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论美国黑人文学作品中自我意识的探索历程
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　730000兰州大学外国语学院 张苗琳 中国论文网 /9/view-3156973.htm　　[摘要]美国黑人文学作为美国文学的重要组成部分，充分展示了广大黑人为争取自由、平等和权力而进行的艰苦而又漫长的历程。本文试从美国文学发展的不同阶段探讨这一过程中黑人自我意识的变化。 　　[关键词]黑人文学自我意识探索阶段 　　一、引言 　　黑人文学是美国文学的重要组成部分。由于历史背景的差异，它的发展也经历了不同的阶段：从早期的萌芽到19时间末的反蓄奴文学，再到20世纪前期的反抗阶级，最后到20世纪后期的理性思考阶级。这些不同的发展阶段展示了黑人自我意识不断深入提升的全过程。 　　二、不同发展阶段的文学作品所反映的黑人自我意识 　　自1619年第一批黑人被带到北美大陆以来，黑人奴隶便开始了艰辛而又悲惨的非人般的生活。黑人仅仅被当做一种劳动工具，受尽剥削和压迫，毫无人身自由。因此，在这严酷的种族压迫和严酷的生存环境下，早期的黑人处于“失声的自我空白之中”，黑人意识尚未觉醒。 　　进入19世纪以后，随着反奴隶斗争的深入，黑人文学也不断发展，以争取人权和自由为主题的作品层出不穷。其中，最具代表性的作品为杜波伊斯的《黑人的灵魂》。全书反映了19世纪末、20世纪初美国社会面貌及美国种族主义的罪恶本质，批评了以布克•华盛顿为代表的妥协主义路线，强调了黑人的权力。在这本书中，他曾对黑人的性格，即二重性作了深刻的概括：美国人、黑人：两个灵魂，两个思想，两种不可调和的斗争，一个黑色身体中的两个敌对理想……美国黑人的历史就是这样斗争的历史—渴望成为有自我意识的人。正是对自由主流文化的这种复杂情感，促进了黑人自我意识探索的深入。 　　然而，20世纪20年代的“哈莱姆文艺复兴运动”才标志了黑人文学的真正形成。当是，聚集在纽约哈莱姆区的一大批作家群体，以亲历的美国广大黑人在种族歧视下的悲惨境遇为题材进行创作，极大的促进了黑人作家自我意识的增强，唤醒了黑人的民族自信心和自豪感。 　　“哈莱姆文艺复兴“持续了将近20年，到了30年代后期，经济危机带来的社会动荡使黑人的生存状况更加恶化，这一残酷的现实使大批作家思想上出现了左倾的转向。黑人文学越来越多的反映黑人工人阶级为了生存而进行的抗争。 　　理查德•赖特的《土生子》是这一时期最有代表性的作品。别格•托马斯是一个居住在芝加哥贫民窟的黑人青年，饱尝了贫困和失业的滋味。在慈善机关的帮助下，他找到了再服人道尔顿家做司机兼锅炉工的差事。一天深夜别格开车送醉酒的玛丽回家，下车后他不得已将她扶回卧室。正在这时，道尔顿服人来的女儿房间，别格担心玛丽出声，自己就会因深夜闯入白种女人的卧室而被处死，却不幸将其活活闷死。事后恐惧的别格踏上了逃亡的道路，最终还是被警方逮捕并判处死刑。在这部小说里，赖特以震撼人心的笔触和深刻的洞察力真实的再现了黑人青年别格在种族歧视和悲惨生活下的压迫下最终走上了犯罪的道路。 　　《土生子》这部小说指出了黑人的残暴并非天生，而是由美国社会的罪恶的种族制度造成的。这部小说对美国的社会种族问题进行了尖锐的批评，释放了黑人心中压抑已久的愤怒，极大的增强了黑人的反抗意识和自我意识。 　　到了20世纪50年代，拉尔夫•埃里森又以其《隐身人》再次推动了黑人对自我意识的探索。通过对黑人青年种种不幸遭遇的描述，埃里森在种族问题上进行了更加深入的思考。小说的主人公努力的寻找自己生存的价值，希望得到认可，但苦苦的追求却最终以失败告终，最终不得不选择在地下生活。这部小说揭示了一个深刻的主题：即黑人最大的痛苦不是来自白人社会的残酷迫害，而是自己的独立人格和存在价值得不到白人社会的认可。因此，作者站在较为客观的立场上表达了广大黑人群体希望得到尊重与承认的心声。 　　60年代以后，随着黑人民权运动和妇女解放运动的兴起，黑人文学也获得迅速发展，其中最具代表性的作家为托尼•莫里森。她以独特的视角表达了兼具黑人和妇女双重弱势群体的心声。正如托尼•莫里森所说的：“身为黑人和女性，我能进入白人和男性所不能到达的一个宽广的领域。”莫里森的创作主题包括两个方面：一是黑人女性自我意识的觉醒，二是对黑人传统文化的追寻与继承。 　　她一方面关注黑人女性所遭受的性别与种族的双重压迫，揭露了她们内心的辛酸与悲愤，展现了她们悲惨的人生经历，增强了女性的自我意识及反抗意识。代表作《最蓝的眼睛》讲述了12岁的黑人女孩佩科拉在一年中的生活经历。一直生活在冷漠粗暴的世界中的佩科拉以为这一切令人难堪的遭遇都缘于自己是一个相貌丑陋的黑人女孩，因此祈求上帝赠与她一双蓝眼睛来得到他人的关爱，然而悲惨的遭遇及残酷的现实却导致她彻底的自我崩溃。 　　另一方面，她也注重对整个黑人民族发展的历史的探索。通过对百年来祖先们在美国社会的奋斗历史的追溯，唤起广大黑人对传统文化的热爱及民族自豪感、作品《所罗门之歌》突出描写了黑人男性青年奶娃寻求自我成长过程和这个黑人家庭百年来的历史，表现了对自我身份的认同和文化根源的追寻，极大的提高了广大黑人的民族意识。她旨在向读者表达这样的思想：忘却和拒绝历史的民族是没有未来的民族。美国黑人应该把自己和非洲祖先联系在一起，继承祖先的优秀传统文化。 　　三、结语 　　17世纪初到20世纪末的黑人文学作品展现了美国黑人自我意识经历了从血泪史到抗议再到觉醒的发展过程，完成了从追求自身解放到改造社会再到追寻精神归宿的演变。随着黑人处境的不断改善及美国社会的进一步发展融合，黑人文学及黑人自我意识也将逐步提高。 　　 　　参考文献： 　　【1】欧美文学：人的主题史。王志耕，徐清主编。北京：中国社会科学出版社，2009.8 　　【2】W.E.B.Dubois,The souls ofBlack Folk,NewYork:New American Library,1969 　　【3】GuthrieD Taylor An Interview with Toni Morrissom,Jackson:Mississippi Vniversity Bress,1994 　　作者简介：张苗琳（1988—）女汉河南郑州人兰州大学外国语学院2011级硕士研究方向：英语语言文学
