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【文艺工作者热议总书记在座谈会的讲话】
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习近平总书记发表讲话　　新华网北京11月16日电(记者 周玮、璩静、隋笑飞)文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，文艺的作用不可替代，文艺工作者大有可为――习近平总书记在文艺工作座谈会上提出的殷切期望，让广大文艺工作者重新审视肩负的责任担当和艺术创作的价值追求。　　创作为本，作品立身，为时代放歌　　“总书记讲话中强调，推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”舞蹈家陈爱莲说。　　已经75岁的陈爱莲，仍是活跃在舞台上的女主角。“我现在还活跃在舞台上，我觉得应该做更多事情。”她说。　　从事戏曲工作60余年的老艺术家尚长荣感触颇深的，是习总书记关于传承与创新的阐述。结合自己《曹操与杨修》《廉吏于成龙》等作品的创作实践，尚长荣说：“我们不仅要尊重传统、研究传统、继承传统，还要激活传统。在把握传统戏曲的深邃底蕴，用活传统戏曲的深厚技巧，保持每个剧种不同风格、个性及美学内涵的前提下，还应融入新时代的适应观众的新文化。”　　“我们被看作是电视剧创作的国家队。”中国国际电视总公司董事长、总裁薛继军概括用以体现“国家队”文化取向的创作理念：“国家叙事”即为国家述史，创作体现国家文化的经典和国家文明进程的作品；“时代叙事”选择典型事件和人物，用现实主义创作方法为时代立传；“平民叙事”从百姓生活常态出发，创作出《全家福》《贤妻》这样格调积极向上、富有生活质感的电视剧。　　崇德尚义，为历史存正气，为世人弘美德　　“总书记指出文艺不能在市场经济大潮中迷失了方向，言简意赅地说出了很多文艺工作者内心的强烈呼唤：低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。”中国文学艺术基金会秘书长冯双白说。　　中国影协副主席王兴东认为，总书记的讲话既谈问题又开药方：不做市场的奴隶，不要沾染铜臭气，这是解放我们思想的一把钥匙，使创作者更加深入地思考如何做好人类灵魂工程师。　　“演员这个职业就是创作人物，通过人物，让观众感受到假恶丑和真善美。”表演艺术家李雪健努力用角色和观众交流，他主演的电影《焦裕禄》《杨善洲》就这样在人们心中生了根开了花。　　“做有情怀的作品，塑造有生命力的人物”――还有许多文艺工作者拥有和李雪健同样的理想。他们中的很多人奋战在基层演出第一线，生活工作条件艰苦，仍在努力通过自己演的戏，弘扬主旋律传递正能量。　　为人民书写，为人民抒情，为人民抒怀　　文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活，对习总书记的这段话，电视剧《医者仁心》编剧徐萌深有体会。在创作中，他曾几年在医院里“下生活”，“在医患冲突激烈、社会对医生群体充满误解的情况下，努力通过自己的观察和理解，把医生群体的信仰揭示出来”。徐萌说。　　《当代》杂志这两年发表的《最温暖的寒夜》《花河》等长篇小说，体现了当今社会普通人的生存困境和真实命运。“我们希望推出那些能涤荡心灵、展示民族文化精髓的作品。”杂志社社长杨新岚说。　　“我们是作家与人民之间的桥梁，同时也是作品品质优劣、导向正确与否的研判者、审读者，大众阅读的引导者。”作家出版社社长葛笑政这样解读“出版人”这个职业。　　如何用艺术引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观？广大文艺工作者这样回答：在笔下、镜头中、角色里，描绘的任何一个情节、一个形象、一个细节，都应透着理想，透着价值判断――把追求真善美作为文艺的永恒价值，把爱国主义作为文艺创作主旋律，聚焦实现中国梦时代主题，更加自觉自信地高扬起社会主义核心价值观的旗帜，大力弘扬中国精神。
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对于体现中国民族性特色的当代架上绘画艺术的思考——系列作品《旖旎炫梦》综述
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面对外来的文化我们如何在艺术共性和民族个性中寻找共性的文章
面对外来的文化我们如何在艺术共性和民族个性中寻找共性的文章
