专家公论北京历史文脉意义和文化传承_中国城市文化网
> 正文专家公论北京历史文脉意义和文化传承&&&&时间:&&&&www.citure.net&&来源:北京日报&&&&历史文化是城市的灵魂。北京作为世界闻名古都，拥有3000多年的建城史、800多年的建都史，承载着丰富的历史文化遗产。习近平总书记今年在北京考察工作时强调：“丰富的历史文化遗产是一张金名片，传承保护好这份宝贵的历史文化遗产是首都的职责，要本着对历史负责、对人民负责的精神，传承历史文脉，处理好城市改造开发和历史文化遗产保护利用的关系，切实做到在保护中发展、在发展中保护。”那么，何谓历史文脉？北京的历史文脉有何特质？如何在“人文北京”建设所取得的成就上，在建设一个传统文化与现代文化交相辉映的历史文化名城中延续文脉、承载乡愁，让人们找到记忆中的老北京？本刊约请专家对此进行解答。话题嘉宾肖东发：北京大学教授韩 震：北京外国语大学教授金元浦：中国人民大学教授刘绮菲：北京青年政治学院教授张宝秀：北京联合大学应用文理学院教授何为城市历史文脉，历史文脉对城市意味着什么主持人：习近平总书记指出，要本着对历史负责、对人民负责的精神，传承城市历史文脉。如何理解城市历史文脉，传承城市历史文脉，有何重要意义？张宝秀： 文脉，就是文化脉络，既包括文化的时间脉络，也包括文化的空间脉络。城市是人类文明的产物，文化是城市发展的重要推动力，文化是城市的精气神儿，是城市的灵魂和魅力所在。城市文脉就是城市文化要素在时间上的历史传承关系和在空间上文化要素之间及其与环境要素之间的网络系统关系，是城市赖以生存、发展的有机时空背景。刘绮菲：所谓文脉，是历史的、现在的文化的实物表象及其产生并涵养的生态、环境、风貌等一脉相传的文化传统，凝聚了以往社会人们生产、生活的丰富信息，形成的文化记忆与文化传承，承载着人们的精神、灵魂、品质、审美、追求、习惯、价值取向等。对于一座城市来说，城市过去的文化与现代的文化相承接而成为传统，传统代代延续成为城市文脉。城市文脉是一座城市生命力的体现，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才能可持续发展。金元浦：对于一个城市，历史文脉的意义，可以这样形容，它是体现城市独一无二、卓尔不群的性格特质。如果说文化是一个城市的精神灵魂，那么文脉就是一个城市精神传承的遗存，这种遗存是由这个城市的历史积淀形成的。历史学家怀特将人类文化结构划分为三个层次：哲学层次是上层、社会学层次是中层、技术层次是下层。按怀特的这种划分，城市文化结构系统可以相应地划分为：精神文化、制度文化和物质文化三个层次。其中精神文化或文脉是城市文化结构系统中的最高层次，是城市文化的内核或深层结构。从历史上国内外都市的比较看北京的历史文脉特征主持人：从历史上国内外都市的比较看，北京作为历史文化名城的地理风物、历史积淀和历史地位是什么？肖东发：在全世界范围内，每个城市都有自己的特点，但没有哪个城市能与北京相比，它的文化积淀至为厚重。北京正在北纬40度的纬线上下，（香山植物园有标志性建筑，写着北纬四十度），同纬度上有许多城市或人类发源地，如马德里、撒马尔罕、费城，等等，都有很辉煌的历史，发生过很多意义重大的事件，但无论从历史还是从现实看，无论是自然环境、历史积淀、还是艺术格调、人文精神，这些城市都不能和北京相提并论。北京的历史绵延数千年，建城已有三千多年，历史上地位不断上升，不断发展。