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．B．杜波伊斯及其《有才能的十分之一》
William E. B. Du&Bois
(pronounced
，February 23,
1868&& August 27, 1963) was an
American , , , , author and
editor. Born in western Massachusetts, Du&Bois
grew up in a tolerant community and experienced little racism as a
child. After graduating
from , where he was
to earn a doctorate, he became a professor of history,
sociology and economics at . Du&Bois was one of the co-founders
(NAACP) in 1909.
&Du&Bois rose to
national prominence as the leader of the , a group of African-American activists who wanted
equal rights for blacks. Du&Bois and his
supporters opposed the , an agreement crafted by
which provided that Southern blacks would work and
submit to white political rule, while Southern whites guaranteed
that blacks would receive basic educational and economic
opportunities. Instead, Du&Bois insisted on full
civil rights and increased political representation, which he
believed would be brought about by the African-American
intellectual elite. He referred to this group as the
and believed that African Americans needed the
chances for advanced education to develop its
leadership.
Racism was the main target of
Du&Bois's polemics, and he strongly protested
against lynching,
education and employment. His cause included colored persons
everywhere, particularly Africans and Asians in their struggles
a proponent of Pan-Africanism and helped organize several
to free African colonies from European powers.
Du&Bois made several trips to Europe, Africa and
Asia. After World War I, he surveyed the experiences of American
black soldiers in France and documented widespread bigotry in the
United States military.
Du&Bois was a prolific author. His
collection of essays, , wa and his 1935 magnum opus
challenged the prevailing
orthodoxy that blacks were responsible for the failures of the
era. He wrote the first scientific treatise in
th and he published three autobiographies,
each of which contains insightful essays on sociology, politics and
history. In his role as editor of the NAACP's journal , he published many influential pieces.
Du&Bois believed that capitalism was a primary
cause of racism, and he was generally sympathetic to socialist
causes throughout his life. He was an ardent peace activist and
advocated . The United States' , embodying many of the reforms for which
Du&Bois had campaigned his entire life, was
enacted a year after his death.
