行的时候，祂永远是离开这些境界的，不在这个境界上面起任何分别取舍之心，这是讲这个离念心、真如心。
　　因为学人会误会，就会以这个有念的意识心，怎么样呢？百物不思。就认为说，我只要以现在这个有念的心不要去思惟分别任何一法，把所有的念都要除却；但是这种情况之下，当他舍报的时候，仍然是属于生死心，不能解脱，这样是错的。这个七识心本身没有办法说，除却一切念头，本身就会变为无念心。因为祂本身就是有念的心，就是生死心。所以学道者，要来谨慎思考这件事情，这个部分六祖大师在《六祖坛经》中，已经这样来为学人开示了。
　　同时六祖大师也对这个无念心有定义的，在《坛经》里面也定义得很清楚，但是因为学人不懂，所以说我们就在这里，再来举说一次，六祖这么说：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。”那么这一段呢，六祖就为我们学人这样说着，禅宗的法门所开悟的标的，是从无始劫以来就在六尘中不分别不觉知的，是这样的一个所谓的无念的这个心，是以这个为宗旨。实证这个实相心——如来藏，这样不在六尘中见闻觉知的这个无念心为宗旨的。那么这个心呢？无相是于相而离相，怎么说呢？因为这个实相心——这个如来藏，能够藉众缘，自己有种种功德法，能够出生五蕴；出生了五蕴以后，虽然跟五蕴在一起运行，可是却没有五蕴的人相、我相、众生相、寿者相，这些垢染相以及生灭相。自己只有一法、一相，就是真如——人无我、法无我相。
　　那么说这个真如心，于念而无念的意思是什么呢？也就是讲说这个真如心，祂能够藉根、尘相触为我们现起内相分六尘，同时祂能够了知六识的心行。在这种情况之下，祂却不于六尘见闻觉知；当这个五蕴在六尘中见闻觉知的时候，可是祂却是离见闻觉知的。
　　对于这个无住是人之本性，下段六祖大师就在《坛经》中，就这样开示着，他说：“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”那么这一段开示他也说：这个真如心本身，祂一向是不在世间种种善恶好丑上面去作分别的；祂虽然与五蕴在一起，跟五蕴在一起同时运行，可是祂永远不在这个世间的善恶好丑作这个取舍分别。所以说在这种情况之下，祂现起万法的同时，祂的本身，祂念念之中不思前境；因为这些六尘万法，以及辗转所出生的种种法，都不是祂的境界。祂的境界在祂自己本身，就在这个寂灭的境界，祂本身就是离六尘见闻觉知的境界，祂本身就是人无我法无我的境界。
　　假设说对于这个意识心本身，祂是前念今念后念，都是在人我、法我上面，去思着、计着着，这样子的情况之下，念念相续不断这叫系缚。而这个真如心本身，对祂所出生的五蕴十八界法，并不把它当作是我与我所，所以永远没有所谓的这个牵挂系缚。那么意识心本身，时时刻刻前念今念后念，都是在这个我与我所上思着、想着、计着着，所以这样子叫作系缚；系缚在五蕴法上，就是系缚在三界中。那么于诸法上念念不住，就是没有系缚，指的就是真如心；所以这个真如心，祂是以无住为本质的。就是这个，这样的开示学人并不懂。
　　所以我们要知道说，对于这个有念的心，祂是永远没有办法转变成无念心的。我们也要告诉大家说，无念心指的就是第八识。这个第八识被称为无念心，前面也跟大家解说过了，又称为无相心。也解说过了因为祂本身能够出生五蕴十八界，可是却没有五蕴十八界的人我相、众生相、寿者相，以及这些法我相，没有这个生灭相。祂是无住心，祂不住于六尘万法，不在六尘中见闻觉知，那是离见闻觉知的心；因为祂本身这个法性本身，就是不在六尘中见闻觉知，不在六尘中起念。祂有祂自己的菩提性，祂能够了知六识心的心行，可是祂却是离于六尘的见闻觉知的。祂是不生不灭的心，因为祂从无始劫以来就存在，不是要经由意法的因缘才出生的，祂是无生的法，所以祂是不灭的法，祂叫不生不灭的心。祂是法界实相心，因为祂是真实，能够出生五蕴十八界的法，而是如如不动的心；所以一切万法出生以后，生生灭灭，唯独这个第八识本身是不生不灭，所以真实常住的。
　　我们要知道说，对于这种正知正见的建立，确实是不容易。可是现代也有是专门教人家念佛的善知识，他就曾经这样对大众开示说：“这里头没有道理，你才能够体会，你只要起心动念就错了，你一起心动念就统统叫妄想。”这个部分其实是落于六祖大师所斥责的说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”这样的大错特错来误导学人的作法，我们觉得说：主要是为什么会这样呢？就是在知见上没有办法正确的建立──对这个有念心、无念心，没有办法知道说这是不同的心。众生不是只有现前能见闻觉知的心，还有一个处处作主的意根末那识，最重要的是还有一个离六尘见闻觉知的这个实相心——如来藏。这样的情况之下，如果能够有这个正确的知见建立起来就不会，明明这个禅师、祖师已经在对学人开示里面，已经说得那么清楚了，可是却弃之不顾，而仍然用这种错误的知见来误导学人。
　　因为这个法本身一定是有道理的，不能说是没道理；没道理的法，你不能莫名其妙的接受。因为假如告诉你说：没有道理，你只要不要起心动念就好。你问为什么？就告诉你说没道理就是这样，其实那是错的。是有道理的，因为你起心动念的心，就是有念的心，有念的心，你怎么可能叫他不要起心动念呢？那你修定好了，修定在止里面，他本身还是对着定境法尘，念念不断啊！修止本身，只是持续缘于这个定境法尘，并不表示说他就没有起念啊！我们平常在六尘中，一直在对六尘万法分别，那就是念念不断。在分别过程里面，都是着重于我与我所上面这个部分，来作种种的分别、思惟、计着；如果说你一起心动念就叫妄想，这样的话就告诉你说，你不起心动念那就真心，那就等于是落入六祖大师的这种斥责了。所以我们要知道说，法是一定有道理的，不能说没道理。所以从这里我们就可以，将来怎么样正确选择你要追随的善知识。