史书上记载，在周武王克商，把殷纣王打败的第二年，就封他的弟弟召公]（shi，同“是”）于“燕”这个地方，这个]没有过来，忙于在短命的武王死后辅助成王和康王。而是他的儿子禾过来到燕地就的位。经过北大考古系发现，这个遗址在房山琉璃河，京石高速公路到琉璃河下去一拐弯，不到河北涿州，在周朝就已经有一个城市了。封]是在克商的第二年，也就是公元前1045年，到今天已经有3059年的历史了。1949年新中国建都的时候，四个城市候选：武汉、郑州、南京、北京。最后选定北京，是众望所归。这既保持了历史的连续性，辽金元明清，都选北京，是心理稳定性，民族向心力和凝聚力的反映。同时这也是因为北京的文化魅力所使。北京有太厚太重的历史积淀，有四平八稳的建筑格局，有温和敦厚的人情风貌，有内涵丰厚的人文底蕴，有吸纳八方的气度胸怀，这既是北京的精神又是中国的精神。这座城市的文化就是中国人的精神。《人文首都》这本书里谈论了国魂与都魂，该书认为：长安是“雄”，洛阳是“变”，南京则用“飘”来概括，临安是“柔”，北京是“稳”。主持人：除了“稳”，还可以用哪些关键词来概括北京的文化特质？金元浦：北京的文化气场首在“大”。的确，北京文化根深源远，底气充沛。作为五朝古都，北京城市精神首先是在中国所有城市中独具一格的浩然大气。它弘浩博大，流丽万有。孟子曰“我善养吾浩然大气”，北京精神首推北京恢宏的气势，宽容的气度，海纳百川的胸怀，宏阔宽广的视野；正大光明、豁达自信、心忧天下，达观容人的城市品格和市民风范。易中天《读城记》说得好，北京城市最鲜明的特色是“大气醇和”。皇城根下的人们,看朝代更迭，沧桑巨变，有历史眼光，人间阅历。刘绮菲：这种“大气醇和”，还可以从内容的丰富和厚重上体现出来。老北京的历史传承和文化积淀，底蕴厚重，内容丰富，形式多样。皇家文化、官场文化，士林文化、庶民文化和市井文化，带有浓郁北方特点的民俗文化和民族文化，以及几乎在京城才独有的会馆文化和科考文化，它们共同融汇组成了北京的历史传统文化。这种厚重的历史及文脉为北京造就了得天独厚的优势。在北京奥运期间，外国人最想感受的北京形象诸要素中，文化名列第一，远高于社会、政治和经济要素，占77.8%。北京集体记忆的“内层”与“内涵”，在历史变革中逐步凝练为北京文脉主持人：能否具体说说，我们可以认知的北京文脉，体现在哪里？金元浦：北京的文脉，是由众多的可见与无形的历史流传物构成的。以中轴线为中心的北京“龙脉”，构成了北京文化地理的有形的文脉；以紫禁城为代表的皇城建筑，以三山五园为代表的皇家苑囿，是无与伦比的中华文化凝固的史书，是北京文脉永存的有形的音乐与旋律。以前门大栅栏为代表的商业文明，以南锣鼓巷为代表的市井民俗文化，构成了北京多样融一的城市文脉。这些我们今天能够“触摸”到的北京的历史流传物，通过博物系统、史学志学系统、文物系统和非物质文化遗产保护系统保护下来，是历史留给中华民族的珍贵的艺术瑰宝，是形成北京集体记忆的“内层”与“内涵”，是北京文脉的“根”。北京集体记忆的“内层”与“内涵”，在历史变革中逐步抽象为北京元素。从城市的四方格局到中轴通脉，从红墙金瓦到城市色彩，从祈年神殿到长城垛口，从挑檐兽头到中幡、空竹，从国剧脸谱到京腔京韵，从琉璃河遗址一直到北京奥运的“中国印”，布局、形式、色彩、符号、图案、纹式和造型，都已成为最经典的北京元素。北京元素已经成为北京文化的象征，北京品牌的凝聚和北京美学的提纯。刘绮菲：北京的文脉还蕴藏于北京众多的文物古迹、寺观庙宇、街巷胡同、古典园林、名人故居、四合院落之中。它使北京历经千锤百炼，成为一座世界著名的历史文化名城。