更多资料参见：
&&有才能的十分之一
William E. B. Du&Bois，1903
黑人种族，与其它任何一个种族一样，将由本民族的非凡人材来拯救。因此，黑人的教育问题应首先解决其中「有才能的十分之一」。这一问题牵涉到如何培养黑人种族中的精英，使他们能够带领群为脱离本民族及其它民族中劣等人的致命感染。训练人才是项艰巨复杂的任务，其技巧是教育专家的研究课题，其目的则体现了预言家的远见。假如金钱作为训练目的，我们将培养出赚钱的东西；假如我们将技术工艺作为教育目标，我们将拥有工匠，而从本质上看，并非人才。只有将塑造人格作为学校工作的目标，我们才能拥有人才。人格的培养目标包括：智力，宽厚的同情心，昨天与今天的世界知识，以及人类与世界关系的知识。这才是构成真实生活的高等教育所需的课程……打一开始，就是由黑人种族中受过教育的有识之士来领导和推动群众。使他们的努力受阻、难以成功的唯一障碍是奴役制及种族偏见，因为奴役制除了将弱者的存在合法化，除了使种族内部领导的自然作用消失外，还能是什么呢?……
今天有一种时髦的说法，……认为，假如拥有自由，黑人领袖本来应产生于庄稼汉，而不是产生于参议院。这是一种愚蠢而又有害的谎言。黑奴服苦役二百五十年之久，直到参议院通过战争修正案，他们的苦役一无所获。今天半自由的黑奴，除非赢得政治权利，获得有正当保护的公民地位，否则再过二百五十年，他们可能仍然在地里服苦役，仍然像现在这样，贫困交加、愚昧无知，成为流氓手中的玩物。这一点头脑清醒的人嘴里不敢说，但心里却很清楚……
那么，一个正在斗争中的民族如何才能培养出自己的领袖，如何使已经站立起来的少数人增强手中的力量呢?
答案只有一个：青年中最有能力的最佳人选必须接受本国的大学教育。我们不愿为黑人大学到底该教什么以及怎样教而争论——我们倒愿意承认，每个人，每个民族都需要自己独特的课程。然而有一点是肯定的，即，大学是人类的发明，它通过训练聪明正直的人，使知识和文化一代代传下去。人类的其它发明担当不起这项工作，即使是职业和工艺学校也担当不起。
不是所有人都能上大学，但一部分人必须上大学。每个分离的团体，分离的民族都必须要有自己的「酵母」，必须为少数有才能的人建立培训中心，在中心里，人不必为了生存而从事繁重的劳役，「以致头昏眼乱，以致除了果腹别无更高追求，以致崇拜金子胜过崇拜上帝。在中心里，有真正的教育，起先只有自由人当中的上帝宠儿才能受到的教育。我们一开始本应从哪里着手建设呢?
老鼠把眼睛埋在土里含糊其词地说：「当然从底层开始。」不错！就是要从底层开始，从最底一层开始，从知识大厦的最后一层开始，从知识海洋的最底层开始；在那里，正义的根须深深地扎进真理土壤的最底层。人们起初就是照此开始行动的。他们创办了大学，大学又萌发出师范学校，师范学校送出了教师，师范教师的周围又聚集着一批批其它教师，他们前往公立学校任教。一所大学可使二千人学会希腊语、拉丁语及数学，这二千人可在道德与行为举止方面培养出五万人，这五万人又可使五百万人学会勤俭，学会字母。就是这五百万人今天拥有三十亿元的财产。这种培训曾经创造出奇迹：十九世纪最为壮观的和平之战。可今天人们却一笑置之，并且摆出一副盛气凌人的架子告诉我们，这种做法令人惊讶，纯粹是一种错误；还告诉我们，要建立一种教育制度，恰当的做法首先是把儿童召集在一起，给他们买上书本和锄头，然后可去寻找教师，假如碰巧找到了，就让他们去教儿童怎么劳动。至于生活，他们带着茫然的神色反问道：「怎么，劳动与生活有联系吗?」
一个受过大学教育的黑人……是群众领袖，理所当然的领袖。他为自己的生活小区树立了理想，指导本小区的思想，指明本小区社会运动的航向。几乎无需再争论了，黑人要比大多数其它团体更需要社会领导，他们没有可以仰靠的传统，没有根深蒂固的习俗，没有紧密的家庭纽带，没有明确的社会等级。所有这些东西都要经过漫长、痛苦的演化而成。即使在战前，牧师就是黑人团体的领袖，教堂则是黑人最大的社会机构。自然，牧师是无知的，而且常常是缺德的。由受过更好教育的人来取代老式的人一直是个难题。受过大学教育的牧师，通过自己的工作，以及对其他牧师与教徒的直接影响，有机会进行改革，给人以道德启发。这么做具有莫大的意义。