　　另外说，其实对于这个有念与无念，其实对于证悟者本身来讲，它是不矛盾的。我们来举六祖在《六祖坛经》里面的一段开示，为大家来举例，六祖说：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。”这一段开示就是说：真如自性的起念，非眼耳鼻舌能念，就是说真如心第八识，祂不是木头，祂是有菩提性的了知性的；但是祂这个了知，是离六尘的了知，离我们六识心本身这种见闻觉知的这种心性的。祂的这种念——相较于我们的意识心而言，我们说这样的念是真如，因为有祂的真实自性的。有什么真实自性呢？祂有这个因性自性、缘性自性、成性自性、相性自性等七种性自性的。因为有这些性自性，然后来成就万法，所以起念；祂这个起念，并不是我们在六识中见闻觉知的念，所以六祖说：假如没有这个真如心，眼耳色声当时即坏。表示我们这个五蕴十八界一定要依靠这个真如心，才有办法继续在现象界中运行不断；等到你最后舍报的时候，这个真如心离去了，你这个五蕴坏灭，这是法的现象。所以对于这个真如自性起念，并不是说我们这个六识心本身让祂不分别；让祂自己想着说：我现在自己是住于空性，我不对六尘起念。那就是真如心。那完全是不一样的。他已经说得很清楚：非眼耳鼻舌能念。那当然眼耳鼻舌能念是包含了意识、意根。所以这个地方，我们一定要对六祖大师的开示，要把它记下来。
　　同时六祖还继续说：“善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”这个地方告诉我们说，真如自性这个起念，祂能够支撑着五蕴十八界的运行，能够让六根有见闻觉知；可是祂自己的这个真如，人无我、法无我性不染着万境，祂真性常自在，就是祂那个真如法性——人无我性、法无我性，常常都是恒不变异而且自在，不受五蕴十八界所相应的烦恼所染着。所以经中有说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”也就是说这个真如心，祂在与五蕴十八界共同运行的时候，能够了知这个业的内容，能够了知六识的心行，能够在借着根尘相触的时候，现起一切六尘内相分，以及这个相应的心所法，可是祂本身却于第一义而不动。第一义的意思就是真如——人无我、法无我、寂灭、真实、如如。
　　所以对于真实开悟的人，当他找到自己的自性心——第八识如来藏——的时候，他了解：能够开悟的这个心是意识心，意识心是有念的；意识心在念念不断中寻找着，哪一个是我的这个本来面目？哪一个是我的这个实相心？当他找到这个实相心以后，发现到说，自己本身是虚妄的，可是实相心本身是法尔常住的；祂法尔就有这种真如法性，没有办法被任何一法所改变；祂法尔存在，不是经由任何因缘而出生的。所以祂不在六尘中见闻觉知，并不是由我们这个意识心，把祂改成说不分别就是一样了，祂完全不一样。所以说能开悟的妄心——意识心，祂是有念的，所开悟的另一个如来藏心，是无念的。
　　对于建立正知见以后开悟者而言，一点都不矛盾，而且知道说，这才是法界的实相。而如果会在这里感到矛盾的话，发现的人就知道说，这个法义本身已经是有问题的。善知识告诉你的这个方法是有问题的，因为经教并不是这样教导学人的，佛陀的法也不是要你把这个有念心，强行要让祂变成无念心的。而这个是要知道说，原来是众生皆有八个识，八个识的心性各个不同，各有祂不同的功德，这些功能。所以说建立正知正见非常重要，你建立了正知正见以后，就不会在有念与无念而产生矛盾了。
　　今天这个题目就说到这里了，阿弥陀佛！
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　　《杂阿含经》卷一：
　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】
三乘菩提之学佛释疑（二）
第28集 何谓天魔 阴魔 烦恼魔？
孙正德老师
　　各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　三乘菩提之学佛释疑，今天我们要来探讨的题目是，有人问：何谓天魔、阴魔、烦恼魔？那么对于在世间，随顺于苦乐追求五欲，而不知生死苦者而言，本身他就是处于天魔、阴魔与烦恼魔的掌控中，因此并不知道有天魔、阴魔与烦恼魔的存在。
　　就好像苏东坡讲过一句话：“不见庐山真面目，只缘身在此山中。”那么人是在庐山里面，当然就没办法看到庐山整个面目。如果说你是处于天魔、阴魔、烦恼魔中，就不会察觉说有这所谓的天魔、阴魔、烦恼魔的存在。又好像说孔子曾经说过：“如入芝兰之室，久而不闻其香；如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这个意思也是一样，如果处在天魔、阴魔、烦恼魔中，不会察觉有所谓的香、臭存在。这个简单的譬喻知道以后，我们接下来就要来告诉大家说：那到底魔指的是什么呢？魔的意思就是因为受到过度沉溺于五欲的影响，使得这个修行者，他因此就退舍了能引生能出离生死的善法欲。他本来是有生起善法欲，他要出离生死、要修解脱道，可是因为过度沉溺在五欲──财、色、名、食、睡中，所以说不能成就趣向解脱，乃至说不能成就解脱的善法；往那个方向去也没办法去，或者说继续走，来成就解脱的善法。譬如说：断我见、薄贪瞋痴，到三果四果解脱道的修证，那些障碍就称为魔。
　　这魔事大概有哪些呢？有几类呢？我们也略为大家举例说明一下。第一类 以欲界而言，男女欲爱的烦恼就是魔事了。对修行者而言，他主要的目的就是要离开三界。离开三界的这种生死之苦，首要就是要有能力离开欲界，欲界的障碍就是男女欲爱；所以说如果修行者，他随着女色而转，就退舍了所安住的断我见与断我执的正知见。在这种情况之下，他就不能发起初禅，因为初禅的境界，它是属于色界天的境界。你从欲界天，要能够到达色界天的境界，你当然要能够有能力来舍离欲界的境界。欲界的境界，最大的障碍就是男女欲爱；如果说随着女色而转，刚好就是遮障他，不能离开欲界的境界，当然就是不能发起初禅了。如果说他是要往解脱道的方向去的，他也一定不能断我见，因为这个贪欲过重，他贪欲本身是在五蕴上受用；既然是随着女色而转，当然一定要在五蕴上受用。如果说断我见是要去否认五蕴本身它的这个受用的真实性，对于五蕴的受用上，知道它是虚妄不实的，可是他在建立这个知见的时候，又随着女色而转，又堕入五蕴的受用上这种贪爱，当然就会退舍于解脱道的修证，这是第一种类别。