它融汇着中国各民族悠久的文化传统和世界的多种文化，凝聚着浓厚的文化氛围和辉煌的人文精神，是中华民族文化的象征。北京的历史文脉不仅展现自身的城市文化脉络，也是中华民族文化传统的集中体现主持人：这种历史文脉对北京的文化乃至国家的文化形象产生过重大影响，请举例说说。韩震：从历史上看，作为国家首都以来的800多年里，在大多时间里北京就是我国的文化中心，是文化创造的中心，是文化辐射的中心，一直扮演着历史进程中全国文化发展所能达到高度的“集中体现地”的角色。例如，徽班在进京之前，再好也只能有地方性的水平和影响，只有经过在京城的淬砺，才成为代表国家水平的国粹。再如，在建筑和格局上，北京城被誉为“世界上最伟大的个体工程”，可以说是中国哲学思想和文化在建筑领域里最辉煌的体现，也可以说是凝固的“中国哲学”，是我国其他城市无可比拟的――因为在这里才能或有资格完整地体现中国哲学的天人合一的精神。近现代一批文化名人看重北京的历史文脉主持人：北京历史文脉在国家文化史上具有重要地位，近现代文化名人是如何描述北京的历史文脉的？金元浦：北京文脉，通古宣今。古往今来，无数先贤哲人都对北京的城市精神、核心理念、文化要旨做出了自己的概括。20世纪近现代一批文化名人最看重北京的历史文脉。文化巨擘鲁迅先生视北京为“继古开今”之地，“五四”先驱李大钊将北京城市特色概括为“新旧兼容”，而文学大师朱自清则将北京文化特色概括为：大、深、闲三大特色。他们虽不是地道的北京人，却是最钟情北京文化的北京居民，他们都把生命中的一段辉煌留给北京，将北京深厚的文化底蕴永远存在心底。肖东发：北京历史文脉的影响,可以从艺术家、思想家对北京文化的笔下体现出来。梁思成爱北京，对北京了解很深。在北京还被称为北平的时候，他说：“北平的整个形制即是世界上可贵的孤例”、“它们综合起来是一个庞大的‘历史艺术陈列馆’”、“对于人民有一种特殊的精神影响，最能触发人们对民族对人类的自信心”。老舍把北京的情、北京的味、自己的爱、自己的魂都写进了对北京的描述，在文学史上称为“京味文学”，陶醉于北京的文化，极重乡情乡音。每个人都爱自己的家乡，爱首都，爱祖国，这是每一个中国人的基本素质。要想爱的深，就要了解的深。想起北京，无一不美。冯至先生甚至说，我连北京的风沙都爱。不仅北京人爱北京，外地人甚至外国人也有很多爱北京。他们以到过北京为自豪，以离开北京而怅然失落，以思念赞誉北京而得到精神满足，北京的魅力像醇厚的美酒。对中国人来讲，北京是昨天，今天，也是明天，它是一座永远的城。另外还有丹麦的著名城市规划大师S?E?瑞思穆森说过：“整个北京城的平面设计匀称而明朗，是世界的奇观之一，是一个卓越的纪念物，一个伟大文明的顶峰。”瑞典的奥斯伍尔德?喜仁龙在上世纪20年代来到北京，他对北京的城墙和城门最感兴趣，拍了很多北京城墙城门的照片，写了一本书《北京的城墙和城门》，现在成了宝贵的史料，因为这些城墙城门都没有了。在保护中发展，在发展中保护，关键是规划城市要把历史和未来贯通起来主持人：习近平总书记强调，传承历史文脉，要处理好城市改造开发和历史文化遗产保护利用的关系，切实做到在保护中发展，在发展中保护。那么，规划城市就要把历史和未来贯通起来。请问如何体现？张宝秀：城市在其有形实体与空间形态、无形文化传统与社会心理等多种因素相互影响、相互作用下，形成了城市文脉的差异性及多层次性，因此，通过地域文化空间体现、传承城市历史文脉，需要分层次、分类别进行规划设计和实施。在城市中，保留某些传统建筑单体或建筑群，是相对最容易的。