从世界发展进程来看,随着当前物质生产全球化趋势不断增强,文学艺术的民族性与世界性关系问题的变得越来越突出.马克思、恩格斯早在《共产党宣言》中就指出：“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……物质的生产如此,精神的生产也是如此.各民族的精神产品成了公共的财产,民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多民族和地方的文学形成了一种世界的文学.”[13]二十世纪五十年代之前,中国还没有象今天这样从物质生产到精神生产多方面参与到世界现代化进程的时候,毛泽东就已敏锐地意识到了这个问题的重要性.他一方面要求坚持艺术的民族性特色,一方面反对要墨守成规、排斥或拒绝世界其他民族的艺术.他说：“民族形式可以掺杂一些外国的东西.”“基本原理,西洋的也要学.解剖刀一定要用中国式的,讲不通.”“‘学’是指基本理论,这是中外一致的,不应该分中西.”[14]主张从艺术形式到基本原理都应向外国学习,在大胆学习世界其他民族的艺术的同时,勇于创新,创造出既有自己的民族特色、又具有现代性的新型艺术.毛泽东指出：“近代文化,外国比我们高,要承认这一点.艺术是不是这样呢?中国某一点上有独特之处,在另一点上外国比我们高明.小说,外国是后起之秀,我们落后了.”[15]这是符合实际的.如就小说而言,中国古代小说在叙事时间上基本上采用连贯叙述,在叙事角度上主要采用全知视角,在叙事结构上多数是以情节为结构的中心,而现代西方小说在叙事时间、叙事角度和叙事结构上更为丰富多样,艺术表现力也更强.毛泽东强调,我们必须吸收外国艺术的精华,以加快中国艺术的发展：“我们接受外国的长处,会使我们自己的东西有一个跃进.”[16]事实证明毛泽东的这一论断的正确性.中国现代文学史上不少优秀作家通过借鉴、吸收西方小说的叙事模式而走上的创造成功之路.“五四”以后的小说等艺术,就是吸收了外国文学艺术长处的结果.鲁迅的创作是这方面的典型范例,他的《狂人日记》明显地受到了果戈理同名小说的影响,但又是具有民族特色和现代性的艺术珍品.现代性作为一种世界化的历史进程不可阻挡.毛泽东以一种历史的敏感,深刻地指出：“西方国家发展了资本主义,在历史上是起了作用的.但是现在世界的注意力正在逐渐转向东方,东方国家不发展自己的东西还行吗?”具体到艺术问题上,就是要勇于创造,敢于“标新立异”.毛泽东说：“不中不西的东西也可以搞一点,只要有人欢迎.”“特别是像中国这样大的国家,应该‘标新立异’.”“民族形式可以掺杂一些外国的东西.”“非驴非马也可以.骡子就是非驴非马.”[17]中国民族要自立于世界民族之林,既不能闭关锁国、自外于世界潮流；又不能照搬外国而没有自己特色的文化.毛泽东要求我们要以博大的胸襟、开放的心态,积极吸纳世界其民族的先进文化,激活传统文化中的有益资源,从事新的艺术创造,象鲁迅那样,创造出“既不同于外国的,也不同于中国古代的”[18]优秀作品.综上所述,毛泽东对民族性与世界性关系的论述极富辩证精神,具有极为丰富的美学内涵：一方面,毛泽东指出,只有创作出具有强烈民族性的艺术,艺术的世界性才有其存在的宽广的基础,世界艺术的百花园才会异彩纷呈,争奇斗艳；中华民族是一个文明古国,有许多值得我们继承和发扬光大的艺术遗产,我们完全能够而且应该为世界艺术作出自己的贡献；相同的历史文化传统、相同的民族生活方式以及相同的民族情感、民族语言等与艺术审美活动密切相关的要素作为一种“合力”,共同形成了有本民族特点的艺术审美形式、情感表达方式、审美风格和审美趣味,它们决定了我们应该坚持和发展艺术的民族特色.另一方面,毛泽东又指出,我们应睁开眼睛看世界,充分到认识世界其他民族、特别是近代西方各国在艺术上有不少值得我们认真学习和借鉴的地方,主动接纳、吸收外国艺术的优点和长处,这有利于克服本民族艺术上的“片面性和局限性”,有利于加快本民族艺术的发展和创新,有利于加速本民族艺术审美创造由古典向现代转型.在中国近代史上,面对外来文化的涌入,既有夜郎自大式的排外主义以及与之有千丝万缕联系的种种复古思潮,又有因盲目崇拜西方文化而对本民族文化采取虚无主义的另一偏向.毛泽东指出这两种极端倾向都是错误的.他强调：“中国的和外国的,两边都要学好.半瓶醋是不行的,要使两个半瓶醋变成两个一瓶醋.”“应该学习外国的长处,来整理中国的,创造出中国自己的、有独特的民族风格的东西.”[19]既不能照搬照抄,简单地以外国艺术代替自己的创造；又不能因循守旧、固步自封,无视世界其他民族艺术的长处,而是要将中国艺术的民族特点与世界其他民族艺术有机地结合起来,创造出既具有浓郁的民族特色、又融合了世界其他民族艺术之长的具有现代性的新艺术,这可以说是毛泽东关于民族性与世界性关系美学思想内涵的集中概括.认真把握毛泽东关于民族性与世界性关系的美学思想,对新形势下中国当代文学艺术的健康发展、对促进世界文学艺术的繁荣与多样化,都有着重要的现实意义.http://www./jcontent.asp?id=102574&am
另外还有：如何认识文艺的民族个性和世界共性
ki.net/magazine/Article/GBDS.htm关于民族共性与个性和民族文化问题的几点思考/p-.html瓷器纹饰的民族性和时代性
瓷器上的纹饰就象一个人的衣冠，它有明显的民族性和时代性。我们鉴定古陶瓷时千万不要忽视它。