　　第二种类别就是于三宝──佛、法、僧三宝，或者于三世因果，或者于苦、集、灭、道四圣谛有疑。在这些法有疑的情况之下，就会退舍于善根的修集，退舍于菩萨六度的修学。我们知道说善根之首就是信根，如果说于佛、法、三宝有疑，可是却是只听信上师的话；只听上师的话，那么同时呢，这个时候就会不信因果。因为上师本身，他如果不是以三宝为尊崇，而是把上师本身推在三宝之上，认为上师是高于三宝的，表示他是没有在依循三宝所传授的法教在修学的。因为没有任何一位佛弟子，他敢说他是超越三宝的；任何一位佛弟子都是遵从佛、法、僧三宝，在 佛陀所教导的法教中，遵循能够真实依照 佛陀的法教修学实证的僧宝来修学的。所以如果说认为上师超越了佛、法、僧三宝，上师最尊贵，上师的法是超越于佛的，这种情况之下，他就会毁损他的信根，这样就会不信因果；对于三世本身的因果，也完全会没有办法信受经里面、佛陀里面的教导。这个时候就会容易去接受戒禁取见的这种约束以及威胁，同时不能脱离。对于苦、集、灭、道的法有疑，他不知道五蕴的有就是苦。他被误导了说，要把五蕴当作就是佛身，当然就是对苦、集、灭、道有疑啊！在这种情况之下，就会退舍于善根的修集，就没有因缘来熏习 佛陀的第一义谛的了义正法的正知正见；这个样子当然就没有办法，正确的修学菩萨六度。因为菩萨的六度，最重要是要知道说，菩萨的修学，最重要要从菩萨道开始，最后才能成就佛道。菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃至十度的修学；要经历所谓：信位、住位、行位、回向位，次第修上去。如果说对佛、法、僧三宝等等有疑的话，他就会退舍于善根，以及真正菩萨道六度的修学了。
　　第三点，我们说魔事是哪一些呢？就是关于出家众本身，如果说出家众特别贪爱利养、贪爱恭敬、贪爱名声称誉，那么就会去为了追求利养、恭敬、称誉而不知道满足。在这种情况之下，就会引生许多的忿恨、覆恼以及狡诈，就会出现这些烦恼。当出生了这些烦恼以后，就会退失了出家所应该对治的烦恼。出家所应该对治的烦恼，就是首要是断我见。为何而出家？就是想要求解脱。解脱的首要就是断我见，就是要薄贪瞋痴，就是不能像世俗人一样，在五欲中永远系着、永远被系缚。如果说为了追求利养、恭敬、称誉，就会退失出家所应对治的烦恼；同时就会退失，出家所应庄严的解脱的事务。出家所应庄严的解脱事务，就是应当要修学八圣道、三十七道品。在这种追求利养、恭敬、称誉，不能满足的情况之下，当然就属于魔事了。以上我们是列举说这是受到阴魔、天魔、烦恼魔的掌控，而退失了趣向解脱的善法欲的几类。
　　接下来我们要来为大家说：什么是阴魔？阴魔就是五阴，五阴的魔障。有情本身他是由五阴组合而成，就是指色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，简称为五阴。那五阴为何是魔呢？因为有情的五阴，在三界中生了又死、死了又生，这样子生死不能止息，这生死之苦就不能止息。所以如果说，是宝爱五阴中的意识心自我，然后我执烦恼又坚固难坏，这种情况之下又错误的认取说，这个五阴是清净的，是自性法身的佛体；这种情况之下当然就是，让这个五阴的未来世的生，没有办法止息下来；既然未来世生不能止息下来，当然生死之苦就不能止息。所以每一世的五阴，就是因为宝爱这个五阴，而造作了生死业而有，这种情况之下就称为是魔事。
　　魔事是障碍什么？障碍解脱于三界的生死。这个五阴一定要在三界中出生，出生又是来自于造作了三界中的生死业而有的，所以称为阴魔。那么五阴对于错误认知可是却想要求解脱者而言，它就是魔障。因为五阴它是生死法所依之体，有生有死的法就是五阴。我们前面有为大家说过：出生五阴的法本身是不生不死的法，可是被出生的五阴，它是有生有死的，所以生死法所依的就是这个五阴。如果将生死法中的五阴，这个意识心，把祂错认说祂就是常住不灭的，就会使得这样的修行者，退舍于修学说，要怎样来认知五阴是虚妄的这种正知见。因为五阴里面的内容函盖了色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，识阴就函盖了意识心。如果说把意识心，当作祂是常住不灭的，就不能认为五阴就是虚妄的；而把五阴中的某一法，当作是常住不灭的，这样的话就是会退舍于修学五阴虚妄的正知见，以及说会退舍于趣向解脱的断我见善法。因为真正的世间的善法，我们说在世间中求福报的这个善法，它不是真正的善法；而真正的善法是属于第一义谛的善法，就是趣向解脱的，能够与第一义谛相应的，就是善法。所以断我见本身就是脱离生死苦的首要，所以解脱道的善法首要，就是断我见。如果说不能正确的认知什么是我见的话，那么就会变成着墨于五阴中的识阴，这样就是退失于断我见的善法。把这个要观察五阴虚妄，才能够破坏阴魔。所以我们知道，什么是五阴魔以后，就要知道如何来脱离五阴魔。如果是你想要有一天你也能够来修学真正的解脱于生死之苦的法的时候，就要来认识这一点。
　　那么什么是烦恼魔呢？烦恼魔指的就是说，能感召未来世五阴生死的烦恼。这些烦恼都会使得有情造作的身、口、意业，这些身、口、意业，都是跟这些烦恼相应；这些身、口、意业，会造成未来世的生死，所以这些烦恼，就是属于烦脑魔所含摄。譬如说对五阴自我的贪爱，对五阴自我的贪爱，它就会在五阴所相应的财、色、名、食、睡受用上面去追求，那么就不能弃舍于对五阴的虚妄性的认知；也就是说，你对五阴虚妄性的认知，你不能去建立，你就不能弃舍于说这个五阴它不是真实的；你不能弃舍于说对五阴的宝爱，所以对于财、色、名、食、睡五欲，我所的贪爱，也就不能去断除。对于财、色、名、食、睡这个追求本身，是属于五阴所拥有的，那也就是称为我所的贪爱；对于眷属、事业、名闻利养的我所的贪爱，本身也是因为五阴而有，因为五阴而有对于眷属以及事业名闻利养的追求，同时有对于色界境界、无色界境界等等定境的贪爱，这个也是未来世五阴生死的烦恼。因为五阴的生死，不是只有在欲界，色界的生死、无色界的生死都是属于三界的生死。所以假如说，对于能够感召未来世的五阴生死的烦恼，不管是在欲界的烦恼，或者是说是属于出生在色界的，或者是属于出生在无色界的，它都是系属于三界的贪爱烦恼。因为这个贪爱烦恼会感召未来世的五阴在三界受生，这个部分是属于三界的贪爱烦恼魔所摄。
　　另外一类的烦恼魔是什么呢？就是说对于三世五阴之所从来，不能了知。这个部分是属于不能了知三界生死的愚痴无明烦恼魔。除了前面所说的，这个三界的贪爱烦恼也是烦恼魔所摄以外，还有一种就是愚痴。也就是说对于三世中的五阴，到底是为何而来？为什么会有这个五阴不能知道。是上帝创造的吗？是自然而有的吗？是纯粹父母所生的吗？如果说只是落在这些所知的话，那就是不能如实了知。不能如实了知说，这个五阴是因为有过去世，所造生死业的因，所以才有这ㄧ世的五阴。而这个五阴，不是因为业本身就能够出生，ㄧ定要有一个本际——入胎识，自己的这个不生不灭的这个本识——如来藏，才有办法藉因藉缘来出生五阴。所以不能了知的情况之下，这个叫作愚痴无明烦恼魔。
