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关于道教的“宝诰”
来源：道教之音整理&&&&&作者：李建德&&&&&时间:&&&&&
一、宝诰的起源与形成
道教的宝诰是一种特殊的文体，系由前、后两个部分组成，前者为短篇的浅近骈文，后者则为神真的名号。道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出：
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。①
该书认为宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。然而，宝诰的起源为何？它又是如何形成的？何时被运用于斋醮科仪之中？持诵宝诰能获得什么应验与效益？这些问题，都值得吾人加以深入探讨。
吾人既欲了解&宝诰&，必先厘清&诰&的定义。&诰&这一种文体，起源于中国现存最早的文书典册《尚书》，是《书经》&典、谟、训、诰、誓、命&六种文体之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为&诰，告也&。②清段玉裁也加以说明，认为诰是&以言告人，&&为上告下之字&。③由此可知，&诰&是上位者对下位者的告诫或勉励之词。
道教教团于东汉末年兴起之后，继承了&诰，告也&的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》，即是上界仙真降临人世，向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此，道教仍只有仙真降授之&诰语&，而无骈文书写的&宝诰&。
到了唐、宋二代，由于帝王崇道的原因，分别对道祖老子、祖天师、、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号，而在封赐之时，必伴随着以骈文书写的&诰命&、&诰书&。因此，道教徒加以仿效，在仙真的圣号前面，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封赐，或由高道撰写，或由文士歌咏而成的简易骈文，成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等&宝诰&的前身，并经元、明、清、民国的刊削增补，成为现今持诵的&宝诰&。
二、道教宝诰的集结现况
吾人既然已对道教宝诰的前身及其形成过程有一粗浅的认识，更应明了道教宝诰的集结现况。
那么，在哪些文献中，可以发现道教的&宝诰&呢？笔者将之归纳为三大点，分别为《藏》内专书与经典、清代补辑之文献、与民间鸾堂刊印本，兹胪列于下。
（一） 《藏》内专书与经典
明代以前的《道藏》均已亡佚。现存的《道藏》，为明代（）天师领衔主持编纂的《正统道藏》和张国祥（？~1611）天师续补的《万历续道藏》。正续《道藏》合计5485卷。
由于&宝诰&的体制属于骈文，被视为对仙真的赞颂之词，因此，在《正统道藏》的洞真部赞颂类，收有《诸师真诰》一书，全书一卷，收录三清、四御、九宸、三官、各道派祖师及雷部主要护法神之诰号，共计41篇。由于本书已载有北宋正一道的张继先（）与金元全真道北五祖与北七真的宝诰，故最晚成书年代必于七真羽化之后。④且《五祖诰》《七真诰》分别尊五祖为帝君、七真为真君，据任继愈主编《道藏提要》考证，对五祖七真的封诰系元武宗至大三年（1310）之举，故认为本书之编撰&当在元末明初&。⑤
此外，在《正统道藏》中所收录的道经，亦载有仙真的宝诰。例如叙述广受台闽民众崇信的（林默娘，960？~989？）来源的《太上老君说天妃救苦灵验经》，便收录了的宝诰。其文曰：
浦沱胜境，兴化湄州。灵应威德，非常孝感，神通广大，救厄而平波息浪，扶危而起死回生，大慈大悲，救苦救难，敕封护国庇民明著妙灵昭应弘仁普济天妃。⑥
这篇宝诰称妈祖为&护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃&，系明成祖永乐七年（1409）的封号，可作为本经成书于明代初年的辅证。
明代中叶续补的《万历续道藏》亦有斯举。如《太上元阳上帝无始天尊说火车真经》，便收录了雷部三十六元帅之首的宝诰。其文曰：
