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中国现代亲属称谓家谱总览
　　　　　　　　　 祖　　　祖　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　外　　　　　外
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 祖　　　　　祖
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　 表　　表　　　　堂　　堂　　弟　　弟　　嫂　　哥　│自│　　　　　　姊　　姊　　妹　　妹　　　│　　　│
　 兄　　姊　　　　兄　　姊　　　　　　　　　　　　　│　│　　妻(夫)　　　　　　　　　　　　　　表　　　表
　 弟　　妹　　　　弟　　妹　　媳　　弟　　嫂　　哥　│己│　　　　　　姊　　夫　　妹　　夫　　　兄　　　姊
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中国古代亲属称谓家谱总览
古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：
祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。
曾孙 孙之子。
玄孙 曾孙之子。
来孙 玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)
世父(伯父)父之兄。
叔父 父之弟。
世母(伯母) 世父之妻。
叔母(婶) 叔父之妻。
姑(姑母) 父之姊妹。
姑父 姑之夫。
从祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
从祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
从祖父(堂伯、堂叔) 父之从兄弟。
从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
族曾王母祖父的伯叔之妻子。
族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
族父族祖父之子。
族兄弟族父之子。
嫂兄之妻。
弟妇弟之妇。
从子(侄)兄弟之子。
从女(侄女)兄弟之女。
从孙兄弟之孙。
甥(外甥)姊妹之子。
私姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)女之夫。
中表(姑表)父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)母之父。
外祖母(外王母)母之母。
外曾王父外祖父之父。
外曾王母外祖父之母。
舅(舅父)母之兄弟。
舅母(妗子)舅之妻。
从母(姨母、姨)母之姊妹。
姨父姨母之夫。
中表(姨表)姨之子女。
从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。
姨(姨子)妻之姊妹。
妻侄妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)夫之父。
姑（婆)夫之母。
姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗称公婆)。
伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。
小姑子夫之妹。
娣妇夫之弟妇。
姒姆夫之嫂。
娣姒、妯娌古之弟妇与嫂的简称。
娅、连襟(襟兄、襟弟)、两乔两婿互称。
古今亲属称谓杂谈
如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到&家、舍、亡、先、犬、小&这几个字。
家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。
舍 是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
先 含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
亡 用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
犬 旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。
小 对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。
六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻娅。二说指父子、兄弟、夫妇。三说指父母、兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、以父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六亲也泛指亲属。
古代兄弟排行称谓
古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称&伯父&，父之次弟称为&仲父&，仲父之弟称为&叔父&，最小的叔叔称&季父&，后来父之弟都统称为&叔父&。
古今妻子称谓 我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。
小君细君 最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
皇后 皇帝的妻子。
梓童 皇帝对皇后的称呼。
夫人 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