　　除了前面的三界的贪爱烦恼魔，以及这个愚痴烦恼魔以外，还有一种也是烦恼魔所摄，就是对于六尘本身违逆不顺的境界生起厌恶，但是不能安忍。也就是说对于六尘境界，喜欢自己的境界中，喜欢的就是乐受的部分，对于违逆的苦受的部分不能忍；然后或者说，对于佛法清净解脱的义理与世俗是相违背的不能安忍。因为佛法清净解脱，它是要修无我法的、要断我见的，不能在五蕴的我与我所上去着墨贪爱的，这个就是与世俗相违背的。但是对于这样的真正的清净解脱法不能安忍的这种情况之下，来轻贱佛门中的修行人，这个就是属于导致三界生死的瞋恚烦恼魔。
　　也就是说，这三种烦恼魔有函盖了，就是会导致三界生死，它都是由烦恼魔所摄，就是三界爱的贪爱以及愚痴以及瞋恚的烦恼。三界中的贪瞋与无明烦恼，所造作出来的身、口、意业，它都会感召未来世的五阴果报的。纵然说是修定到天界，修定，或者是持戒，或者是修布施，到天界里面去享天福；或者是修了禅定以后，能够实际证得初禅以上的证量，到了色界天去享有较长的寿量；或者说有能力修了四空定，生到无色界，非想非非想天，有八万大劫的寿量，都是属于三界中，生死轮回的苦所含摄。也就是有生有死就有苦，所以这一些都是障碍能够脱离生死苦的这个部分，就属于魔。
　　如果不能了知说，只要在三界中有生死，那就是苦，不能这样的来正确认知。而所造的身、口、意业都是系缚在三界生死苦中的，这些相应的烦恼，那就是烦恼魔。所以如果说打坐修定，要让意识心住于一念不生的境界，这样子正是我们所说的无明烦恼所摄，这个就是烦恼魔。如果说不能正确认知的话，就会不知道有烦恼魔的存在。如果不能了知说，意识心祂是属于生死法所摄，祂是五阴中所含摄的（识蕴所含摄的ㄧ法），要在一念不生中的境界，让祂长时安住，认为这样子就是解脱，那么这正是无明。所以说烦恼魔的内容，是属于前面所说的。
　　那什么是天魔呢？天魔的部分是：对于精勤修学这种殊胜的解脱善品的修行者，他想要超越了阴魔、烦恼魔、死魔这三种魔障时，会有生在欲界第六天的他化自在天的天主，称为天魔波旬——他能够在欲界里面得大自在，这个天魔波旬他发现到，有人想要修学解脱道或者修学禅定，脱离这个欲界了以后，他就会作出障碍，来发起种种的扰乱事业，这个我们称为天魔。
　　他所作的种种扰乱事业，最明显的就是男女欲爱，因为对于这个修禅定者而言，他要能够发起初禅，就是ㄧ定要自己能够脱离欲界男女欲爱的系缚，所以男女欲爱是一个障碍。如果自己不能彻底的除掉这个欲爱心的话，那么天魔波旬发现到有人在修初禅，有人快要证得初禅的时候，知道这个人就会脱离欲界，脱离他的掌控，他就会来发起种种扰乱事业，他就会在境界中以男女欲爱，来扰乱这个修禅定人的心。
　　或者说有人要修解脱道，他是以智慧修解脱道的，他断我见，甚至于到最后发起初禅，然后要证得三果，这个时候也会受天魔波旬来以男女欲爱来扰乱。或者说修佛菩提道的菩萨，他也是一样，在七住位断我见，断我见证得实相心如来藏以后，如果往无生法忍上次第修，当他在要发起初禅的时候，也仍然会受到天魔波旬所扰乱。
　　什么样的人才能感知阴魔、烦恼魔、天魔呢？因为我们前面有说过，如果是都在生死烦恼中的人，永远是没有办法察觉阴魔、烦恼魔、天魔的存在的。只有真正进入佛法中，以八识论如来藏正法建立正知正见，而且真实的如法修行的修行者，才会察觉到有五阴魔、烦恼魔以及天魔的存在。
　　以这种情况之下，他要怎么对治呢？修行者以无常、苦、空、无我的解脱智慧，或者说般若实相的智慧，来对治消除魔的干扰与障碍。对于消除五阴魔而言，就要能观察，以正知正见建立以后来观察：五阴本身是虚妄不实的，五阴是无常、是苦、是空的，它是没有真实我的。这样的智慧就能对治五阴魔。对于烦恼魔呢？就来观察一切法，都是没有真实自性的，这个意识心相应的这些烦恼，都是因缘所生；同时要知道说，能够出生这些法的如来藏心，祂也没有这些烦恼的现象。所以以这样的般若实相智慧，来对治消除烦恼魔。同时要知道说，涅槃寂净的本际就是如来藏，就能消除天魔。
　　这个是我们为大家解说的，所谓阴魔、烦恼魔、天魔的内容，今天就说到这里。
　　阿弥陀佛！
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　　《杂阿含经》卷一：
　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】
三乘菩提之学佛释疑（二）
第29集 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，有何不同？(上)
孙正德老师
　　各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　“三乘菩提之学佛释疑”，今天我们要来探讨的题目是：有人问：“小乘的四念处、大乘的禅以及密教的大手印有何不同？”
　　这个题目我们首先要来看的是，小乘的四念处指的是什么？指的是身念处、受念处、心念处、法念处。关于四念处的法，我们也借用 佛陀在《阿含经》中所说的一段经文来说，经中这么说：尔时，世尊告诸比丘：“于四念处多修习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”（《杂阿含经》卷24）这一段经文中 佛陀说：要于四念处多修习，会得到所谓的初果、二果、三果以及四果阿罗汉果。最主要这四念处修法，在身念处上要观身不净，如果观身不净，就是如实的见身念处；于所有的诸一切受观受是苦，就是如实的见受念处；来观察一切心都是无常，那么就能如实的见心念处；来观诸法都无我——没有真实的我，都是因缘所生，那就如实的见法念处。如实的观这身念处，就能够离开这个“净”的颠倒；如实的观受念处，能够离开“乐”的颠倒；能够如实的观心念处，能够离开“常”的颠倒；能够如实的观法念处，就能够离开“我”的颠倒。因为这样子以后，佛陀说：能得四种福利，就是能从观察四念处中，第一个首要断我见，断我见的福利就是能够离开邪见、常见、断见，而能够正确地往解脱道的路上修行；二果就能够薄贪、瞋、痴，有这样的福利；三果本身呢？就能够离开欲界的系缚，证得断五下分结；四果本身就能够真正身作证解脱于一切三界的生死的苦。这个是说要于四念处多修习。