中国古代陶瓷纹饰繁多，但按类别可分为人物、动物、植物和装饰四大类。另外，纹饰本身有它的时代性，它是当时社会文化的反映。例如，明代中期，正德年间，道教、佛教和伊斯兰教在社会广泛兴起，所以，瓷器上出现了八仙、八宝图、真武大帝、花捧回文、书写回文、仙人朝圣图等图案。又如，清代康熙皇帝吸取明亡的教训，对“尚武”和“习文”极为重视。所以，在瓷器图案中，“尚武”方面有各样的刀马人物和清装射猎图等出现；在“习文”方面，在瓷器上大量书写诗词，以文字作为图案装饰。
作纹饰鉴定时，对不同时代要掌握其不同纹制手法。例如我们最常见的云纹，元、明、清就有不同的“朵云”，只要细心研究，不难发现，每个时期都有其特定绘制方法。
元代云朵文瓷坛
例如，元代朵云纹，其写法基本可分为两种。第一种，身绘成如意头状，多不对称，边大边小，其尾前段肥大，后半段细长，整个造型活像一条大头小蝌蚪在游动着。第二种，也绘一个不对称如意头为身，拖一长尾，尾的前段长出两个小头，其尾活像萌芽的种子根部，其如意头下的两个小头，又似两片小叶托着一朵盛开之花。但到明代宣德年间的朵云，又有变化，虽然也是绘如意头为身，但身上的飘带增多了；有的云头下飘出一带，有的在云头左、右两边和尾部各飘出一条云带，有的还在前者的绘法上在云头部再长出一带；所绘如意头丰满肥壮，飘带瘦长，变化多样。
明代云朵纹瓷坛
明代中期，成化年间的如意云，飘带较长，是如意云头长度的两倍，尾部的飘带又有增加突出的小小云块，和前期一条带状有所变化，云头又似露齿的兽面。到明代中期，万历时的朵云，又有三种形式：（1）有飘带的朵云，飘带加粗，云头缩小。（2）把云头拉成一块长云，朵云无头无尾、画工简单。（3）绘一如意头云头，全身绘飘带数条，不分头尾。发展到清代初期，雍正时期，朵云头拉长，左、右飘带短而肥，形成菱角形状。原来的云头没有了，在云头上端、左右两边和尾部的飘带均变成了云头。
再发展到干隆年间，朵云头不是一个，而是几个相连在一起，形成“一串云”。朵云的云头写成“牛面形”，其尾部的飘带活像一撮须，或者把如意云头拉长，成“S”形，或者拖至尾部。
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问题纠正&&&&&&&&
瓷器上的纹饰就象一个人的衣冠，它有明显的民族性和时代性。我们鉴定古陶瓷时千万不要忽视它。&/div&
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中国古代陶瓷纹饰繁多，但按类别可分为人物、动物、植物和装饰四大类。另外，纹饰本身有它的时代性，它是当时社会文化的反映。例如，明代中期，正德年间，道教、佛教和伊斯兰教在社会广泛兴起，所以，瓷器上出现了八仙、八宝图、真武大帝、花捧回文、书写回文、仙人朝圣图等图案。又如，清代康熙皇帝吸取明亡的教训，对“尚武”和“习文”极为重视。所以，在瓷器图案中，“尚武”方面有各样的刀马人物和清装射猎图等出现；在“习文”方面，在瓷器上大量书写诗词，以文字作为图案装饰。&/div&
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作纹饰鉴定时，对不同时代要掌握其不同纹制手法。例如我们最常见的云纹，元、明、清就有不同的“朵云”，只要细心研究，不难发现，每个时期都有其特定绘制方法。&/div&
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例如，元代朵云纹，其写法基本可分为两种。第一种，身绘成如意头状，多不对称，边大边小，其尾前段肥大，后半段细长，整个造型活像一条大头小蝌蚪在游动着。第二种，也绘一个不对称如意头为身，拖一长尾，尾的前段长出两个小头，其尾活像萌芽的种子根部，其如意头下的两个小头，又似两片小叶托着一朵盛开之花。但到明代宣德年间的朵云，又有变化，虽然也是绘如意头为身，但身上的飘带增多了；有的云头下飘出一带，有的在云头左、右两边和尾部各飘出一条云带，有的还在前者的绘法上在云头部再长出一带；所绘如意头丰满肥壮，飘带瘦长，变化多样。&/div&
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明代中期，成化年间的如意云，飘带较长，是如意云头长度的两倍，尾部的飘带又有增加突出的小小云块，和前期一条带状有所变化，云头又似露齿的兽面。到明代中期，万历时的朵云，又有三种形式：（1）有飘带的朵云，飘带加粗，云头缩小。（2）把云头拉成一块长云，朵云无头无尾、画工简单。（3）绘一如意头云头，全身绘飘带数条，不分头尾。发展到清代初期，雍正时期，朵云头拉长，左、右飘带短而肥，形成菱角形状。原来的云头没有了，在云头上端、左右两边和尾部的飘带均变成了云头。&/div&
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再发展到干隆年间，朵云头不是一个，而是几个相连在一起，形成“一串云”。朵云的云头写成“牛面形”，其尾部的飘带活像一撮须，或者把如意云头拉长，成“S”形，或者拖至尾部。&/div&
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