荆妻 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。贱荆，有表示贫寒之意。
娘子 古人对自己妻子的通称。
糟糠 形容贫穷时共患难的妻子。
内人 过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的 旧时称生意人的妻子为&内掌柜&，也有称&内当家&的。
太太 旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为&太太&，今有尊敬的意思，如&你太太来了&。
妻子 指的是妻子和儿女。早期有&妻子&、&妻室&，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿 指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨 有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客 江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿 在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老婆 北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老爱 因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。
继室续弦 妻死后又另娶的。
家里 屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。
女人 一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。
爱人 男女互称。
右客 湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档 现代都市对妻子的俗称。
另外，旧时对妾的称呼有&侧侄&、&偏房&、&小星&、&加夫人&、&妇君&等。
古今对丈夫的称谓
我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。
古今对父母的称谓 父母又称高堂、椿萱双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓 夫妻在古今称谓有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
&鸳鸯&原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以&结发&为结婚，指原配夫妇。
&丈夫&小考
丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把身长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，&丈夫&的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩，甚至男婴。
&娘子&小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为&娘子&是不对的。宋代之前，&娘子&专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为&娘子&。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为&娘子&。到了明代，一般习惯称少妇为&娘子&，而且带有娇爱的味道。
随着称妻为&娘子&的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为&老娘&，称巫婆为&师娘&，称妓女为&花娘&，称男女关系不清的女人为&夫娘&，以及鄙称妇女为&婆娘&等等，通称她们为&娘们&。
&丈人&现在通常指称岳父。但在古代&丈人&就不仅指岳父了。&丈人&主要有四种说法：其一，&丈人&是对老者和前辈的尊称；其二，&丈人&指家长或主人；其三，&丈人&是女子对丈夫的称呼；其四，&丈人&代表岳父。
&连襟&趣话 在我国民间，通称姐妹们的丈夫为&连襟&，&连襟&的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是&人生意气合，相与襟袂连&。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有&襟袂相连&一句。可见宋朝时，&连襟&这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
岳父、岳母称呼的由来
古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称&封禅&。唐玄宗李隆基一次&封禅&泰山，中书令张项做&封禅使&。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：&此乃泰山之力也。&玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，就把妻父称&泰山&。又因泰山乃五岳之首，又称为&岳父&，同时，又把妻母称为&岳母&。
&东床&的缘来
东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：&王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。&郗鉴一听忙说：&这个人正是我要物色的好女婿!&这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为&东床&。