　　我们从经文上略知以后，我们再来看一下说，二乘人他为了求解脱于三界生死轮回之苦，他们会体悟到：为什么有生死之苦呢？因为有五蕴才有生死之苦。他们就会观察——就是随着 佛陀所教来观察：这个五蕴本身指的就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；于色蕴上，以观身不净的方法来修行；于受蕴上，来观一切受就是苦来作一个入门；同时来观心本身是无常的，这个意识心以及这个五识心都是念念刹那生灭是无常的；以及来观一切对六尘的了知，一切对六尘上的一些造作，心的造作都是无我的；以这样的部分来远离四颠倒，最后确认说：五蕴确实是无常、有为，而且是虚妄不实的。这样子来次第，第一个要先断我见，从断我见以后得须陀洹，就犹如 佛陀所说的能够得四果，从须陀洹开始。这样子以后，能够念念中能够经常忆持着解脱道的法，第一个就是要从观察五蕴的虚妄不实开始；同时就能够正确的简择：哪一些法是他要修学的？哪一些法他是要远离的？哪一些法是要出离的？所以他就有所谓的念觉分以及择法觉分；同时能够精进的去修学，又能有精进觉分；所以，通过这样的四念处的修学、透过七觉支的修学，就能够慢慢地朝着解脱生死的次第上真实的修证。这个是二乘人修学四念处的这样的一个次第。
　　但是，现在有人把“四念处观”说为是“四念处禅观”，把小乘纯修解脱道的法门当作是大乘开悟的法门，这样子是严重的误会佛法！因为小乘的四念处观，它并没有实证法界实相心—如来藏，没有能力来现观：法界实相心出生五蕴缘起性空，然后本身又不落于断灭的真实中道法。因为小乘的这个部分，完全来观察五蕴本身是无常、是苦、是空、是没有真实我的，所以它没有能力来现观什么法是真实常住的法。能够一方面观察真实常住的法，又能够观察由这个真实常住的法所出生的法是无常、苦、空、无我的，真实常住的法也是无我的，这样才叫中道法，这个才叫作大乘的禅。所以说，如果要了解“禅”的意思，其实它是包含了止观与静虑。如果说要把小乘的四念处观说为四念处禅观呢，只能讲说它的意思有一个限度，因为它也是有所谓的止观——小乘的止观跟静虑，但是它的范围仅仅是局限在对于五蕴的虚妄不实的上面来作静虑观行；这个部分最主要是要断除什么？断除从五蕴上所生的我见，以及断除因为五蕴而有的这个三界爱的这种我执；所以这个是它们的范围。所以小乘的所谓四念处的禅观，要说的话，也只能说它是在断除我见、我执等等烦恼上面的范围；只是断除我见、我执的范围，它是不能说为是大乘的禅的。
　　那么大乘的禅，它指的是什么呢？我们首先要知道说，大乘的禅与小乘纯修解脱道的这种四念处观，它是有很大的差异的。我们先了解差异以后，等一下再来说大乘的禅是怎么修的。大乘法的禅，主要是要实证法界实相心如来藏，也就是要能实证出生五蕴十八界的法是哪一个？也就是要开悟，要亲证自己的自性法身——第八识阿赖耶识，祂是真实存在的。同时自己要能够从这个实证来验证几项法义。前面的小乘所修的四念处，它在验证什么？小乘所修的四念处观，它在验证说：五蕴中没有一法是真实的——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴没有一法是真实的，都是生灭法、都是有为法，这是小乘修四念处观所验证的。但是大乘的禅，开悟以后要验证的内容是什么呢？是与小乘修四念处观所验证的是不一样的。首要要能够证明说，第八识——阿赖耶识就是出生五蕴的入胎识，这是大乘的禅开悟以后要验证的；同时要能够验证第八识是不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去，具足八不中道的般若实相心；也就是找到第八识以后，要能够自己验证祂是否是这些内容。而且要能够证明说，第八识就是：小乘依止四念处观而断除我见、我执证得阿罗汉果，舍报以后五蕴不再出生的涅槃本际；这个涅槃本际在菩萨证得这个如来藏以后，祂就存在了。假如说没有这个第八识——入胎识，没有这个第八识——阿赖耶识，那么小乘法当它灭除五蕴十八界再出生的因以后，那么就会变成断灭法；这个也是大乘菩萨证得第八识阿赖耶识以后也要证明——为二乘人证明说，他们所证的涅槃本际就是这个第八识阿赖耶识。
　　同时要能够证明，第八识就是未来三大阿僧只劫修学菩萨道圆满以后，成就佛道所依的真如心；也就是要能够证明，因地这个心以及果地觉是同一个，现在所证的这个第八识——阿赖耶识叫如来藏，就是未来三大阿僧只劫以后成佛同样一个心，要能够证明这一点。同时要能够证明，菩萨修道所证的道种智所依止的内容，就是第八识如来藏所含藏能出生五阴十八界一切法的种子功能。这个部分呢，开悟的菩萨实证了以后也要能够证明。同时要能够证明，六道一切众生都有第八识如来藏，不是修行转变以后才有；不是像有的人错误的认知说，要从意识心在某个状态下转变了以后，才变成空性心。同时要能够证明，一切众生都圆满具足了八个识；不是方便施设说是由意识的细心施设第七识，由意识的极细心来施设这个第八识；祂是真实存在，祂有真实的功德法的，有真实的清净自性的。这个是指说大乘的禅它实证了以后要能够证明。
　　那么所证明的这些内容，与小乘四念处观察以后所证明的内容是完全不一样的。同时大乘的禅所现观的内容，小乘的四念处观都没有触及到，他们所观察的内容都是五蕴虚妄不实，以及对治贪瞋痴烦恼等等；他们的这些内容，仅是修学大乘法的菩萨在开悟之前以及开悟之后，他所修学六度万行的内容其中之一部分而已。大乘的禅它是可以含摄小乘的四念处解脱道法的，而小乘的四念处观解脱道法它没有办法包含大乘的禅法。因为小乘的四念处观它的标的，是在五蕴的无常、苦、空、无我以及五蕴的缘起性空，他们能够安住于这样的一个对五蕴的无常、苦、空、无我的观察，最主要是接受 佛陀的教导说：有一个涅槃本际，这个涅槃本际是真实、是如如、祂是清净、祂是解脱、祂是清凉。这样的法，他们安住说，当他们把五阴十八界的法出生的因都灭了以后，将来不再出生并不是断灭，所以他们并没有去实证这一个如、这个真实、这个清凉是哪一个法？这个如、这个真实、这个清凉、这个本际的法，就是大乘的菩萨实证了如来藏，也就是所谓大乘的禅。所以说这个如、真实、清凉、本际的法，就是能够出生他们的五阴十八界的法这个道理，小乘是不晓得的。所以我们从前面简单的说，佛祂是有阿罗汉的证量，而阿罗汉并不知道菩萨实证涅槃本际——第八识的智慧境界的；当然，阿罗汉更没有办法知道 佛陀的佛地智慧与境界了，因为阿罗汉不是佛。