城市的某一区域、局部，也相对比较容易保留比较完整的文脉体系，如建筑风格的一致性、空间形态的完整性、人们视觉上的连续性、社会群体意识的统一性等。但是，城市文脉的延续与传承，重要的是，必须从城市实体空间和城市文脉的整体性上进行规划设计，其对象既包括传统的实体要素与空间形态，保持城市中有价值的传统实体要素是文脉延续的基础，而且还包括无形的城市社会文化空间中的积极因素，体现对传统人文的关怀和尊重，只有这样才能确保城市历史文脉的整体关联性和城市文化优秀基因的完整传承，否则城市的文脉就是零散的、不成体系的。这就是之所以北京历史文化名城要进行整体保护的意义所在。肖东发：北京规划建立“两轴两带多中心”，从“同心圆”“摊大饼”跳出来。建立“西部生态带”，将建设重点转移，重点建设“东部发展带”。市区建成区弱化商贸功能，强化文化功能，行政办公机构适时迁往新区，给旧城减负；甲级医院和示范性高中也要疏散支援新区，增加配套设施。两线之中轴线景观恢复建设包括：复建永定门，亮出燕墩，亮出轴线西侧先农坛及东侧天坛南坛墙和神乐署，整治景山，修复景山寿皇殿，修复雪池冰窖及御史衙门，亮出黄化门城墙，腾退火神庙等。另一条复建的东西轴线就是朝阜路，沿线景观包括恢复白塔寺完整风貌，恢复历代帝王庙，复建三座门南侧牌楼，腾退修复宣仁庙，孚王府腾退、修复，腾退修复东岳庙东、西路及中路北部。这些都体现了传承历史文脉的规划思想。保护和弘扬传统文化，延续文脉，承载乡愁，就要保住北京文脉的“根”，让文脉的传承成为北京可持续发展的一个基底主持人：北京正在发生着翻天覆地的巨变，如何让千百年形成的北京元素融入到现代空间中去，让这个现代城市更有历史文化底蕴？金元浦：城市的形态不是一成不变的，它是日新月异的。今天的北京已不是过去的北京。北京已经成为两千多万人口的特大型城市，它已经从古老的城市转变为今天的国际大都市。如何将北京元素巧妙贴切的融入到现代空间当中去，保住北京文脉的“根”，实现传统空间与现代空间的有机衔接，使我们这个城市更有底蕴，更有风格，更有首都的特质和性格，这是更新更艰巨的课题，需要我们花更大的气力去探索，去创新。韩震：让北京元素融入到现代空间中去，一个重要方面是，北京应该成为文化创造和文化创意的中心。文化得以记忆，必须是活的有生命力的文化。正像我们的传统文化仍然有持续的影响力，但我们不能靠停留在唐诗、宋词、元曲的形态上保持我们的文化活力和文化竞争力，我们也不能停留在京剧、昆曲的形态上保持我们的文化活力和竞争力，尽管它们是我们艺术创造不竭的参照源泉。我们必须知道，传统文化不是我们文化的终点，而是我们文化创造活动的起点，我们必须创造符合这个时代需要的文化形态，才能对当代世界和全人类作出我们中华民族的贡献。唐朝有唐诗，宋朝有宋词，我们这个时代应该有什么呢？民族文化的创造活动是延续文脉的真正力量，是民族文化记忆的最有效形式。当然，创造必须基于自己民族文化的源泉，才有坚实的根基。北京不能脱离中国这片广袤的土地和深厚的中华文化的滋养。“人文北京”更应该以继承和发扬中华文化为己任，立足中华民族的国家利益，不断创造，推陈出新，打造出无愧于时代的优秀文化。主持人：现代社会发展对传承城市文脉带来了哪些问题？如何扭转这种局面？刘绮菲：现代社会，经济的发展，大规模的开发，对北京古都风貌、文物保护造成了一定冲击，带来两方面的问题：一是有形的，是对古都及文物资源环境的破坏；二是无形的，就是人们越来越缺乏维护民族文化血脉的意识，人们对精神的需求、对文化的需求越来越弱。