但是，黑人大学的特殊作用却在于培养教师。很少有人意识到靠这种作用人们完成了多重的任务，完成了多大的革命。在一代人中，为五百万甚至更多的无知的人提供他们同族、同血统的教师，不仅是项艰巨的任务，而且是项极其重要的任务，因为它几乎在每个黑人的眼前展现出一个可望追求到的理想，它使黑人群众与现代文明接触，使他们小区拥有自己的黑人领油。拥有新一代的训练员。在这一工作中，受过大学教育的黑人先成为教师，然后是教师的教师。这里的关键所在是，大学教育提供的广博文化具有独特的价值。缺乏生活知识，不了解其更广泛的意义是黑人愚昧无知的最根本原因。培养出为了人类文化而不仅仅为养家餬口的教师，对于教育这些人来说，具有难以估价的意义……
就南部黑人而言，主要问题是：在目前情形下，现有的教育制度该做什么来尽可能提高黑人的文明程度?
答案似乎很清楚，即，必须强化黑人的品性，增加黑人的知识，教会他们如何谋生。毫无疑问，这些事不能同时并举，一挥而就，同时也不能专顾某个人而忽略其它人。我们可以让黑人儿童找到活干，但仅仅这点还不能使先前为奴隶的种族文明化；我们也可以增加他们的世界知识，但这并不一定能使他们诚实地运用这些知识；我们也可以努力强化黑人的品性和意志，但要是他们没吃没穿，这又有何用?
学校建筑不是教师——砖头、灰浆与机器不能造就出人才。受过训练，经过长期的研究与思考，有造诣的活灵魂，才能给男女儿童注入真正的生活气息，使他们成为真正意义上的人，不管他们是黑人还是白人，是希腊人、俄罗斯人还是美国人……
我不否认(或者似乎只是眼下否认)教会黑人工作的绝对必要性，教会黑人不断熟练地工作的必要性。我似乎欣赏不了工艺学校为达到这一目的必定能起到的重大作用。但我的的确确要说，而且坚持认为，展望成功而被冲昏头脑的工业主义者只是凭想象以为他们的工作能得以完成，而根本不需要为男女提供广博的文化教育，使他们成为教师的教师，以此类推又培养出公立学校的教师……
&我是极力倡导为黑人儿童、同时也为白人儿童提供体力劳动培训及职业教育的。我认为，战后，除了创办黑人办学，黑人教育中最有价值的就是为黑人儿童增加工艺训练。但我坚持认为，一切真正教育的目的不是使人成为木匠，而是使木匠成为人材。要使木匠成为人才，有二种同等重要的做法，一是让他们在自己劳动的社团和小区中拥有受过文科教育的教师和领导，让这些人给他们及其家属讲明生活的意义，二是让他们提高智力和技术工艺，使他们成为有效率的劳动者。要达到第一个目标需要有黑人大学以及受过大学教育的人才——不需要很多这样的大学，而只需要几所质量上乘的大学；不需要太多受过大学教育的人才，但要有足够的数量能使「面团」发酵，能激励群众。使其中「有才能的十分之一」成为领袖。要达到第二个目标需要有一个完善的普通学校体系，教学质量好，地点方便，设备齐全……
美国同胞，你们眼前的问题很清楚：这且是一个由你们罪恶、愚蠢的祖先移植来的种族。不管你们喜欢与否，数百万黑人已在此地，并将继续呆下去。假如你们不将他们拉起来，他们就将把你们拖下去。教育与工作是提高民族素质的杠杆。除非有正确理想的鼓舞，有智慧的指引，否则，仅有工作是不行的。教育不能只教工作——教育必须教会生活。必须使黑人种族中有才能的十分之一成为本民族的思想领袖及文化传教士。没有其它人能胜任这项工作，因此黑人大学必须为之培养人才。黑人种族，跟其它任何民族一样，将由本民族的非凡人才来拯救。
注：原文出自：W. E. B. Du Bois “The Talented Tenth,” in The Negro
Problem, ed. Booker T . Washington New York: James Pott
& Co., 1903.中文翻译摘自台湾的网站。
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