　　所以，我们从前面的比较我们就知道说，大乘的禅，具体的说就是说：当菩萨他要来参究、要来寻觅有一个能出生五阴十八界的心，这个实相心祂是属于涅槃本际；那么祂的法相呢？祂是离见闻觉知的、祂是不作主的，祂的名称叫“如来藏”；祂的法性，跟六识本身在六尘中见闻觉知完全不一样的，同时与第七识的处处作主的行相也不一样的；所以，因为具足了正知正见，断我见以后来参究第八识如来藏在哪里？这个参究的过程，就称为大乘的参禅。大乘的参禅呢，在还没找到以前，我们就说：他是在参禅。找到了以后呢，他能够现观如来藏了，他找到如来藏了能够现前观察说：如来藏与五蕴的关系，就好像 佛陀在《阿含经》中所开示的，什么意思呢？说：“非我、不异我、不相在”的密意。也就是，找到如来藏以后的菩萨，他的禅观在观察什么呢？他能观察说：如来藏出生了五蕴，五蕴是无常的、是生灭的，五蕴虽然说是如来藏所生，可是五蕴却不是如来藏；如来藏出生了五蕴以后，又没有跟五蕴离开，又跟五蕴在一起和合运行；这个五蕴法也从来没有离开过如来藏，五蕴种种功能又都来自于由如来藏所出生。所以说五蕴法，不能说它不是如来藏——也就是说它不异于如来藏。第一个说，五蕴本身不是如来藏；第二个说，你不能说五蕴是异于如来藏，因为它并不是两个分开的法；这个是所谓的实证如来藏以后，菩萨的禅观的内容。第三个说“不相在”的意思就是说，如来藏出生了五蕴以后，五蕴它是无时无刻在见闻觉知中的，从来没有离开过见闻觉知，可是如来藏与五蕴同在，祂却是离见闻觉知的；同时五蕴无常生灭、念念不断，最后终归坏灭，当五蕴坏灭的时候，却不会影响到如来藏金刚不坏的体性，不会改变祂的不生不灭法性，如来藏永远是不生不灭。所以说，找到如来藏的菩萨能够现前观察：如来藏与五蕴本身的关系是“非我、不异我、 不相在”的，这个叫作大乘的禅观，也就是这属于是实证了以后现前观察的内容。
　　那么我们可以讲说，大乘的禅观绝对是以如来藏为中心来说的，能够现前观察如来藏与五蕴不即不离的运行不断中，如来藏时时刻刻祂都在显示着祂的真如人无我、法无我性的；这种真如人无我、法无我性，也只有实证的菩萨能够从他的智慧——所获得的般若智慧中来现前观察，这些是大乘菩萨开悟以后，能够成功的转依如来藏的大乘禅观。为什么说要成功的转依如来藏以后，才能有所谓的大乘禅观呢？因为假如说：找到如来藏的菩萨他没有办法成功的转依如来藏，而却时时刻刻都还是回到他的五蕴自我上面，他虽然找到如来藏，可是没有办法成功转依的情况之下，他的每一个时候所思、所想以及所筹划、所计着的都是为自我着想，如何去得到自我的名闻利养，所造作一切当然就是与五蕴相应的烦恼相应的；所以在这种情况之下，他就没有办法来观察说，他找到了如来藏，他的人无我、法无我到底是哪一些怎么样的一个法性？他没有办法现前观察，没有办法现前观察当然就表示他没有办法转依，这种情况之下，他当然没有所谓大乘禅观这些智慧的出现。所以只是知道密意而没有办法转依的，事实上不能称为开悟。所以说要能够有大乘禅观的，是开悟以后能真正转依如来藏的人无我这种真如法性的，才有办法有这些大乘禅观的智慧出现。
　　倘若说犹如二乘的所谓四念处观的，只有在五蕴缘起性空上观察，只有在说一切法是无常、苦、空、无我上观察，但是没有办法触及到说，什么是能够出生五蕴十八界的真实法？就不能称为大乘禅观，仅能称为说：这是小乘解脱道断我见、降伏我执的观行。因为观行本身，小乘法也是要用意识心来观行，那大乘禅观呢？菩萨也是要用意识心来观行。所以前面所说的小乘的四念处观以及大乘的禅观，虽然都是以意识心来观行，但是标的不同；也就是说，当小乘的四念处禅观，所观的都是虚妄的意识心所相应的一切法，以及这些五蕴的内容——色受想行识的这些无常生灭有为的法，所以他是以虚妄的、不实的意识心来观察虚妄不实的五蕴法；那么大乘的禅观呢？虽然说，也是以虚妄不实的意识心来作观察，可是他所观察的标的心是他所亲自找到——实证的不生不灭的实相心如来藏，所观察的心不是自己意识心自己，也不是自己意识心所相应的其它境界法。所以对于所谓的小乘的四念处以及大乘的禅，这个部分我们就以上面这个意义来为大家解释。
　　对于说密宗的大手印，它有另外一些法的内容。那么我们现在呢还是要跟大家强调这个部分，就是这三种法都强调说：它是有开悟的，所开悟的都是自性心。我们要知道说 在佛世的时候，小乘的四念处观它是没有强调它开悟的；也就是说它所谓的开悟，是悟得解脱道的五蕴它是虚妄法这种开悟，这种开悟不是属于大乘的开悟。所以我们要知道说，在佛陀时代所教导的三乘法它是讲得很清楚的，也就是说四念处观本身所能得到的是须陀洹果，乃至到最后四果的阿罗汉果；这四果纯粹是在解脱道上的修道次第的，它并没有涉及到说：知道说法界实相心内容是如何？真如法性怎么从真实心上面去把祂观察出来——现前观察出来，完全没有说出这些法要。对于大乘菩萨所开悟的部分，却有说明这个心本身的“心相”是如何？在《般若经》中说得非常清楚，同时在方广唯识里面也把这个心的“识相”说得非常清楚，这个就是大乘菩萨的开悟。
　　大乘菩萨开悟的标的心，就是这个实相心如来藏；小乘的四念处开悟的标的，是指这个五蕴的虚妄不实，而要认知自己这个能观察意识心的自我祂不是真实的，祂是因缘所生法、祂是生死法。所以这个就是主要差异的内容。那么我们今天就在这里为大家解说这两个法。至于密宗的大手印，我们留到下一集为大家解说。
　　阿弥陀佛！
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　　《杂阿含经》卷一：
　　【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】
三乘菩提之学佛释疑（二）
第30集 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，有何不同？(下)
孙正德老师
　　各位菩萨：
　　阿弥陀佛！
　　“三乘菩提之学佛释疑”，今天我们要来继续探讨：密教大手印是在修学些什么呢？
　　密教大手印的修法有很多种，有一种大手印它配合着金刚乘密续的方式，密续的修行所观想的本尊，有所谓的金刚亥母、上乐金刚这样的本尊，这个部分他们称为“生理上的瑜伽”；也就是说，所观想的空行母最后是要真枪实弹进行男女交合来修双身法的，所以称为生理上的瑜伽。那么还有一种修法呢，他们所观想的本尊是白观音，他们称为“精神上的瑜伽”；所谓的精神上的瑜伽，其内容主要有修止、观想以及融入观想这样的次序。以打坐、数息的方式来练习将心保持在一种平静的状态，这是第一个他们所谓的修止；接下来说，在专一的情况下，他们认为当时出现了一种没有思惟的一种平和，它这个不是人为造作的，是源自于内心的自性，但是还没有进入观想，所以就没有所谓通过菩萨与智慧的力量，可以进入那个心的自性；要观想完成再融入以后，才叫作开悟。