先天主将，一气神君，都天纠罚大灵官，三界无私猛吏将。金睛朱发，号三五火车雷公；凤嘴银牙，统百万貔貅神将。飞胜云雾，号令雷霆；降雨开晴，驱邪治病。观错过于一十二年，授命玉帝；积功勋于百千万种，誓佐祖师。至刚至勇，济死济生，方方阐教，处处开坛。豁落猛吏，三五火车大灵官王天君。⑦
《王灵官宝诰》将王灵官与其师萨真人之间的故事融入其中，并充分赞颂了在雷法兴盛之后，王灵官越加扩大的职掌与应验。
然而，就文献学的观点来说，明代刊本质量极差，属于&前修未密&之作。以《王灵官宝诰》而言，便有&飞胜&（应作&飞腾&）、&授命&（应作&受命&）二字错植，&观错过&（应作&观过错&）一处上下文颠倒，是其疏失之处。
（二） 清代补辑之文献
清代对道教较不重视，故未以官方立场重修《道藏》。然而，自康熙年间的彭定求、乾嘉之际的蒋元庭，至清末的贺龙骧等民间有识之士，皆曾从事重修、增补《道藏》的工作，成为今日所见的《》，对于明、清两代新出的道教文献贡献颇深。
在《道藏辑要》中，记载道教神圣宝诰数据较为丰富的，当推柳守元所编《清微宏范道门功课》一书的第二部分《午坛功课》。《午坛功课》系作为信徒礼诰所用，收录了三清、四御、四极、四官、重要道派宗师、八仙、功国神祇、护法神等宝诰，共计64篇。
其次，由柳守元、孟珙、奚守静、石守坚、梅守璞、钟卿云等合撰、蒋元庭校订的《忏法大观》6卷32种道教新出忏法，也刊载不少仙真的宝诰。
此外，作为全真道众早晚课诵的《太上玄门早坛功课经》与《太上玄门晚坛功课经》，则收录了三清、四御、救苦、普化、斗母、南师北帝、五祖七真、萨祖、灵官等21种宝诰，数量较少，但相对于《正统道藏》误植的谬字而言，可称&后出转精&之作。
（三） 道教宫观与民间鸾堂刊印本
民国初年，由于西风东渐，学界多将道教视为迷信之遗绪，在&重科学轻宗教&的意识形态下，道教被摒除于国故之外，兼以战乱频仍等因素，未能在20世纪初、中叶得到复兴的契机。所幸，20世纪晚期，道教凭借着大陆、香港各大宫观与台湾道庙的蓬勃发展，再度复苏。而各大宫观的道众在举行斋醮科仪、持诵经典时，也须持诵列圣的宝诰，因此，在道教宫观刊行的经典、法忏、科书中，或多或少也会收录宝诰。
举例而言，如就刊行过《大梵延生斗科》、《斋醮科仪精粹》、《青玄济炼铁罐施食》等科仪本，其中分别收录了斗父、北斗九星、三十二天帝等宝诰。香港青松观也刊有《玉皇宥罪锡福宝忏》，在《正统道藏》本《玉皇忏》的基础上，增添了天真皇人、高虚清明天主、昊天上帝、玉虚帝君等宝诰。中国道教协会老道长（）、道长等高道，亦依据祖庭与茅山早晚功课的宝诰，编成《道教正一授箓传度经教集》，其《道门功课》部分，可以体现出&南正一、北全真&道教两大传承的分野。
台湾的雾峰南圣宫⑧、大里太玄道观，在中部宫观堂庙推行道教斋醮科仪近二十年，也系统地编校、整理了《太上老君说安宅土地龙神妙经》、《太上正一神圣启请祝寿科仪》、《太上正一玄门祀灶科仪》、《太上正一天师修真阅箓宝忏》、《太上正一穹窿玉斗玄科》等道门科书，其中亦载有不少的列圣宝诰。
此外，由六朝道教上清派&降真&、宋明清道教&飞鸾&演变而成的台湾鸾堂，每逢神圣诞辰或课诵经典之前，必先讽诵该神祇之宝诰。因此，较具体制的鸾堂或&儒宗神教&性质的庙宇，在其刊行的经书中，必附有宝诰。如台北赞修堂刊行的《列圣宝诰真经合编》⑨，就收有部分道教神祇及鸾堂体系之列圣恩主、恩师宝诰，计46篇。台北行天宫也在《列圣宝经合册》中，将&宝诰&独立为&请诵宝诰&一目，收录了五恩主、鸾堂诸恩师及部分功国神祇的宝诰，共26篇。⑩皆颇为可观。
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新编仙真宝诰
道​教​宝​诰​是​对​神​明​仙​真​功​德​的​赞​叹​与​来​历​以​及​修​道​证​道​过​程​、​誓​愿​的​浓​缩​精​练​,​是​入​道​之​门​、​修​仙​之​路​。​古​往​今​来​,​乃​修​道​之​士​日​诵​修​持​之​要​典​。​但​原​有​的​宝​诰​用​字​用​词​生​僻​、​文​言​行​文​,​读​之​饶​口​、​学​之​难​懂​,​大​多​数​人​不​解​其​深​义​,​很​难​掌​握​。​故​重​新​用​现​代​遣​词​行​文​习​惯​编​撰​了​白​话​文​体​的​《​新​编​仙​真​宝​诰​》​,​通​俗​易​懂​,​便​于​修​持​诵​念​,​以​飨​同​道​。
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