扭转这种局面，一要改变只注重GDP经济指标的政绩观，更加注重如“社会与文化特质”、“环境与自然生态”特别是“文物生态环境”等发展指标。二要留住传承城市文脉的人。延续城市文脉需要保留历史留给我们的物，但更离不开能够传承文脉的人。有了人脉才能有文脉。四合院和胡同里必须有一些原来的居民，或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的。第三，离不开一批专门的研究人员，需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建设和新文化的创建中，也要充分听取他们的意见、采用他们的成果，使本土文化的元素渗透在新文化之中。主持人：如何保护好宝贵的历史文化遗产？韩震：作为古都，北京应该花大气力保护古建筑和其他文化遗产。文化遗存是我们的先辈文化创造的结晶，它们不仅都蕴藏着我们先辈的希冀、追求、审美和理想，而且也会不断地激发我们的思考、灵感和想象力。建筑是固化了的文化，是文化特色和发展阶段的里程碑。有了它们，我们的文化之旅就有明确的方向感，我们就能够知道自己来自何处、去往何方。目前，北京拥有一大批新建的各式各样高楼大厦，各级各类文化场馆和设施，这些设施的现代化程度已接近或达到世界先进水平。但是，我们仍然不能忘怀天安门、故宫、颐和园、卢沟桥……保护文化遗产，要从尊重身边的文化开始，几千年、几百年前的东西是历史，几十年前的东西也是历史，甚者昨天的东西也是历史。对待已经存在的东西，我们不仅要考虑其经济价值，更应该考虑其文化价值。张宝秀：虽然当今旧北京城的实体空间结构已经并不十分完整，但是我们仍然可以立足现状，通过对北京城市历史上文脉实体要素的优化重构，在现代城市发展、文化建设的背景下重新整理和思考文化的重要载体――文化遗产现存要素及其空间构建方向和思路，利用现存文化遗产重构城市的文化空间，改变零散的、不成体系的、内在关系表现不强烈的格局现状，推动构建面向未来的、前瞻性的、既有继承又有发展的实体和非实体相结合的城市文化空间新格局，达到城市功能和历史空间整合融合的目的，实现城市文脉有形实体要素和无形非实体要素的传承，实现城市传统空间与现代空间的有机衔接。主题链接1何谓“城市文脉”城市文脉是一脉相承的，是生生不息的，是一个通过风貌、风俗、风格一脉传承的文化传统，是城市精神、城市文化生成、演变、发展的逻辑和规律。城市形态不是一成不变的，它是日新月异的。所以，表达文脉的这种城市形态、生活方式，都是在不断变化的。文脉传承有以下几个方面。第一，要保护城市的记忆，就是城市的历史风貌、博物系统、史学志学系统、文物系统，这些要保护好。第二，要让具有城市特质的传统元素、典型符号，通过精巧的规划设计，巧妙贴切地融入到现代空间中去，使城市更有底蕴，更有风格，更有性格。第三，要实现传统空间与现代空间的有机衔接，因为现代空间、未来空间，并不都是叠加在传统空间当中的。传承北京历史文脉应该达到三个境界：一是要让首都市民特别是老北京能够找到记忆中的老北京；二是能够品味到新北京中的老北京味道；三是能够感受到新北京与老北京的有机融合、交相辉映。主题链接2哪些因素在侵蚀城市历史文脉历史上，城市文脉被消失有很多原因。同济大学张松教授曾经这样归纳：“新圈地运动”：1990年代的“新圈地运动”，在分散和消解老市民的同时，也侵蚀了传统生活方式、文化样式。“旅游经济”：为了吸引众多游客，城市都在充分发掘甚至虚构自己的历史资源。旅游开发倡导的“小题大做、无中生有”。当“都市旅游”演变为“都是旅游”时，古城的居民、古村落的原住民都要为旅游发展让路，甚至全部被搬迁出来。“欧陆风”：新的东西就是进步的象征，旧的东西即是落后的标志。“喜新厌旧”成为城市建设的座右铭。为了迎接新事物的到来，先将旧的东西铲除再说。“开发权优先”：“开发发展权优于文物保护权”，将文物保护与开发发展对立起来，将住宅区建设、城市经营以营利为目的等。页面功能:【】【】【字体:
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论人类的基因传承和文化传承
& 18:52:04
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论人类的基因传承和文化传承
在我们的远古时代老祖宗那里，早就形成了血脉相传和传宗接代的意识。到了现如今，人类认识到了这实际上，就是基因的传承。而文化的传承，作为中华民族，从来就没有过间断，既没有经历过地域的变迁，种族的彻底分散，也没有经历过民族真正的毁灭，中华文明也一直作为主体文化，而延续至今。中华民族的文化，历来就是一个多民族相互融合的文化，是既有主体文化相传，又有融会贯通的辅助的文化体系。这也使得中华文明和文化，在世界人类历史上，具有着典型的独树一帜的特征。但是无论是中华文化与文明，还是其他的世界各个民族和国家的文化与文明；无论是有过文化与文明迁徙还是没有过文化与文明迁徙的任何文化与文明，都是有着其自身的由来、发展和演变的历史过程的。文化传承问题，都是一个普遍的问题。以至于构成了人类文化与文明的历史过程，其文化与文明的传承性，都只能是越来越强化，而绝不会终端和终结。可以说只要人类在地球上，还没有彻底的灭亡，这种文化的传承，就会始终伴随着人类基因的传承而传承着。现在我们可以将人类的基因传承和文化传承，放到一起来进行比较分析和总结综合了。甚至我们可以说人类内在的传承是基因传承，而人类的外在传承就是文化传承。那么文化又是否可以称之为另一种形态的基因链条呢？这个回答是基本肯定的。由此也就会引出了，我们具有原始创新性的以下的论述。基因作为生物体的内在控制和生物程序世界，从生物体的结构关系和成长过程得以确定。其逻辑和信息功能，由其明确的结构所决定。这是生物体个体内在的确定性，而生物体还具有群体性，特别是人类的社会化，使得人类群体的意识形态关系，具有了因袭性，传承性和现实性。这种由意识形态的社会化，本身就具有了人类群体之间的外在关系性，实际上也就是人类个体基因的群体性关系，既具有自然关系又具有社会关系，社会关系则更多的体现在人类的文化层面上。人类基因的外在群体关系，其自然关系性，则体现在人类的有性繁殖上面。所谓的有性繁殖，说白了就是人类有两种性别的个体，这样的个体与个体之间，是分别独立的，其关系也是个体基因的外在群体关系。这种外在的群体关系，也同人体的自然属性一样，也是自然发展形成的。除了这种群体之间的横向自然关系之外，还有纵向的父母和子女关系，其是具有外在的基因传承性的，并且也是一种基因个体之间的群体关系。个关系是个体自身具有内部结构关系，因此也就有自身存在的发展演变过程。群关系是以个体为基础的多个个体之间所具有的个体之间的外在关系，同样也具有群体存在的发展演绎过程。除了人类个体的内在关系和群体的外在关系之外，人类个体与群体还都要与自然发生关系，以及人类个体与群体与其他生物个体或群落发生关系。然后我们再看整个地球生物群体或群落之间的关系，我们不得不承认，人类乃至整个动物界的身体生存，在整个生物群体中的地位，基本就是寄生的关系。