　　针对这个部分呢，我们也为大家说明一下，所谓说“打坐然后到专一的情况之下，出现一种没有思惟、一种平和”，这个就是一种意识心的变化的状态；也就是意识心祂本身通过你修定的方法，你通过制心一处的方法，祂可以去转变，从外住、外放去分别六尘，一直到内摄进来让心止于自己所缘的一缘；不管你是数息也好，或着是你用观想也好，或者是你用某一种呼吸的方式也好，那么这一种方式让你止息以后，会出现一种不是像心散乱时的情况，那这个还是属于意识心的一种所变化的状态；当然它是人为造作的，因为它是经过你用方法让它呈现这样子的。他们说这是“源自于内心的自性”，其实这个就误会；因为心的自性，祂绝对不是你要到某一种状态以后祂才出现，这种真心的自性祂时时刻刻祂都存在着、运行着，只是说因为他们对这个知见完全是错误，没有建立正知正见，所以才会这样说。
　　而且他说“要进入观想，透过菩萨与智慧的力量，可以进入那个心的自性”，这个地方也是很大的误会；也就是说这个内心的自性，所要追求的不过于不生不死的自性，这个能出生万法的空性；这个心的自性，不是任何一法可以进入的，也就是说，你现在能够修定止于一处的这个意识心，祂虽然说透过这个定法让祂安住在这种平和的状态，乃至于说你到最后能够修到四空定、到非想非非想定，你还是没有办法进入这个自性心的空性的；因为这个意识心永远就是有念的心，永远就是刹那刹那生灭不已的心，没有办法透过什么方法去进入哪个心的自性。因为真正的所谓的“开悟”，并不是需要进入那个心的自性，而是以你这个生死法——有生有灭的意识心，来实证有一个自性心的存在，有一个真如心、空性心的存在。那个心的自性是如何？你可以现前观察，现前观察以后你可以去转依，转依以后来改变自己与生灭法——种种烦恼法相应的意识心。所以所谓“进入那个心的自性”，这个纯粹是一种因为知见错误而想象出来的，他说要观想完成再融入以后才叫开悟。所以从这里我们就可以知道说，这个次第完全是误会所谓的自性心、空性心。
　　另外他们说：“称为精神上的瑜伽，要观想白观音与持‘六字大明咒’，认为这样可以得到 观世音菩萨的加持而清净业障；认为观想白观音，就是自己将来能够出现化身的重要因素，认为这样子可以像 观世音菩萨一样显现化身。”他们说：“要帮助一切众生，一定要有显现化身的能力。”这个部分我们也要为大家说明：观想白观音、持“六字大明咒”这个部分，我们要知道“六字大明咒”，它其实就是修双身法的密咒，这个密咒与 观世音菩萨无关；要把 观世音菩萨加上颜色——白观音、绿观音、青观音、黑观音，那是他们的一种错误的加诸于 观世音菩萨这种应该说是法门；而事实上，观世音菩萨与这“六字大明咒”一点关系都没有。而他们认为说：“要观想白观音，观想这个法门一定要修，这样子自己将来才能够出现化身；如果没有观想的话，未来就不能出现化身。”这个是他们也是一种虚妄的想象，他们认为说：这种能力，可以藉由修持“六字大明咒”的观音法门中、观想 观音菩萨的形像中获得化身的能力；作这种观想是为了要在证悟后，能像 观世音菩萨一样显现化身；认为能够出现化身的因，就是由观想累积而成的。这个就是严重的误会佛法！除了说“六字大明咒”与 观世音菩萨无关以外；这个化身的能力，我们要知道 观世音菩萨也是属于倒驾慈航，倒驾慈航以后成为妙觉菩萨再来救济我们；祂所具有显现化身的能力，我们要知道，在佛法中能够有化身，最起码要有三地满心的证量；而三地满心的证量，最基础就是一定要有七住位断我见、开悟实证实相心如来藏的这个实证，然后再次第进修，进修到所谓的十行位、回向位到初地，这样子次第进修上去以后，在三地满心的时候能够修学四禅八定，然后能够出现意生身。所以要能够有化身，绝对不是只要用观想的然后就能够成为——累积起来成为有这个能力的。
　　他们认为说：“把观想到的白观音，融入一个非有亦非无的观念里，把非有亦非无当作是心的自性，当作就是中道，这就是所谓的进入大手印。”这个地方也是虚妄想像，因为所谓的“非有亦非无的观念”，完全是他们误会了。因为这个实相心——这个空性心本身所具有的非有亦非无，绝对不是一个观念就能够代替的，而是祂有实质上的理、实质上的法存在着。我们要知道说，什么是佛法中的所谓“中道的非有亦非无”呢？就是因为说这个实相心如来藏，能够有这个功德法出生五蕴十八界，出生了五蕴十八界以后，祂与五蕴十八界同时同处在运行，可是祂却没有五蕴十八界生灭无常的这种法性，没有这种系缚在三界的法性，所以说如来藏“非有”；那为什么说“亦非无”呢？是因为说这个如来藏出生五蕴十八界，本身具足有祂的人无我、法无我的真如法性，这种真如法性，法尔存在——从无始劫以来就存在，这样的法性是真实可以实证的；所以说祂是“非有亦非无”。但是他们的“非有亦非无”讲的是什么呢？他们所讲的是说，这个五蕴法无常会坏灭，所以是非有；可是这个五蕴法现在又存在，所以是非无。用一种这种错误的想象观念，说只要把观想到的融入一个这种非有亦非无的观念里面，那么这样子就是中道，就等于自己就是已经进入大手印了。
　　我们现在来说，他们所谓“大手印”的真相，他们纯粹在现象的事物中来观察，包括自己的五蕴身，那是因缘所生、终归坏灭，说是非有；现象界的事物及五蕴身现前又存在着，就说非无。这种现象界的事物及五蕴身非有亦非无，并不是佛法中的般若中道；佛法中的般若中道的道理，刚刚已经为大家解说了。如果说，他们是真正的在解脱法上面修学的，严格来说也是仅属于说，这些所观察到的法都是本无今有、终归坏灭的断灭空；因为他们如果不能观察到说，有一个本际不灭是能够出生五蕴十八界的，那么纯粹的从这个五蕴身来观察的话，还是属于本无今有、终归坏灭的断灭空法。真正佛法中道，我们刚刚说：一定要从能出生五蕴身的实相心来说，这个心没有三界中五蕴本身无常生灭法，所以说祂是“非有”；实相心祂具有能出生三界五蕴的恒常不变的真如法性，所以说祂“非无”。那么这个法呢，并不是从文字上说说而已，而祂是真实可证的；也就是说，你真正亲自实证到这个实相心以后，你是可以验证的，验证说祂是真的非有亦非无，祂是否真的具足了这些能出生五阴十八界的这种法性？祂是否真的是真如无我法性？祂是否真的是不同于五蕴十八界本身的法性？这个是可以实证、可以验证的。那么被出生的五蕴法，以及说他们透过观想出来的种种这些法，其实都是属于三界有的这种生灭法。