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浅析中国古代亲属相容隐制度
（ 中山大学新华学院， 广东　 广州　 １ ０ ０ ５００）
【摘要】 亲属相容隐是我国古代社会一项重要的法律制度。 本 文简要介绍了该制度的基本内容，分析其合理因素及由当时的历 史条件所决定的局限性，并由此提出了传统的亲属相容隐制度对 我国现代法制建设的几点启示。 【关键词】亲属相容隐； 合理因素； 局限； 启示 　 亲属相容隐是我国古代社会一项重要的法律制度， 是指法律 所规定的有血缘或姻亲关系的亲属之间， 有罪应当相互包庇隐瞒， 不得向官府告发，对于此类容隐行为，法律在一般情况下也不追 究其刑事责任的制度。该制度贯穿我国封建社会二千余年，成为 丰富多彩的封建法律文明的有机组成部分。那么，该制度的合理 性及价值何在，其对于我国现代法制建设有哪些启示呢？本文将 给予简要的评析。
属出于亲情的考虑，多数会抵触法律而隐瞒其犯罪事实。但是人 类这一基于本性和亲情的做法却与国家的刑罚权相抵触，人们陷 入“忠孝不能两全”的两难境地：是服从国家利益还是顺乎亲情 的牵引？在中国古代，封建统治者的理念是将法律与道德融合。 其做法是儒法合流，礼教入律，将法律深深烙上道德的印迹。基 于此，封建统治者在法律中确立亲属相容隐制度，为亲属容隐犯 罪的行为合法化， 将道德要求上升为法律要求， 既能维护亲情、 孝 道、人性，又能协调道德与法律的关系，既维护了封建的礼教纲 常，也保证了法律的有效实施。 （二）亲属相容隐制体现了法律注重现实可行性的设计理念 “徒法不足以自行” ，法律的实现有赖于人们的遵守与服从。 因此，立法者必须考虑其所制定的法律是否会得到大众的一体的 遵守，即法律的现实可行性问题。若要获得大众的遵守，那么法 律只应要求人们为其可为之事，而不能期待人们去完成其不可能 完成的任务。在现实生活中，举报、揭发亲属犯罪的情况极少发 生，罪犯的亲属往往借口“不知道案件真实情况”来规避作证的 义务。封建统治者顺应民情，设立亲属容隐制度，免去为犯罪亲 属作证的义务，正是注重法律现实可行性的表现。 （三）亲属相容隐制度符合效益原则
一．中国古代亲属相容隐制度的基本内容
唐代是中国古代法律发展的鼎盛时期， 《唐律疏议》关于亲属 相容隐制度的规定颇具代表性。 《唐律疏议》首先在“名例律”中 规定了亲属相容隐的总原则： “诸同居， 若大功以上亲及外祖父母、 外孙，若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。部曲奴卑为主 隐，皆勿论，即漏露其事摘语消息亦不坐。其小功以下相隐，减凡 人三等。 ”这个总原则包括四点含义：第一，同居共财之亲属，不 自从波斯纳的经济分析法学引入“效益”这一概念以来，它 论有服无服， 均可相互隐匿犯罪， 甚至部曲奴卑与主人的依附关系 已经被广泛地用于法学理论的研究之中，效益也成为法律的价值 也视为某种拟制亲属关系， 可以容隐；第二， 尊长与卑幼负有相互 之一，在不与法的根本价值（如公平、正义、自由）相冲突的前 容隐的双向义务；第三， 不同居共财的亲属， 只要在五服图中大功 提下，最理想的状态是以最小的投入获取最大收益或最优法案， 以上也可以容隐，如堂兄弟、堂姊妹、出嫁之姑、侄女、子妇、侄 这就涉及到法律资源配置的效益问题。中国古代亲属相容隐制度 妇、孙等；第四，不同居的小功以下亲属（包括缌麻及无服亲）隐 恰恰体现了法律义务的效益性设定，关于这一点，已有学者进行 匿者，减原罪三等而轻罚之，也可以说有“半容隐权” 。为保证亲 了论述，他认为这种效益既包括物质效益，也涵盖精神效益。假 属相容隐制度的实施， 《唐律疏议》 还规定审官不得逼令亲属作证， 如父亲犯了罪，儿子知道其犯罪情节，司法机关要求儿子提供有 其规定： “其于律得相容隐者……皆不得令其为证，违者减罪人罪 关证据，儿子被迫提供了证据，且父亲也受到了制裁，其成本如 三等。 ”并且审问官要受罚。当然，所有隐匿的犯罪只能是一般性 下： ） （１ 父亲受到的惩罚， ）父亲的精神痛苦，对儿子怨恨、 （２ 仇 犯罪，若该罪行危及王权及封建统治秩序，便不可容隐。 《唐律疏 恨， ）儿子对父亲的深深忏悔及良心谴责所带来的精神痛苦， （３ 议》规定： “若（亲属）犯谋叛以上，不用此律（容隐律），因为 （４ ” ）父子关系处于尴尬状态，他们将难以共同生活， ）基于证 （５ “谋反、大逆及谋叛以上，皆为不臣，故子孙虽告亦无罪，约坐同 人与犯罪嫌疑人（被告人）的特殊利害关系，儿子的许多证言及 （自）首论。 ”可见，谋叛以上国事重罪不得隐匿。由以上分析可以 提供的其他证据将不被采用导致的劳动浪费， ）司法机关为辨 （６ 看出， 《唐律疏议》对于亲属相容隐制度作出了非常明确细致的规 别儿子证据的真伪而发生的调查、鉴别费用（该费用因父子关系 定，并形成了一套完整的容隐规范体系。 将大大增加） 显然， 。 在亲属相容隐制度下， 上述成本都是可以避 二．中国古代亲属相容隐制度的合理因素 免的，只是增加了司法机关通过别种途径获取证据证明父亲有罪 亲属相容隐制度在中国古代法律制度中存在两千余年并占有 的开支，而这种开支比上述成本的开支要少得多。由此看来，亲 重要的地位，必然有其存在的合理性，笔者认为有以下几点： 亲相隐的义务设定符合效益最大化这一原则的要求，亲属相容隐 （ 　 一） 亲属相容隐制度体现了统治权对人性的顺从和让步， 制度从效益角度分析具有极大价值。 很好的解决了法律与道德的冲突问题 （四）亲属相容隐制度可以防止过分的司法专横和株连，有 人们自古注重亲情，当某人触犯法律要被处以刑罚时，其亲 效维护社会秩序与安全
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