除了水、无机盐、空气和阳光等，是人类和动物直接依赖自然和来自自然之外，其他的主要身体营养有机物质，都来自于其他的生物体。基本上是人类和动物寄生其他的动物或植物，但是关系并非这样单调简单，也有相反的现象。而特殊植物群落微生物，在生物群体中，则具有更复杂关系，更具生存的多样性。以上我们粗略的了基因问题的内在关系和外在关系问题，只是广延性程度的探讨，是不得不涉及的方面性讨论。现在我们暂时将基因和基因传承问题，放到次要地位，把重点放到人类文化和文化传承方面的探讨上来，因为其中有更多鲜为人知或鲜为识的东西。人类文化是人类社会生活中所表现出来的物化文明形态、社会心理状态和社会意识形态的总和。核心是人类的思想和行为的理念、方式和方法。也就是人类群体生活存在关系过程中的逻辑信息形态的集中体现。然后我们在来看基因，又何尝不是建立在一定特殊物质形态体系基础之上的逻辑信息形态呢？因此我们也可以给出基因和文化的一致性的表述或定义。基因是生物体建立在一定的特殊物质形态体系基础之上的个体生存关系过程中起核心控制作用的逻辑信息形态的集中体现；文化是人类建立在一定的人类群体关系社会物化形态体系基础之上的群体生活存在关系过程中的逻辑信息形态的集中体现。因此我们研究发现，人类的基因和人类的文化，我们找到了核心共同点和共性，就是它们都是某种逻辑信息形态或逻辑信息形态不同方面的体现。此事由来完成，一点儿都不是偶然的，因为拓变论的核心内容就是，拓变方法论、拓变空间论、拓变势场论、拓变信息论、拓变逻辑论、拓变本原论、拓变论基本假设对子论、拓变态势论、拓变宇宙观和拓变宇宙论等基础，构成的具有整体性与系统性和一般性与具体性的体系。然后我们再来谈一些别的有关问题，这也是本人在拟订这个主题的时候，就已经准备要谈的问题。自古中国人，就有“万古流芳”、“遗臭万年”、“名垂青史”、“永垂不朽”、“千古传颂”、“流毒甚广”、“燕过留鸣”、“人过留声”等等。其中就有，遗、留/流、垂、传等在内，总结起来，无非就是“传承”。传承的是什么？传承的是文化、文明，也就是文化传承。就此我们还可以提出一个与以往不同的提议，则更是吸引人，甚至可以说可以吸引所有人的理念。并且对于人类的文明和文化传承是有正的增益的提议，那就是象传承您的基因一样地传承文化吧，人类社会历史遗传的文化基因，人人有份，留下您的文化基因片段，是可能的、公平的和平等的，人人都可以有所作为，就看你为不为，怎么为了。然后我们再回过头来，评议那些具有名利主义或功利主义的流传思想。其实理念、思想或理论，无非都是概念的大小与扩展程度的不同。当我们已经有了文化的传承与基因的传承，有着相同或相当之处的概念的时候。人们有一点是十分清醒的，总是排斥和远离狭隘，人们对其传宗接代的基因传承，可能是人类世界上，最大公无私的了，那么无私的文化传承，还会有人认为有丝毫的不可能吗？由此我们也会看到与明白了，人类为什么对名，也同利一样的被追逐。其主动性和疯狂性，一点都不亚于对利的追求。因为我们现在可以清楚地看到了，“名益”于“利益”同样是人的本能追求。当我们看到动物界的普遍现象，争夺繁衍自己后代的权利之激烈，那时争夺基因遗传的斗争。而现在我们又看清了另一种人类社会群体意识形态的逻辑信息形态的外在基因遗传，就是文化的传承和遗传，其争斗与斗争的激烈也同样不亚于动物争夺繁衍自己基因的权利争斗，其中道理岂不是不言自明了吗？
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