　　那么再从修证密教大手印者那边来看待说，他们认为“把白观音的形像，融入他们自己心中的这种妄想的自性中，也就是融入所谓非有亦非无的观念里面；也就是说，把意识心自己直接进入那种平静的自性，然后就说已经体验到空性，已经证悟了空性——已经开悟了。”其实这整个内容，都是属于虚妄的意识心所想象出来的虚妄法，因为它们是经不起考验的。意识心本身经不起考验，为什么呢？因为这个意识心，每天晚上睡着无梦的时候就不见啦！祂自己不见了以后，祂所观想想象出来的东西还会存在吗？祂所想象的这些所谓非有亦非无，认为说那种平和状态，都已经不存在；那这种会坏灭的，怎么可能说祂是真实常住的法呢？其实严格来讲，密宗的大手印它仅是在意识心上着墨；纵然我们说，他真的最后能够观察到这个意识心不是真实的、是虚幻的，那么也是不离开五蕴法，从来没有触及到说法界实相心，也未曾有断我见的观行所产生的解脱道初果的智慧，所以谈不上说大乘佛菩提道实证如来藏的这个层面。因为从前面我们从他的方法次第这样子一路说上来，都是在意识心的想象以及观想上面；对于说实相心的法相，他们也是说得含含糊糊；对于意识心本身的心性，也从来没有说意识心自己是虚妄不实。所以，以这种这样的一个观想的大手印来看待的话，我们就知道说：这个其实是属于虚妄想的部分。
　　那么“观想”本身，它就是属于与意识心相应的心所法的变化而已，意识心本身是虚妄，那祂的心所法，不管你是欲、胜解、念、定、慧这些心所法，或者是触、作意、受、想、思这些心所法，那也是要意识现前才有，意识不现前的时候，这些心所法就不见；所以完全不涉及实证层面的这种解脱智能，因为解脱的智慧也不是用观想的，小乘的这个八正道或者四念处观——断除我见、我执的法道，也不是用观想的。譬如说，他在四念处观里面断除所谓对五蕴的我见，要经过四念处观所谓的“观身不净”，这个身确实不净，这个身根从一开始入胎的时候，就是由于颠倒想而入胎的，那么这个念头是污秽的；通过父精母血的因缘而入胎，父精母血也是因为在男女欲爱中所产生的，也是不净物，所以一开始就不清净；不清净以后所受的饮食，也是世间的四大，也是不清净；受了饮食以后，也要去代谢，也是不清净；这个身最后也是坏灭，也是不清净，不能长久——不能常住不灭；所以“观身不净”这是真实语，这不是想象来的。“观受是苦”，一切的受无非不是由这五蕴身五根触五尘而得来的，这个受都是变化不停的，都不能常住，把这个受归为自我，本来就是一种错误的知见。然后“观心无常”，这些心刹那刹那生灭都是不能常住，尤其是意识心每天晚上睡着无梦的时候祂就断灭。那么“观法无我”，在种种对六尘的了知以及对六尘了知上的一些造作，都是透过因缘所出生的，那不是真实法。所以他在观察四念处过程里面，并不是纯在想象，而是真实验证。所以我们说，对于这种通过观想，他就要自己能够有所谓的本尊，然后自己要有化身的功能，这个部分完全是虚妄法，而且是不了解佛法的次第以后虚构出来的。因为我们前面也跟大家说过，这个菩萨的化身，最起码是要三地以上；那么三地以上，绝对不是说自己去封自己三地就是三地，一定要经历过前面的无量劫以前的修证，乃至这一世也要有这些曾经修证过实证的内容出现，最起码所说出来的法，一定要符合 佛陀所说的解脱道的清净解脱法，以及说要有一个本来不生不灭的实相心如来藏的实证。这些都是一定要从实证者说出来，说出来以后来传授给修学者，来检验这个实证者所说的法是否符合 佛陀所说的清净解脱法；然后这个弘法者所说的法要，我们是否能够如实的修证，自己也能够得到这个清净解脱法。这样子的话，就纯粹是要在真实听闻、真实修学、真实修证，而不是坐在蒲团上用观想的。
　　那么我们说密教大手印，前面所说的它是属于精神上的瑜伽，精神上的瑜伽都与解脱无关了，更何况他还有生理上的瑜伽。生理上的瑜伽最后要追求什么？追求这个色身的乐触；色身的乐触就是要男女双身交合，最后要追求是四喜的乐空双运，这个部分当然是更粗糙了。这么粗糙的法，等同于世俗人他在色欲上的追求，这是相同的；也就是，一般世俗人他因为烦恼没有断、贪欲没有断，所以会在男女欲爱上追求，这个部分当然我们说我们可以理解、可以谅解；可是自称活佛法王、自称他已经开悟、自称他要即身成佛、又称说他是所谓的密教大手印，可是检讨起来却仍然跟世俗人的这种贪爱一样！在精神瑜伽上面，他们的进一步就是所谓的生理上的瑜伽，所以要这样子的方式来修学，我们就知道，这个部分其实跟佛法一点关系都没有。
　　那么对于密教大手印了解以后，我们这里还是要来为大家作一个总结。也就是说小乘的四念处，以及大乘的禅、密教大手印这个部分，确实有很大的差异。小乘的四念处观，如果是知见是正确的，认同众生只有八个识，同时能够正确来观察五阴是虚妄能够断我见，那么这个部分呢，他完全是在解脱道上面如法次第地修学；这个部分最终的目标，是解脱于三界生死的烦恼，然后最后舍报以后，不再出生后世的五蕴；这个是小乘四念处正确的理路以及修学的次第。那么大乘的禅呢？它主要是要实证法界实相心，实证能够出生五蕴十八界的法，实证小乘的涅槃本际，要把这个实相——涅槃本际实证出来；要能够证明，这个实相心就是一切众生——一切有情皆有的如来藏心，也就是一切修学佛道者，所依止的最根本的法理、法体，这个是大乘禅的部分。至于说密教大手印，虽然主张说他是开悟、他即身成佛，虽然说他也有他的次第、有止观，但是真正地检讨起来，他却完全是在世俗上面，用没有断我见的这个理路、用完全与欲爱相应的理路来虚妄想像，虚妄想像自己本身观想成功自己就是佛、自己已经实证了空性；然后自己因此而生起佛慢，认为说他就是佛，他要勇敢地承担起来。
　　告诉大家，在这个解脱道上证得四果阿罗汉者，如果说还有一念说“我是阿罗汉、我得解脱”，那么他就不能得解脱。因为 佛陀在经典中有说：这样的情况之下，就是一分我慢未断。那一分还有“我解脱、我是阿罗汉”的话，表示那一分“我”还在，那就是他还在系缚三界，系缚在三界中的烦恼未断，就不能真正解脱。何况成佛以后，怎么可能说还要落在五蕴的意识心粗俗的这种与烦恼相应的这个状态下说“要能够勇敢的承担自己就是佛”呢？所以这样的观念上，我们要来知道说，真正的佛法绝对是完全清净的，完全不与烦恼相应的；菩萨大乘的禅，这里面虽然是不断烦恼证菩提，可是菩萨在转依如来藏以后，还是要随时随地降伏自己的烦恼，还是一样要以这个如来藏的真实人无我、法无我真如法性来利益众生的。这个部分是有很大的不同。
　　所以对于这个问题能够提出来，能够利益很多人，也能够从这里了解说：如果你今天是真正的要修学佛法，你要修学解脱道或者说你要修学佛菩提道，应该找什么样的善知识，心里面就有选择的标准了！
　　今天就为大家解说到这里。
　　阿弥陀佛！
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。